導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇科學(xué)理論的形成過(guò)程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育本科；課程設(shè)置；教師素質(zhì)；

隨著教師教育的提升轉(zhuǎn)型，越來(lái)越多的高師院校響應(yīng)國(guó)家政策和社會(huì)形勢(shì)需要增開(kāi)學(xué)前教育專業(yè)本科。其培養(yǎng)目標(biāo)也由向中等幼兒師范學(xué)校輸送合格師資轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)本科層次的高素質(zhì)幼兒園師資。①培養(yǎng)目標(biāo)的定位決定了課程設(shè)置的調(diào)整。但目前，高師學(xué)前教育專業(yè)本科課程設(shè)置仍然難擺脫舊有的窠臼，主要呈現(xiàn)以下兩種傾向：一是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)理性取向，主要是受學(xué)科本位思想的影響，課程設(shè)置上追求專業(yè)知識(shí)的精深，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，忽視師范生培養(yǎng)的實(shí)踐性。②二是藝術(shù)取向，主要受幼師課程設(shè)置的影響，在課程設(shè)置上偏重于藝術(shù)課程，導(dǎo)致畢業(yè)生自己能唱會(huì)跳，但面對(duì)幼兒的藝術(shù)教育活動(dòng)，不會(huì)創(chuàng)編和輔導(dǎo)，教育專業(yè)素養(yǎng)不高，教師專業(yè)發(fā)展后勁不足。③顯然，不論偏重哪一取向，都是不合理的，培養(yǎng)出來(lái)的人不能全面發(fā)展，必然在以后的工作中呈現(xiàn)出各種問(wèn)題。

一、學(xué)前教育本科課程實(shí)施過(guò)程中要理論與實(shí)踐相結(jié)合

為了能更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和未來(lái)教師專業(yè)發(fā)展的需要，學(xué)前本科課程在實(shí)施過(guò)程中要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，既不能像中等幼兒師范學(xué)校那樣只注重藝術(shù)技能的培養(yǎng)，而忽略了教育理論的學(xué)習(xí)，也不能像一些一心只追求考研率的本科院校一樣只注重培養(yǎng)學(xué)生的教育理論的學(xué)習(xí)，而忽視了藝術(shù)技能的培養(yǎng)。這樣只注重某一項(xiàng)而輕視另一項(xiàng)的課程設(shè)置，培養(yǎng)出來(lái)的人是很難適應(yīng)這個(gè)社會(huì)對(duì)人才的要求。因此，學(xué)前本科課程的設(shè)置和人才培養(yǎng)的模式必須要理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》在“幼兒園職前教師教育課程目標(biāo)與課程設(shè)置”中，呈現(xiàn)了兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)，幼兒教育基礎(chǔ)，幼兒活動(dòng)與指導(dǎo)，幼兒園與家庭、社會(huì)，職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展，教育實(shí)踐六個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都對(duì)應(yīng)建議若干具體學(xué)習(xí)模塊。④其中，兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)，幼兒教育基礎(chǔ)，幼兒活動(dòng)與指導(dǎo)，幼兒園與家庭、社會(huì)屬于理論課程；職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展，教育實(shí)踐屬于實(shí)踐課程。職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展看似是一門(mén)理論課程，但之所以說(shuō)它屬于實(shí)踐課程，是因于它具體學(xué)習(xí)模塊中所包含內(nèi)容決定的。它包括：“教師職業(yè)道德；教育研究方法；師幼互動(dòng)方法與實(shí)踐；教師專業(yè)發(fā)展；教師語(yǔ)言技能；音樂(lè)技能；舞蹈技能；美術(shù)技能；現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用等”。⑤教育實(shí)踐是指學(xué)生到幼兒園等具體地教育實(shí)踐基地去見(jiàn)習(xí)，實(shí)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)前本科生的保教實(shí)踐能力。

