導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明教育的現(xiàn)實意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2001年，朝陽區(qū)根據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》的具體要求、區(qū)情實際和中小學(xué)學(xué)生特點，在全國率先開展了“禮儀、禮節(jié)、禮貌教育”（以下簡稱“三禮”教育），開辟出一條培養(yǎng)未來合格公民的新途徑?；仡?0年實踐，我們深刻體會到，推進文明禮儀教育必須體現(xiàn)緊密結(jié)合區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展特點，在教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等方面賦予新內(nèi)涵和更高要求，實現(xiàn)教育的系統(tǒng)化、常態(tài)化、生活化。在教育方式、工作機制上不斷創(chuàng)新，才能與社會發(fā)展的現(xiàn)代化相適應(yīng)，完成教育的使命。

一、文明禮儀教育納入辦學(xué)目標(biāo)，

實現(xiàn)教育的系統(tǒng)化

辦學(xué)目標(biāo)是學(xué)校發(fā)展前景的形象設(shè)計，預(yù)示學(xué)校要達到的質(zhì)量水平標(biāo)準(zhǔn)。將文明禮儀教育納入學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)之中，與學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，進而形成從教育內(nèi)容、任務(wù)到方式方法的工作體系，才能直接影響學(xué)校教師的教育行為，使文明禮儀教育的要求落到實處。通過幾年的實踐，我們建立了中小學(xué)不同學(xué)段的“三禮”教育目標(biāo)，并利用三年學(xué)校文化建設(shè)工程引領(lǐng)各校梳理辦學(xué)理念，明確辦學(xué)目標(biāo)，將禮儀、禮節(jié)、禮貌的養(yǎng)成要求作為基本目標(biāo)納入學(xué)校的各學(xué)段教育工作之中。通過目標(biāo)引領(lǐng)，推動學(xué)校抓住學(xué)生道德觀念形成與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅持從“小年齡、小事情”入手，強調(diào)實踐、體驗和養(yǎng)成，重視整合課內(nèi)外、校內(nèi)外力量，形成了“說一說”、“想一想”、“學(xué)一學(xué)”、“做一做”、“評一評”等方法體系，以及“課上靜悄悄，別打擾”、“餐桌上講禮貌”、“文明上廁所”、“商場購物講文明”、“做好鄰居”、“文明乘車”、“文明問路”等內(nèi)容和任務(wù)體系，整體提升了文明禮儀教育的系統(tǒng)化水平，保證了文明禮儀教育目標(biāo)的穩(wěn)步實現(xiàn)。

二、文明禮儀教育進入制度體系，

實現(xiàn)教育的常態(tài)化

完整的制度體系是學(xué)校發(fā)展、教育目標(biāo)實現(xiàn)的基本保證。文明禮儀教育形成一種學(xué)校的制度文化，才能成為師生校園生活的常態(tài)，從而保證教育目標(biāo)有序地得以實現(xiàn)。我區(qū)的“三禮”教育是結(jié)合學(xué)校制度文化建設(shè)整體推進的。我們首先把文明禮儀內(nèi)容納入教師職業(yè)道德要求，制定了《朝陽區(qū)教師行為規(guī)范》和《教師文明行為公約》，開展“教師文明行為網(wǎng)上簽約”活動和“共同講‘三禮’――師生文明競賽活動”。通過教師的示范，鞏固文明和諧的師生關(guān)系，為學(xué)生行為養(yǎng)成創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。同時，我們抓住學(xué)生中的熱點難點問題，結(jié)合《中小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生一日行為規(guī)范》，強化日常文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。以全市推進的“情系奧運，文明禮儀伴我行”主題教育實踐活動為契機，開展了從文明禮儀先進學(xué)校、先進班級到優(yōu)秀教師、優(yōu)秀學(xué)生的“十、百、千、萬”創(chuàng)建活動，設(shè)立學(xué)校文明禮儀監(jiān)督崗、建立校園禮儀常規(guī)教育制度和評價制度。這些制度的落實和推進，使全區(qū)上下形成了校校爭做文明示范，人人爭做文明使者的良好局面，文明禮儀規(guī)范深入人心。

三、文明禮儀教育深入家庭和社區(qū)，

實現(xiàn)教育的生活化

家庭是充滿愛和教育的基本單位，社區(qū)是家庭生活的依靠。學(xué)生在家庭、社區(qū)生活中的表現(xiàn)往往才是最真實的。文明禮儀要成為學(xué)生良好的生活習(xí)慣，既離不開家庭、社區(qū)的共同教育，更需要在家庭、社區(qū)生活的真實場景中習(xí)得和養(yǎng)成。

我區(qū)在推進“三禮教育”的過程中強調(diào)機遇意識和整合意識，抓住全社會同心“迎奧運”和“慶祝建國60年”的契機，注重整合課內(nèi)外、校內(nèi)外力量，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用。通過“童心盼奧運，禮儀伴我行”、“尋找身邊的文明”、“奧運有我，現(xiàn)在行動”、“文明在我身邊傳遞――學(xué)生系列論壇”、“品味傳統(tǒng)禮儀，詮釋愛國情懷”等系列主題教育活動，組織學(xué)生和家長共同參與制作禮儀手抄報、攝影展版，參加禮儀知識有獎問答等游戲活動；共同編寫中小學(xué)生禮儀、禮節(jié)、禮貌故事集錦、格言警句集錦。啟動城市和打工子弟學(xué)校師生、家長千人手拉手簽名同唱禮儀歌、同繪禮儀畫；在社區(qū)中表演禮儀課本劇、童謠、相聲、快板、音樂劇，做民族禮儀、涉外禮儀宣傳展示；還組建了社區(qū)學(xué)生“三禮”實踐小組，擔(dān)任居民樓副樓長，聘請社區(qū)文明監(jiān)督員，調(diào)查學(xué)生社區(qū)生活中“三禮”執(zhí)行情況等等。這一系列的活動，使文明禮儀行為規(guī)范養(yǎng)成教育輻射到20萬個家庭、數(shù)十萬名學(xué)生家長和上百個社區(qū)，促進了學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)動、互動，使“三禮”教育在朝陽區(qū)廣大中小學(xué)生中做到了入情、入理、入心、入行。

在學(xué)校中訓(xùn)練，進家庭中實踐，到社會中檢驗，營造出一個學(xué)校、家庭和社會緊密聯(lián)系、和諧育人的新環(huán)境。

四、文明禮儀教育融入課程改革，

體現(xiàn)教育的時代性

課程是組織教育教學(xué)活動最主要的依據(jù)，它的內(nèi)容和質(zhì)量直接影響學(xué)生的發(fā)展。朝陽區(qū)在落實國家基礎(chǔ)教育課程改革的要求中，著眼于德育培養(yǎng)目標(biāo)的落實。從學(xué)生生活實際出發(fā)，聯(lián)系區(qū)情實際和德育環(huán)境，根據(jù)特定年齡階段內(nèi)學(xué)生可能遇到的人、事、物選擇教育內(nèi)容和方式，于2002年編寫《中小學(xué)禮儀禮節(jié)禮貌讀本》，投資百萬元免費發(fā)放給全區(qū)中小學(xué)生使用，廣泛推廣“三禮教育”。2005年，又在此基礎(chǔ)上開發(fā)了《中小學(xué)禮儀禮節(jié)禮貌》地方課程、教材。同時，在課程實施中強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生在觀察、實踐、合作、交流中進行體驗、感悟和反思，強調(diào)通過角色扮演、游戲模仿、社會調(diào)查、經(jīng)典回顧、討論等多種多樣的學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)遵從禮儀規(guī)范的主體性。積極倡導(dǎo)學(xué)以致用和活動中踐行，并通過收集反饋信息對學(xué)習(xí)結(jié)果進行多方面評價，保證了禮儀教育效果。

這套課程教材的編寫，落實了國家對三級課程建設(shè)與管理的目標(biāo)，使公民教育課程教材內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)方法更貼近朝陽現(xiàn)代化和國際化特點，在思想性、規(guī)范性、實踐性和時代性方面凸顯出禮儀教育課程的公民教育功能。

篇2

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長期以來，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛國主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實踐經(jīng)驗，教師隊伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實施的有目的、有計劃、有組織的實踐活動。按照系統(tǒng)論的觀點，在整個生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對整個教育的實施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機械單一，抽象說教遠(yuǎn)多于情感體驗，無法做到將理論教育與實踐教育有機結(jié)合。生態(tài)實踐活動，可以促進大學(xué)生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實踐活動仍有流于形式的狀況存在，無法調(diào)動受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實意義

首先是對“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個需要”之后，人才有可能進行自我實現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”［1］這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實踐，以及對自然界的改造。這里的實踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對大學(xué)生生態(tài)文明意識的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實的意義。其次是對良好社會風(fēng)氣形成的營造，以及整個社會精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對象，是社會進步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個價值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個社會生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動周圍的民眾，并用自身的實際行動投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進而改變社會的生態(tài)環(huán)境，提高整個社會的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對良好社會風(fēng)氣的營造，乃至整個社會精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，是以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認(rèn)識和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費行為，同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進科學(xué)技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動”［2］。當(dāng)前，我國的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個相對的概念?！案叩冉逃币辉~出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來的。目前，我國的高等教育已從精英教育階段逐步進入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點，高等教育是“個體成長到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實踐共生

首先是兩者有著共同的價值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。無論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個可實施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機組成部分。長期以來，高等教育過于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計劃、有系統(tǒng)、有實踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時，在高等教育過程中，通過對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進生態(tài)文明教育和高等教育的共同進步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實施機制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識教授過程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會發(fā)展進步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對大學(xué)生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識普適性，又有專業(yè)針對性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過程中，通過老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識的同時，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊伍。教師在整個教育過程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對教師也提出了更高的要求?！度_洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題?？沙掷m(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時，把不同的學(xué)科、機構(gòu)結(jié)合起來”［6］。也就是說，教師對教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問題相關(guān)的最前沿知識和處理最新環(huán)境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實踐活動可以更好地對學(xué)生進行教育，自己的切身體會對學(xué)生來說更有說服力。教師積極參加實踐活動，可以更好地促進師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實踐規(guī)律，在實踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實踐，在循環(huán)往復(fù)的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國民教育計劃制定部門和教育評估的考核部門。所以，教育主管部門對生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，高校要實施和開展一項全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長辦公會議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進生態(tài)文明教育在高等教育中高效實施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實踐體驗性。通過組織各種形式的生態(tài)科研活動，使大學(xué)生切身體會到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識。大學(xué)生能夠從行動中切實為生態(tài)文明做出貢獻，將生態(tài)文明教育的成效落到實處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開展生態(tài)科研活動中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實推動生態(tài)文明教育與高等教育的長足發(fā)展。

（四）社會服務(wù)體系的融合

開展主題社會實踐和社會服務(wù)活動，強化生態(tài)文明教育的社會性。在此過程中，堅持理論教育與實踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實成效。通過強化和貫徹理論與實踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實踐脫節(jié)。目前，開展社會實踐集中活動和社會化服務(wù)分散活動己成為大學(xué)生接觸社會的主要渠道。在日常校園系列活動中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強以生態(tài)文明為鮮明主題的實踐活動，比如生活實踐活動，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費、綠色消費的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時，利用高校的學(xué)生社團有效資源，開展豐富多彩的校園活動，營造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實踐基地，進行面向社會服務(wù)的生態(tài)實踐活動。對理論的深刻理解，需要切實的行動和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動和思想高度一致時，才能形成堅定的思想理念和行動指令。理論和實踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動了理論認(rèn)識，又提高了實踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學(xué)

【參考文獻】

［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陳麗鴻，孫大勇．中國生態(tài)文明教育理論與實踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2003（8）：4．

