導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計(jì)的概念及意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.裝飾藝術(shù)概述

裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期，而在中國，這個(gè)詞的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)，早在5世紀(jì)到6世紀(jì)，對于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來對藝術(shù)對象進(jìn)行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格，其中，這些藝術(shù)加工運(yùn)用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。

2.服裝設(shè)計(jì)概述

服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的過程，從對設(shè)計(jì)對象的構(gòu)思到實(shí)際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計(jì)里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計(jì)不等同于普通衣物的制作，它在實(shí)用性的基礎(chǔ)上要求個(gè)性化，要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出集實(shí)用、美觀與個(gè)性化于一體的服裝。

3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)樗揽糠b這個(gè)載體來展現(xiàn)自己的美感，如新時(shí)期時(shí)期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。

二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計(jì)的影響

1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計(jì)觀念的影響

藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個(gè)過程中所動(dòng)用的思維活動(dòng)則是形象思維的活動(dòng)過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計(jì)的靈感來源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。

2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實(shí)踐過程中，更多的是運(yùn)用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的取材來源，這種直接現(xiàn)實(shí)性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，但是究其根本，還是因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計(jì)中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計(jì)師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。

三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩對人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計(jì)中對色彩的運(yùn)用于把握是一項(xiàng)重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性，其自然屬性比較固定，因?yàn)榛谌祟惖纳韺傩裕趯︻伾姆答伾暇哂幸恢滦院头€(wěn)定性，但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運(yùn)用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計(jì)上，色彩的運(yùn)用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。

2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著人類文明的進(jìn)步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動(dòng)物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計(jì)的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因?yàn)樽陨硖烊粚傩缘奶卣鳎谘b飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行重組，創(chuàng)造出富有個(gè)性和時(shí)代感的作品。

3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計(jì)中，圖案則專指設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強(qiáng)大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；靈感；調(diào)研；設(shè)計(jì)素材

人們在購物時(shí)往往會被商場里一件件精美的服裝所吸引，而服裝并不是設(shè)計(jì)師們揮一揮手中的畫筆就造就而成，而是經(jīng)過設(shè)計(jì)師的靈感發(fā)掘再到成衣制作一系列的流程。通常情況下，服裝產(chǎn)品開發(fā)一般以下幾個(gè)階段：調(diào)研—— 服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)——篩選設(shè)計(jì)——制作樣衣——調(diào)整總結(jié)。而調(diào)研是出于最初的一個(gè)階段，調(diào)研的深入度和細(xì)致度對整個(gè)服裝設(shè)計(jì)開發(fā)的過程具有重要的影響。

一、調(diào)研的概念及角色

根據(jù)牛津英文大詞典所著，調(diào)研是指：“針對素材和資料來源進(jìn)行的系統(tǒng)化的調(diào)查研究，其目的在于建立起事實(shí)基礎(chǔ)并得出新的結(jié)論?！蓖ㄋ讈砜?，調(diào)研指的是調(diào)查研究，從過去或周圍的事物中學(xué)到新的東西。調(diào)研是我們展開設(shè)計(jì)開發(fā)的基礎(chǔ)，對于任何設(shè)計(jì)過程來說，都是必不可少的。時(shí)尚又在不斷的更新變化，每一季中消費(fèi)者都希望設(shè)計(jì)師能對時(shí)尚輪回進(jìn)行重新演繹， 由于這種不斷追求新奇感的壓力，設(shè)計(jì)師需要不斷對新的靈感進(jìn)行深入的挖掘與探尋，從廣泛到深入的調(diào)研，會給設(shè)計(jì)師們提供設(shè)計(jì)過程中所需要的各種資料與靈感元素，從而便可以開始對一組或一個(gè)系列的服裝進(jìn)行演繹了。 由此可見，調(diào)研是設(shè)計(jì)師獲得靈感的起點(diǎn)，也是日后創(chuàng)作之旅的領(lǐng)航人。

二、調(diào)研的意義

調(diào)研為我們設(shè)計(jì)的各個(gè)方面提供素材，調(diào)研為設(shè)計(jì)中的廓形與結(jié)構(gòu)提供素材，例如弧形下擺的西裝設(shè)計(jì)可能就來源于對燕尾服的調(diào)研靈感。整個(gè)服裝產(chǎn)品開發(fā)過程當(dāng)中，服裝的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)往往是不容忽視的，好的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)通常會成為服裝別具特色的賣點(diǎn)。調(diào)研對服裝的細(xì)節(jié)也起著不可忽略的作用，設(shè)計(jì)過程中對細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的調(diào)研采集往往會成為服裝細(xì)節(jié)的重要靈感來源。調(diào)研同樣會給設(shè)計(jì)師帶來很多色彩，肌理，及面料裝飾方面的靈感素材，我們生活在色彩斑斕的世界中，自然界為我們帶來了各種各樣的色彩組合，調(diào)研的過程中設(shè)計(jì)師往往會發(fā)掘自己想要的色彩，從而奠定整個(gè)系列的設(shè)計(jì)基調(diào)。在調(diào)研過程當(dāng)中，設(shè)計(jì)師會收集到各種天然紋理或者裝飾紋樣的信息，設(shè)計(jì)師往往會將這些信息轉(zhuǎn)化為印花和肌理的設(shè)計(jì)方案。

三、調(diào)研途徑及素材收集

設(shè)計(jì)的靈感可以存于我們身邊的任何地方，并不受時(shí)間與空間的限制。好的設(shè)計(jì)師善于從各個(gè)途徑去找尋靈感進(jìn)而進(jìn)行深入探索，調(diào)研通?？梢詮臍v史，文化，自然界，書籍，網(wǎng)絡(luò)，旅行途中，相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域等多種方面去探索，進(jìn)而展開深入而細(xì)致的研究。 服裝作為記錄歷史的一種方式，世界各國在每個(gè)歷史階段的服裝都不盡相同，每個(gè)朝代的服裝都非常具有各自的特色，設(shè)計(jì)師可以從不同朝代的服飾廓形，或面料及細(xì)節(jié)裝飾上獲得很多靈感素材。2012年秋冬大熱的羊腿袖造型便是將維多利亞時(shí)期的羊腿袖的造型與當(dāng)今的時(shí)尚趨勢結(jié)合，可以將羊腿袖的造型演繹出全新的風(fēng)貌。

漫漫的歷史長河中，世界各國都形成自己獨(dú)特而絢爛的民族文化，這些頗具異域風(fēng)情的文化特色往往是設(shè)計(jì)師汲取靈感的重要源泉。 因此調(diào)研過程中不能忽略文化的影響，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對不同國家和民族的文化進(jìn)行探索研究，尋找可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的元素。諸多設(shè)計(jì)大師都非常善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用民族元素，將其作為自己獨(dú)特的靈感源泉，演繹出別具民族風(fēng)情而又不失時(shí)尚前衛(wèi)的視覺盛宴。

繽紛多彩的自然界是眾多藝術(shù)家的靈感繆斯，大自然的萬事萬物亦可以為服裝設(shè)計(jì)師帶來結(jié)構(gòu)，色彩，圖案等各方面的靈感素材，例如法國服裝設(shè)計(jì)師皮爾卡丹從故宮的建筑物越檐屋頂?shù)脑煨椭腥〉渺`感，設(shè)計(jì)出時(shí)裝肩袖部聳起的飛袖時(shí)裝造型。與設(shè)計(jì)相關(guān)的藝術(shù)領(lǐng)域如繪畫，音樂，戲劇等的探究，往往也會帶來意想不到的收獲，繪畫中的色彩和人物通常稱為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造是的繆斯女神。而今音樂與時(shí)尚的聯(lián)系更加密切，搖滾音樂經(jīng)常是朋克之母薇薇安.韋斯特伍德的獲取靈感的重要途徑，而著名歌手麥當(dāng)娜也常常成為眾多設(shè)計(jì)師不斷獲取創(chuàng)作靈感的源泉。

具備探尋和發(fā)現(xiàn)周圍的世界的能力對設(shè)計(jì)師非常重要，因此旅行也成為調(diào)研的重要組成部分，不同國家和地區(qū)的風(fēng)土人情可以幫助設(shè)計(jì)師拓展思維，也會為設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來大量的信息資料。如在2010秋冬時(shí)裝周上，輪廓夸張的粗呢外套，裝飾灘羊毛的袖型以及隨處可見牦牛毛和羊毛的裝飾，無不體現(xiàn)出不羈和原始的美感，源自于設(shè)計(jì)師在旅行當(dāng)中體會了寒風(fēng)揚(yáng)起閃耀銀色光芒的飛雪，冒險(xiǎn)的游牧民族跋涉崇山峻嶺和想象的疆界，踏著風(fēng)雪翩然而至而所獲得的靈感與創(chuàng)意。

綜上所述， 調(diào)研是設(shè)計(jì)師在做服裝設(shè)計(jì)開發(fā)的必不可少的過程，給設(shè)計(jì)師提供源源不斷靈感并記錄靈感素材。對廓形結(jié)構(gòu)，面料，色彩，肌理等各方面進(jìn)行深入的調(diào)研，可以讓設(shè)計(jì)思路漸漸清晰，啟發(fā)設(shè)計(jì)師找到設(shè)計(jì)方向，從而縱情發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師總會不斷的挑戰(zhàn)自我，通過各種調(diào)研途徑找尋新的靈感和素材來激勵(lì)他們的工作，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)重視調(diào)研的過程，注意觀察身邊的事物，從自然界，歷史，文化及旅行等多方面著手，找尋可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的素材資料，從而開啟刺激而又有趣的設(shè)計(jì)之旅。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）西蒙.西弗瑞特 《時(shí)裝設(shè)計(jì)元素：款式與造型》 中國紡織出版社 2009.1

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關(guān)鍵詞：慢時(shí)尚；慢時(shí)尚理念；獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌

慢時(shí)尚理念興起的社會背景

1.新經(jīng)濟(jì)浪潮呼吁生態(tài)環(huán)境保護(hù)

當(dāng)今的商業(yè)世界正以全球化和科技這兩大主導(dǎo)力量為支撐而迸發(fā)著高漲的熱情，它像一把雙刃劍，深刻地影響和改變著世界。一方面，全球化極大地提高了各經(jīng)濟(jì)體相互之間的依存度，而科技也已經(jīng)從機(jī)械化時(shí)代進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，尤其是計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)和社交媒體等新興事物的迅速發(fā)展，對社會造成了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，經(jīng)濟(jì)的迅速全球化也給當(dāng)代世界帶來了許多負(fù)面的影響，如日益嚴(yán)峻的全球變暖和環(huán)境污染問題，，給企業(yè)生產(chǎn)帶來了極大的負(fù)擔(dān)。在這樣一種社會大背景下，低碳文化悄然步入我們的生活。越來越多的服裝品牌追求環(huán)保、自然、健康的理念特征和生活狀態(tài)，這些悉心關(guān)注自然生態(tài)的服裝品牌，如氧氣生活O2life和無印良品MUJI等，都堅(jiān)持自然低碳的著裝主張，他們在理念和靈感上傾向于本土化的傳統(tǒng)元素，在面料上選用棉麻等自然材質(zhì)，在設(shè)計(jì)上注重個(gè)性化的原創(chuàng)表達(dá)，在服務(wù)推廣上關(guān)注人的情感延續(xù)。當(dāng)生態(tài)環(huán)保風(fēng)越吹越熱，各服裝品牌也在重新探索新的表達(dá)方式。

2.消費(fèi)時(shí)代下快時(shí)尚的弊端

充斥著流行符號與機(jī)械元素的后工業(yè)時(shí)代，速度快、高頻率、時(shí)尚度高的快時(shí)尚品牌在這個(gè)消費(fèi)主義的社會里橫行霸道，讓追求時(shí)尚的人趨之若鶩，樂此不彼。快時(shí)尚服裝品牌理念以“快”、“狠”、“準(zhǔn)”為主要特征，快時(shí)尚服飾始終追隨追當(dāng)季潮流，新品到店的速度奇快，櫥窗陳列的變換頻率更是一周兩次。現(xiàn)代快時(shí)尚影響下的服裝品牌通常奉行物美價(jià)廉與時(shí)尚推新的設(shè)計(jì)理念，這種服裝設(shè)計(jì)適應(yīng)現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活方式，同也緊跟潮流，以新穎的時(shí)尚感來滿足更新快、市場淘汰快的特點(diǎn)，適合服裝的規(guī)?；?、機(jī)械化和批量化的生產(chǎn)?？鞎r(shí)尚在帶來各種便捷、時(shí)尚流行程度強(qiáng)的同時(shí)，它做工不佳、穿后即扔的特點(diǎn)也在加速消耗地球資源。其次，快時(shí)尚消費(fèi)改變了人與衣物的情感聯(lián)系?？鞎r(shí)尚這種快速滿足、丟棄、再次消費(fèi)的模式是“快速時(shí)裝”業(yè)只重利潤、投其所好、不計(jì)后的表現(xiàn)，這種惡性循環(huán)也令多數(shù)消費(fèi)者愈發(fā)毫無節(jié)制，過分的消費(fèi)。此時(shí)的人們似乎遺忘了舊時(shí)那種珍惜衣物、縫補(bǔ)衣服的歲月和記憶，如今在快時(shí)尚的掌控下只有感官刺激與虛榮心，缺乏長久的情感關(guān)聯(lián)。再次，為了保證產(chǎn)品的持續(xù)熱銷，滿足人們不斷膨脹的時(shí)尚欲望，快時(shí)尚品牌往往遵循緊跟時(shí)尚潮流的原則，通常的做法是抄襲一線大牌的設(shè)計(jì)，這在很大程度上扼殺了服裝原創(chuàng)力的表現(xiàn)和發(fā)展。

慢時(shí)尚理念在中國獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌中的具體表現(xiàn)