二、學(xué)前教育本科課程實(shí)施過(guò)程中要理論與實(shí)踐相結(jié)合的原因及意義

學(xué)前教育本科課程實(shí)施過(guò)程中之所以要理論與實(shí)踐相結(jié)合，是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)只注重某一方面所呈現(xiàn)出來(lái)諸多問(wèn)題，例如，很多學(xué)前教育專業(yè)的本科生畢業(yè)去幼兒園時(shí)，面對(duì)生動(dòng)和復(fù)雜的教學(xué)情境，束手無(wú)策?！岸鄶?shù)園長(zhǎng)都反映，本科生在研討時(shí)能夠表現(xiàn)出其理論上的優(yōu)勢(shì)，但是帶班工作卻遜色不少”。⑥之所以會(huì)有諸如此類的問(wèn)題是由于本科師范院校學(xué)前教育專業(yè)課程設(shè)置所致。

（一）當(dāng)前本科師范院校學(xué)前教育專業(yè)課程設(shè)置的現(xiàn)狀

本研究從6所部屬師范院校相關(guān)授課教師及其網(wǎng)站上搜集了各校學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案，通過(guò)比較和分析發(fā)現(xiàn)，各師范院校學(xué)前教育專業(yè)課程的設(shè)置呈現(xiàn)出理論課程多、實(shí)踐課程少的統(tǒng)一態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下方面：⑦首先，專業(yè)理論課程所占比重較大，各大院校的專業(yè)理論課時(shí)均占專業(yè)課課時(shí)總量的三分之一。其次，實(shí)踐性課程所占比重較少，實(shí)踐性課程包括專業(yè)技能課程、藝術(shù)技能課程和教育實(shí)踐課程。在開(kāi)設(shè)情況上，專業(yè)技能課程開(kāi)設(shè)較少，比例占專業(yè)課課時(shí)總量的1/5左右；藝術(shù)技能課程即鋼琴，舞蹈，美術(shù)等藝術(shù)技能課有的院校多則開(kāi)設(shè)兩年，少則開(kāi)設(shè)一年，課時(shí)明顯不足；教育實(shí)踐課程量少，僅占總課時(shí)量的6%，形式較為單一。

（二）學(xué)前教育本科課程實(shí)施過(guò)程中要理論與實(shí)踐相結(jié)合的意義

學(xué)前教育本科課程不僅注重專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該多到幼兒園中實(shí)地觀摩學(xué)習(xí)，理論結(jié)合實(shí)踐。學(xué)前教育專業(yè)的本科生參加幼兒園的實(shí)踐活動(dòng)，能夠促進(jìn)他們對(duì)幼兒的了解，提高自身對(duì)幼兒教育發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐現(xiàn)狀的更好結(jié)合，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的教育觀和兒童觀。把握當(dāng)前幼兒園實(shí)踐中的問(wèn)題，才能充分發(fā)揮幼兒教育實(shí)踐在學(xué)前教育專業(yè)本科生專業(yè)理論知識(shí)中的作用。以幼兒園為課堂，以幼兒真實(shí)的行為反應(yīng)為教材，全身心投入到幼兒教育實(shí)踐中去接受教育和鍛煉，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、學(xué)前教育本科課程實(shí)施過(guò)程中理論與實(shí)踐相結(jié)合的措施