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

篇3

一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，營造生態(tài)文明的良好氛圍

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視生態(tài)文明教育，成立生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長任組長，全面負(fù)責(zé)，副校長任副組長，負(fù)責(zé)日常工作，由各部門行政人員具體參與，各學(xué)科教研組和班主任在領(lǐng)導(dǎo)小組安排下組織開展生態(tài)文明活動。圍繞這項工作，學(xué)校應(yīng)制定詳實可行的實施計劃，積極利用周邊環(huán)境優(yōu)勢，從實際入手，從小事入手，抓環(huán)境、轉(zhuǎn)理念、導(dǎo)行為，使全校師生更加關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)文明，形成充滿綠色氛圍、充滿生命氣息的校園文化。

二、立足課堂教育，形成生態(tài)文明的有機滲透

為真正搞好生態(tài)文明知識在課堂教學(xué)的有機滲透，我們應(yīng)從以下幾方面進行努力：一是抓好一支“綠色園丁”隊伍的培訓(xùn)工作。組織教師開展培訓(xùn)活動，提高教師素質(zhì)，使教師增強學(xué)科滲透的意識；組織教師外出參觀學(xué)習(xí)，讓大家走向自然，感受綠色，在親近自然的過程中，讓老師們增強生態(tài)文明意識。而且，還可以將生態(tài)文明的有關(guān)內(nèi)容列入各類考核之中，以此督促教師自覺實行低碳生活。二是對各學(xué)科教師提出具體要求。要求各任課教師對本學(xué)科所涉及到的生態(tài)文明知識要講全、講透，聯(lián)系實際，達到課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的目的。每學(xué)期舉行一次生態(tài)文明知識有機滲透學(xué)科教學(xué)的研討活動，以此促進教師們提高綠色教育水平。三是用好環(huán)境教育教材，要求任課教師根據(jù)教材和學(xué)生生活實際制訂好教學(xué)計劃，并認(rèn)真上好每一堂課。而且，我們學(xué)?？梢愿鶕?jù)實際開設(shè)相關(guān)的校本課程，從而增長學(xué)生的生態(tài)文明知識。四是充分利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，解決環(huán)境知識教學(xué)中的重點、難點問題，使環(huán)保知識更形象、直觀、靈活有趣，強化學(xué)生環(huán)境意識，豐富環(huán)保知識教學(xué)形式和內(nèi)容。五是建立興趣小組，組織學(xué)生參加一些綜合實踐活動，潛移默化中提高生態(tài)文明道德素質(zhì)。通過實踐活動讓孩子們開闊眼界，增長知識，使綠色生態(tài)文明在他們心里烙下印跡。

三、開展各類活動，拓寬生態(tài)文明的教育渠道

將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校班會、團隊等活動之中，不僅可以豐富學(xué)生校園文化生活，而且對培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操具有重要的現(xiàn)實意義，為此學(xué)?？梢蚤_展以下活動：一是充分利用各種媒體，開展生態(tài)文明教育宣傳活動。學(xué)?？梢酝ㄟ^校園電子屏、廣播臺、黑板報、宣傳櫥窗、校報、校園網(wǎng)站等媒體加大生態(tài)文明知識的宣傳力度，并充分利用家長學(xué)校向家長宣傳生態(tài)文明知識，讓家長也參與到我們的活動中。二是結(jié)合重大紀(jì)念日，廣泛開展生態(tài)文明教育活動。可以在植樹節(jié)、世界地球日、世界環(huán)境日、禁煙日等重大環(huán)保紀(jì)念日，開展多項適合中小學(xué)生年齡特點的教育活動。三是通過主題班會、團隊會等活動深化創(chuàng)建工作?？梢远ㄆ诮M織以生態(tài)文明為主要內(nèi)容的主題班、團隊會活動。四是積極開展學(xué)校、社區(qū)共建活動。積極組織學(xué)生開展社會實踐活動，進行社會環(huán)保意識和現(xiàn)狀調(diào)查，開展保護“母親河”宣傳活動，開展學(xué)校、社區(qū)共建活動，教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，愛護環(huán)境。開展青年志愿者活動，走出校園，走向社區(qū)開展社區(qū)服務(wù)等，每個學(xué)生積極參與，清理居住小區(qū)和校園周圍的雜草雜物包括廢塑料袋、碎紙片等；清理和洗涮不規(guī)范張貼物，使校園及周邊環(huán)境清潔、優(yōu)美，形成良好的育人環(huán)境，把生態(tài)文明知識播向周邊的每個人。

四、注重環(huán)境建設(shè)，增強生態(tài)文明的育人效果

環(huán)境氛圍是一門潛在的隱性課程，校園環(huán)境的好壞，直接影響到學(xué)生良好品德的形成。校園環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明教育的一條重要途徑。一個清潔，美麗的校園，本身就是一個很好的環(huán)保教育的教材。因此學(xué)校應(yīng)加強校園環(huán)境建設(shè)，增強育人效果。

一是加強校園綠化工作。綠化建設(shè)常抓不懈，合理布置校園綠化帶、綠化地，聘請優(yōu)秀花木工，培植護理學(xué)?；ɑ?、草坪、樹木，并設(shè)置宣傳標(biāo)語牌，使校園內(nèi)一年四季綠草如茵，鳥語花香，呈現(xiàn)一幅美麗的花園景色，陶冶師生的情操。二是提高校園文化品位。通過張貼名人名言等宣傳標(biāo)語潛移默化地感染學(xué)生，還可以通過定期刊出黑板報、宣傳窗，墻面等營造綠色文化氛圍，增強學(xué)生的環(huán)保意識，使得綠色文化氛圍愈來愈濃厚。三是加強學(xué)校環(huán)境管理工作。在學(xué)生中，提出“自主教育”的德育模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動性、自覺性，開展“愛護校園環(huán)境，爭做文明學(xué)生”、“告別陋習(xí)，與文明握手”大討論等活動，實行綠地認(rèn)養(yǎng)制、公共場所包干負(fù)責(zé)制、班級規(guī)范化管理，德育處成立文明監(jiān)督崗，讓學(xué)生自己體會主人的責(zé)任和義務(wù)，體會管理工作的艱辛，從而提高遵守各項制度、維護校園環(huán)境整潔的自覺性。

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關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；景觀設(shè)計師；價值觀；景觀文化

Theory of landscape architect values of teaching

WANG Yi-fei

( Yunnan Industry and Commerce College , Kunming 651701,China )

Abstract: Has a "countenance" as "teaching" is an important part of the landscape architect values in our country, this paper expounds the main content of the " teaching ", the foundation ,and cultivate the meaning of "teaching", in order to our country landscape designer's reference values of education..

Key words: Landscape Architecture; Landscape Architect ; Values ;Landscape culture

中圖分類號：TU986文獻標(biāo)識碼： A

城市化是地方政府快速致富的有效途徑，中國的城市化發(fā)展被國外學(xué)者諷為“3S”模式，即規(guī)模（Size）、速度（Speed）和資源稀缺（Scarity of resources），在暴利的驅(qū)動下房地產(chǎn)開發(fā)是城市化的壓路機[1]。在近20年的發(fā)展成果中值得肯定的是居民的生活條件和水平有了顯著提高，而期間國內(nèi)的自然環(huán)境卻遭到了歷史性重創(chuàng)，景觀和地域文化的多樣性正逐漸消失。在文化斷層、短期思維、逐利等的問題和觀念的作祟下[1-2]，景觀設(shè)計師價值觀集體迷失顯然難辭其咎，“教”是我國景觀設(shè)計師價值觀的重要內(nèi)容，這就要求國內(nèi)亟需一個全新的優(yōu)秀文化為導(dǎo)向在為人民創(chuàng)造宜居的人居環(huán)境的同時更應(yīng)該傳遞和倡導(dǎo)一種全新的生活觀。

1 “教”的內(nèi)涵

我國景觀設(shè)計師價值觀的核心思想是一種普世的價值觀，即為全世界人民服務(wù)，其主要內(nèi)容是有“容”有“教” [3]?！叭荨钡乃枷胍饬x是學(xué)科發(fā)展、為人民服務(wù)及國家安全戰(zhàn)略的需要，不是簡單的包容和接納，而是在抓住文化共性，尊重差異性的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的堅持和弘揚，對多元文化精髓的借鑒，做到積百家之長為全世界人民服務(wù)的核心思想高度?！敖獭币膊皇呛唵我饬x上的教育、教化，其包含了一個核心內(nèi)容和兩個基礎(chǔ)。

1.1教的核心內(nèi)容：

善、惡之論是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是古之先哲站在各自文化屬性的基礎(chǔ)上自省的結(jié)果，好的結(jié)果就是善文化[4-5]?！抖Y記?經(jīng)解》 ：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！睗h桓寬 《鹽鐵論?授時》 ：“是以王者設(shè)庠序，明教化，以防道其民?！盵6-7]不難看出教的核心內(nèi)容就是一種善文化，是一種于國于民、對人對己都有益的優(yōu)秀文化。當(dāng)前應(yīng)該盡快在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上深挖景觀的善文化，作為景觀設(shè)計師核心價值觀“教”的核心內(nèi)容。

1.2教的基礎(chǔ)：

人進行作用于人的全部行為是為教化，只要是人的行為作用于人的本身，就有人的教化進行，無論這種行為是在什么情況或以什么形式發(fā)生，其本身都對人產(chǎn)生了各自的作用，口耳相傳后這種作用表現(xiàn)在人的思想意識的改變[4-8]。從哲學(xué)內(nèi)涵中不難看出教化和傳承對于人類文明的進步具有十分重要的決定意義?！对?周南?關(guān)雎序》 ：“美教化，移風(fēng)俗。”[6-7]，儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化，也說明善文化是需要傳承才得以發(fā)展，傳承則需要教化為基礎(chǔ)，歸納而得“教”的兩個基礎(chǔ)即教化與傳承。

2 “教”的意義

2.1“教”是優(yōu)秀文化發(fā)展的需要

優(yōu)秀文化是時代進步的必然產(chǎn)物，是人類文明得以發(fā)展的保障?？v觀當(dāng)下國內(nèi)的景觀現(xiàn)狀，在文化斷層、短期思維、逐利等的問題和觀念的作祟下，周圍充斥著各類“高、大、上”的景觀垃圾，只追求生理感受不講求精神內(nèi)涵，綠色、環(huán)保、生態(tài)、健康已成為口號，人們在這種環(huán)境下已經(jīng)迷失了自我，盲目的被卷入了追求物質(zhì)的惡俗文化漩渦里不能自拔，導(dǎo)致越追求就越空虛，越盲目就越需求的狀態(tài)。人們亟需一種全新的、真正的而不是口號的優(yōu)秀文化來撫慰自己，而優(yōu)秀文化的發(fā)展是需要教化與傳承的。在景觀設(shè)計中就需要設(shè)計師對景觀的善文化進行全面的認(rèn)識，并將這種善文化以景觀作品的形式展現(xiàn)在大眾面前引領(lǐng)其價值觀的方向。

2.2“教”是景觀設(shè)計師的職業(yè)需求

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，人們對于精神層次的需求也愈發(fā)關(guān)注，一味的崇洋，一味的模仿復(fù)制，一味的追求“高、大、上”的景觀設(shè)計作品會將變得愈發(fā)沒有市場。當(dāng)下的景觀設(shè)計師應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注景觀善文化的研究，并將這種文化融入自己是設(shè)計作品中，在給大眾帶來愉悅輕松的景觀體驗的同時也能來帶更多的精神或思想上的觸動，繼而能倡導(dǎo)出一種全新的生活觀。在這種發(fā)展趨勢下景觀設(shè)計師的職業(yè)教育已不在僅僅局限于專業(yè)技能，而是拓展到了個人的綜合文化底蘊，“教”的現(xiàn)實意義就顯得更加重要。

3、結(jié)語

隨著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，那些崇洋、模仿復(fù)制、“高、大、上”的景觀垃圾必將退出歷史的舞臺，景觀文化是一種善文化，作為“教”的主要內(nèi)容，必然會成為景觀學(xué)科研究的熱點，對于景觀設(shè)計師價值觀的教育也具有十分重要的意義。

參考文獻

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[2]王一飛. 論景觀設(shè)計中的風(fēng)水觀 [J]. 安徽農(nóng)學(xué)通報.2013，9:123-124.