1.倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保與可持續(xù)

如今，各種環(huán)境問題已經(jīng)受到社會各界的廣泛關(guān)注與重視，越來越多的服裝品牌也積極地加入到環(huán)保的行列中。材質(zhì)精良、設(shè)計(jì)考究的高級定制服裝無疑是相對環(huán)保的，60年代的嬉皮風(fēng)格也在某種程度上宣揚(yáng)環(huán)保理念。但是在現(xiàn)代，隨著市場對符合倫理的產(chǎn)品的需求擴(kuò)大化，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)將朝著經(jīng)久耐用、設(shè)計(jì)講究的慢時(shí)尚方向發(fā)展。減少因片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益而浪費(fèi)資源的加工行為，將每一份資源做到最大限度的利用。[1]提倡自然生態(tài)理念、使用健康環(huán)保面料、推廣自然保護(hù)意識、延長產(chǎn)品使用生命，這是慢時(shí)尚理念下服裝品牌的生態(tài)平衡表現(xiàn)。

中國的例外、ZAIN、素然ZUCZUG等品牌，在設(shè)計(jì)中都注入了生態(tài)環(huán)保、關(guān)愛與節(jié)制、平衡和悠然的慢設(shè)計(jì)味道，在他們的帶動(dòng)下，時(shí)裝界將體現(xiàn)出更多對天然、健康、低調(diào)、舒適、知性和品質(zhì)的追求。

2.以原創(chuàng)為前提，追求生活的藝術(shù)化

作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌，原創(chuàng)是其最核心的競爭因素。在現(xiàn)代慢時(shí)尚理念的影響推動(dòng)下，源源不斷的創(chuàng)意被融入進(jìn)設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師品牌的服裝產(chǎn)品與普通成衣不同，它的實(shí)用價(jià)值包含更豐富的內(nèi)容，它表達(dá)的是設(shè)計(jì)師的個(gè)人思想與藝術(shù)主張，而人們在購買他們的設(shè)計(jì)作品時(shí)，也不單純是購買服裝的實(shí)用價(jià)值，而是對設(shè)計(jì)師的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀和價(jià)值觀的認(rèn)同，對生活藝術(shù)化品質(zhì)的追求。[2]慢時(shí)尚理念要求設(shè)計(jì)師關(guān)注生活、體驗(yàn)生活、感受生活，將生活中的靈感進(jìn)行藝術(shù)化的升華，這種做法并不意味著速度上的減緩，而是更加追求作品靈魂的塑造和深度的挖掘。慢時(shí)尚理念下的獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌往往使“生活藝術(shù)化”，注重與當(dāng)代藝術(shù)的緊密結(jié)合，也強(qiáng)調(diào)從存在于任何地方、任何事物中擷取靈感源。

圖2-3 茶缸Cha gang

例如，茶缸Cha gang（圖2-3）是中國本土設(shè)計(jì)師王一楊的設(shè)計(jì)師品牌，茶缸最大的特點(diǎn)是它并不過分地關(guān)注流行，而是以人們的日常生活和對生活的記憶為靈感，并以服裝的形式將這種生活及記憶的痕跡表達(dá)出來。設(shè)計(jì)師王一揚(yáng)關(guān)注70年代以及那個(gè)年代給人們留下的悠遠(yuǎn)緩慢記憶，認(rèn)為白色藍(lán)邊茶缸作為那個(gè)時(shí)代人們極其熟悉而常用的物品，具有樸實(shí)的代表意義，它可以引發(fā)人們對當(dāng)今快節(jié)奏生活的反思。在王一楊的作品中，我們也可以看到中國哲學(xué)中虛與實(shí)，空與有的對比和節(jié)奏，不僅有尺度的對應(yīng)，還有人和衣服的對應(yīng)。茶缸中有一件背部鑲拼白色條狀布塊的黑色毛衣（圖2-4），是王一揚(yáng)認(rèn)為迄今為止最出狀態(tài)的作品，這件衣服的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了中國哲學(xué)中虛與實(shí)、空與有的對比和節(jié)奏，顯示出含蓄和飄逸的氣韻之美，它以極其松弛的態(tài)度找到了尺寸和比例的感覺，那條背后游離于身體之外的白色，是從建筑“虛實(shí)”概念中引申的一個(gè)實(shí)踐。茶缸的品牌理念擷取生活中的元素并通過藝術(shù)化的原創(chuàng)設(shè)計(jì)手法來展現(xiàn)服裝的思想，它表達(dá)的是一種慢時(shí)尚的生活態(tài)度和對生活藝術(shù)化的追求。

圖2-4 茶缸黑色毛衣

3.強(qiáng)調(diào)品牌生命的張力

相對于快時(shí)尚，慢時(shí)尚是富有靈性的，情感的藝術(shù)存在。[3]它不盲目地跟隨時(shí)尚潮流的步伐，而是有自己堅(jiān)持的理念，有自己獨(dú)特的風(fēng)格，并且隨著時(shí)間的流動(dòng)而愈發(fā)顯示出其自身的魅力，因此慢時(shí)尚理念下的服裝品牌是具有生命張力的，能夠讓消費(fèi)者細(xì)細(xì)品味出其中的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。同時(shí)，慢時(shí)尚理念要更富有社會責(zé)任和道德感，要求品牌具有獨(dú)立性和責(zé)任意識。[4]這就要求慢時(shí)尚理念下的服裝品牌的風(fēng)格應(yīng)該是豐富多樣的，集現(xiàn)代、未來、科技、藝術(shù)、自然、傳統(tǒng)手工藝等多種審美意向?yàn)橐惑w，既要從自然界、歷史長河和傳統(tǒng)文化中尋找溫馨的人情味，也要借助現(xiàn)代高科技手段，用前瞻的視野，表現(xiàn)為未來的無限暢想，使其真正擁有豐富且寬廣，創(chuàng)造和體驗(yàn)并存的生命張力。

在國內(nèi)，雖然慢時(shí)尚設(shè)計(jì)理念還沒有引起軒然大波，但是許多獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌已經(jīng)滲透除了慢時(shí)尚設(shè)計(jì)的味道。比如服裝設(shè)計(jì)師馬可的例外品牌，堅(jiān)持創(chuàng)新的價(jià)值追求與傳統(tǒng)的東方文化，致力于將原創(chuàng)精神轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的服飾文化以及當(dāng)代生活方式。例外的服裝以不對稱的解構(gòu)主義為主要特征，詮釋了崇尚大自然的理念，擅長使用棉麻質(zhì)地的面料和傳統(tǒng)的手工藝，表達(dá)出一種對自然的尊重和隨性質(zhì)樸的生活方式。另外，2011年例外在廣州開設(shè)了全新的文化生活概念店“方所”，是涵蓋書店、美學(xué)生活、咖啡、展覽空間與服飾時(shí)尚在內(nèi)的一體式全新文化空間?！胺剿敝荚谝獮槎梦幕瘎?chuàng)造生活的所有人，打造一個(gè)內(nèi)在渴望歸屬的地方，更要讓中國的文化得以延續(xù)。[5]“方所”這一空間充分地將藝術(shù)、文化、時(shí)尚和美學(xué)完美地糅合在一起，體現(xiàn)了慢時(shí)尚的韻味。

4.挖掘民族傳統(tǒng)思想內(nèi)涵

當(dāng)今社會越來越強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土文化，作為中國獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌，對中國民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，成了設(shè)計(jì)師們尋找靈感來源和表達(dá)方式的首要之選。中國文化的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)天人合一、情景合一、知形合一，因此，古人在服裝審美上十分注重整體的和諧感，追求服裝的精神、氣質(zhì)和神韻之美。[6]這種積淀了幾千年的審美觀念契合中國人內(nèi)在的審美心理，所以，大多數(shù)本土服裝設(shè)計(jì)師品牌喜愛從中國傳統(tǒng)文化中挖掘靈感元素，使服裝呈現(xiàn)出一種中式的、儒雅的韻味。

設(shè)計(jì)師張達(dá)的服裝品牌“沒邊”是其中的一個(gè)典型，品牌名稱寓意了設(shè)計(jì)師對品牌寄托于美好的愿望：沒有邊界，或者說重新建立美的標(biāo)準(zhǔn)，在有限的設(shè)計(jì)空間中發(fā)揮無限的自由。如圖2-7，是設(shè)計(jì)師張達(dá)的作品，他以洗練的平面剪裁揚(yáng)名設(shè)計(jì)界。作品中呈現(xiàn)出的是服裝平面狀態(tài)與立體狀態(tài)的自然轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)師通過內(nèi)部的結(jié)構(gòu)處理，使服裝平放在桌上時(shí)呈現(xiàn)出完全的平面狀態(tài)，穿在人身上之后則會在人體不同部位呈現(xiàn)出各種立體狀態(tài)?！皼]邊”全部是平面剪裁，看似平展，但穿上身會產(chǎn)生自然的褶皺感， 這可以看出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思考過程。這種思考的過程也可以傳達(dá)出一種傳統(tǒng)文化的思維方式，并且體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師“一生二二生三三生萬物”這種柔和、緩慢而又富有韌性的道學(xué)理念。這是慢時(shí)尚理念的充分體現(xiàn)，使他的作品產(chǎn)生了一種平和、凝重而又暗藏機(jī)智的魅力。

圖2-7 張達(dá)“沒邊”作品

結(jié)語

當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的惡化和低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，促使各服裝品牌用一種全新的視角去思考品牌發(fā)展的未來。全球慢生活運(yùn)動(dòng)的興起，倡導(dǎo)人們放慢腳步，享受生活，希望人們能夠慢下來關(guān)注心靈、環(huán)境和傳統(tǒng)事物。慢時(shí)尚理念的出現(xiàn)，是對當(dāng)代社會環(huán)境問題以及快時(shí)尚的反思，慢時(shí)尚代表的是一種對社會和對生命充滿關(guān)懷的責(zé)任意識。中國的獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌則充分體現(xiàn)了這樣一種慢時(shí)尚的理念，它們在服裝設(shè)計(jì)中來倡導(dǎo)生態(tài)理念，有獨(dú)立的設(shè)計(jì)思想并且追求生活的藝術(shù)化，關(guān)注和體驗(yàn)生活，追求作品靈魂的塑造，強(qiáng)調(diào)服裝的生命張力，同時(shí)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的元素，使服裝集現(xiàn)代、未來、藝術(shù)、自然與傳統(tǒng)于一體，表現(xiàn)出一種藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的慢時(shí)尚美感。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 史小冬. “模糊理論”在本土設(shè)計(jì)師品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D]. 浙江：服裝設(shè)計(jì)學(xué)，2010.

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（作者單位：浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院）

篇4

關(guān)鍵詞： 服裝專業(yè) 理論學(xué)習(xí) 記憶方法

無論哪門知識，都離不開“記憶”的鞏固，服裝專業(yè)的理論學(xué)習(xí)也是如此。每個(gè)人都有不同的學(xué)習(xí)、記憶方法，記憶方法的選擇、運(yùn)用恰當(dāng)與否，將直接影響學(xué)生的接受程度、專業(yè)技能和綜合成績。記憶方法有很多，在理論學(xué)習(xí)中要學(xué)會尋找好的記憶方法來幫助學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，提高效率，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，化被動(dòng)為主動(dòng)，這對他們自身素質(zhì)的提高，日后的深造，以及服裝設(shè)計(jì)工作創(chuàng)造必要的條件十分有利。在這一點(diǎn)上，對服裝專業(yè)理論學(xué)習(xí)中記憶方法的探討，就顯得很有必要而有意義。

一、記憶的概念及分類

1.記憶的概念。記憶可簡單理解為“記住”并能“回憶”。心理學(xué)的定義是：記憶從“記”到“憶”，包括識記、保持、再認(rèn)或回憶三個(gè)環(huán)節(jié)。人們通過記憶積累經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充知識。在這里，我們把識記、記住、回憶都統(tǒng)稱為記憶。

2.記憶的對象及分類。在服裝專業(yè)理論學(xué)習(xí)中，記憶的對象即材料歸納為兩部分：其一是各專業(yè)課程基礎(chǔ)理論知識，如概念、原理等；其二是指導(dǎo)實(shí)踐的理論或由實(shí)踐摸索、總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和體會匯成的理論。根據(jù)材料有無意義或?qū)W習(xí)是否了解其意義，把記憶概括為意義記憶和機(jī)械記憶。

意義記憶主要指通過對材料的理解而進(jìn)行的記憶。理解是記憶的基礎(chǔ)，要想記住，先要理解。因?yàn)檎业搅讼嗷ラg的聯(lián)系，理解了知識的原委，弄清了原理的來龍去脈，所以能夠記住，在相當(dāng)長的時(shí)間里不會忘記，達(dá)到真正掌握的目的。

如在服裝結(jié)構(gòu)制圖中前胸與后背的關(guān)系中講到男女前后腰節(jié)的比較：男性后腰節(jié)長于前腰節(jié)，女性前腰節(jié)長于后腰節(jié)。這對初學(xué)者來說有難度，若不理解，只靠重復(fù)去背、去記容易記錯(cuò)、記反。但若理解了男女胸背特征的區(qū)別，在記憶時(shí)，簡易畫出男女胸背特征的草圖，就能既快又準(zhǔn)地記住這一點(diǎn)。這就是建立在理解男女體型差異基礎(chǔ)上的意義記憶。還有一些制圖公式、符號、數(shù)的代表意義等，理解了，記憶就會變得很容易，即使暫時(shí)忘了，也可以駕輕就熟地重新推導(dǎo)出來并回憶起來。

機(jī)械記憶主要是指依靠機(jī)械重復(fù)而進(jìn)行的記憶，這里主要是對毫無關(guān)聯(lián)的知識的記憶。學(xué)習(xí)者只按材料的表現(xiàn)形式去記，而不顧及材料的意義及其關(guān)系。