（一）建立“U―K共同體”――實(shí)踐取向的保障

2011年10月，教育部頒布了《關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見(jiàn)》（教師[2011]16號(hào)）（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），《意見(jiàn)》指出：“擔(dān)任教育類課程的教師要有中小學(xué)教育服務(wù)工作經(jīng)歷。聘任中小學(xué)和幼兒園名師為兼職教師，占教育類課程教學(xué)教師人數(shù)不少于20%。形成高校與中小學(xué)教師共同指導(dǎo)師范生的機(jī)制，實(shí)行雙導(dǎo)師制。⑧據(jù)此，我們要加強(qiáng)大學(xué)和幼兒園的合作?！癠”是指university，即大學(xué)?！癒”是指kindergarten，即幼兒園。“U―K共同體”即指大學(xué)和幼兒園的合作，也就是說(shuō)聘任幼兒園的園長(zhǎng)或者園中的骨干教師到大學(xué)來(lái)給學(xué)前本科生上實(shí)踐課，能夠讓學(xué)生更真實(shí)，更具體的學(xué)習(xí)幼兒園中的保教實(shí)踐能力。大學(xué)同時(shí)也為幼兒園的老師開(kāi)放圖書(shū)館，讓他們共享大學(xué)學(xué)術(shù)資源，跟隨大學(xué)教師學(xué)習(xí)教育科研方法，使他們具備做科研的能力，更好的理論聯(lián)系實(shí)際，增加他們的理論知識(shí)，使他們的課更具有科學(xué)性和實(shí)踐性。而大學(xué)教師則向?qū)W前本科生傳授通識(shí)課程，學(xué)科專業(yè)教育，專業(yè)知識(shí)，同時(shí)大學(xué)教師可以更好的利用幼兒園作為研究基地，帶領(lǐng)學(xué)生做科研項(xiàng)目。這樣的模式使三方收益，幼兒教師能具備更多的理論知識(shí)學(xué)做科研，大學(xué)教師能更好的了解一線的具體情況，理論聯(lián)系實(shí)際的課堂將充滿趣味，這樣由大學(xué)教師和幼兒一線教師共同教授的學(xué)前本科生，將更具備成為一名合格幼兒教師的素質(zhì)。

（二）提高實(shí)踐課程的比例，構(gòu)建“30+25+25+10+10”的課程結(jié)構(gòu)

對(duì)于學(xué)前本科生來(lái)說(shuō)，不僅要具備豐富的專業(yè)理論知識(shí)和智慧，還要具備實(shí)踐性的能力和技能。所謂的“30+25+25+10+10”的課程結(jié)構(gòu)是指專業(yè)理論知識(shí)占30分的，專業(yè)技能課程占25分，藝術(shù)技能課程占25分，教育實(shí)踐課程占10分，剩余的10分則是一些通識(shí)課程。這樣的課程結(jié)構(gòu)，能夠平衡課程比重過(guò)重或過(guò)輕的狀況。但不可否認(rèn)的，有些學(xué)科的確可以通過(guò)課時(shí)去彌補(bǔ)它的不足，最終得到改善，而藝術(shù)技能顯然不是一朝一夕就能夠一蹴而就的，想要學(xué)到熟練自如，是必須從小學(xué)習(xí)的，人越長(zhǎng)大學(xué)習(xí)技能的吸收力就會(huì)越小，因此，學(xué)前本科的學(xué)生往往是花費(fèi)的時(shí)間和精力不少，可效果卻不明顯，對(duì)于藝術(shù)技能的吸收能力顯然比不上初中畢業(yè)開(kāi)始學(xué)習(xí)幼師的中等幼兒師范學(xué)校里的學(xué)生，但中等幼兒師范學(xué)校里的學(xué)生，由于初中畢業(yè)，知識(shí)面有限，思維水平也不夠深入，因此，對(duì)于專業(yè)理論知識(shí)的理解就不是那么透徹，這就是為什么呈現(xiàn)出中等幼兒師范學(xué)校更重視藝術(shù)技能的培養(yǎng)，而學(xué)前本科更注重專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)的緣故。盡管學(xué)前教育專業(yè)的本科生的藝術(shù)技能吸收能力沒(méi)那么強(qiáng)，但在幼兒園中，幼兒教師在藝術(shù)方面也只是起到藝術(shù)啟蒙的作用，不必精而深。對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的本科生來(lái)說(shuō)，不應(yīng)像音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生那樣掌握演唱、演奏等專業(yè)技能，而應(yīng)以熟悉幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)的內(nèi)容，掌握簡(jiǎn)單的鋼琴?gòu)椬?、兒歌視奏、邊彈邊唱，以及編配伴奏等方面的技能為主?？梢?jiàn)，學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐性課程不僅需要課時(shí)量的保證，更需要優(yōu)化課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。⑨