[3]王一飛. 論景觀設(shè)計師價值觀之容 [J]. 城市建設(shè)理論研究.2013，9:123-124.

[4]劉文霞. 淺談教育哲學(xué)的定義與主題[J]. 教育評論.1996，3:12-14.

[5]彭耀光. 儒學(xué)的當(dāng)代詮釋――讀《教化的哲學(xué)：儒學(xué)思想的一種新詮釋》[J].天津社會科學(xué)版. 2006，5: 44-46.

[6]邱鳴皋. 《中國古代教育名言詞典》序[J]. 江蘇師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社科版）.1992，1:129-129.

篇5

關(guān)鍵詞：農(nóng)村城市化 農(nóng)民市民化 市民化教育

中圖分類號：G718 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）12-0298-02

在農(nóng)村城市化快速推進過程中，農(nóng)民市民化教育問題越來越引起社會各界的關(guān)注。淀山湖鎮(zhèn)十分重視農(nóng)民市民化教育這項工作，展開了農(nóng)民市民化教育的實驗與實踐，明確農(nóng)民市民化教育內(nèi)容，探索農(nóng)民市民化教育模式。幫助農(nóng)民提升綜合素質(zhì)，引導(dǎo)農(nóng)民向文明市民轉(zhuǎn)型。多年的實踐，取得了明顯成效，有力地推進城市化建設(shè)的進程。

1 城市化建設(shè)的快速發(fā)展，是農(nóng)民市民化教育的直接動因

隨著城市化的大力推進，越來越多的農(nóng)民成為了新型市民，成為了社區(qū)居民，淀山湖鎮(zhèn)已有占全鎮(zhèn)80%以上的人口居住在集鎮(zhèn)和新型社區(qū)。然而，由于農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變，急需由“傳統(tǒng)農(nóng)民”向“現(xiàn)代市民”轉(zhuǎn)型。必須通過教育培訓(xùn)提高勞動技能，通過教育和其它有效方法，提高農(nóng)民的社會適應(yīng)能力，提高他們的綜合素質(zhì)。迫使農(nóng)民在思想觀念、思維方式、行為習(xí)慣等方面發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。此外，一些帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化將面臨著消失的危險，急需保護和傳承。農(nóng)村的一些不良習(xí)俗，需要及時通過以教育為主的手段來改變。因此切實加強農(nóng)民市民化教育，加快推進傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代市民的轉(zhuǎn)變，成為了推進農(nóng)村發(fā)展、建設(shè)新農(nóng)村中的一個十分迫切需要解決的突出問題。

2 “以人為本”的理念，是農(nóng)民市民化教育的出發(fā)點和落腳點

淀山湖鎮(zhèn)全方位開展“尚美淀山湖”建設(shè)，十分注重農(nóng)民整體素質(zhì)的提高和發(fā)展。多年來始終堅持“以人為本”的理念展開工作，突出以“教育農(nóng)民為主體”，把農(nóng)民塑造成現(xiàn)代人。早在2010年我們就實施“文明素質(zhì)提升工程”和“特色文化培育工程”兩大工程，到目前為止，基本形成了以社區(qū)教育中心培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，開展了市民化教育培訓(xùn)，開展了學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)。通過行之有效的市民化教育，幫助農(nóng)民身份角色、思想觀念、勞動技術(shù)的轉(zhuǎn)型，提高社會生存能力。促進人力資源開發(fā)，人際關(guān)系融洽，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代市民的轉(zhuǎn)型發(fā)展。但是，在這過程中，也暴露出許多農(nóng)民素質(zhì)與農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展不相符的方面。市民化教育，對于提高農(nóng)民生存的質(zhì)量，加快農(nóng)民自身的發(fā)展，促進農(nóng)村和諧，推進農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型升級都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

3 多措并舉，扎實推進農(nóng)民市民化教育活動

3.1 以思想教育為先導(dǎo)，規(guī)范市民行為

堅持把思想教育貫穿于推進市民化的全過程，通過多形式多渠道的實踐活動，教育他們破除陳規(guī)陋習(xí)，確立新型鄰里關(guān)系，培育生態(tài)文明新風(fēng)尚，樹立遵紀(jì)守法觀念，提高他們道德素質(zhì)。

近年來，我們不斷開展核心價值觀的學(xué)習(xí)和實踐活動，把學(xué)習(xí)宣傳和實踐核心價值觀作為實施“文明素質(zhì)提升工程”和“特色文化培育工程”的重要環(huán)節(jié)，全鎮(zhèn)建設(shè)了“社會主義核心價值觀”展館，開辟“尚道尚美”好人文化墻，設(shè)立“家風(fēng)家訓(xùn)”教育畫廊，開辟社會主義核心價值觀宣傳專欄。每年舉辦全民閱讀節(jié)、終身教育周活動，大力宣傳優(yōu)秀道德風(fēng)尚。開展系列評比活動和喜聞樂見的戲曲藝術(shù)活動，引導(dǎo)農(nóng)民逐步樹立正確的價值觀念、是非觀念、道德觀念和法制觀念，及時有效地化解一些家庭矛盾、鄰里矛盾、社會矛盾，收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。

3.2 以強化各類培訓(xùn)為重點，增強市民生存技能

開展各類培訓(xùn)，為農(nóng)民就業(yè)和致富提供各類技術(shù)教育培訓(xùn)。舉辦了如機電維修、基礎(chǔ)電腦、鏟車、電焊電工、烹飪、英語培訓(xùn)、家政服務(wù)、保安、學(xué)歷教育等職業(yè)技能培訓(xùn)，開展了外來人員培訓(xùn)和下崗失業(yè)人員等各類教育培訓(xùn)班。開展法制宣傳教育，開展生態(tài)文明教育等系列培訓(xùn)。通過培訓(xùn)，增強法制教育的影響力，化解矛盾糾紛，根除自由散漫陋習(xí)，提高市民生活習(xí)慣，提高了技能、轉(zhuǎn)變了觀念、增強了就業(yè)水平和致富能力，使他們不但具有敢富、想富之心，更具有能富、會富之力。

3.3 以培育社團組織為基礎(chǔ)，豐富市民文化生活

培養(yǎng)優(yōu)秀的社團組織，發(fā)揮社團組織的骨干帶頭作用，是市民化教育的重要舉措。近年來，在農(nóng)民市民化教育過程，我鎮(zhèn)積極培養(yǎng)社團組織、加強學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，通過以社區(qū)教育中心管理干部和教師為主體，社區(qū)管理者為骨干，志愿者隊伍為基礎(chǔ)的一支科研型、務(wù)實型的核心團隊開展市民化教育；其次是拓展類特殊人群（即老年人和少年兒童），抓好老年人與少年兒童的教育；第三是組建“傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)社團”、“現(xiàn)代文化學(xué)習(xí)社團”、“體育健身學(xué)習(xí)社團”三支團隊開展教育。已成為我鎮(zhèn)市民教育亮麗的風(fēng)景線。

3.4 以建設(shè)優(yōu)質(zhì)教育基地為切入點，滿足教育發(fā)展的需求

綜合利用各類教育資源，打造優(yōu)質(zhì)教育基地，這又是我鎮(zhèn)農(nóng)民市民化的一項舉措。近年來，我鎮(zhèn)根據(jù)區(qū)域條件，建設(shè)了“社區(qū)教育中心教育基地”，“傳統(tǒng)文化教育基地”、“戲曲文化教育基地”、“農(nóng)科教實踐基地”、“鄉(xiāng)村旅游教育基地”、“‘一社一品’特色教育基地”六大市民化教育基地。各類教育培訓(xùn)基地形成，為廣大居民提供了良好的學(xué)習(xí)場所，滿足了廣大居民的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)了居民積極參與學(xué)習(xí)活動的熱情。

4 農(nóng)民市民化教育中要重視的問題

隨著淀山湖鎮(zhèn)經(jīng)濟、社會事業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民市民化教育以及新市民教育仍然是社區(qū)教育的一個全新的課題。但由于對農(nóng)民市民化教育的地位、作用與社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實意義認(rèn)識偏差，造成了我鎮(zhèn)農(nóng)民市民化教育推進工作的不平衡現(xiàn)狀，目前仍存在著很多值得思考的問題。

4.1 農(nóng)民市民化教處在起步階段，亟需政府和社會部門大力扶持，并將其納入?yún)^(qū)域發(fā)展的總體規(guī)劃之中

農(nóng)民市民化教育活動不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，它需要勞動力轉(zhuǎn)移來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要通過各類教育來維護社會的穩(wěn)定與和諧，其效果緩慢、任務(wù)繁重。農(nóng)民市民化教育必須從可持續(xù)發(fā)展觀的角度，把其真正納入全鎮(zhèn)社區(qū)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，在組織、人力、財力等方面給予更多支持，并以社區(qū)建設(shè)的總體發(fā)展規(guī)劃為依托，進行農(nóng)民市民化教育的總體決策，使農(nóng)民市民化教育與社區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.2 農(nóng)民市民化教育雖已開展了多年，并做了很多工作，但仍缺乏一整套科學(xué)的行之有效的操作方法

長效機制尚未形成。如實踐中各個環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)不明顯；課程、教材體系還末真正形成；居民自我教育、自我學(xué)習(xí)的熱情仍末真正調(diào)動起來；成員單位持續(xù)參與、廣泛參與的意識仍薄弱；基層社區(qū)的教育培訓(xùn)缺乏保障機制；教育評價雖有，但未能列入管理層面的長效工作機制等。

4.3 社區(qū)教育資源的開放與利用，需要繼續(xù)努力達到真正意義上的全面落實

農(nóng)民市民化教育活動幾乎遍及我鎮(zhèn)任何生活、工作空間和活動領(lǐng)域，因而教育資源的開發(fā)與整合是農(nóng)民市民化走向成功的一條重要途徑。學(xué)校圖書館、操場，基層社區(qū)居民學(xué)校及其它活動場所如何在雙休天、節(jié)假日正常開放，這也是一個值得思考的問題。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)理念；地方大學(xué)；學(xué)術(shù)理念

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0173-02

一、國外關(guān)于大學(xué)理念的研究

大學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地，人類精神文明的殿堂，人才培養(yǎng)的重要場所，不僅應(yīng)致力于知識的整合、選擇、傳承與創(chuàng)新，更應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)素質(zhì)全面和能力廣泛的優(yōu)秀人才。大學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會的三大主流職能。大學(xué)想要永葆其生命力，并且經(jīng)久不衰、歷久彌新，就必須擁有其特有的學(xué)術(shù)理念。

大學(xué)理念是大學(xué)教育各種觀念的理論升華，是大學(xué)教育各種觀念的高度整合，深刻反映了大學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律，并對大學(xué)的發(fā)展起指向和引導(dǎo)作用，在某種程度上引領(lǐng)著大學(xué)的發(fā)展方向、目標(biāo)定位、課程設(shè)置等，并且指引著大學(xué)的改革與發(fā)展。

真正意義上的大學(xué)誕生于中世紀(jì)的歐洲，主要以意大利的薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)（“學(xué)生大學(xué)”），法國的巴黎大學(xué)（“教師大學(xué)”），英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等為代表的歐洲中世紀(jì)大學(xué)。隨著歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，大學(xué)理念也開始孕育。