二、講究記憶方法的原因

目前客觀上存在著一些不利于記憶的因素。

1.部分學(xué)生自身的狀況所決定的。

2.記憶方法不當(dāng)所造成的。

3.對理論知識的輕視。

三、增強(qiáng)有效記憶的措施

1.利用多種感官協(xié)調(diào)記憶。服裝專業(yè)教學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是教師的示范課，許多學(xué)生在看時(shí)往往心不在焉，注意力不集中，而且就純粹看，殊不知操作課也像其他課堂教學(xué)一樣，需要?jiǎng)邮钟涗?。要記下操作步驟、方法、要點(diǎn)等，課后及時(shí)整理。

2.養(yǎng)成“俯而讀，仰而思”的習(xí)慣。通過誦讀好和回憶交替熟記的方法一直優(yōu)于僅僅通過反復(fù)誦讀教材熟記的方法，因而最好的記憶方法應(yīng)是“俯而讀，仰而思”。

3.明確記憶目標(biāo)。記憶目標(biāo)越明確、越具體，記憶效果就越好。

4.選擇最佳記憶時(shí)間和環(huán)境。一般來說，清晨起床后和晚上臨睡前的記憶效果比較好。因此選擇這兩個(gè)時(shí)間段進(jìn)行記憶是比較適宜的。

四、記憶方法的運(yùn)用

記憶方法有很多種，以下是我在服裝教學(xué)中對記憶方法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的實(shí)例。

1.想象記憶法。想象記憶法，就是指在學(xué)習(xí)過程中，對于那些難以記憶的知識，通過發(fā)揮自己的思維和想象力，將其想象成為一個(gè)場景或畫面（用一句順口溜加以概括），讓這些知識在頭腦中有一個(gè)深刻印象，以達(dá)到記憶目的。例如服裝原型知識中，運(yùn)用“想象記憶法”記住中間體英文字母P、R、T的表示意義，用一句通俗的話就可以：“踢（T）死（4）阿（R）六（6）八（8）屁（P）”。利用諧音把英文、數(shù)學(xué)與中文的意思聯(lián)系起來，很快就可以把中間體與英文對應(yīng)記住。雖然這句話一出會引起一陣哄堂大笑，卻不失為一個(gè)好法子。

短體144―148―152 148 中間體 P P―8―148

普通體 152―156―160 156 中間體 R R―6―156

高體160―164―168 164 中間體 T T―4―164

2.圖文對應(yīng)記憶法。圖文對應(yīng)記憶法，是指利用圖形的直觀效果來輔助文字材料的記憶。

3.先概括后擴(kuò)散記憶法。我們可以先把實(shí)記內(nèi)容壓縮，找出關(guān)鍵點(diǎn)，再在“樹干”上添枝加葉。比如：人體代號的劃分及其胸圍差的范圍有一張表格，這張表格比較重要，在教學(xué)中作識記要求。

首先，把這張表格概括壓縮，只記C體型――“樹干”，男子胸腰差小于2―6，女子胸腰差大于4―8；然后，“添枝加葉”，在某個(gè)數(shù)值下一數(shù)（如6的下一數(shù)7）的基礎(chǔ)上依次推加4厘米差值；最后，注意在Y體型處，不論男女，在4厘米的基礎(chǔ)上都多加1厘米。

總之，我們要善于觀察，勤于思考，要做到先理解，再識記，對于毫無意義、關(guān)聯(lián)的材料，看看有什么內(nèi)在聯(lián)系，抓住關(guān)鍵要點(diǎn)，若真屬于非靠強(qiáng)制記憶不可，再去記、背也不遲。

記憶的方法還有很多，大家要重視專業(yè)理論的學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)和訣竅，選擇適當(dāng)?shù)挠洃浄ǎ沟盟鼈兿嗷パa(bǔ)充。多中記憶方法相互運(yùn)用，爭取在專業(yè)學(xué)習(xí)上取得更大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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［3］黃金威，金寰.學(xué)習(xí)意識、方法、習(xí)慣訓(xùn)練.北京：中國國際廣播出版社，1993.

篇5

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，各種新型產(chǎn)業(yè)層出不窮，在這其中，一種以創(chuàng)意為主的新型產(chǎn)業(yè)逐漸嶄露頭角，在許多行業(yè)，創(chuàng)意都有其生長的土壤。本文首先介紹了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念和重要性，再介紹了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中出現(xiàn)的問題，以及解決這些問題的具體措施。

關(guān)鍵詞：

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)課程

一、前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是各種行業(yè)發(fā)展的先驅(qū)，它推動(dòng)了許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，向大眾推廣許多新的思維、設(shè)計(jì)、理念，所以值得投入大量的資源來培育創(chuàng)意人才。由此誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程旨在為設(shè)計(jì)行業(yè)培育出更多具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，但是因?yàn)槠錃v史較為短暫，課程中還存在許多問題，需要我們進(jìn)一步研究并想辦法解決。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念及重要性

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平持續(xù)提高的當(dāng)下社會中發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它非常推崇創(chuàng)新，注重個(gè)人的創(chuàng)造力和思維的活躍性，它需要現(xiàn)代社會高端的電腦技術(shù)、活躍的信息傳遞作為基礎(chǔ)。在滿足這些需求后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠爆發(fā)出相當(dāng)大的創(chuàng)造性，以自身的先驅(qū)性領(lǐng)導(dǎo)其他產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面非常廣，它是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是卻可以涉及廣告?zhèn)髅健⒔ㄖO(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、電影戲劇等各個(gè)方面，并且在這些產(chǎn)業(yè)中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位[1]。不過除了社會物質(zhì)基礎(chǔ)之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要滿足一個(gè)條件，那就是高素質(zhì)的專業(yè)人才。文化創(chuàng)意必須是人的文化創(chuàng)意，這就決定了它的發(fā)展離不開專業(yè)人才的基礎(chǔ)。我國為了促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不同領(lǐng)域均開設(shè)了培育創(chuàng)意人才的教育課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程就是其中之一，不過現(xiàn)今還存在許多問題亟待解決。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其他產(chǎn)業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)地位，其相應(yīng)的創(chuàng)意人才也是各個(gè)領(lǐng)域行業(yè)的搶手人才。因?yàn)閯?chuàng)意已經(jīng)逐漸成為一種隱性資產(chǎn)，它的發(fā)展可以促進(jìn)企業(yè)具備持續(xù)發(fā)展的潛力，在競爭中始終走在其他企業(yè)的前方，這一份優(yōu)勢對于競爭激烈的各個(gè)行業(yè)中的企業(yè)來說至關(guān)重要。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是許多企業(yè)爭相發(fā)展的方向，一些高素質(zhì)的創(chuàng)意人才也在社會上具有很高的社會地位。文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化能夠促使這一產(chǎn)業(yè)逐漸形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)也意味著一份產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸具備輸出與輸入兩方面。我國為了促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，正逐漸在教育中也增加相應(yīng)的教育課程，為社會提供具備專業(yè)素養(yǎng)的創(chuàng)意人才，但是我國創(chuàng)意教育尚受到教育體制的制約，面臨著許多挑戰(zhàn)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程發(fā)展中的問題

1.創(chuàng)新性不足。我國的教育方式一直是以學(xué)為主，無論是哪項(xiàng)科目，學(xué)生都是在教師的領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)習(xí)先人的知識，以掌握和運(yùn)用知識為主。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育雖然主打創(chuàng)新思維，但是由于其課程采用的仍是和其他課程相同的教學(xué)模式，導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，主要學(xué)習(xí)的仍然是前人的經(jīng)驗(yàn)，繼承的是前人的思維和成果，缺乏相應(yīng)的延伸和發(fā)展。并且，學(xué)生學(xué)習(xí)的科目相同，上的課程、做的練習(xí)都相同，很難在這種統(tǒng)一的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)具備創(chuàng)新潛力的學(xué)生。而一些具備創(chuàng)新能力的學(xué)生，也在固化死板的學(xué)習(xí)模式中逐漸失去了自主思維的能力[2]。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，對于經(jīng)驗(yàn)的繼承是必須的，學(xué)生需要具備一定的評判與鑒賞能力，了解優(yōu)秀的前人是如何思維的，這有利于他們具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)，也能幫助他們拓寬自己的眼界，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的重心仍然應(yīng)當(dāng)放在學(xué)生的自主創(chuàng)造方面，著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、自主判斷的能力。若是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中一味等著教師為他們指出設(shè)計(jì)的重點(diǎn)、方向和方法，那么他們將逐漸失去自主思維的主動(dòng)性，而這本是藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中最重要的一環(huán)。學(xué)生會逐漸習(xí)慣模仿前人的手法、視角和構(gòu)思，在思維中形成固定的程序，讓視線范圍開始變得狹窄，最后導(dǎo)致培育出的人才在前人的道路上具備相當(dāng)高的素質(zhì)，但是缺乏自己走出一條道路的能力，從而也限制了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.文化素質(zhì)不高。從高中教育分科開始，無論是學(xué)校還是家長，甚至是學(xué)生自己，都存在一種觀念，那就是只有學(xué)習(xí)不好的學(xué)生才選擇藝術(shù)專業(yè)。這是一種非常偏頗的想法，藝術(shù)與文理科都是平等的方向，選擇藝術(shù)的學(xué)生同樣具備很強(qiáng)的文理科學(xué)習(xí)能力。但是，這一觀念卻在現(xiàn)實(shí)中被廣泛認(rèn)可，文理科被當(dāng)成高中發(fā)展的主要方向，只有在文理科方面無法取得很好成績的學(xué)生才去選擇藝術(shù)類的方向。這就導(dǎo)致了高校開展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程后，所招進(jìn)的學(xué)生大都是人文素養(yǎng)較差，不具備較高的素質(zhì)，再加上這幾年高校逐漸擴(kuò)招，放低了招生要求，使招進(jìn)的學(xué)生素質(zhì)進(jìn)一步下降。實(shí)際上，能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中取得較好發(fā)展的人才，勢必要具備一定的文化素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，只有擁有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，學(xué)生才能在藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好地理解課程知識。比如建筑設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握數(shù)學(xué)與物理方向的知識，也要根據(jù)實(shí)際情況掌握歷史與語文方面的背景知識。比如服裝設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識。可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。不僅僅是生源問題，即使是高校的教育也仍然是只重視專業(yè)技能教育，忽視人文素養(yǎng)教育。學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分課程都是色彩、技術(shù)的運(yùn)用，極少見人文素養(yǎng)的提高課程，只有一些民間藝術(shù)方向的課程會保留一些關(guān)于民間藝術(shù)歷史背景的課程。這種存在嚴(yán)重偏頗的課程設(shè)置，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)一步忽視人文素養(yǎng)的重要性[3]。當(dāng)學(xué)生學(xué)成畢業(yè)后，他們具備了相應(yīng)的知識技能，卻缺乏知識底蘊(yùn)，在工作中不能依托豐厚的人文素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。試想，當(dāng)建筑設(shè)計(jì)師不了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，?dāng)服裝設(shè)計(jì)師不了解不同人群的心理需求，當(dāng)游戲設(shè)計(jì)師不了解受眾人群的文化視角，他們設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，即使創(chuàng)造力十足，又如何能夠得到社會的認(rèn)同，如何推動(dòng)創(chuàng)意文化的發(fā)展，如何能夠推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的措施

1.提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，究其根本就是創(chuàng)造力的發(fā)展，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程應(yīng)當(dāng)更加注重對于學(xué)生自主創(chuàng)造能力的培育，而不是簡單的知識傳輸。在這方面，可以給學(xué)生布置一些創(chuàng)造性的作業(yè)，讓學(xué)生運(yùn)用知識自主完成，并將作業(yè)成績記入學(xué)生的最終成績，對于一些非常具有創(chuàng)意的作品還要提出表揚(yáng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供發(fā)展的空間，鼓勵(lì)各種自主社團(tuán)的開設(shè)，用多姿多彩的社團(tuán)活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生思維的拓展；鼓勵(lì)學(xué)生參加各種創(chuàng)意比賽，為學(xué)生提供更多展示的舞臺。教師在進(jìn)行一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目的研發(fā)時(shí)，可以招收一些具有潛力的學(xué)生作為助手，學(xué)生年輕活躍的思維能夠幫助教師找到新的方向，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生做一些社會前沿的工作，提前為學(xué)生展現(xiàn)發(fā)展的方向。一些開展了校企合作的學(xué)校，可以將已基本完成理論學(xué)習(xí)的學(xué)生送到與學(xué)校合作的企業(yè)中進(jìn)行實(shí)習(xí)，在實(shí)習(xí)中，學(xué)生能夠切實(shí)體會到走在社會前沿的設(shè)計(jì)行業(yè)是如何發(fā)展的，能夠接觸到一些設(shè)計(jì)專業(yè)的工作人員，體會他們的思維方式。這樣，學(xué)生不僅拓寬了眼界，在受到新的思維激發(fā)后，也能增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力。