（三）探索實(shí)踐性教學(xué)，注重理論與實(shí)踐緊密結(jié)合

對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的本科課程設(shè)置，專業(yè)理論課程和實(shí)踐性課程要齊頭并進(jìn)，緊密結(jié)合，重視一方面而輕視另一面的做法顯然已經(jīng)跟不上時(shí)代的需要了。

在幼兒園的實(shí)際工作過(guò)程中，不能只看到幼兒教育工作的表層，只需要教師能夠應(yīng)付當(dāng)前幼兒園的日常教育教學(xué)工作，而應(yīng)考慮到隨著時(shí)代的發(fā)展，幼兒教育事業(yè)會(huì)深入到要求教師更加專業(yè)化，能夠深入到每個(gè)幼兒的心靈，真正做到因人施教，滿足不同幼兒的發(fā)展需要，促進(jìn)每個(gè)幼兒在自己原有的基礎(chǔ)上健康發(fā)展。而教師如果沒(méi)有寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)，那么就不具備持續(xù)發(fā)展的潛能，將來(lái)就不能順應(yīng)時(shí)代的要求。⑩因此，專業(yè)理論課程必須開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)，以形成正確的教育觀念，如果沒(méi)有正確的教育觀念或出現(xiàn)教育觀念上的偏差，可能會(huì)帶給孩子終生的陰影，這將關(guān)乎孩子一生的幸福成長(zhǎng)，因此至關(guān)重要。

當(dāng)然，在學(xué)習(xí)專業(yè)理論課程的同時(shí)，也要重視實(shí)踐性課程的學(xué)習(xí)。實(shí)踐性教學(xué)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的情境，因此在與幼兒園實(shí)際教學(xué)緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上，學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)自身實(shí)踐性教學(xué)操作平臺(tái)的建設(shè)，如建立蒙臺(tái)梭利活動(dòng)室、學(xué)前教育實(shí)驗(yàn)中心、幼兒園模擬活動(dòng)實(shí)驗(yàn)室、兒童行為觀察室等，從而為實(shí)踐性教學(xué)的開(kāi)展提供良好的物質(zhì)條件。此外，教師也可以在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中采用案例教學(xué)、情境教學(xué)等方法，通過(guò)創(chuàng)設(shè)虛擬現(xiàn)場(chǎng)，由學(xué)生分組合作扮演幼兒園的教師和學(xué)生，建構(gòu)模擬課堂教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

四、結(jié)論

學(xué)前教育專業(yè)本科課程設(shè)置要理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能讓學(xué)生既擁有扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，又具有實(shí)踐能力和技能，滿足幼兒園對(duì)人才的要求，不至被時(shí)代的潮流所淘汰，從長(zhǎng)遠(yuǎn)效益來(lái)看，將更適合社會(huì)的需要。

“本文系奕陽(yáng)教育研究院2013年度青年學(xué)術(shù)研究資助課題成果，課題編號(hào)為：SEI-QXZ-2013-003

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭壽清，蔡其勇，蘇貴民，冉隆鋒.實(shí)踐取向的職前教師教育課程建構(gòu)[J].課程?教材?教法，2012（7）：108.

[3]費(fèi)廣洪，鄭春娟，張麗娟.園長(zhǎng)視角中的學(xué)前教育專業(yè)課程設(shè)置――以深圳、珠海兩市幼兒園為例[J].課程?教材?教法，2008（3）：10-12.

[4]王迎蘭.學(xué)前教育本科專業(yè)實(shí)踐性課程的設(shè)置現(xiàn)狀與改進(jìn)[J].學(xué)前教育研究，2012（11）.

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[9]李可娟.陜西高校學(xué)前教育本科課程現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究[D].陜西師范大學(xué)，2011（5）.

注解：

①韋芳.實(shí)踐取向的學(xué)前教育專業(yè)本科課程設(shè)置的構(gòu)想與舉措[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）.

②韋芳.實(shí)踐取向的學(xué)前教育專業(yè)本科課程設(shè)置的構(gòu)想與舉措[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）.