國外學(xué)者對大學(xué)理念的研究主要有：牛津大學(xué)的紅衣主教紐曼（John Henry Newman1840-1890）， 在他的高等教育巨著《大學(xué)的理想》[1]（The Idea of a University）一書中闡述了他對大學(xué)的基本主張：“大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方?！?視教學(xué)，即人才培養(yǎng)為其大學(xué)理念。西班牙學(xué)者奧爾特加?加塞特的著作《大學(xué)的使命》[2]中指出大學(xué)教育包括三項職能，即文化的傳授，專業(yè)的教學(xué)，科學(xué)研究和新科學(xué)家的培養(yǎng)。美國高等教育學(xué)者亞伯拉罕?弗萊克斯納《現(xiàn)代大學(xué)論――美英德大學(xué)研究》[3]著作中闡述了其大學(xué)觀：大學(xué)具有其獨特的職能即保存知識、保存觀念、解釋知識、解釋觀念、追求真理、訓(xùn)練學(xué)生以“繼承事業(yè)”。該書作者主張大學(xué)應(yīng)注重科學(xué)研究和人才培養(yǎng)，并非主張大學(xué)過分的注重服務(wù)社會。浙江教育出版社翻譯出版的世界高等教育名著叢書都對大學(xué)理念進行了相關(guān)分析與闡述，但對學(xué)術(shù)理念尚未有其系統(tǒng)的研究，雖隱約可見于書中，也未對學(xué)術(shù)理念進行專門的論述。

二、我國的大學(xué)理念研究現(xiàn)狀

韓延明教授的專著《大學(xué)理念論綱》[4]一書中對大學(xué)理念進行了深刻而又系統(tǒng)的闡述。該書解析了什么是大學(xué)，大學(xué)的本質(zhì)、屬性與特征，并且對理念、大學(xué)理念、教育理念等較為棘手的概念進行了分析、界定，給讀者一個比較明晰的看法或者認(rèn)識，提出了學(xué)術(shù)自由理念、大學(xué)自治理念、教授治校理念。同時該書還提出了新興的大學(xué)理念：育才興國理念、可持續(xù)發(fā)展理念、面向社會理念以及國際化理念。

眭依凡教授在其《大學(xué)校長的教育理念與治?！穂5]一書中通過大學(xué)理念與校長及其大學(xué)校長與教育理念的關(guān)系進行了深入的分析，闡述了他們之間密不可分的聯(lián)系，提出了大學(xué)校長必須擁有的大學(xué)理念與教育理念，并且大學(xué)校長所具備的教育理念和治校理念將對一個大學(xué)的發(fā)展有著不可輕視的作用，在一定意義上決定了該所大學(xué)的發(fā)展前景或者潛力。

另外從中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中僅以大學(xué)理念為篇名搜索1994年至2009年發(fā)表的論文就有1 437篇，其中核心期刊就有337篇，從中我們可以看出對大學(xué)理念的研究是一個十分熱點的問題，而且是一個值得深入探討的學(xué)術(shù)命題。

不管從何角度切入，國內(nèi)外學(xué)者對大學(xué)理念的研究可以說達成了共識。其一，大學(xué)理念的內(nèi)涵。大學(xué)理念簡而言之就是指關(guān)于大學(xué)是什么、什么是大學(xué)，大學(xué)應(yīng)該怎么做的問題。大學(xué)理念反映的是一個大學(xué)應(yīng)具有的大學(xué)觀、使命觀與職能觀的深層次問題，提倡的是建設(shè)一個什么樣的大學(xué)，怎樣建設(shè)大學(xué)的問題。其二，大學(xué)理念的作用。大學(xué)理念為大學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為大學(xué)的發(fā)展指明了方向，讓辦學(xué)者懂得如何辦學(xué)，如何按規(guī)律辦學(xué)，按高等教育的屬性去辦學(xué)。其三，大學(xué)理念命題的意義具有永恒性。正如著名學(xué)者阿什比說過“大學(xué)是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”，不管大學(xué)如何發(fā)展，辦學(xué)者、管理者、舉辦者、社會和政府都必定按照大學(xué)應(yīng)有的理念去辦學(xué)，這樣才可以使得大學(xué)的發(fā)展立于不敗之地。

三、地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念研究的現(xiàn)狀

據(jù)筆者閱讀視野所及目前國內(nèi)外關(guān)于對地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究缺乏系統(tǒng)而專門的論述。從1994年至2009年期刊文獻中查閱的文章中只有2篇論文和1本論著對其有其專門的論述。即燕山大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心研究員段景智和燕山大學(xué)校長，教授劉宏民的論文《建構(gòu)中國大學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念》[6]一文對現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展與改革進行分析，提出了建構(gòu)中國大學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念。并且對學(xué)術(shù)理念進行了界定，即“學(xué)術(shù)理念是從事學(xué)術(shù)活動的基本原則和方法，主要指建立在學(xué)術(shù)活動之上的完整的理論思維系統(tǒng)。它不以學(xué)科知識為中心，卻又把它作為必不可少的內(nèi)容納入到系統(tǒng)中來，它以哲學(xué)世界觀和方法論作為透視一切的前提，構(gòu)成了學(xué)者獨有的邏輯視域和情感信號系統(tǒng)。學(xué)術(shù)理念是由哲學(xué)的世界觀和方法論及其學(xué)科知識體系構(gòu)成的，構(gòu)成學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動的基本條件?！痹撐年U述了如何建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)理念，同時進一步指出以人為本是其根本特征。

南京理工大學(xué)高教所助理研究員，博士陳亞玲在《論學(xué)術(shù)理念的嬗變與我國現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)化》[7]一文中通過對清末民初學(xué)術(shù)理念的轉(zhuǎn)變過程試圖建構(gòu) “建立一個學(xué)術(shù)社會”與現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的制度化。但尚沒有對學(xué)術(shù)理念的內(nèi)涵作一明確的界定。

關(guān)于論述學(xué)術(shù)理念的專著是由四川外語學(xué)院彭江副教授的專著《中國大學(xué)學(xué)術(shù)研究制度變革》[8]（華中師范大學(xué)出版社，2009年4月第1版），該書對大學(xué)學(xué)術(shù)研究的價值追求、道德規(guī)范，學(xué)術(shù)研究評價制度、經(jīng)費資源配置制度，大學(xué)教師資源配制度五個方面進行了深入的研究探討，提出了學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)效率、學(xué)術(shù)公平、學(xué)術(shù)秩序作為大學(xué)研究的價值追求。

從這兩篇論文對大學(xué)學(xué)術(shù)理念的闡述，我們可以看出學(xué)術(shù)理念這一概念尚未有明確或確切的界定。這個問題值得我們作為研究者去探討。對學(xué)術(shù)理念內(nèi)涵的深層的理解也有利于我們更好地去把握大學(xué)的發(fā)展命脈。而彭江副教授的專著《中國大學(xué)學(xué)術(shù)研究制度變革》一書也沒有系統(tǒng)的對大學(xué)學(xué)術(shù)理念進行深刻的分析闡述，只是從學(xué)術(shù)研究制度的視角去分析了現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)研究制度。那大學(xué)學(xué)術(shù)理念應(yīng)該是什么呢？什么樣的學(xué)術(shù)理念應(yīng)該是大學(xué)所享有的呢？等等都沒有深入涉及。

綜上所述，關(guān)于地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究還存在些許不足之處。其一：在研究數(shù)量上較少關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究，關(guān)注大學(xué)理念研究的學(xué)者們很少關(guān)注地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究。其二：缺乏對學(xué)術(shù)理念這一概念的探討與分析，從而難以給其下一個比較明確的定義。其三：對地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念缺乏系統(tǒng)而專門的研究。就筆者閱讀視野所及，至今雖有多部大學(xué)理念的論著問世但尚未有關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)理念的論著問世。

四、地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念研究的意義

1.科學(xué)意義

大學(xué)學(xué)術(shù)理念是大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的根本，大學(xué)學(xué)術(shù)理念能夠為大學(xué)教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)起到指引與導(dǎo)向作用。地方大學(xué)作為我國高校的不可或缺的一部分，對于地方經(jīng)濟的發(fā)展，對于地方物質(zhì)文明、精神文明、政治文明以及生態(tài)文明的建設(shè)有著不可忽視的作用。而地方大學(xué)又為地方經(jīng)濟建設(shè)、精神文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)提供了一個良好的平臺。而其中人才卻是最重要的主力軍。地方大學(xué)又是培養(yǎng)人才的主陣地。因此地方大學(xué)在做好教學(xué)、培養(yǎng)人才的同時，必須狠抓其學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，而學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展必須要有其合理的學(xué)術(shù)理念作保證。因此有必要對地方大學(xué)的學(xué)術(shù)進行理論和實踐層面上的研究。

2.現(xiàn)實意義

首先，有利于構(gòu)建合理的地方大學(xué)教學(xué)學(xué)術(shù)理念。人才培養(yǎng)是大學(xué)的一大職能，也是其根本任務(wù)。而教學(xué)則是它的主要途徑。大學(xué)必須以學(xué)生為本、以教師為主導(dǎo)，把好教育教學(xué)質(zhì)量關(guān)，培養(yǎng)出更多合格的人才。合理的教學(xué)學(xué)術(shù)能夠指導(dǎo)大學(xué)教師教什么、怎樣教。

其次，有利于構(gòu)建合理的地方大學(xué)科研學(xué)術(shù)理念。眾所周知學(xué)術(shù)是大學(xué)的安身立命之本，科學(xué)研究也是大學(xué)的主要職能。然而在現(xiàn)實社會中大學(xué)教師很多科研學(xué)術(shù)權(quán)力難以得到保障。比如：學(xué)術(shù)資源的獲得、分配，學(xué)術(shù)權(quán)力的失衡等等。營造良好的科研學(xué)術(shù)理念有利于保障學(xué)者的權(quán)力，營造寬松的科研學(xué)術(shù)環(huán)境，從而使其能夠更加安心于學(xué)術(shù)研究。

再次，有利于構(gòu)建合理的地方大學(xué)學(xué)術(shù)秩序理念，大學(xué)學(xué)術(shù)秩序也有利于現(xiàn)代大學(xué)制度的創(chuàng)建?，F(xiàn)代大學(xué)制度主要涉及宏觀和微觀兩個層面。宏觀層面主要是處理好大學(xué)與政府、大學(xué)與社會的關(guān)系；而微觀層面主要是處理好大學(xué)內(nèi)部的關(guān)系。而學(xué)術(shù)秩序又為大學(xué)制度的建構(gòu)提供了理論支撐或者合法性。

參考文獻：

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[2][西班牙]奧爾特加?加塞特.大學(xué)的使命[M].徐小洲，陳軍，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[3][美]亞伯拉罕?弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)輪――美英德大學(xué)研究[M].徐輝，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[4]韓延明.大學(xué)理念論綱[M].北京：人民教育出版社：2003.

[5]眭依凡.大學(xué)校長的教育理念與治校[M].北京：人民教育出版社，2001.

[6]段景智，劉宏民.建構(gòu)中國大學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念[J].清華大學(xué)教育研究，2006（4）.