2.提高文化素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開人文素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，學(xué)生需要具備較高的文化素養(yǎng)。首先，高中時(shí)期就不應(yīng)該指引文化科目成績好的學(xué)生選擇文理方向，而是應(yīng)當(dāng)指引學(xué)生樹立正確的選科思維。當(dāng)學(xué)生傾向于藝術(shù)專業(yè)時(shí)，學(xué)校不能干涉學(xué)生的選擇，還應(yīng)當(dāng)為其排除來自家長和社會的障礙，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜愛的方向[4]。這樣，高校在招生時(shí)，就能獲得具備較高文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生，從源頭上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。高校在開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程時(shí)，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)與之相配合的綜合課程。綜合課程可以包括基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、人體結(jié)構(gòu)比例或者建筑受力分析等理科知識，也可以增加歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等文科知識，還有心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)知識。這些可以作為學(xué)生必備的主修課程，也可以作為選修科目供學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)。例如心理學(xué)、數(shù)學(xué)、英語就應(yīng)當(dāng)作為學(xué)生在設(shè)計(jì)專業(yè)知識以外應(yīng)當(dāng)掌握的學(xué)科，而人體學(xué)設(shè)計(jì)、建筑力學(xué)、生態(tài)學(xué)等在特殊方向才需要的學(xué)科就應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對自己將來涉足的行業(yè)有一定傾向后有選擇地學(xué)習(xí)。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)安排一些校園活動(dòng)，例如人文講座、文化競賽、文化社團(tuán)活動(dòng)等，讓學(xué)生在校園活動(dòng)中提高自身的文化素養(yǎng)。教師也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立的學(xué)科，它可以涉及的范圍非常廣，它應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)與文化、科學(xué)相結(jié)合的科目。學(xué)生應(yīng)當(dāng)明白文化素養(yǎng)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并且致力于提高自己的文化素養(yǎng)，為自己的將來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的背景下，需要人才具備創(chuàng)新能力和堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，因此，高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程上，應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)學(xué)生自主思維創(chuàng)作，為學(xué)生提供展示的舞臺，開設(shè)更多能夠提高學(xué)生文化素養(yǎng)的科目。只有這樣，才能培育出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，才能推動(dòng)創(chuàng)意文化的產(chǎn)業(yè)化，才能推動(dòng)我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]侯立平.文化轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育課程設(shè)計(jì)的變革[D].中央美術(shù)學(xué)院，2013：34-38

[3]吳威.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長互動(dòng)發(fā)展研究[D].吉林大學(xué)，2014：102-105

篇6

【關(guān)鍵詞】后金融危機(jī) 隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì) 可持續(xù)發(fā)展 對策

【中圖分類號】F061.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

金融危機(jī)過后，我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做出適當(dāng)調(diào)整迫在眉睫。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長方式已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展需要，資源和環(huán)境承受著巨大壓力。這一波金融危機(jī)對金融業(yè)沖擊尤為嚴(yán)重，很顯然，金融業(yè)在今后很長一段時(shí)間難以成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，絕大多數(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)完成了世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)布局，因此，為新的繁榮周期發(fā)掘核心產(chǎn)業(yè)是今后各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的主要任務(wù)，以低耗能、清潔型為核心的隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)有可能承擔(dān)此任。

發(fā)達(dá)國家隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

目前，在世界范圍內(nèi)，隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)迅速興起，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)將本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，不言而喻，屬于隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)代即將來臨。歐美國家已將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)來大力發(fā)展，英國、美國、澳大利亞、日本和韓國等國的隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)已形成了一定的規(guī)模。推動(dòng)這些國家隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的主要因素，正是源于各國政府多種舉措的重要作用。顯然，我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，也應(yīng)該吸取發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，各級政府要加強(qiáng)對隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的扶持，推動(dòng)隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。①

英國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況?！皠?chuàng)意經(jīng)濟(jì)”和“隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的概念最早出現(xiàn)在英國，英國也是最早發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的國家。在20世紀(jì)90年代，首相布萊爾任期內(nèi)強(qiáng)力推動(dòng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個(gè)時(shí)期也是英國的隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最快的時(shí)期。據(jù)英國跨部門商業(yè)注冊機(jī)構(gòu)（IDBR）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，英國從事與“隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”有關(guān)的企業(yè)超過122，000家，約占企業(yè)總數(shù)的7.6%。這些企業(yè)中，75%主要從事數(shù)字藝術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)字音樂、視覺傳達(dá)和表演藝術(shù)方面，產(chǎn)值達(dá)到1125億英鎊，對英國GDP的貢獻(xiàn)為5%，已超過大部分產(chǎn)業(yè)對全英GDP的貢獻(xiàn)。②

法國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況。法國的設(shè)計(jì)業(yè)是該國隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的代表行業(yè)。法國設(shè)計(jì)業(yè)范圍非常廣泛，涵蓋了環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)研究等。研究表明，設(shè)計(jì)公司主要的業(yè)務(wù)內(nèi)容是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，占所有設(shè)計(jì)公司業(yè)務(wù)量的60%，但是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的利潤率并不高，相比較而言，包裝設(shè)計(jì)利潤率豐厚。據(jù)該國工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)協(xié)會統(tǒng)計(jì)，設(shè)計(jì)業(yè)的年?duì)I業(yè)額約為30億歐元。巴黎是國際時(shí)尚大都市，也是大部分設(shè)計(jì)公司的云集之地，法國55%的設(shè)計(jì)公司總部設(shè)在巴黎，這些公司無疑極大促進(jìn)了就業(yè)，提供了全法國78%創(chuàng)意設(shè)計(jì)工作崗位。③

瑞典隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況。瑞典的隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速，也奠定了的該國在隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)方面的領(lǐng)先地位。瑞典就業(yè)結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，從2010年至2013年設(shè)計(jì)業(yè)和數(shù)字多媒體產(chǎn)業(yè)是瑞典隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)展速度排名第一的行業(yè)，其次是表演藝術(shù)、平面藝術(shù)、文學(xué)等。音樂和電影是瑞典最具代表性的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，瑞典是世界著名的三大音樂輸出國之一。電影產(chǎn)業(yè)尤為成功，幾十年來產(chǎn)生了許多經(jīng)典名片，也培養(yǎng)了諸多聞名世界的導(dǎo)演和電影明星。瑞典的汽車與建筑業(yè)能在國際市場具有較強(qiáng)的競爭力，除了高新技術(shù)的貢獻(xiàn)，其中工藝設(shè)計(jì)因素不可忽視，在一定程度上，創(chuàng)意文化已經(jīng)成為瑞典文化的代表之一。

丹麥隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況。丹麥隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展得益于政府的大力支持，制定多項(xiàng)激勵(lì)政策促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為帶動(dòng)丹麥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。為了有力推動(dòng)和促進(jìn)隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國家貿(mào)易產(chǎn)業(yè)部和文化部共同發(fā)表了一份《丹麥的隱性創(chuàng)意潛力》報(bào)告，其中詳細(xì)闡述了丹麥隱性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍和產(chǎn)業(yè)政策的策略重點(diǎn)，其主旨是為該國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明方向，提供參考數(shù)據(jù)。該報(bào)告詳述了丹麥的隱性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵蓋的9個(gè)領(lǐng)域，并列出每一領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)鏈的詳細(xì)定義。丹麥政府選擇將文化、電影、音樂、新興媒體作為其隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的四個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。

德國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況。在德國，“文化經(jīng)濟(jì)”和“隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”是同一概念。德國重視數(shù)字技術(shù)的推廣，隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在德國發(fā)展迅速。以2003年至2008年為例，其銷售額從1172億歐元增至1319億歐元，增加值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于化工業(yè)，略低于汽車業(yè)。德國政府在文化政策制訂方面也表現(xiàn)出其獨(dú)特性，至今沒有出臺一個(gè)正式的官方文化政策。德國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有以下特點(diǎn)：行業(yè)跨度大，創(chuàng)造是其共性；微型企業(yè)和中小企業(yè)為主體；以大城市為龍頭、輻射周邊地區(qū)的集群化趨勢日益明顯。④

我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的潛力分析

隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)從歸屬來說，屬于宏觀創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)，涵蓋面非常廣，包括攝影、建筑、雕塑、動(dòng)畫、數(shù)字媒體、工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)經(jīng)濟(jì)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的隱性經(jīng)濟(jì)增長率可達(dá)年均10%以上，因此，大力推動(dòng)隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有強(qiáng)大的支撐作用。

從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢分析，國務(wù)院2014年1月22日召開常務(wù)會議部署“推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”，會議確定了推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。國家行政學(xué)院社會和文化教研部副主任祁述裕在接受記者采訪時(shí)表示，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施，是對2009年《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的延續(xù)，是結(jié)合當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展新情況提出的富有針對性的新舉措，表明政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是認(rèn)同的。同時(shí)他也認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)的有力抓手。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院院長魏鵬舉教授也表示，推進(jìn)設(shè)計(jì)服務(wù)、文化創(chuàng)意以及與之相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施，切中了文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)的最核心價(jià)值，通過最合理的方式實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值。他表示，創(chuàng)意設(shè)計(jì)較難形成穩(wěn)定的商業(yè)模式，但對其他行業(yè)的融合發(fā)展、轉(zhuǎn)型升級有著不可取代的作用；同時(shí)，文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施也符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及產(chǎn)業(yè)融合化發(fā)展的未來方向。

在隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)占經(jīng)濟(jì)總量比重方面，總體來看，我國的隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)所占經(jīng)濟(jì)總量比重與其他國家類似，但也有其獨(dú)特性。奧地利一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家深入研究了76個(gè)工業(yè)國和新興工業(yè)國的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)情況。數(shù)據(jù)表明：在歐美發(fā)達(dá)國家，“非正規(guī)經(jīng)濟(jì)”大約占GDP的15%以上，在發(fā)展中國家，其所占比例較高，基本都在30%以上。該研究還指出，“非正規(guī)經(jīng)濟(jì)”規(guī)模最大的國家約占其GDP的70%以上，規(guī)模最小的國家也要占其GDP的10%。⑤

三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷轉(zhuǎn)型，隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)逐步增加。有學(xué)者研究表明：20世紀(jì)80年代，我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)占全部經(jīng)濟(jì)的比重約在5%以下，到上世紀(jì)末迅速增加到20%，2000年至2013年隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)增速減緩。目前其規(guī)模估計(jì)約占GDP的10%到20%之間。

我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀分析

近些年來，憑著廉價(jià)勞動(dòng)力的優(yōu)勢，中國成為世界制造工廠，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到了前所未有的發(fā)展。然而，不可否認(rèn)，不管是我國的隱性的設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)還是表層的設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)都與世界強(qiáng)國有著較大的差距，特別是隱性設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)的管理方式、市場運(yùn)行方式等方面相當(dāng)混亂，具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

第一，國家和各級政府對于設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略地位沒有形成系統(tǒng)的、完整的認(rèn)知，產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少強(qiáng)有力的政策、法律和金融支持，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入不能持久發(fā)展的經(jīng)濟(jì)怪圈。

第二，缺少產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的良好環(huán)境，市場化的短視行為極為普遍，而且設(shè)計(jì)教育的落后導(dǎo)致生產(chǎn)者的專業(yè)能力有待提高。

第三，監(jiān)管機(jī)制不夠完善，特別是作為隱性設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)支柱的創(chuàng)意行為或產(chǎn)品得不到有效的保障和激勵(lì)。

第四，受傳統(tǒng)重道輕技的思維影響，創(chuàng)意行為的市場轉(zhuǎn)化能力有限，不能達(dá)到產(chǎn)品市場化運(yùn)行效益的最大化。當(dāng)然，隨著我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，沿海地區(qū)逐漸意識到設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，比如，近期廣東省就率先將設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)作為今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲加以提倡。

我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的對策

隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在我國已經(jīng)有了良好的開端，但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比較仍有很大的差距。為了使我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是分析我國創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展情況，并積極引進(jìn)其他國家隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)理念，尤其是創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)?？梢詮囊韵聨追矫孀龊霉ぷ鳎?/p>

第一，以宣傳為先導(dǎo)，營造隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輿論環(huán)境。隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于大多數(shù)人來說都還是很新鮮的詞匯，對創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在發(fā)達(dá)國家的發(fā)展情況以及它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的差異更是知之甚少，也無法預(yù)見創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對于未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，因此，營造社會輿論氛圍十分關(guān)鍵。要通過各種媒體多渠道立體化地宣傳隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)目前的發(fā)展情況，尤其是隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)優(yōu)勢，盡可能地?cái)U(kuò)大隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在本地區(qū)的影響。網(wǎng)絡(luò)是最不容忽視的宣傳平臺，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)園區(qū)要構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)平臺和相關(guān)行業(yè)網(wǎng)站，多方位擴(kuò)大隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的影響力。此外，還可以通過舉辦多種標(biāo)志性的活動(dòng)，來擴(kuò)大隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的社會影響。比如，定期舉辦以創(chuàng)意為主題的研討會、交流會、大獎(jiǎng)賽等。高校是培養(yǎng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)人才的搖籃，上述活動(dòng)要深入到各類藝術(shù)院校。鑒于目前我國大學(xué)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)人才的培養(yǎng)還較為滯后，宣傳引導(dǎo)對高校畢業(yè)生未來的就業(yè)方向選擇、對于隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的人才規(guī)模擴(kuò)大和質(zhì)量提高都十分重要。

第二，以政策引導(dǎo)為保證，加速隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)達(dá)國家及地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是城市經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展既需要借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，也要有細(xì)致的調(diào)查和研究。各省要摸清本區(qū)域內(nèi)近年的隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，明確本區(qū)域內(nèi)隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體思路和目標(biāo)，制訂隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策和措施。同時(shí)，城市文化特色和品牌效應(yīng)也很重要，要培育具有較強(qiáng)競爭力的產(chǎn)品體系，將產(chǎn)業(yè)鏈延伸，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)輻射功能并完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。此外，還要重視發(fā)揮政府的組織作用，對本地區(qū)隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和整合，優(yōu)化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境。依靠政府制定一系列政策推動(dòng)創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)化行業(yè)間的合作和協(xié)調(diào)，增加創(chuàng)意研發(fā)的人力和財(cái)力投入等。