③韋芳.實(shí)踐取向的學(xué)前教育專業(yè)本科課程設(shè)置的構(gòu)想與舉措[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）.

④韋芳.實(shí)踐取向的學(xué)前教育專業(yè)本科課程設(shè)置的構(gòu)想與舉措[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）.

⑤彭壽清，蔡其勇，蘇貴民，冉隆鋒.實(shí)踐取向的職前教師教育課程建構(gòu)[J].課程?教材?教法，2012（7）：108.

⑥費(fèi)廣洪，鄭春娟，張麗娟.園長(zhǎng)視角中的學(xué)前教育專業(yè)課程設(shè)置――以深圳、珠海兩市幼兒園為例[J].課程?教材?教法，2008（3）：10-12.

⑦王迎蘭.學(xué)前教育本科專業(yè)實(shí)踐性課程的設(shè)置現(xiàn)狀與改進(jìn)[J].學(xué)前教育研究，2012（11）.

⑧教育部.關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見(jiàn)教師[2011]6號(hào)[Z].2011-10-08.

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)科學(xué)教學(xué) 觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì) 依據(jù)

中圖分類號(hào)：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）7-0234-01

觀察和實(shí)驗(yàn)成為小學(xué)生探究科學(xué)的主要方式，教師要遵循一定的科學(xué)依據(jù)和方法對(duì)學(xué)生施以科學(xué)課程教學(xué)，以達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生對(duì)科學(xué)有正確認(rèn)知的目的。本文論述了觀察實(shí)驗(yàn)在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的作用，并從三個(gè)方面分析了小學(xué)階段科學(xué)教學(xué)的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)依據(jù)和具體的操作方法。

1 觀察實(shí)驗(yàn)在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的作用

小學(xué)生的科學(xué)課程學(xué)習(xí)主要以探究式學(xué)習(xí)為主，由此，觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)課程具有重要的輔助作用。我國(guó)教育部門(mén)對(duì)小學(xué)科學(xué)學(xué)科的設(shè)置更加側(cè)重于與生活實(shí)際相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生觀察周?chē)沫h(huán)境和生活，因而對(duì)小學(xué)科學(xué)教學(xué)活動(dòng)沒(méi)有明確的規(guī)定性要求，也沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的儀器和設(shè)備。而科學(xué)理論是基于事實(shí)而言的，有客觀事實(shí)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)兩種狀態(tài)。客觀事實(shí)與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在較大的區(qū)別，二者不等同，但又存在密切的聯(lián)系，客觀事實(shí)是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)。小學(xué)生在科學(xué)認(rèn)知方面不夠完善，與成年人相比缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，因此，小學(xué)生通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)加強(qiáng)科學(xué)認(rèn)知具有必要性。觀察和實(shí)驗(yàn)在小學(xué)科學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，觀察實(shí)驗(yàn)可以證實(shí)科學(xué)理論的合理性。在小學(xué)科學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而可以得出相應(yīng)的結(jié)論，其結(jié)論正是對(duì)科學(xué)理論的一種檢驗(yàn)，從而可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)知程度。其次，觀察實(shí)驗(yàn)可以使學(xué)生加深對(duì)科學(xué)理論的理解。小學(xué)生對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿好奇，而通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)學(xué)科的積極主動(dòng)性，進(jìn)而提高學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的深入探究和加深理解[1]。

2 觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的依據(jù)和操作方法

2.1 探尋因果關(guān)系的觀察實(shí)驗(yàn)