篇7

關(guān)鍵詞:教育生態(tài)學(xué);高職教育;內(nèi)涵式發(fā)展;動機;目標(biāo)

在全球化發(fā)展進程不斷深入的新形勢下，可持續(xù)發(fā)展理念成為了國際的新課題，并作為理論源泉促進了生態(tài)意識理論的形成，其發(fā)展至今已經(jīng)成為了現(xiàn)階段人類社會發(fā)展的主流世界觀與方法論。也就是說，當(dāng)前的生態(tài)學(xué)理論的價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限性地體現(xiàn)動植物生態(tài)領(lǐng)域，而是覆蓋到了人類社會的各種問題。為此，有學(xué)者致力于將教育的發(fā)展定位在生態(tài)學(xué)理論框架中，隨著諸多相關(guān)研究成果數(shù)量的激增，教育生態(tài)學(xué)成為了理論界獨樹一幟的新命題。教育生態(tài)學(xué)理論的提出，對教育過程中的各種矛盾指明了解決的方向。與此同時，高等教育大眾化為高職教育提供了更廣闊的發(fā)展前景，高職教育憑借著對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的優(yōu)勢進一步深化了與社會大系統(tǒng)之間的關(guān)系，同社會生態(tài)系統(tǒng)有著內(nèi)在的契合之處［1］。因此，從教育生態(tài)學(xué)視角下重新審視當(dāng)代高職教育的發(fā)展態(tài)勢，并提出以發(fā)展生態(tài)教育為目標(biāo)的內(nèi)涵式發(fā)展的必要性與可行策略具有著積極的現(xiàn)實意義。

一、基于教育生態(tài)學(xué)的高職教育內(nèi)涵與目標(biāo)概述

1.基于教育生態(tài)學(xué)的高職教育內(nèi)涵追溯生態(tài)學(xué)理論的起源可知，其本義是對生物住所與環(huán)境學(xué)問的研究，概念生成于1866年，將其界定為對生物有機體同無機環(huán)境之間關(guān)系研究的一門學(xué)問。隨著時代的發(fā)展，生態(tài)學(xué)理論開始向各個領(lǐng)域延伸，至今已經(jīng)從人與自然的關(guān)系拓展到了各種復(fù)雜的社會關(guān)系中，由此成為了相對獨立的學(xué)科體系，以良好的指導(dǎo)作用為諸多社會實踐活動的開展指引著方向?！案叩冉逃鷳B(tài)學(xué)”概念在1966年被英國生態(tài)學(xué)家、高等教育家阿什比首次提出，即將高等教育的發(fā)展問題定位在依據(jù)生態(tài)學(xué)原理理論指導(dǎo)層面，重點構(gòu)建高等教育系統(tǒng)內(nèi)部的生態(tài)平衡關(guān)系，以此來促進高等教育體系的協(xié)同發(fā)展?？梢?，教育生態(tài)學(xué)的核心即在于保證教育發(fā)展進程中各類矛盾能夠被有效解決，最終進入到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中。教育生態(tài)學(xué)視角下高職教育的發(fā)展目標(biāo)是以生態(tài)學(xué)理念作為核心而對高職教育結(jié)構(gòu)、功能與運行狀態(tài)進行的平衡性構(gòu)建，實現(xiàn)同社會環(huán)境協(xié)同發(fā)展的整體化“生態(tài)系統(tǒng)”，亦是促進高職教育自身實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動［2］。從此角度來看，生態(tài)學(xué)理論和可持續(xù)發(fā)展理論也就具有著本質(zhì)上的相同之處，并且相輔相成，共同作用于高職教育用以打造“生態(tài)平衡”的良好態(tài)勢。高職教育的發(fā)展絕不應(yīng)當(dāng)被形式化，重視內(nèi)涵發(fā)展的意義自然毋庸置疑，然而高職教育生態(tài)系統(tǒng)的打造又并不僅僅是一個自然系統(tǒng)，而是基于自然系統(tǒng)并整合其社會特征的人工生態(tài)系統(tǒng)。教育生態(tài)學(xué)與教育可持續(xù)發(fā)展理論具有著相同的本質(zhì)，決定了高職教育生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)建必須要建立在整個系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系高度平衡的基礎(chǔ)上，而這種平衡又屬于一種動態(tài)性的平衡，在動態(tài)環(huán)境下尋找著相對穩(wěn)定的點［3］。由此可見，教育生態(tài)學(xué)視角下的高職教育發(fā)展即應(yīng)當(dāng)重點以內(nèi)涵的打造為主，將可持續(xù)發(fā)展理念作為核心原則，以宏觀視角正視高職教育的生態(tài)失衡問題并著力解決，如此才是推動高職教育走上可持續(xù)發(fā)展之路的重要舉措。2.基于教育生態(tài)學(xué)的高職教育目標(biāo)教育生態(tài)學(xué)理論之所以能夠有效應(yīng)用于高職教育領(lǐng)域當(dāng)中，主要原因在于高職教育在高等教育大眾化新時期擁有著更加良好的機遇，也面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，構(gòu)建高職教育體系內(nèi)的平衡狀態(tài)實為確保高職教育得以良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。對于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是我國高職教育有別于普通高等教育的主要優(yōu)勢，也由此成為了高職教育的重要目標(biāo)。從此角度來看，教育生態(tài)學(xué)視角下的高職教育目標(biāo)要想有效實現(xiàn)，則需要充分貫徹實施目標(biāo)教育，并以目標(biāo)教育作為重要動力對高職教育存在的問題予以有力解決。而目標(biāo)教育則是以學(xué)生為中心對學(xué)生主體地位進行還原的切實體現(xiàn)，更是以學(xué)生的發(fā)展作為主線所構(gòu)建出的微觀層面的教育生態(tài)系統(tǒng)，通常情況下遵循著特定的教育流程，即引導(dǎo)學(xué)生確立目標(biāo)、為學(xué)生達成目標(biāo)護航、對目標(biāo)教育進行評價、對目標(biāo)教育進行酌情調(diào)整，旨在為了促進學(xué)生的全面化發(fā)展，真正意義上幫助學(xué)生養(yǎng)成更具適用性的綜合能力［4］?？陀^地講，高職院校學(xué)生相比于同階段其他院校學(xué)生來說，無論是學(xué)習(xí)意識還是學(xué)習(xí)的自主性甚至于學(xué)習(xí)能力等等方面均顯遜色，長時間以來，高職院校僅將過多的精力傾注到了對教學(xué)硬件資源的改善方面，而難以切實從學(xué)生的角度尋找解決問題的有效方案，導(dǎo)致無論高職院校教學(xué)資源多么豐厚都無法解決學(xué)生綜合質(zhì)量的問題。這樣的現(xiàn)狀，也就在很大程度上為高職教育目標(biāo)進行了明確的定位，高職院校的目標(biāo)教育就是應(yīng)當(dāng)重點解決院校內(nèi)部的教學(xué)實力同學(xué)生情況之間的差異與矛盾，最終促進學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動性的提升［5］。

二、教育生態(tài)學(xué)視域下高職教育發(fā)展存在的問題

1.高職教育生態(tài)理念缺失改革開放以來，我國政府通過相關(guān)政策和法律法規(guī)的頒布加大了對高職教育發(fā)展資金支持力度。同時，通過高職示范院校的建立提升了整體的高職院校辦學(xué)條件，實現(xiàn)了高職院校內(nèi)涵建設(shè)的不斷升級發(fā)展。但是，現(xiàn)如今高職院校仍然沒有徹底擺脫高職教育的“低端化”發(fā)展局限，大眾對于高職院校的認(rèn)識和了解不夠深入，很多的學(xué)生和家長也錯誤地認(rèn)為孩子到高職院校學(xué)習(xí)屬于不得已的選擇。這些因素都導(dǎo)致了大部分高職院校出現(xiàn)生源招收困難的問題，嚴(yán)重的更是導(dǎo)致部分辦學(xué)能力較弱的高職院校出現(xiàn)倒閉。在高職院校發(fā)展初期，成為了一股強大的教育力量，得到了大眾的關(guān)注和支持，同時也為各行業(yè)培養(yǎng)了多類型綜合技術(shù)人才，現(xiàn)階段的高職辦學(xué)困難與當(dāng)前的辦學(xué)熱潮呈現(xiàn)了明顯反差。通過對高職辦學(xué)過去三十年的發(fā)展總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，高職辦學(xué)一直固守著計劃發(fā)展模式，屬于教育技術(shù)和設(shè)計的產(chǎn)物，該種發(fā)展模式?jīng)]有結(jié)合時時發(fā)生變動的社會現(xiàn)實情況，盲目擴大計劃的功能性，割裂了高職教育發(fā)展與外界環(huán)境變化之間存在的聯(lián)系。該種設(shè)計發(fā)展模式過于相信人對事物的控制作用。該種僵化的辦學(xué)發(fā)展模式主要強調(diào)政府政策和計劃對高職教育的指導(dǎo)作用，通過行政管理手段進行教育發(fā)展資金支持和辦學(xué)效果評估，容易導(dǎo)致高職辦學(xué)脫離實際社會人才應(yīng)用需要，限制未來發(fā)展［6］。2.高職教育生態(tài)位混亂在生態(tài)學(xué)理論當(dāng)中，生態(tài)位是一個重要的概念，然而對于生態(tài)位的概念解釋卻相對多元化，筆者通過整理分析后認(rèn)為，關(guān)于生態(tài)位可以解釋為是在特定群落當(dāng)中的不同物種之間所具有的差異性，這種差異性既包括時間與空間的差異，同時也包括該物種在群落當(dāng)中所具有的功能的差異。對此，理論上也就形成了生態(tài)位的寬度概念，指的就是物種對于各類資源利用所能夠達成的總和的幅度。同時，生態(tài)位的特化或者泛化也直接取決于群落的資源儲備情況并與之呈正相關(guān)關(guān)系。從此視角審視我國高職教育可知，生態(tài)學(xué)視域下的高職教育系統(tǒng)亦應(yīng)當(dāng)構(gòu)建不同的生態(tài)位以保證教育系統(tǒng)的生態(tài)平衡。然而我國高職院校卻在迅猛發(fā)展的過程中體現(xiàn)出了明顯的生態(tài)位混亂現(xiàn)象。一方面，受到多方面因素的影響，很多高職院校均開始了“低位高攀”之路，并不能正確認(rèn)識到自身的實際情況，盲目隨波逐流試圖走“升本”路線，摒棄對“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)的原則，借“學(xué)術(shù)性”人才的打造拉動院校“身價”;另一方面，在高等教育大眾化背景下，高職院校的整體化建設(shè)不斷趨同，這種模仿與移植直接弱化了高職院校的特色打造，競爭也由此化“激烈”為“慘烈”。3.高職教育生態(tài)承載力疲軟高職教育的生態(tài)承載能力從宏觀角度分析，屬于外部整體社會環(huán)境與高職院校校園環(huán)境共同構(gòu)成的教育生態(tài)環(huán)境，與自然界生態(tài)環(huán)境具有一定的相似性，都擁有環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部的系統(tǒng)承載能力。與自然生態(tài)環(huán)境一樣，一旦高職教育的學(xué)生招收規(guī)模超出了高職院校的教育資源和教育能力的承載范疇，高職教育的教育資源再生必將受到嚴(yán)重的負(fù)面影響。整體的教育生態(tài)系統(tǒng)也將受到破壞性影響。生態(tài)承載能力在20世紀(jì)20年代初期被提出，簡單概括就是在特殊環(huán)境背景和環(huán)境范圍內(nèi)，某一個體生物可以保證生存的最高數(shù)額。高職教育生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)存在的最大差異在于高職教育生態(tài)系統(tǒng)沒有最初的自然約束機制影響，所以部分高職院校會為了經(jīng)濟收益的增加而盲目擴大招生人數(shù)，由此，很容易導(dǎo)致高職院校出現(xiàn)生源人數(shù)、質(zhì)量和教學(xué)效率之間的不平衡問題出現(xiàn)［3］。所以應(yīng)該關(guān)注和重視高職院校的生態(tài)承載能力問題，制定符合高職院校辦學(xué)實際的招生計劃和辦學(xué)計劃，為高職院校的未來發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