第三，以資源合理配置和提升服務(wù)為手段，為隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭橋鋪路。隱性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，企業(yè)在起始階段都存在規(guī)模小、資金少等問題，獨(dú)立生存的能力還不強(qiáng)，在這個(gè)關(guān)鍵階段，良好的服務(wù)環(huán)境尤為重要。另外，不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，智力和技術(shù)密集型是隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的特征，創(chuàng)意人員尤其關(guān)注文化、環(huán)境和服務(wù)水平。因此，發(fā)展隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)，配套的公共服務(wù)業(yè)要先行考慮，先行發(fā)展。此外，還需要發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，便于業(yè)界的交流互動(dòng)，為創(chuàng)意企業(yè)提供更加全面高效的服務(wù)。⑥

第四，以資金扶持為動(dòng)力，拓寬隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道。創(chuàng)意企業(yè)最顯著的特征是智力和技術(shù)密集型的高科技企業(yè)，很多創(chuàng)意企業(yè)在起步時(shí)，資金是關(guān)鍵，也是最需要的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由于存在投資風(fēng)險(xiǎn)，要想獲得銀行貸款絕非易事，融資也有難度。以河南為例，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，小企業(yè)仍然占大多數(shù)，規(guī)模大的企業(yè)很少，資金缺乏是這些企業(yè)存在的普遍問題。需要省、市政府制定相關(guān)的發(fā)展扶持政策，對這些企業(yè)在金融政策上給予充分傾斜。但僅僅依靠政策的推動(dòng)來解決創(chuàng)意企業(yè)的資金缺乏問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要鼓勵(lì)社會資金積極參與投資，解決隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的后顧之憂，只有如此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能更長遠(yuǎn)、快速和大規(guī)模發(fā)展。

第五，以人才培養(yǎng)為龍頭，壯大隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)人才隊(duì)伍。具有創(chuàng)造能力與創(chuàng)新意識的人才隊(duì)伍是隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。我國目前創(chuàng)意人才數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家，創(chuàng)意人才培養(yǎng)任務(wù)十分艱巨。創(chuàng)意人才的培養(yǎng)是多層次、多方面的，在培養(yǎng)時(shí)要通盤考慮短期和長期效應(yīng)。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向之一，發(fā)展前景良好，要充分發(fā)揮本區(qū)域內(nèi)的大學(xué)人才優(yōu)勢，加快培養(yǎng)創(chuàng)意人才，可以嘗試通過各種激勵(lì)措施和平臺，諸如提供獎(jiǎng)學(xué)金、產(chǎn)學(xué)研一體化、提供實(shí)踐基地、組織作品展覽、邀請創(chuàng)意精英講座，建立高校和創(chuàng)意企業(yè)合作等，使學(xué)生盡早接觸創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，甚至較早地融入業(yè)界。另外，還應(yīng)在課程體系之中，單獨(dú)設(shè)置有關(guān)的拓展課程，促進(jìn)創(chuàng)意學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合，探索產(chǎn)學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。

綜上，我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境與歷史發(fā)展特點(diǎn)有別于英、美、法、日等發(fā)達(dá)國家，這也決定了我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路要汲取經(jīng)驗(yàn)，但又不同于這些國家，我們要立足國情，通過采用宣傳、政策、服務(wù)、財(cái)力、人才等措施，多管齊下，實(shí)現(xiàn)我國隱性創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河南工業(yè)大學(xué)副教授；本文系2014年河南省政府決策招標(biāo)課題“后金融危機(jī)時(shí)期河南省經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑選擇”，項(xiàng)目編號：2014149）

【注釋】

①徐丹丹，宋欣，張維昊：“國外城市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的金融支持研究”，《首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第5期，第17～18頁。

②張婷：“歐洲隱性創(chuàng)意設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、特征及借鑒”，《商業(yè)時(shí)代》，2012年第5期，第15～16頁。

③俞思念：“創(chuàng)意文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代中國的興起”，《學(xué)習(xí)論壇》，2011年第4期，第25～26頁。

④張乾峰：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的盈利模式”，《新聞前哨》，2012年第1期，第43～44頁。

⑤李剛：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對轉(zhuǎn)型城市的影響與內(nèi)升路徑”，《上海城市管理》，2012年第1期，第65～66頁。

篇7

關(guān)鍵詞:精簡;精準(zhǔn);精英;設(shè)計(jì)教育

一、設(shè)計(jì)教育的發(fā)展及要求

縱觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展歷程,一個(gè)國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展通常與這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致,從這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也可以看出這個(gè)國家的設(shè)計(jì)教育發(fā)展的水平。

創(chuàng)建于1919年的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院,徹底地變革了傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制,奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ),它開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理論和課程體系以及教學(xué)方法,建立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)課結(jié)構(gòu),把對平面、立體和色彩結(jié)構(gòu)的研究三方面獨(dú)立起來,使視覺教育第一次牢固地奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上,而不僅僅是基于藝術(shù)家個(gè)人的非科學(xué)化的、主觀的、不可靠的感覺基礎(chǔ)上。

我國的設(shè)計(jì)教育起源于近代學(xué)堂的圖畫手工課和民國時(shí)期的工藝美術(shù),當(dāng)時(shí)擔(dān)任教育總長的先生在對美術(shù)和設(shè)計(jì)的教育方面給予了高度重視,強(qiáng)調(diào)美術(shù)和設(shè)計(jì)并重,提倡美術(shù)和設(shè)計(jì)的綜合教育思想,這一思想深刻影響了當(dāng)時(shí)中國的美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。在隨后的幾十年里,大量的藝術(shù)家、學(xué)者留學(xué)歸來,并集中了一批主要從法國留學(xué)回國的藝術(shù)家和來自西歐國家的設(shè)計(jì)師擔(dān)任藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)工作,也是他們將西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式帶到了中國。

20世紀(jì)前期的設(shè)計(jì)教育要求學(xué)校學(xué)習(xí)氣氛自由,現(xiàn)代藝術(shù)傾向強(qiáng)烈,并注重基本技術(shù)訓(xùn)練和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著將中國傳統(tǒng)的“圖案系”更名為“實(shí)用美術(shù)系”和社會分工的進(jìn)一步細(xì)化等客觀因素對設(shè)計(jì)的影響也進(jìn)一步加大,裝飾設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)這些學(xué)科也都應(yīng)運(yùn)而生了。

二、隊(duì)伍的“精簡”

隨著近些年就業(yè)壓力的不斷增加,作為應(yīng)用型學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也不免于就業(yè)壓力日益劇增的沖擊,這一現(xiàn)象不得不引起教育者們對于當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的理念及方式方法的一些思考和探究。

在20世紀(jì)80年代初,我國高等教育的毛入學(xué)率僅僅只超過1%,在90年代初也只有5% 多點(diǎn)。此時(shí)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展基本上遵循著根據(jù)社會需求和學(xué)校具體的辦學(xué)條件有序地推進(jìn)。同時(shí)也形成了以傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院為核心、強(qiáng)調(diào)專業(yè)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與部分工科大學(xué)的“工業(yè)設(shè)計(jì)”共同推進(jìn)的兩大特點(diǎn),并將培養(yǎng)“高級設(shè)計(jì)人才”作為辦學(xué)目標(biāo)。此時(shí),因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)的特殊要求,延續(xù)著“個(gè)性化教學(xué)”的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)師生之間的溝通,讓學(xué)生在“因材施教”、“師生互動(dòng)”的教學(xué)過程中得到專業(yè)的提升。

近些年來,國家一直提倡全面提高素質(zhì)教育的速度,高等教育的毛入學(xué)率也隨之不斷攀升,“擴(kuò)招”必然使越來越多的人接受到高等教育,國民的整體素質(zhì)提高一些,但是專業(yè)水平參差不齊的學(xué)生大量涌入大學(xué)校園,必定增加了老師教學(xué)中的困難,不可能在繼續(xù)堅(jiān)持“因材施教”的形式,而只能以一個(gè)平均的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生。這無疑使一些有設(shè)計(jì)天賦的同學(xué)只能靠自己的努力來完成自己對于學(xué)業(yè)的鉆研,而大多數(shù)對于設(shè)計(jì)一知半解的學(xué)生被學(xué)校推向了社會,隨之必然會帶來社會對高等設(shè)計(jì)專業(yè)人才需求不足和知之甚少的畢業(yè)于高等學(xué)科專業(yè)的學(xué)生們的自我價(jià)值得不到應(yīng)有的體現(xiàn)等等問題的產(chǎn)生。

因此整體隊(duì)伍的“精簡”顯得尤為重要,也許有人會說,“精簡”教育是與國家的教育方針相違背的。其實(shí)不然,在教育學(xué)中,我國的教育目的明確提出:“我國現(xiàn)階段的教育,以培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)造者和接班人為教育目標(biāo)……”以此可以體現(xiàn)出,我國高等教育的“擴(kuò)招”是以培養(yǎng)“接班人”為主要前提,但其中的“創(chuàng)造者”都是由“接班人”中的一部分培養(yǎng)起來的。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也可推用其原理,實(shí)行一部分的“創(chuàng)造性”教育,像藝術(shù)類對天賦要求較高的學(xué)科,具有創(chuàng)造性、天賦性的人才應(yīng)以重點(diǎn)教育為主。

三、教育的“精準(zhǔn)”

在學(xué)校這座的“象牙塔”中,學(xué)生很少考慮到與社會的聯(lián)系,一成不變的設(shè)計(jì)教育體系將最終導(dǎo)致學(xué)生邁進(jìn)社會的洪流當(dāng)中需要重新學(xué)習(xí)部分專業(yè)知識。學(xué)校教育中對于學(xué)生審美能力的教育只是培養(yǎng)了學(xué)生“眼高手低”的能力。這些被“擴(kuò)招”入校的大學(xué)生們走向社會時(shí),必當(dāng)面臨所學(xué)專業(yè)知識老化、不符合單位的用人需求等問題,最終才出現(xiàn)了“就業(yè)難”的社會性問題。伴隨著培養(yǎng)“創(chuàng)造性人才”的目標(biāo)被修正為 “素質(zhì)教育”的導(dǎo)向之后,大批對“設(shè)計(jì)” 缺乏基本認(rèn)識且不具備解決實(shí)際問題能力的“人才”涌入社會。在上百名的求職者當(dāng)中無一能夠勝任對專業(yè)工作要求的情況屢見不鮮。

特別是近兩年來,各大院校紛紛開設(shè)了設(shè)計(jì)專業(yè),但培養(yǎng)目標(biāo)大都流于形式,對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)也缺乏認(rèn)識,沒有新的教學(xué)理念,教學(xué)模式也多以老師講學(xué)生聽的灌輸式,缺乏對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),教育與市場需求脫節(jié),所培養(yǎng)的學(xué)生大都缺乏市場競爭力。由此可以看出有相當(dāng)一部分開設(shè)了設(shè)計(jì)專業(yè)的院校都存在一些類似的問題,如:設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確,缺乏系統(tǒng)的設(shè)計(jì)課程體系作支撐,學(xué)校師資力量不足,教學(xué)質(zhì)量要求不高,學(xué)科研究創(chuàng)新能力較弱,學(xué)生接觸國外設(shè)計(jì)教育前沿知識較少等。所有的這些都足以說明我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育尚有許多應(yīng)改革和完善的方面。

設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)曾特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的專業(yè)精神,他認(rèn)為漂亮的設(shè)計(jì)并不一定是好的設(shè)計(jì),最好的設(shè)計(jì)是那些適合企業(yè)、適合產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。曾經(jīng)身為裁縫身的他認(rèn)為做設(shè)計(jì)和做裁縫道理一樣都是要?jiǎng)e人穿起來舒適,看起來美觀,又合他的心意。這套觀念是一個(gè)設(shè)計(jì)師亦須要有的。要為消費(fèi)者或者委托人去創(chuàng)作一件設(shè)計(jì)品,首先就要做到精準(zhǔn),要適合他。

因此,設(shè)計(jì)的“精準(zhǔn)”對于當(dāng)代的設(shè)計(jì)教育尤為重要,需要教育者和學(xué)生的共同努力。

四、社會的“精英”

當(dāng)社會的車輪滾滾向前的時(shí)候,沒有一個(gè)行業(yè)能夠停滯不前。但目前對設(shè)計(jì)人才的需求還不足以提供每年十幾萬的就業(yè)崗位。而設(shè)計(jì)能力低下、就業(yè)無門的大量過剩人才,為了生存的需要,勢必以極低的薪酬標(biāo)準(zhǔn)與收費(fèi)水平?jīng)_擊設(shè)計(jì)服務(wù)的專業(yè)市場,推動(dòng)設(shè)計(jì)價(jià)值向低價(jià)運(yùn)動(dòng),明顯阻礙了中國設(shè)計(jì)行業(yè)整體向高水平提升的步伐。

剛剛畢業(yè)的學(xué)生走向社會大都會被冠以工作經(jīng)驗(yàn)為零的的尷尬境地,而公司培養(yǎng)一名新的設(shè)計(jì)工作人員是需要大量的精力,人力和物力,有經(jīng)濟(jì)損失也是不可避免的。面對這些問題有些老師也會指導(dǎo)學(xué)生在校期間進(jìn)行參賽,這不失為一個(gè)好的方法,在校期間多參與一些專業(yè)或非專業(yè)的比賽會對提升學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)有一定的建設(shè)性意義,在此也是對學(xué)生專業(yè)能力的鍛煉和肯定,亦對以后工作的道路有所鋪墊。