三、教育生態(tài)學(xué)視域下高職教育內(nèi)涵式發(fā)展的應(yīng)然路徑

在高等教育大眾化時期，社會對人才的綜合要求越來越高，21世紀(jì)對人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再局限于知識水平上，而是綜合考量學(xué)生的知識水平與多方面能力，也就是在實際工作中的綜合能力。為了促進學(xué)生此方面能力的形成，高職教育的發(fā)展動機和目標(biāo)更應(yīng)當(dāng)以教育生態(tài)學(xué)為原則打造高職教育的內(nèi)涵式發(fā)展機制。結(jié)合上述問題，筆者認(rèn)為主要的整改方向應(yīng)當(dāng)包括以下幾方面:1.在高職教育發(fā)展中融入生態(tài)理念我國高級政府機關(guān)和地方行政機關(guān)都不斷重視和關(guān)注我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和發(fā)展過程中，高職教育所發(fā)揮的巨大作用，高職教育通過專業(yè)人才培養(yǎng)和教育資源力量支持為我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級發(fā)展做出了巨大貢獻，帶動了我國的市場經(jīng)濟發(fā)展模式不斷轉(zhuǎn)型升級。深入分析現(xiàn)階段我國出現(xiàn)的高職辦學(xué)困難問題，可以發(fā)現(xiàn)高職院校的辦學(xué)工作管理人員不僅僅需要認(rèn)識到高職辦學(xué)中的戰(zhàn)略局限，還需要認(rèn)識到高職辦學(xué)在發(fā)展理念和辦學(xué)模式等方面存在的問題，從高職辦學(xué)未來發(fā)展高度改變高職辦學(xué)的被動局面。高職教育發(fā)展至今已不應(yīng)滿足于傳統(tǒng)時期的機械化發(fā)展理念，唯有與時俱進迎合教育事業(yè)的發(fā)展浪潮，切實在發(fā)展過程中融入生態(tài)思想，才能為高職教育的可持續(xù)發(fā)展指明新的方向［7］。對此，政府與教育部門應(yīng)當(dāng)打破政策對高職教育的調(diào)控格局，對以往的人治決策機制弊病進行徹底根治，切實還原法律在高職教育發(fā)展進程中的權(quán)威性，在廣泛征集具有代表性的民意的基礎(chǔ)上將法律體系不斷加以完善，借民主化政策的實施保證相關(guān)法律的科學(xué)性與可行性。時至今日，針對于高職教育的相關(guān)立法僅有《高等教育法》和《職業(yè)教育法》當(dāng)中的少量原則性規(guī)定，致使高職教育與生態(tài)理念的融合難以為繼，而至于法律如何通過有效的途徑或方式對此進行完善，筆者認(rèn)為則需要依賴于教育部門和法律部門合作力度的進一步加大。2.找準(zhǔn)高職教育體系中的生態(tài)位通過對生態(tài)位理論的分析可知，生態(tài)系統(tǒng)的存在就是對生態(tài)理論的還原，在整個生態(tài)自然界，不同物種在時間與空間領(lǐng)域當(dāng)中的分化使整個生態(tài)系統(tǒng)達成了平衡與統(tǒng)一，而倘若所有物種的生態(tài)位均趨于一致，那么生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性也就必然會受到一定的威脅。高職教育體系當(dāng)中的生態(tài)位實為平衡整個教育生態(tài)系統(tǒng)的至關(guān)重要的元素，唯有教育系統(tǒng)不同主體找準(zhǔn)自身的生態(tài)位，才能最大程度保證教育生態(tài)系統(tǒng)的高度平衡。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)致力于打破高職教育的現(xiàn)有格局，使“千校一律”的問題得以有效解決。首先，高職院校應(yīng)當(dāng)將更多的重心放在對本校重點專業(yè)的打造上，與其他高職院校相比形成差異性優(yōu)勢，適當(dāng)舍棄同本校核心專業(yè)相去較遠(yuǎn)的水準(zhǔn)較低的專業(yè)，以為核心專業(yè)的發(fā)展注入更大的力量并有效拓寬道路;其次，對于高職院校來說，應(yīng)當(dāng)在遇到激烈競爭時適當(dāng)采取合理化的方式進行規(guī)避;第三，高職院校應(yīng)當(dāng)切實結(jié)合不同地區(qū)的實際經(jīng)濟狀況對自身的專業(yè)課程進行必要的改革與創(chuàng)新，使之能夠同當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相吻合，以此為學(xué)生的職業(yè)生涯鋪設(shè)更寬廣的路徑，為高職院校提供更為精準(zhǔn)的生態(tài)位，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展［8］。3.夯實高職教育生態(tài)承載力縱觀整個自然界的生態(tài)系統(tǒng)能夠發(fā)現(xiàn)，并沒有任何生命系統(tǒng)能夠始終如一維持不變的狀態(tài)，所有的穩(wěn)定都僅僅是相對而言。教育生態(tài)學(xué)視角下的高職教育亦是如此。因此，運用社會整個系統(tǒng)進行必要的調(diào)控，對高職教育的多方面進行改善，對于高職教育生態(tài)系統(tǒng)承載力的提升將具有著莫大的幫助作用。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將重點傾向于兩個大方面:一方面，加大對高職教育的投入力度，確保教育生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)具有著足夠強大的能量支撐，只有充足的經(jīng)費支持才能保證高職院校得以步入穩(wěn)定的運轉(zhuǎn)狀態(tài)中。對此，高職院校也可以多渠道對教育經(jīng)費進行籌集，并致力于走好校企合作辦學(xué)之路，或者倡導(dǎo)社會開展“捐資助學(xué)”等活動;另一方面，高職院校應(yīng)在師資力量和辦學(xué)資源有限的前提下深入開發(fā)自身潛能，通過管理效率的提升強化高職教育生態(tài)系統(tǒng)的承載力。

四、總結(jié)

綜上所述，在新形勢下，高職教育的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)并存，教育生態(tài)學(xué)理念的融入，為高職教育的內(nèi)涵式發(fā)展注入了新的動力。因此，高職教育應(yīng)當(dāng)切實打破傳統(tǒng)的限制性發(fā)展格局，明確新時期的內(nèi)涵式發(fā)展動機與目標(biāo)，堅持高職教育的可持續(xù)發(fā)展原則，開辟出更廣闊的前景，從而推動我國高職教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻:

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［4］王鋒．教育生態(tài)視域下江蘇高教發(fā)展研究［D］．南京:南京林業(yè)大學(xué)，2014．

［5］劉曉順，強金國．高職院校要有文化責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)［N］．中國教育報，2013-03-07(6)．

［6］劉曉保．大學(xué)生態(tài)視角下人才培養(yǎng)的審視———“大學(xué)生態(tài)與人才培養(yǎng)”國際論壇綜述［N］．中國教育報，2013-11-11(6)．

［7］孫正林．高校生態(tài)文明教育的困境與路徑［J］．教育研究，2014，(1):92—97．

篇8

【關(guān)鍵詞】政府治理新型城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村工業(yè)化的今天，新型城鎮(zhèn)化必將助力中國未來的發(fā)展。中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展離不開市場，同時還需要更多的市民，特別是億萬農(nóng)民的參與和各級政府的有效服務(wù)管理。各級政府不僅要各司其職，做好份內(nèi)之事，更要有所為，有所不為，充分調(diào)動社會各方面的力量來參與到國家的建設(shè)中來。

本文所研究的重點是中國新型城鎮(zhèn)化過程中省級政府職能轉(zhuǎn)變的問題，從現(xiàn)實意義來說，當(dāng)下中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要課題就是新型城鎮(zhèn)化，也是中國如何能找到破解城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的突破口。在以往的發(fā)展中，各級地方政府大都是按部就班的執(zhí)行上級長官的命令，自身方面對此并沒有積極性和創(chuàng)造性，這樣就不能解決中國新型城鎮(zhèn)化面臨的挑戰(zhàn)和問題。本文試圖研究政府職能和地方政府的應(yīng)然權(quán)限，以期為地方政府決策和規(guī)劃提供一定的借鑒和參考。

一、政府在新型城鎮(zhèn)化中的問題

（一）不對稱的治理與服務(wù)

在新型城鎮(zhèn)化實施之前，各級政府只注重對于各項事務(wù)的“統(tǒng)治”或者說“管理”上，完全忽視了其自身的“服務(wù)”職能。這就造成了許多問題：例如，地方政府中的工作人員整體服務(wù)態(tài)度較差，人員素質(zhì)偏低，政令推行不暢。一些政府部門之間條塊分割思想嚴(yán)重，政策落實難度大，遇事互相推諉扯皮。尤其是一些直接涉及服務(wù)于公眾的辦事機關(guān)，如稅務(wù)、工商等，由于實行垂直管理而難以由地方性政策和法規(guī)進行約束。

盡管新型城鎮(zhèn)化實施以來，各級政府行政審批等權(quán)力正在逐步地改革，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，實踐中的問題仍然是層出不窮。行政審批事項缺乏科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，較強的人為因素對于審批過程的影響仍然不容樂觀。

（二）城鎮(zhèn)發(fā)展的不合理性

1.一些欠發(fā)達地區(qū)政府機關(guān)不切實際，進行所謂的國際化城市、工業(yè)園區(qū)、宜居城的規(guī)劃建設(shè)，大面積的土地開發(fā)造成對耕地資源的占用。

2.地方亂上形象工程，如非必要的政府性的樓堂館所無規(guī)劃建設(shè)。而與民生密切相關(guān)的住房等項目的數(shù)量很少。雖然很多政府已經(jīng)察覺到樓群設(shè)施以及梅花工程與城市的整體發(fā)展部協(xié)調(diào)，也進行解決，但是收效甚微。

3.城市的發(fā)展建設(shè)在不斷的建設(shè)和拆遷中形成了惡性循環(huán)。在城鎮(zhèn)建設(shè)中沒有合理的規(guī)劃就造成了人力和自然資源的浪費。其后果是中國的城鎮(zhèn)效率和效益極其低下，地方政府在群眾中的形象急轉(zhuǎn)直下。

（三）疏于社會管理

在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化進程中，中國各級政府通常只注重經(jīng)濟管理方面的職能。大多數(shù)政府并未意識到其自身天然擁有的社會服務(wù)等其他職能，因此逐漸暴露了一些潛在的社會問題。

其中包括：忽視流動人口的管理、忽視不同階層的管理、忽視了城鎮(zhèn)的綜合管理。

（四）資源利用率低下

由于在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化中，各級政府通常未做相關(guān)規(guī)劃研究，只是單純地追求治理范圍內(nèi)高速的國內(nèi)生產(chǎn)總值，唯 GDP 論英雄。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，未能合理協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與人口、生態(tài)資源等要素的內(nèi)在關(guān)系。這樣不僅不能發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，更與中央可持續(xù)發(fā)展的總要求相去甚遠(yuǎn)，隨之而來的是單位資源利用效益低，能源損耗和城市到處被污染等一系列后果，這些都是生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問題的原因所在。

三、新型城鎮(zhèn)化進程中政府的職能定位

（一）職能定位問題

1.服務(wù)型政府的內(nèi)涵。服務(wù)型政府就是指滿足全社會的需求，并且為之提供相應(yīng)的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的政府。服務(wù)型政府以公眾本位為指導(dǎo)思想，要求社會各階層的參與和監(jiān)督。同時，以實現(xiàn)公眾訴求和全社會的共同福利為目標(biāo)，努力破解社會公共難題，進而提供高效、公平、優(yōu)質(zhì)、廉潔的政府管理模式。

2.城鎮(zhèn)化進程中政府的職能定位。對于政府職能問題的討論是現(xiàn)代政府的核心問題之一。這恰好為省級政府的服務(wù)目標(biāo)和活動方向提供了參考和解釋。在新型城鎮(zhèn)化進程中，中國能否解決好省級政府的定位問題，就是關(guān)系到其在未來發(fā)展中的基本職責(zé)和功能的重大問題。通過分析研究“改革政府理論”、“企業(yè)型政府”、“公共選擇理論”發(fā)現(xiàn)，在城鎮(zhèn)化的進程中，省級政府既要兼具社會管理職能和履行公共服務(wù)的職能，這樣就將省級政府的角色，合理定位為建設(shè)服務(wù)型政府。

（二）政府對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的對策

1.要避免政府全面主導(dǎo)。政府的有限主導(dǎo)，就是要尊重市場規(guī)律。改變過去單一的政府職能，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。任何由政府全面主導(dǎo)和所謂的無政府主義，都是值得警惕的。

中國的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)真正需要政府主導(dǎo)的質(zhì)量，更需要政府該放手時就放手的果敢與智慧，使中國政府成為真正的服務(wù)型政府。這樣，以 GDP 增長和政績形象為導(dǎo)向的政府行為才能在新型城鎮(zhèn)化過程中被淘汰。

2.形成發(fā)展的有機體。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，事先嚴(yán)格的規(guī)劃要被放到最突出的戰(zhàn)略高度上，這不僅體現(xiàn)了各級政府引導(dǎo)城鎮(zhèn)合理建設(shè)，更是其自身發(fā)展應(yīng)必備的一項重要職能和基本要求。因此，政府在主導(dǎo)頂層設(shè)計時要兼顧規(guī)劃的科學(xué)性、合法性和民主性等各個方面。