面對就業(yè)問題,偶爾會聽到一些對“設(shè)計(jì)”這一概念的誤解,有人說,設(shè)計(jì)專業(yè)很好就業(yè),城市的大街小巷都有一些打字社,印刷廠張貼出“招聘”的字樣,然而,“美工”和“設(shè)計(jì)員”的工作是完全不同的,對于接受過系統(tǒng)性設(shè)計(jì)教育的同學(xué)不難發(fā)現(xiàn),美工只是單單要求對于軟件的熟悉程度,很少參與到真正的設(shè)計(jì)成分,對于創(chuàng)意能力的提升更是無從談起。當(dāng)然,不可否認(rèn)在這樣的環(huán)境下也可以對成為設(shè)計(jì)“精英”有一定的歷練,對從設(shè)計(jì)過程到產(chǎn)品印刷的最終結(jié)果等印刷工藝有所了解,對形成走向社會中的設(shè)計(jì)“精英”也有著不可磨滅的激勵(lì)作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為提高全民藝術(shù)修養(yǎng)的前沿性專業(yè),不能僅僅跟隨于國際潮流之后,只有具有創(chuàng)新性,才能擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)全民的審美潮流的使命,從而進(jìn)一步的提高大眾審美,推動(dòng)自身的前進(jìn)動(dòng)力。

五、 結(jié)語

近些年總能聽到設(shè)計(jì)教育中的不和諧之音,對于設(shè)計(jì)中的“主觀性”、“感覺性”的評判標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致一些文化素質(zhì)較低的學(xué)生混進(jìn)了設(shè)計(jì)專業(yè)的隊(duì)伍,對于這種現(xiàn)象,只有對其進(jìn)行隊(duì)伍的“精簡”、教育的“精準(zhǔn)”才能培養(yǎng)出社會的“精英”。因此設(shè)計(jì)教育問題只有培養(yǎng)具有高素質(zhì)文化底蘊(yùn)的學(xué)生才能夠擔(dān)當(dāng)起“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一稱謂,才能使教育現(xiàn)狀得以改善。

參考文獻(xiàn):

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2.祝帥《大學(xué)之道一建立本土設(shè)計(jì)教育體系的若干思考》載于《美術(shù)觀察》

3.凌繼堯、徐恒醉《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》,上海人民出版社,2000年版。

4.李硯祖《建立中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)》,載《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究》北京工藝美術(shù)出版

篇8

（中國傳媒大學(xué) 研究生院，北京 100024）

摘 要：作者通過中國戲曲所蘊(yùn)含的多種文化元素及“寫意”的藝術(shù)精神等問題的解析，反思了中國戲曲的文化藝術(shù)本源，從而對中國戲曲的文化精神和藝術(shù)元素的組合進(jìn)行了論證，以期對更好地把握戲劇戲曲形態(tài)有所啟迪。

關(guān)鍵詞:中國戲曲；戲曲文化；戲曲藝術(shù)元素；戲曲表演體系

中圖分類號：J802文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、原藝術(shù)與綜合藝術(shù)

20世紀(jì)，在源于古希臘的西方文藝?yán)碚摰挠绊懞屯苿?dòng)下，我國有關(guān)藝術(shù)形態(tài)的美學(xué)理論以及相關(guān)的藝術(shù)體制走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化。

按照古希臘亞里士多德（前384―前322）《詩學(xué)》的觀點(diǎn)，藝術(shù)被分為詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑五大類型，在這一理論的基礎(chǔ)上，學(xué)界將“舞蹈”稱作“第六藝術(shù)”、將“戲劇”稱作“第七藝術(shù)”，屬于“綜合藝術(shù)”。又有稱電影為“第八藝術(shù)”，電視為“第九藝術(shù)”者，它們也是“綜合藝術(shù)”。

“綜合藝術(shù)”主要指詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑五大藝術(shù)元素的組合或綜合。此后，學(xué)界又將訴諸聽覺、占有欣賞時(shí)間的詩歌、音樂稱作“聽覺藝術(shù)”、“時(shí)間藝術(shù)”，將訴諸視覺、占有欣賞空間的繪畫、雕塑、建筑稱作“視覺藝術(shù)”、“空間藝術(shù)”。于是，包括戲劇在內(nèi)的“綜合藝術(shù)”又被稱作是“視聽藝術(shù)”或“時(shí)空藝術(shù)”的綜合。以視覺、聽覺、時(shí)間、空間為界定的藝術(shù)觀念拓展了藝術(shù)手段和藝術(shù)視野。

毫無疑義，亞里士多德和西方的藝術(shù)理論帶來了藝術(shù)的專業(yè)化分工和相關(guān)的藝術(shù)體制，對藝術(shù)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。但是，在現(xiàn)代人文理念下，在多元化的藝術(shù)格局中，東西方固有的民族的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)了新的復(fù)興。隨著藝術(shù)領(lǐng)域里科技元素的介入，在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中，“時(shí)空藝術(shù)”、“視聽藝術(shù)”的概念被大大拓展。在近年來的藝術(shù)創(chuàng)作中，各種藝術(shù)元素的交叉運(yùn)用愈來愈普遍。與此同時(shí)，藝術(shù)的載體和媒體、藝術(shù)的不同受眾、藝術(shù)的傳播也受到了學(xué)界和業(yè)界的重視。因此，與其說專業(yè)化的“五大藝術(shù)”以及舞蹈、戲劇、電影、電視等專業(yè)領(lǐng)域森嚴(yán)壁壘，不如把它們視為藝術(shù)元素，正視跨專業(yè)人士（甚至非專業(yè)人士）的藝術(shù)創(chuàng)造。

近年來，各地旅游點(diǎn)和娛樂場所相繼出現(xiàn)了各種以“情境”為名的藝術(shù)表演，如“情境戲劇”、“情境樂舞”、“情境武術(shù)”、“情境雜技”等。這種以“情境”為名的文化展示無法稱之為什么形態(tài)的藝術(shù)，只是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)元素，滿足人們的精神文化娛樂――重在感官層面的視聽藝術(shù)享受。它們大都利用特定的文化景觀來創(chuàng)造藝術(shù)賣點(diǎn)，或高雅，或低俗，屬于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。

藝術(shù)形態(tài)在藝術(shù)實(shí)踐中的混沌現(xiàn)象，因媒體和載體的不同而呈現(xiàn)不同的面貌――借用廣播電視節(jié)目形態(tài)的提法，叫“綜藝”。以“綜合”為名的各種藝術(shù)形態(tài)，表面看來似乎混沌一體，有類于“百戲”、“雜戲”，它可以看作是多元時(shí)代藝術(shù)的返璞歸真，一種與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的文明層面上的返璞歸真。

因此，專業(yè)藝術(shù)家不必為此憤世嫉俗，認(rèn)為它不過是“大眾狂歡時(shí)代”的“流行文化”，甚至指責(zé)它是藝術(shù)的“墮落”。專業(yè)藝術(shù)家完全可以積極參與其中，完成出色的藝術(shù)創(chuàng)造。

去年，我在北京觀看了由天創(chuàng)國際演藝公司制作的舞臺演出《功夫傳奇》。該公司有“包括雜技、舞蹈、音樂、魔術(shù)和武術(shù)在內(nèi)的30多個(gè)團(tuán)隊(duì)，制作過《天幻》、《夢幻漓江》等演藝作品，足跡遍及歐美。《功夫傳奇》作為常態(tài)性的武術(shù)雜技表演，2004年春演出于北京崇文區(qū)“紅劇場”。后來由香港中旅投資公司和深圳“錦繡中華”公司聯(lián)合投資，更改為《純一：功夫傳奇》，于2004年12月重新首演，并且在國際上巡演。近幾年，它已經(jīng)是“紅劇場”的“旗艦式常態(tài)旅游演出”。

《純一：功夫傳奇》主要以少林寺武術(shù)和舞蹈為元素，演繹“中國一座古老的寺院內(nèi)一個(gè)小和尚通過考驗(yàn)和磨難，成為武僧及一代宗師的傳奇故事”――“純一”是小和尚（劇中主人公）的法號。戲劇情節(jié)其實(shí)十分簡單：一個(gè)窮孩子，被母親送入寺院，克服身體和心理的種種障礙――包括青春期的意識流及靈與肉的矛盾，終于接過老禪師衣缽，成了寺院的住持。全劇分為“啟蒙”、“學(xué)藝”、“鑄練”、“思凡”、“面壁”、“山門”六場，以尾聲“圓寂”作為結(jié)局。這似乎是進(jìn)入少林寺學(xué)藝并皈依佛門的程序化的儀式過程，但是，節(jié)目的創(chuàng)意者淡化宗教觀念，張揚(yáng)武術(shù)、舞蹈的表演元素，納入了戲劇的故事元素。于是，既有娛樂和藝術(shù)層面的可看性，又帶有人生哲理和一定的文化內(nèi)涵――正如西方經(jīng)典的芭蕾舞劇，依托簡單的故事哲理，重在藝術(shù)展現(xiàn)。

創(chuàng)意者兼制作人曹曉寧是這樣說的：“我們把故事的背景放到今天，那么這也是我們在座的每一個(gè)人的故事。因?yàn)椤ルy’和‘成長’是我們每一個(gè)人的人生主題，人們對心靈完美的精神追求是共同的?！蚁Ｍㄟ^我們的劇目，能給各位帶來心靈上的鼓舞和愉悅?！?/p>

類似的演出不光呈現(xiàn)在舞臺上，更多地出現(xiàn)在旅游景點(diǎn)。例如，浙江杭州旅游點(diǎn)的《印象西湖》、廣西桂林旅游點(diǎn)的《印象劉三姐》、云南大理旅游點(diǎn)的《蝴蝶夢尋》、河南嵩山少林寺旅游點(diǎn)的《禪宗音樂大典》，等等。在此類演出中，非但融入了音樂、美術(shù)、建筑、服飾、舞蹈、戲劇等藝術(shù)元素，還融入了自然情景和民俗文化，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的儀式、社火、歌舞、游戲相交雜，甚至使用噴泉、水霧銀幕、計(jì)算機(jī)卡通、焰火等現(xiàn)代技術(shù)手段。

奧運(yùn)會期間，在現(xiàn)代化的保利劇院里，我觀看了一臺“大型情境雜技”，名為《一品一三絕》。藝術(shù)總監(jiān)是著名的舞蹈導(dǎo)演張繼剛，若干中青年舞蹈家和雜技藝術(shù)家們聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)。還有專業(yè)的舞美影像設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、化妝道具設(shè)計(jì)，儼然如同一套完整的舞臺藝術(shù)和戲劇、電影創(chuàng)作班底。

這臺演出在奧運(yùn)期間為各國運(yùn)動(dòng)員和游客演出50場，可以說是傳統(tǒng)雜技的現(xiàn)代化藝術(shù)包裝。盡管主要展示的是中國人司空見慣的傳統(tǒng)雜技表演，但是在現(xiàn)代化的劇院里，面對現(xiàn)代都市觀眾和國際觀眾，其重新組合和重新編排具有現(xiàn)代審美意義上的音樂、舞蹈、美術(shù)、燈光、音響，甚至包括現(xiàn)代觀念的人體造型和服飾造型，創(chuàng)造了帶有現(xiàn)代意味的藝術(shù)意境。

奧運(yùn)會開幕式的電視傳播，在整體上是這種“綜藝”，是民族性文化藝術(shù)元素的重新組合、現(xiàn)代包裝和現(xiàn)代傳播?；蛘哒f，它是動(dòng)用各種視聽手段的、儀式性的“大眾娛樂狂歡”――其中包括戲劇戲曲的元素。

二、戲曲的文化元素及本源

本文的不想泛論藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代變異，只是反思一下中國戲曲（傳統(tǒng)民族戲劇）的文化藝術(shù)本源?；蛟S這對了解和把握戲劇戲曲形態(tài)有所啟迪。

1、戲曲的文化元素

戲劇是人類文明中的共生現(xiàn)象，所有地區(qū)、所有民族的原始文明中俱皆存在原始戲劇，而且呈現(xiàn)出“混沌”的藝術(shù)共性。由數(shù)千年中華文明孕育、發(fā)生、發(fā)展的中國戲曲，有其民族文化的特性。

中國戲曲是由幾種源遠(yuǎn)流長的文化凝聚而成的：

（1）禮樂文化；

（2）詩詞文化；

（3）游戲文化。

禮樂文化――包括禮儀和樂舞。商周以禮樂治國，樂舞是禮樂的一部分，貴族化的樂舞稱“雅樂”；民間無拘無束的樂舞稱“俗樂”、“散樂”、“戲樂”。古老的中國是“東方禮儀之邦”，自商周以來，“禮樂治國”的觀念及體制延及秦漢隋唐，貫穿中華文明數(shù)千年。作為禮儀一部分的樂舞，有張有弛。生動(dòng)活潑的民間俗樂及散樂不斷為歷代的雅樂所吸收，雅樂也不斷向俗樂滲透。在“文以載道”觀念的影響下，雅樂有序，規(guī)范和制約著俗樂的無序。雅樂與俗樂互動(dòng)，互相影響、互相滲透，構(gòu)成了全民族的禮樂文明（或者說樂舞文明）。它貫穿上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，包括文藝領(lǐng)域，同時(shí)成為戲曲文化的重要組成部分。

詩詞文化――與漢語言文字相聯(lián)系，與語音相聯(lián)系。漢語的每個(gè)字是一個(gè)音節(jié)，兩個(gè)字形成一個(gè)節(jié)奏。加上聲母、韻母和具有平仄關(guān)系的四聲音調(diào)，拉長語音便接近旋律，使?jié)h語本身帶有節(jié)奏感和音樂性。自古以來，漢語領(lǐng)域的三字經(jīng)、四字成語、五字樂府、七字律詩、長短句的詞律、散曲，乃至兒歌、打油詩等等都長于吟誦，使?jié)h文化呈現(xiàn)為詩歌韻語的海洋。傳統(tǒng)的詩詞、樂舞均強(qiáng)調(diào)音樂性和抒情性，《詩經(jīng)•大序》（漢•“毛詩序”）稱：

“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”

“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！雹?/p>

詩詞文化遍及朝野、老少咸宜，使中華民族的傳統(tǒng)戲劇形態(tài)呈現(xiàn)為“戲曲”。這里所說的“情動(dòng)形言”的創(chuàng)作宗旨，關(guān)鍵在于一個(gè)“情”字，認(rèn)為：語言、詠歌、音樂、舞蹈都來自于人們內(nèi)心感情的萌動(dòng)，是情感的流露和表現(xiàn)。這里不僅道明了詩歌、樂舞傳情達(dá)意的藝術(shù)規(guī)律，也說出了“手之舞之、足之蹈之”以動(dòng)作助表情、“以歌舞演故事”的戲曲表演的藝術(shù)規(guī)律。

游戲文化――包括娛樂、競技、表演，古來與規(guī)范化、禮儀化的“詩文”、“雅樂”相對應(yīng)，稱之為“俗戲”。游戲涉及人類的本性，即放縱、娛樂的天性，是一種全民性的、公眾性的身心娛樂活動(dòng)，人人都會參與。游戲盡管更多地側(cè)重于感官愉悅，但是在文明發(fā)展的歷程中，同樣可以在精神文化層面上得到提升。兩千多年前的秦漢“百戲”就是這樣一些有情趣的民俗活動(dòng)，其中存在著原生態(tài)的戲劇跡象。所以學(xué)界普遍認(rèn)為：濫觴于秦漢時(shí)期的民間百戲是中國戲劇的搖籃。

儀式性的戲劇可以追溯到原始習(xí)俗。商周時(shí)期，多部落的、無序的原始文化被規(guī)范化為統(tǒng)一的、有序的禮樂，漸漸成為年節(jié)性、祭祀性、宗族和家族式的民俗，包括戲劇性的扮演。至今猶有留存的社火戲劇、儺戲、目連戲，還有宴樂、宴戲、堂會等等，都存在有儀式性戲劇的影子。

近年來有學(xué)者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)戲劇的觀演體制有兩種：一種是儀式性戲?。ò漓霊騽。?；一種是觀賞性戲劇。

禮樂習(xí)俗中的“儀式戲劇”、“祭祀戲劇”多半在節(jié)日慶典時(shí)舉行，它不但是國家行為，而且是集團(tuán)行為、家族行為、家庭行為，從而表現(xiàn)為公眾性的社會行為。在這種場合，參與者（觀眾）是不用買票的。

至于“觀賞性戲劇”，指的是商業(yè)化的戲劇。商業(yè)化戲劇以它的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值來滿足人們“耳目視聽”的娛樂享受和精神需求，成為文化商品及文化產(chǎn)品，從業(yè)者漸漸走向職業(yè)化和專業(yè)化。

其實(shí)，在美學(xué)層面上，在娛樂觀賞的基本點(diǎn)上，儀式性戲劇和觀賞性戲劇很難截然分開。儀式中有觀賞，觀賞可納入儀式的要求和儀式程序，如此而已。

學(xué)界認(rèn)為，專業(yè)化的中國戲曲在宋元時(shí)期（公元12世紀(jì)左右）的商業(yè)性的勾欄瓦肆中走向成熟，與戲劇表演的商業(yè)化和專業(yè)化有很大關(guān)系。但是，作為文化傳統(tǒng)，戲曲的“禮樂”功能和“儀式”功能依然存在，而且綿延了相當(dāng)長的歷史時(shí)期。以“雅”文化的昆曲和“俗”文化的民間賽社為例，昆曲是純戲曲、雅藝術(shù)，在江南富貴之家的廳堂里生成；賽社是公眾性的娛樂狂歡，被稱之為“亞藝術(shù)”、“準(zhǔn)藝術(shù)”。昆曲的“堂會”常常用于主人接待賓客的儀式；在北方賽社活動(dòng)中造就的梆子聲腔劇種則活躍在年節(jié)鄉(xiāng)民的“娛戲”習(xí)俗中，經(jīng)常在公眾的神廟戲樓上演出。二者的藝術(shù)含量都不可低估，但是都保留有“儀式”的痕跡。

2、“戲”的本源

無論儀式性戲劇還是觀賞性戲劇，都聯(lián)系著中國人的“戲”的觀念，即中國人的戲劇觀。這是個(gè)學(xué)術(shù)問題，涉及到“戲”的本義以及它的歷史性變化。

“戲”字，繁體寫為“頡保在公元前21世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的商周甲骨文和鐘鼎文里已經(jīng)存在，離今天大約有三、四千年了。這個(gè)字原本是虎、鼓、戈三個(gè)甲骨象形圖符的合體：（圖一）

其本義是：伴隨有強(qiáng)烈的鼓聲節(jié)奏的、戴有神獸假頭（扮為神獸）的、手持兵器的舞蹈――其中有原始部族神獸崇拜和“擬獸戲劇”的遺留。它原本屬于原始文明中的儀式。

2000年前東漢（公元23年―188年）許慎的《說文解字》，是最早對漢字釋義的字書。它解釋的“頡弊質(zhì)親體字。其中，“鼓”的圖符已轉(zhuǎn)化為“豆”。這種轉(zhuǎn)化不是沒有道理：首先，“鼓”的象形與“豆”的象形十分相近；其次，“豆”同樣用于祭祀，是祭祀用的器皿?？磥磉@個(gè)“頡弊衷本與宗教祭祀儀式有關(guān)。

《說文解字》對“頡弊腫髡庋的解釋：

“潁三軍之偏也，一曰兵也?！?/p>

“戲”怎么與軍隊(duì)發(fā)生關(guān)系了呢？現(xiàn)代人很難理解。深入思考一下，“三軍之偏”相當(dāng)于三軍的儀仗隊(duì)?！皯颉边@樣一種帶有神獸裝扮的、手持兵器的、耀武揚(yáng)威的儀式性表演用于操練軍隊(duì)、炫耀武力，就是三軍儀仗隊(duì)。（圖二、三）

《說文解字》還由“三軍之偏也”的解釋引申出“兵仗”、“麾”、“呼”等含義。當(dāng)今《辭源》、《辭?！?、《中華大字典》對“戲”字的解釋則有六七種：（1）游戲。（2）調(diào)笑、嘲弄。（3）歌舞雜技表演。（4）姓。（5）通“伏羲”的“羲”，讀如“羲”。

（6）通“麾下”的“麾”，讀如“麾”。（7）通“呼喊”的“呼”，讀如“呼”，為虛詞。如果我們理解源于甲骨文的鐘鼎文中那個(gè)原始的、擬獸的、儀式表演的本義，這些字義都可以迎刃而解。

但是，“戲”字始終沒有失去它原本就存在的游戲、娛樂、表演的含義。事到如今，“三軍之偏也”、“兵也”漸漸不被人們所理解，但是游戲、娛樂、表演的含義卻得到了拓展，成為中國人所理解的“戲”即“游戲”、“百戲”的本義。后來，“戲”還代表戲劇。

3、“劇”和“戲劇”、“戲曲”

“劇”字，繁體寫為“　保在甲骨文里迄今尚未發(fā)現(xiàn)。東漢《說文解字》闡釋篆體的“　弊炙擔(dān)

“。斗相煢也?！?、虎之斗，不舍也。”

該字的左偏旁從“e”，是“虎”和“豕”（音“始”［shi］，野豬）的合體；右邊從“刀”（或從“力”）。合起來的意思是：虎和野豬斗得狠，斗得難舍難分，只剩下孤單的一個(gè)（勝利者）。那么，它相當(dāng)于秦漢“角抵戲”的角斗、打斗。

這個(gè)字在古代主要用作形容詞，與“尤”、“甚”、“疾”、“狠”的意思相近，意思是“強(qiáng)烈”――比如“劇烈”。倘若用作名詞，“劇”與“戲”相通。

“戲”、“劇”二字連用的情形在唐代后期和北宋都出現(xiàn)過，②意思是“玩?！?、“戲弄”、“開玩笑”，也用作形容詞，與今天的“戲劇”不是同一個(gè)概念。至于現(xiàn)代漢語中，“戲劇”的含義是：“演員扮演故事”的表演藝術(shù)。這是近代受到西方文化影響后才漸漸通行的含義（詳下），它以故事情節(jié)為樞紐，包括話劇、歌劇、舞劇等形態(tài)，也包括戲曲。

距今所知，“戲曲”這個(gè)詞是南宋以后出現(xiàn)的。學(xué)界通常以元末明初浙江人陶宗儀的提法為依據(jù)。

陶宗儀在《輟耕錄》卷二十五“院本名目”中說：

“唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇、諸宮調(diào)。院本、雜劇，其實(shí)一也?！?/p>

這里的“宋有戲曲”，與“唱諢”、“詞說”相提并論?！俺煛笔遣蹇拼蛘煹?、打油詩一類的說唱，“詞說”也屬于說唱，都用于消閑、游戲。

近年來戲曲史學(xué)者胡忌先生有更早的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，見于南宋遺民劉塤（1240―1319）《水云村稿》一書的“詞人吳用傳”：

“至咸淳（按，南宋末，宋度宗年號，1265―1274）永嘉戲曲出，潑少年化之，而后哇盛，正音歇?！?③

永嘉即浙江溫州，“永嘉戲曲”或稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”，是南戲發(fā)端的地區(qū)。上述浙江人陶宗儀所說的“宋有戲曲”，看來也是指的“永嘉戲曲”溫州地區(qū)。根據(jù)這兩條資料，最初的“戲曲”出現(xiàn)在南宋的溫州地區(qū)，是頑皮少年唱唱玩玩的“游戲之曲”，不排斥扮戲。總之，是玩兒“曲”的游戲。

這種唱唱、玩玩、扮扮的游戲之曲隨心所欲，沒有太多的規(guī)矩，所以比文壇上的詩詞要自由靈活得多，有相當(dāng)廣泛的民間性和大眾性。相對格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娜嗽娫~而言，這種“戲曲”與“散曲”比較接近。它不被正統(tǒng)文人看好，還被鄙視為不正經(jīng)的“滑稽無賴語”――只有下九流的俳優(yōu)戲子才這么做。④在宋元時(shí)代，它與“散曲”同樣受到中下層散淡文人的重視，文化層面得到了提升?！吧⑶焙汀皯蚯钡尼绕穑梢钥醋魇俏膲退噳系囊粓銮那牡母锩?。

在現(xiàn)代漢語里，“戲曲”是中國傳統(tǒng)戲劇形態(tài)的總稱。這個(gè)概念基本上在清末以后才漸漸通行，到現(xiàn)在大約100年左右。清末及民國時(shí)期，有個(gè)學(xué)者叫王國維，游學(xué)過日本，有維新思想。從1909年到1912年，他撰寫了一系列論證中國古代戲劇的文章，統(tǒng)稱“戲曲”。王國維還給“戲曲”下了個(gè)定義，說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”（《戲曲考原》，1909年）王國維在文壇上有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)影響，以“戲曲”為中國傳統(tǒng)戲劇的提法漸漸被學(xué)界認(rèn)可和社會的普遍承認(rèn)，直到今天。

那末，作為“中國傳統(tǒng)戲劇形態(tài)”的專業(yè)化的“戲曲”實(shí)際上成熟于宋元時(shí)期，到現(xiàn)在有800多年歷史。它不僅僅是“戲劇”形態(tài)，而且依屬“戲”的范疇，這也是某些戲曲節(jié)目不一定強(qiáng)調(diào)濃重的情節(jié)故事的原因。

4、中國戲曲的表演體系

戲曲在南宋出現(xiàn)和漸漸走向成熟之后，有過種種不同的稱呼，宋元叫“雜劇”，明清叫“傳奇”，民間則因?yàn)榈胤叫苑窖?、腔調(diào)和表演的不同，分別被稱之為“腔”、“調(diào)”、“曲”、“戲”。例如：“昆曲”、“秦腔”、“梆子（腔）”、“皮黃（調(diào)）”、“秧歌戲”、“高甲戲”、“花燈戲”、“花鼓戲”等。東北有一種“二人轉(zhuǎn)”表演，兩個(gè)演員連說帶唱、帶耍、帶舞，其中不乏扮演角色的小品式的戲劇，但是稱之為“轉(zhuǎn)”。由此，帶來了地方性“劇種”的區(qū)分。

中國戲曲的劇種究竟有多少？這是個(gè)變量，無法確定一個(gè)絕對的數(shù)字。以后，文化部系統(tǒng)在20世紀(jì)50年代、60年代、80年代分別進(jìn)行過全國性的劇種調(diào)查，試圖將劇種及名稱規(guī)范化。據(jù)1959年統(tǒng)計(jì)，戲曲劇種有360多個(gè)；1980、1981年統(tǒng)計(jì)，有317個(gè)。不過，對戲曲劇種的命名并非是同一個(gè)界定，有的以方言聲腔命名，有的以行政區(qū)域命名，漢民族以外的少數(shù)民族則以民族命名。戲曲界統(tǒng)稱的京劇、評劇、川劇、越劇、晉劇、豫劇、黃梅戲等等，都是50年代以后命名的。至于話劇、歌劇、舞劇，則屬于西方戲劇體系，不屬于傳統(tǒng)戲曲。

當(dāng)今隨著社會的發(fā)展、交通的便利、經(jīng)濟(jì)的交流，文化的趨同，固守一隅的地方性的戲曲漸漸在失去原有的鄉(xiāng)民觀眾，尤其是青年觀眾。據(jù)中國藝術(shù)研究院近幾年調(diào)查，僅山西一省，原有的40余個(gè)劇種就減少了一半。

數(shù)以百計(jì)的戲曲劇種，主要區(qū)別在于地域、方言、聲腔的差異，在劇本體制、舞臺表演、樂器配置、服飾化妝等方面基本一致。因此，這些劇種可以納為同樣的表演體系，學(xué)界稱之為神形兼?zhèn)涞?、寫意的戲曲表演體系――它的藝術(shù)精神是“寫意”。