這里所說的有機體，是包括指規(guī)劃要符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，突出地方特色，遵循城鎮(zhèn)發(fā)展的客觀規(guī)律。并要將規(guī)劃的長期規(guī)劃與階段規(guī)劃相結(jié)合，既不能一味求快求大，也不能急功近利，放棄長遠(yuǎn)發(fā)展的動力。另外，政府在制定規(guī)劃的時候要考慮周到，不僅要考慮到生態(tài)環(huán)境容量，更要考慮到土體實際使用率、流轉(zhuǎn)等諸多問題，并且要配有合理的空間分布和有效的支撐系統(tǒng)，使之成為一套體系。

3.增強市場經(jīng)濟的發(fā)展實力。為了實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化健康、快速地發(fā)展，就要以地區(qū)經(jīng)濟為支撐。城鎮(zhèn)企業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟中發(fā)揮著不可或缺的作用：一是，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整和生產(chǎn)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變需要靠企業(yè)；另外，企業(yè)能夠吸納剩余勞動力并調(diào)整其結(jié)構(gòu)，既能促進消費又解決和避免因就業(yè)而引發(fā)的社會問題，又促進了區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟的良好增長，實現(xiàn)社會效益的合理化。因此，省級政府必須重視所在區(qū)域內(nèi)企業(yè)，并使其產(chǎn)生促進經(jīng)濟發(fā)展效益增長、維護社會穩(wěn)定和諧等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。更要全力為企業(yè)減負(fù)，保障企業(yè)發(fā)展所需的必要的良性土壤和公平的競爭環(huán)境。

4.加強素質(zhì)文化教育。政府要確保城鎮(zhèn)居民充分行使民利，政府監(jiān)管的配套事宜要及時作出反應(yīng)，做到建管并重。還要加強對于城鎮(zhèn)新居民的精神文明教育，例如可以加強教育使城鎮(zhèn)居民建立起法制意識和現(xiàn)代的吸一些新的觀念。并且通過宣傳教育疏導(dǎo)農(nóng)民對于新居住環(huán)境、新工作情況的不適應(yīng)感，注意交流的方式方法和實際效果，使農(nóng)民在滿足與現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，實現(xiàn)人的素質(zhì)的提高，真正做到人的城鎮(zhèn)化，這個城鎮(zhèn)化不簡單的流于形式上的滿足。

四、結(jié)束語

在新的國家發(fā)展觀的引導(dǎo)下，中國的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡單的以發(fā)展經(jīng)濟為目標(biāo)，而是融入了較多的本土元素和內(nèi)涵，使城鎮(zhèn)居民都能真正享受有尊嚴(yán)的城市新生活。在推動建設(shè)新型城鎮(zhèn)化的進程中，更多實惠將會惠及中國廣大農(nóng)村人民，國家發(fā)展將會逐步打破城鄉(xiāng)二元體制，真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。

新型城鎮(zhèn)化呼喚著政府職能新的定位和轉(zhuǎn)變。新型城鎮(zhèn)化的不斷推進離不開政府，政府的職能定位和轉(zhuǎn)變也是能否實現(xiàn)好新型城鎮(zhèn)化的重要因素。

因此，研究其職能定位和轉(zhuǎn)變對促進新型城鎮(zhèn)化有著重要的實踐意義。對政府的職能定位的研究以及如何在新型城鎮(zhèn)化實踐中應(yīng)用相關(guān)理論都是建設(shè)好新型城鎮(zhèn)化的重要保障。

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篇9

關(guān)鍵詞：技術(shù)；文化；高師；課程改革

中圖分類號：J604

文獻標(biāo)識碼：A

長期以來，高師的音樂教育專業(yè)中普遍存在著“重技輕理”的現(xiàn)象，盡管許多人從不同角度闡釋這種現(xiàn)象的弊端，但在實際的教學(xué)中依然如故。隨著我國21世紀(jì)的音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺和實施，這種“重技輕理”的教學(xué)模式或課程設(shè)置必然會給音樂新課程的貫徹執(zhí)行帶來許多負(fù)面影響，再者，國際音樂教育的發(fā)展也不再把“技術(shù)”放在音樂教育的首要目標(biāo)，而是把目標(biāo)放在“人”及“文化”的發(fā)展方面，因此，對高師音樂教育專業(yè)課程改革的探討具有重要的現(xiàn)實意義。

一、技術(shù)的意義

所謂技術(shù)就是：“人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，也泛指其它操作方面的技巧”。西方技術(shù)一詞源自希臘文leehne，意為“工藝、技能”。古希臘的亞里士多德是西方思想史上最早對科學(xué)和技術(shù)作了區(qū)分的哲學(xué)家，他把技術(shù)稱作“制作的智慧”，這里的技術(shù)所指與當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期的手工工具和人們制造、使用這些簡單工具的經(jīng)驗和知識等技能有關(guān)，從這技術(shù)的定義中可以看到技術(shù)的本質(zhì)特征――人類創(chuàng)造性的智力活動和技術(shù)存在的外部形態(tài)――技術(shù)存在于人類使用勞動生產(chǎn)工具來改造世界的活動之中，由此可見，技術(shù)是人類使用勞動生產(chǎn)工具創(chuàng)造性地改造世界的客觀物質(zhì)活動。工業(yè)革命中蒸汽機的出現(xiàn)使人類改造自然的生產(chǎn)能力以前所未有的加速度迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了近代以來依靠技術(shù)實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的奇跡。德國哲學(xué)家E?卡普于1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書被認(rèn)為是技術(shù)哲學(xué)的誕生，他在書中把技術(shù)視為文化、道德和知識的進步以及人類“自我拯救”的手段的觀點代表了工業(yè)文明時代的技術(shù)價值觀和歷史觀。于是，技術(shù)一詞被廣泛使用并滲透到自然科學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域并產(chǎn)生深刻的影響。

二、技術(shù)與高師音樂教育

音樂技能的培養(yǎng)一直是高師音樂教育的目標(biāo)，所謂技能就是：“掌握和運用專門技術(shù)的能力”從這個定義中可以看出，技術(shù)的培養(yǎng)是放在首要位置的，沒有技術(shù)哪來技能呢?

我國近現(xiàn)代的音樂教育體制源自西方，因此，西方的音樂發(fā)展及其教育體制必然會深深影響著中國的音樂教育，以至于現(xiàn)在還沒有走出“西方中心論”的陰影，這可以在培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師的高師的音樂教育的課程設(shè)置中管窺一斑。實際上，在西方音樂的發(fā)展史上，音樂技術(shù)一直是西方音樂家追求的目標(biāo)，可謂是一部西歐音樂發(fā)展史，就是音樂技術(shù)的發(fā)展史，而這又彰顯了西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)思想。西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)是以近代自然科學(xué)和理性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。其目的是要研究主體如何超越自身臻達客體，從而達到對世界的認(rèn)識。自蘇格拉底以來，西方哲學(xué)家們一直渴望尋找一種超歷史的、普適性絕對真理，追求現(xiàn)象背后的邏各斯(實體、理性、本質(zhì)、終極意義、真理、實在、結(jié)構(gòu))就成為哲學(xué)的終極關(guān)懷，如柏拉圖的“理念”、笛卡爾的“我思”，斯賓諾莎的“實體”、萊布尼茲的“單子”、黑格爾的“絕對精神”等。于是，哲學(xué)的任務(wù)就是便被理解為“為一切知識奠定阿基米德點，并給人生指示可靠的行為準(zhǔn)則”這種西方傳統(tǒng)在場形而上學(xué)所追求的“阿基米德點”主要表現(xiàn)為基礎(chǔ)主義和中心主義，它所引導(dǎo)的科學(xué)主義、理性主義成了西方現(xiàn)代主義的重要內(nèi)容?！鞍⒒椎曼c”往往被視為確定的、絕對的、永恒不變的真理，這便使得“一代又一代的基礎(chǔ)主義者不顧前人的失敗，前仆后繼地尋找著超驗的‘基礎(chǔ)’。”由此可見，傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)信奉一種確定不移的、在任何情況下都普遍有效、永恒在場的基礎(chǔ)或中心，這一直主宰著自笛卡爾以來的西方哲學(xué)，正如羅蒂所說：“自希臘時代以來，西方思想家們一直在尋找一套統(tǒng)一的觀念，這種想法似乎是合情合理的，這套觀念可被用于證明或批評個人行為和生活及社會習(xí)俗及制度，還可為人們提供一個進行個人道德思考和社會政治思考的框架。”

西方傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)的技術(shù)理性和數(shù)理的推理在西方音樂的發(fā)展和教育中表現(xiàn)得最為明顯，傳統(tǒng)理性哲學(xué)往往把理性抬到無所不能、絕對的高度，排斥、抹殺、扭曲非理性的東西。這種理性主義知識觀認(rèn)為：“唯理主義的分析是通向知識的途徑，而以邏輯和數(shù)學(xué)法則作為確立和證實真理的標(biāo)準(zhǔn)”自中世紀(jì)以后，西方音樂的內(nèi)容、主題、作品形式、記譜法、教學(xué)方法、創(chuàng)作傳承等都為嚴(yán)密的理性邏輯框架所統(tǒng)治。因此，理性主義確立了“音樂教育的內(nèi)容就是學(xué)習(xí)音樂理論組織和理解音樂素材的規(guī)范原則或者是甚至在21世紀(jì)仍然成為音樂教育的重要組成部分的原則?！比缥鞣綐防碇袠芬舻囊舫剃P(guān)系以及樂音節(jié)奏的數(shù)列化折射了“數(shù)是世界萬物的本原”(最早起源于畢答哥拉斯的哲學(xué)思想)的理念；在西方音樂的作曲技法上，復(fù)調(diào)技術(shù)、主調(diào)技術(shù)等高度發(fā)展說明了西方哲學(xué)中的邏輯推理的嚴(yán)密性；聲樂與器樂音響的標(biāo)準(zhǔn)化使得樂音的聲學(xué)振動都合乎實驗數(shù)據(jù)的機械標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果凸現(xiàn)了西方實證主義哲學(xué)的滲透；西方的幾何、數(shù)也成為其整個傳統(tǒng)藝術(shù)范疇論證的美學(xué)原則。由此可見：“西歐的藝術(shù)音樂更有賴于理性和數(shù)理的支撐，從邏輯上進行建構(gòu)。一面是執(zhí)著追求音樂理論的堅實根基，一面卻又喪失了多種文化的、新的音樂因子注入的機會，于是在西歐藝術(shù)音樂的發(fā)展的路上就唯獨顯現(xiàn)出一條路：發(fā)展技術(shù)。”

此外，經(jīng)驗主義也深深地影響著音樂教育，經(jīng)驗主義強調(diào)從理想到理論、抽象的音樂形式轉(zhuǎn)到自然界一種客觀現(xiàn)象的音樂，它注重真實性和確定性，經(jīng)驗主義者在搜集觀察資料的基礎(chǔ)上“尋求一種通過對其組成成分的感知性質(zhì)的分析來認(rèn)識音樂，并將研究集中在通過直接觀察所了解的音樂的那些方面上去要求使觀察既準(zhǔn)確又可靠，就必須應(yīng)用并發(fā)展了強有力的測量和觀察工具”。經(jīng)驗主義的“自然科學(xué)測量方法”的認(rèn)知體系與西方科學(xué)實證主義是緊密相聯(lián)的。關(guān)于實證主義的弊端，胡賽爾于20世紀(jì)30年代在《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》中進行了詳盡的分析。在胡賽爾看來，從笛卡兒和伽利略等人那里，經(jīng)歷了自然的數(shù)學(xué)化和理念化的進程，這種數(shù)學(xué)化的最高階段是普遍的形式化，其結(jié)果是公式成為預(yù)見具體的出發(fā)點。科學(xué)實證主義的絕對客觀的態(tài)度產(chǎn)生了人的主體性和精神性的封閉的物質(zhì)自然觀?！百だ栽趶膸缀蔚挠^點和從感性可見的和可數(shù)學(xué)化的東西的觀點出發(fā)考慮世界的時候，抽象掉了作為活著 的人的生活的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實踐中物所附有的文化特性。這種抽象的結(jié)果使事物成為純粹的物體，這些物體被當(dāng)作具體的實在的對象，它們的總體被認(rèn)為就是世界它們成為研究的題材?！痹谝魳返难芯恐校@種實證主義的自然科學(xué)測量方法首先運用在聲音的物理性質(zhì)研究，即音高、音長、音強和音色。將音樂還原成聲波，又將聲波還原成四種要素――振動頻率、振動時間、振動成分和振幅，最終以聲音的物理屬性來確立音樂的性質(zhì)。于是，“在整個的基本樂理中，除了樂音和音樂的各種要素在‘說話’，已再不見‘音樂’之外的其它事物，音樂已被抽象和純粹成為了‘自在之物’，它已外在于它物(歷史和文化)，只存在于自身(形式和內(nèi)容)之中，由此，它便獲得了具有‘普遍價值的形式’，也就具有了普遍存在的理由――作為一門獨立的學(xué)科?！苯?jīng)驗主義在音樂教育中注重觀察和實驗，常常運用分析統(tǒng)計數(shù)據(jù)來推究因果關(guān)系。這種經(jīng)驗主義與我國傳統(tǒng)的直覺經(jīng)驗的感悟音樂有著明顯的區(qū)別，前者注重的是借助自然的科學(xué)方法來探究一種因果，而后者是強調(diào)直覺感悟音樂的過程。二者的哲學(xué)基礎(chǔ)也不盡相同，前者是以西方科學(xué)邏輯實證主義的認(rèn)識論哲學(xué)為基礎(chǔ)，后者是中國傳統(tǒng)的非邏輯的直覺經(jīng)驗。

建立在西方傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)上的西方音樂學(xué)體系也對我國當(dāng)代的音樂教育帶來了不可忽視的影響。1885年奧地利音樂學(xué)家C?阿德勒發(fā)表的《音樂學(xué)的范圍、方法和目的》一文確立了音樂學(xué)學(xué)科的分類體系和知識架構(gòu)。其中體系音樂學(xué)――揭示可用于音樂各個門類的法則對我國的音樂教育影響最大。1、音樂法則的原理研究(1)和聲學(xué)(音高性的)(2)節(jié)奏學(xué)(時間性的)(3)旋律學(xué)(音高與時間的相互關(guān)系)；2、音樂美學(xué)與心理學(xué)(旨在確定音樂美的標(biāo)準(zhǔn))(1)價值的比教與評價(2)與之直接間接相關(guān)的諸問題；3、音樂教育學(xué)與教授法(1)一般音樂教育學(xué)(2)和聲法(3)對位法(4)作曲法(5)配器法(6)聲樂與器樂的教授法。這個知識體系滲透到音樂教育往中往往表現(xiàn)為重技術(shù)理性和審美的教育。正如音樂人類學(xué)家布萊金所說：“阿德勒完全以他的聲音技術(shù)概念來處理遍布世界的各種音樂概念化的不同?！奔夹g(shù)理性的教學(xué)與西方現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是密切相關(guān)的，西方音樂技術(shù)成為科學(xué)文化知識觀的象征，它一直指導(dǎo)著學(xué)生們把學(xué)習(xí)技術(shù)控制的層面當(dāng)作學(xué)習(xí)的唯一目的，即音樂教育停留在“音樂工藝層面”(美聲唱法、樂器演奏法、作曲技法、公共音樂教學(xué)法)，如視唱練耳、樂理、和聲、配器、音樂欣賞等都注重邏輯實證的技術(shù)分析。

三、高師音樂教育專業(yè)課程的文化轉(zhuǎn)向

西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)使得人們在音樂教育中過多地關(guān)注技術(shù)理性，這種教育的結(jié)果帶來的弊端首先表現(xiàn)在它會遮蔽音樂的內(nèi)在的活的文化內(nèi)涵，使音樂被支離破碎地分解為一個個音符，用一種“價值中立性”的音樂要素、組織結(jié)構(gòu)、規(guī)范及規(guī)則(音高、音級、音程、調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏和句法等)去分析、構(gòu)擬和闡釋世界各個民族的音樂。這樣，我們對音樂的學(xué)習(xí)就只能停留在其形式要素方面，通過音響去理解音樂的表層信息，而不去注意音樂所負(fù)載的特殊的文化功能和社會功能。這種音樂教育必然會導(dǎo)致“音樂中見物不見人，見知性、知識不見情感；導(dǎo)致了音樂資源的丟棄和極度浪費以及在對音樂內(nèi)涵理解中的文化意義的極度貧弱?！?/p>

其次是技術(shù)理性會對音樂的整體審美感知產(chǎn)生一定的影響，審美是音樂教育的一個價值體現(xiàn)。如在音樂教學(xué)中，從時值出發(fā)的節(jié)奏訓(xùn)練以及音程和和弦的訓(xùn)練，這種枯燥的技術(shù)訓(xùn)練過多地注重理智性的、概念性的知識分析，使學(xué)生無法對現(xiàn)實世界產(chǎn)生價值的直接狀態(tài)作具體的直觀的感悟，對音樂價值的理解和美的感受也被理智化和概念化所代替。正如懷特海所說：“如果教育僅僅注意到一套知識概念、邏輯推理、數(shù)理公式、化學(xué)反應(yīng)，而不能使人精神發(fā)生變革，不能使人的目光向上，那么人自身的價值和意義就會被遺忘?！?/p>

由此可見，當(dāng)代高師的音樂課程改革必須要從技術(shù)的藩籬中走出來，同時還要吸收當(dāng)今前沿的教育理念，從多學(xué)科中尋求高師音樂課程的改革出路。如今，國際的教育哲學(xué)發(fā)生了重大的范式轉(zhuǎn)變：開始由探究普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴慕逃@個情境化正說明教育哲學(xué)不是一種普遍性和客觀性的，它根植于它所在的文化語境之中。在當(dāng)代的國際音樂教育中，音樂人類學(xué)的理念日益引起人們的關(guān)注并把它滲透到音樂教育中，它使得人們意識到：音樂是一種文化或是文化中的一部分，這對于破除“西方中心主義”的束縛和重新看待“非西方”音樂體系及其文化價值具有重要的推動作用，同時也對傳統(tǒng)音樂教育中注重技術(shù)提供了強有力的挑戰(zhàn)。

此外，“知識的轉(zhuǎn)型”也為音樂教育的課程改革提供了重要的參考價值。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代正經(jīng)歷著“知識的第三次轉(zhuǎn)型”(古代知識型、現(xiàn)代知識型、后現(xiàn)代知識型)，后現(xiàn)代知識型強調(diào)知識的“文化性、境域性和價值性”。這種知識觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向為我們研究音樂課程的哲學(xué)提供了新的視域，即注重把音樂作為一種文化來傳授。石中英博士在《教育學(xué)的文化性格》一書中認(rèn)為人類教育發(fā)展史經(jīng)過了神話與習(xí)俗的時代、哲學(xué)時代和科學(xué)時代之后，21世紀(jì)的教育學(xué)活動將進入第四個時代――文化的時代，所謂教育的文化時代是指：“教育學(xué)在本質(zhì)上不是一類以價值中立、文化無涉為前提，以事先發(fā)現(xiàn)和知識積累為目的，以嚴(yán)密邏輯體系為依托的科學(xué)活動，而是一類以價值建構(gòu)和意義闡釋為目的的價值科學(xué)或文化科學(xué)?！苯逃拍钍且环N歷史性的并具有內(nèi)在的價值規(guī)定，教育概念依托于它所在的文化語境?！半x開了一定的文化語境，我們就很難理解教育的概念，‘教育’是一種價值的引導(dǎo)和建構(gòu)?！睆倪@個意義上說，“只有完成教育學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，才能自覺地克服教育活動中的‘西方中心主義’，真正地認(rèn)識到本民族的教育歷史，吸取歷史上的教育智慧，在新的歷史條件下提升教育活動的民族自信心，與其它文化背景下的教育學(xué)展開平等、深入地對話?！蔽覀冎?，文化是人們在生存和發(fā)展的歷史長河中形成并通過人們的各種活動而表現(xiàn)和傳承的行為方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、語言符號、知識系統(tǒng)的整體，其核心就是價值觀念。文化決定教育，其中最為關(guān)鍵的是文化價值的定向作用，所謂文化價值就是文化具有何種功效，在教育中，文化價值規(guī)定了教育的目的、方向、內(nèi)容及師生關(guān)系等。就音樂而言，音樂對人和社會都有它獨特的價值或功能，音樂人類學(xué)家梅里亞姆指出了音樂的十種功能――“情感的表達；美的享受；娛樂性；傳達信息；象征的表示；給予身體律動信號；用于社會規(guī)范、一致的措施；在社會風(fēng)俗或宗教禮儀中的使用；對于文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性的作用；利于社會的凝聚?！弊鳛槲幕徊糠值囊魳匪哂械倪@些功能必然會決定著音樂教育的發(fā)展方向，因為音樂教育的本體價值是文化傳承，有意識、有目的的音樂教育活動可以傳 授音樂文化中的傳統(tǒng)、經(jīng)驗、技能，從而使受教育者在短時間內(nèi)獲得最大限度的系統(tǒng)知識。此外，音樂教育還可以將音樂文化內(nèi)容進行重構(gòu)，以受教育者最容易接受的方式進行傳遞，使其能夠掌握音樂的文化主體，以確保音樂文化體系傳承中的統(tǒng)一性和完整性。音樂文化作為一種不斷發(fā)展的文化現(xiàn)象，是一種不斷積累的東西，它需要通過音樂教育傳遞給下一代。音樂教育所具有的文化傳承功能，使得音樂文化得到繼續(xù)和再生。從這個意義上說，在注重把音樂當(dāng)作一種文化來傳授的同時還要研究音樂教育的文化解釋，即從文化的角度來研究音樂教育。音樂教育學(xué)的文化解釋就是音樂教育要從文化社會學(xué)、文化哲學(xué)、文化語言學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、后現(xiàn)代文化、后殖民文化理論、多元文化等角度出發(fā)，首先把音樂教育和特定的社會文化背景結(jié)合起來，如當(dāng)今的多元文化的發(fā)展潮流。再把音樂教育的研究對象、運用的概念、提出的命題、理論的演進等等納入到一定的文化背景下加以分析、理解，從而闡明一定的文化與音樂教育之間的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，揭示音樂教育理論的文化意蘊，如中國傳統(tǒng)音樂的即興、口傳心授與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，西方的書面記譜傳承所承載的文化模式等。我們要在具體的文化模式中去分析和比較，進行平等的對話，從而產(chǎn)生中西方音樂傳承的互補性，而不是以一方為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和闡釋另一方而產(chǎn)生理解的偏頗。

教育學(xué)的文化轉(zhuǎn)向還說明了教育哲學(xué)從追求普遍、永恒真理的認(rèn)識論逐漸轉(zhuǎn)向了本體論的研究(教育學(xué)在本質(zhì)上不是一類價值中立的，而是一類以價值建構(gòu)和意義闡釋為目的的文化科學(xué))，從這個意義上說，高師音樂課程的哲學(xué)建構(gòu)要脫離西方認(rèn)識論的哲學(xué)陰影，因為西方認(rèn)識論哲學(xué)產(chǎn)生于西方的文化語境中而并非一種價值中立，所以，高師音樂課程的哲學(xué)基礎(chǔ)不能脫離中國的傳統(tǒng)文化，高師音樂課程的改革必須面對新的歷史語境來思考和攝取中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，結(jié)合外來文化哲學(xué)，根據(jù)高師音樂課程自身特點來建構(gòu)體現(xiàn)其文化精神和面貌的課程體系。