三、藝術(shù)元素的組合

1、“寫意”的藝術(shù)精神

如上所說，古代希臘有關(guān)“戲劇”的論述見于亞里士多德的《詩學(xué)》。至于古代中國，有關(guān)“戲”的概念屬于儀式樂舞和“樂”的范疇，這一點(diǎn)在上引《毛詩序》的“情動(dòng)形言”、“手之舞之足之蹈之”概念里有所流露。

“樂”具有廣泛意義上的詩意。那末，東西方古典戲劇歸為“藝術(shù)”范疇都曾經(jīng)與詩有關(guān)。學(xué)界認(rèn)為《毛詩序》是漢代人寫的。實(shí)際上，發(fā)乎“心”，動(dòng)乎“情”的“情動(dòng)形言”說法在《樂記》里已見諸記載，時(shí)間在春秋與戰(zhàn)國之間，相當(dāng)于古希臘。⑤

漢唐以來，“戲”常常被限定在“俗”文化領(lǐng)域，稱“俗技”、“俗藝”、“俗戲”、“俗樂”。相對“雅樂”而言，“俗戲”、“俗樂”的文化地位不大高，這種游戲般的技藝確實(shí)缺乏文采、缺乏詩意、缺乏動(dòng)人之“情”。以此類推，倘若將“雅樂”比作動(dòng)情的、深刻的古希臘悲劇的話，那末“俗戲”、“俗樂”便相當(dāng)于古希臘喜劇――它主要模擬世俗，缺乏詩意，不如悲劇精致、崇高。

既然樂舞和詩歌一樣發(fā)乎心、動(dòng)乎情，那末，其主要功能便在于傳“情”達(dá)“意”，而且可以隨“心”所欲，形成了藝術(shù)的“寫意”精神。

“意”，“心”上之“音”也?！耙狻庇伞靶摹碑a(chǎn)生，“美視美聽”才能產(chǎn)生“意境”、“意趣”，帶來身心的愉悅。寫意的“戲曲”十分注重形式之美和技藝之美。在情感交流之外，造型、服飾、動(dòng)作都講究形式美，演員表演重視技藝表現(xiàn)。觀眾在“看戲”的同時(shí)注意“賞藝”。演員與觀眾在情感交流和藝術(shù)觀賞方面存在著默契。

這種源于“戲”的、以表演為中心的、寫意的戲劇觀，同樣存在于其它表演藝術(shù)領(lǐng)域――如舞蹈、武術(shù)、雜技等。此外，詩詞領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域、美術(shù)領(lǐng)域（繪畫、雕塑、裝飾）也相通。

“意”的表現(xiàn)可雅可俗，文人固然贊賞，婦孺亦可明曉。在戲曲的表演場上，演員和觀眾都知道是“假戲真做”。戲是假的，傳達(dá)的感情是真的。傳“情”達(dá)“意”的舞臺語言并非口常口語，而是詩歌式的唱詞和虛擬的樂舞。有戲則長，無戲則短，在“寫意”的表演空間里，時(shí)間和空間十分靈活，時(shí)間既可以濃縮、也可以延緩；空間可以瞬息多變。所謂“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，空無一物的戲場上能夠表現(xiàn)上下數(shù)千年、縱橫天地間的無數(shù)情節(jié)，社會人生、天地鬼神、主觀情緒、技藝審美盡在其中。

這一切與西方寫實(shí)的、模擬的、仿真的戲劇觀有所不同。⑥

實(shí)事求是地說，這種“寫意”的藝術(shù)精神并非無懈可擊?！皯颉币擦T，“技”也罷，“樂”也罷，“舞”也罷，包括以樂舞為本體的戲曲在內(nèi)，皆長于“情”而疏于“理”?！耙饩场钡膭?chuàng)造，強(qiáng)調(diào)感官層面的娛悅，即“耳目聲色之娛”，缺少哲理層面的思考（如西方的布萊希特戲劇、存在主義戲劇、小劇場戲劇、荒誕派戲?。蚯?，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑，乃至裝飾、裝置也都注重形象和聲音，是視聽層面的“音像”藝術(shù)。

盡管如此，但“寫意”畢竟是藝術(shù)家心境的高度美學(xué)提煉。中國藝術(shù)從“具象”提升到“意象”、“寫意”，是不同于西方“抽象”的美學(xué)貢獻(xiàn)。

2、藝術(shù)元素的組合

中國戲曲的藝術(shù)元素十分豐富。與其籠統(tǒng)地稱戲曲為“綜合藝術(shù)”，不如說不同的“戲”是不同藝術(shù)元素的“組合”。在相當(dāng)程度上，它不僅包括故事情節(jié)的思想內(nèi)涵，而且強(qiáng)調(diào)形式美的“意趣”，是隨“心”所欲的、“詩”“情”畫意的、“戲”和“賞藝”的文化藝術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)。

不妨梳理一下當(dāng)代戲曲所包含的藝術(shù)元素：

（1）情節(jié)故事元素――西方理論以“演員”、“觀眾”為戲劇的兩個(gè)基本要素，以“演員”、“觀眾”、“劇場”為戲劇的三要素，以“演員”、“觀眾”、“劇場”、“劇本”為戲劇的四要素。在戲曲中，情節(jié)故事作為戲曲要素的被強(qiáng)調(diào)，始于王國維所界定的“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”亦即文學(xué)劇本的要素。此前，在文壇上，情節(jié)故事的元素主要表現(xiàn)在筆記小說（“傳奇”）和通俗小說中，與戲曲同被視為“小道”?！肮适隆钡氖艿街匾?，并作為“文學(xué)”形態(tài)進(jìn)入正統(tǒng)文壇，乃至大學(xué)學(xué)府和“敘事學(xué)”的研究領(lǐng)域，自然是一大進(jìn)步。有的戲曲劇目是以情節(jié)故事和“文學(xué)”見長的。

（2）語言元素――這個(gè)問題與文學(xué)相聯(lián)系。如上所述，中國語言本身具有音樂性，戲曲語言包括詩詞歌賦、文言色彩的“韻白”，以及日常方言的“口白”，表現(xiàn)為“引子”、“數(shù)板”、“曲牌”、“板腔”的多樣的語言形態(tài)。至于因“南腔北調(diào)”的方言因素而帶來的“聲腔劇種”，則另作別論。在文本的語言形式上，它們沒有太大的區(qū)別。

（3）表演藝術(shù)元素――即業(yè)界常說的唱、念、做、打“四功”，即所有戲曲演員必須具備的四種基本功。過去，表演藝術(shù)僅僅被視為“技藝”，文壇不重視，甚至鄙視。清中葉康熙、乾隆以后，戲曲作為“場上藝術(shù)”的本體崛起，其表演藝術(shù)受到了公眾的青睞。在劇壇和藝壇上，戲曲演員漸漸上升為“表演藝術(shù)家”，地位與劇作家并列，甚至在大程度上取代了文人的位置，這意味著社會文明和藝術(shù)的進(jìn)步。

以上三個(gè)元素可視為當(dāng)代“以表演為中心”中國戲曲藝術(shù)的本體。20世紀(jì)前期“五四”以來，包括戲劇在內(nèi)的西方文學(xué)藝術(shù)形態(tài)和古希臘以《詩學(xué)》為標(biāo)志的藝術(shù)分工理論被引入中國，相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)有了長足的發(fā)展，加上科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，另外三個(gè)元素在當(dāng)今的戲曲中表現(xiàn)的越來越明顯。

（4）“原藝術(shù)”元素――即古希臘《詩學(xué)》所稱詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑五大藝術(shù)，本文稱之為“原藝術(shù)”。這五種藝術(shù)形態(tài)互相不可替代，日后有各自的發(fā)展道路。至于后來所說的舞蹈、戲劇等“綜合藝術(shù)”，基本上是這五大藝術(shù)元素的綜合和組合（包括近現(xiàn)代劇場和“舞臺美術(shù)”、“舞臺裝置”概念）。

（5）載體、媒體元素――載體和媒體的觀念基本上是20世紀(jì)后半葉漸漸引起學(xué)界重視的。載體涉及藝術(shù)的材料；媒體涉及到藝術(shù)的傳播。尤其是隨著印刷媒體、膠片攝影、電影、電視、音像制品的出現(xiàn)，幾乎在藝術(shù)界產(chǎn)生了一場場的不可忽視的革命性的效應(yīng)，有人稱之為藝術(shù)的“材料革命”和“工業(yè)化時(shí)代”的革命。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，無論藝術(shù)品的創(chuàng)作和制作、藝術(shù)語言及藝術(shù)觀念的更新、藝術(shù)的傳播，載體和媒體的元素都是不可忽視的。

（6）現(xiàn)代科技元素――新媒體的出現(xiàn)是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，但現(xiàn)代科技的成果全方位地進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域，被人們廣泛運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域，這個(gè)趨勢是不可阻擋的。就中國戲曲而言，揚(yáng)民族性樂舞（包括樂器、唱腔、表演）之長，補(bǔ)劇場造型藝術(shù)之短，似乎是西方話劇和劇場建筑引進(jìn)中國以來出現(xiàn)的重要變化。特別是舞臺裝置、舞臺布景、燈光照明等等，戲曲界并沒有拒絕。聲、光、電、霧、塑料泡沫、現(xiàn)代焰火被大量運(yùn)用于舞臺，都可以看作是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里現(xiàn)代科技元素的運(yùn)用。

藝術(shù)元素的豐富多彩，為現(xiàn)代藝術(shù)家們提供了寬泛的創(chuàng)作途徑。筆者認(rèn)為，一方面，對于材料、元素、手段的使用，藝術(shù)形態(tài)之間不必畫地為牢、森嚴(yán)壁壘（個(gè)性化的、流派的藝術(shù)創(chuàng)造另作別論）。另一方面，并非一味使用時(shí)髦的藝術(shù)語言、一味疊加藝術(shù)元素便能產(chǎn)生好作品。藝術(shù)創(chuàng)作常常不是做加法，而是做減法。與其提倡“綜合藝術(shù)”觀念，不如強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)元素的組合”。關(guān)鍵在于藝術(shù)的功力和藝術(shù)精神。

20世紀(jì)以來，中國藝術(shù)受西方藝術(shù)的影響十分顯著，但戲劇戲曲界并沒有簡單認(rèn)同于西方的“戲劇”概念，其傳統(tǒng)的“戲”的藝術(shù)觀依然具有頑強(qiáng)的生命力。中西方戲劇戲曲既能堅(jiān)持各自的特色，又有“中西合璧”的探索。在藝術(shù)多元化的今天，這都是無可非議的。

“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)新標(biāo)異二月花”。文前提到的包括以“情景”為名的樂舞、戲劇、武術(shù)等等，不妨看作是現(xiàn)代表演藝術(shù)的返璞歸真，其中存在著“戲”的意蘊(yùn)――包括多種文化元素和“寫意”的藝術(shù)精神。

① 陳多、葉長?！吨袊鴼v代劇論選注》，湖南文藝出版社，1987年版，第33頁。

② 如［唐］李白詩《李太白詩》卷四“長干行”：“妾發(fā)初復(fù)額，折花門前劇”。［唐］杜牧《樊川集》卷三“西江懷古”詩：“魏帝縫囊真戲劇，符堅(jiān)投棰更荒唐”。［宋］蘇軾《分類東坡詩》卷七“次前王浪子立風(fēng)雨有感”亦稱：“愿君付一笑，造物亦戲劇。”《辭源》，商務(wù)印書館，1984年版。

③ 洛地《“戲曲”與“永嘉戲曲”的首見》一文，《藝術(shù)研究》，第11輯。

④ 這種“以曲為戲”的俳優(yōu)之風(fēng)，其實(shí)在北宋已影響到文壇。［宋］王灼《碧雞漫志》卷二稱：“長短句中作滑稽無賴語，其于至和，嘉佑之前猶未盛也（至和、嘉佑，1054―1063）。熙豐、元佑間（1068―1093），袞州張山人以詼諧獨(dú)步京師?！薄霸娱g王齋叟彥齡、政和間（1111―1117）張組元寵，皆能文，每出長短句，膾炙人口。彥齡以滑稽無賴語操河朔；組潦倒無成，作《紅窗迥》及雜曲數(shù)百解，滑稽無賴之魁也?！币娪凇吨袊诺湔撝桑ㄒ唬罚袊鴳騽〕霭嫔?1959年版，第115頁。

⑤ 《樂記•樂象篇》稱：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心?！蓖瑫皫熞移狈Q：“言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”［東漢］傅毅《舞賦序》借用戰(zhàn)國時(shí)期楚國宋玉與楚襄王的談話，提到了舞蹈的功能：“歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其行?！被诖耍运斡裾J(rèn)為：雅樂和俗樂并進(jìn)，才是“有弛有張”的“圣哲之度”。雅樂固然對人倫道德有益，俗樂卻也無害。在公事之余，俗樂可以娛樂賓客、怡蕩心情、帶來歡欣。引見自陳多、葉長?！吨袊鴼v代劇論選注》，湖南文藝出版社，1987年版，第11-35頁。

⑥ 古希臘亞里士多德《詩學(xué)》認(rèn)為：藝術(shù)起源于模仿，戲劇的本質(zhì)在于動(dòng)作、語言和人物內(nèi)心的模仿。

Combination of Cultural Spirit and Artistic Elements of Chinese Xiqu Opera

ZHOU Hua-bin

(Graduate School, Communication University of China, Beijing，100024)

Abstract: By interpreting the various cultural elements and "freehand" artistic spirit contained in Chinese Xiqu opera, the author of the present article reflects the cultural and artistic origin of Chinese Xiqu opera and verify the combination of its cultural spirit and artistic elements so as to shadow light on the better understanding of the Xiqu opera.