事物是普遍聯(lián)系的，科學(xué)界的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著一定的因果關(guān)系，因此遵循因果聯(lián)系進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是一種較為合理的方式。探尋因果關(guān)系的觀察和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)依據(jù)主要為科學(xué)歸納法。盡管科學(xué)理論中的科學(xué)歸納并不是絕對(duì)的歸納，但是通過(guò)有效的歸納總結(jié)，進(jìn)一步得出相關(guān)推理，以證實(shí)科學(xué)理論的正確性。探尋因果關(guān)系的觀察和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法主要有三種，即：求同法、求異法、共變法。首先，求同法，即創(chuàng)設(shè)不同情境以形成多個(gè)實(shí)驗(yàn)，然后去驗(yàn)證一個(gè)科學(xué)理論的正確性的方法。師生通過(guò)此種方法對(duì)結(jié)論進(jìn)行總結(jié)歸納和推理，從而形成了科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其次，求異法，即在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，驗(yàn)證一個(gè)因素的有無(wú)對(duì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的不同效果問(wèn)題，將多種不同實(shí)驗(yàn)進(jìn)行有效對(duì)比，從而得出較為正確的結(jié)論。最后，共變法就是在條件相同的基礎(chǔ)上，一個(gè)因素隨著另一個(gè)因素的變化而變化，對(duì)兩個(gè)因素是否具有因果聯(lián)系進(jìn)行有效判定。在此實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，需要各個(gè)小組共同實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而得到統(tǒng)一結(jié)論，以此判定。

2.2證實(shí)因果關(guān)系的觀察實(shí)驗(yàn)

證實(shí)因果關(guān)系的觀察實(shí)驗(yàn)依據(jù)和方法主要是歸納法與演繹法。歸納法的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)可以使師生得到一般性的因果關(guān)系原理，即得到了科學(xué)認(rèn)識(shí)的普遍性和共性。演繹法的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)可以逐步增強(qiáng)科學(xué)理論的可信度，以進(jìn)一步證實(shí)科學(xué)原理的正確性。歸納法主要從觀察和實(shí)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)而對(duì)結(jié)論進(jìn)行有效歸納；而演繹法則是從結(jié)論出發(fā)，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證。為此，我國(guó)小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)中，在開(kāi)展觀察實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)一定要以一般性的科學(xué)理論為大前提，觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要選擇與科學(xué)理論相聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)案例，以確保實(shí)驗(yàn)的正確性和遵循客觀事實(shí)。在觀察實(shí)驗(yàn)中，對(duì)因果關(guān)系的證實(shí)，要么增強(qiáng)科學(xué)理論的可信度，要么為科學(xué)理論提出質(zhì)疑以促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)一步研究。在我國(guó)小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)主要遵循歸納法和演繹法，兩種方法雖然存在著較大的差別，但都可以為證實(shí)科學(xué)原理發(fā)揮重要作用[2]。

2.3利用學(xué)生知覺(jué)特性的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

小學(xué)科學(xué)課程的教學(xué)活動(dòng)中，要想進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，一定要遵循小學(xué)生的感覺(jué)和知覺(jué)特點(diǎn)規(guī)律，從而才能充分發(fā)揮觀察實(shí)驗(yàn)的效果。觀察環(huán)節(jié)充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的感覺(jué)和知覺(jué)系統(tǒng)，進(jìn)而對(duì)實(shí)驗(yàn)有一個(gè)整體感知。進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮學(xué)生的知覺(jué)選擇性和理解性，進(jìn)而可以激發(fā)學(xué)生對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)的興趣和求知探索的欲望，以達(dá)到學(xué)習(xí)探究的目的。利用學(xué)生知覺(jué)特性的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)主要遵循三種方法，其一是放大法，將觀察實(shí)驗(yàn)的對(duì)象進(jìn)行有效放大，進(jìn)而可以使學(xué)生更為明顯的感覺(jué)到對(duì)象的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等；其二是轉(zhuǎn)換法，將觀察對(duì)象由不清晰轉(zhuǎn)為清晰；其三是對(duì)比法，學(xué)生通過(guò)對(duì)比實(shí)驗(yàn)作出更為確切的判斷[3]。

3 結(jié)論

綜上所述，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行科學(xué)學(xué)科教學(xué)具有重要意義，有利于促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)對(duì)科學(xué)正確的認(rèn)知，也有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)探索的求知欲。通過(guò)觀察和具體實(shí)驗(yàn)，學(xué)生在發(fā)揮知覺(jué)特性的基礎(chǔ)上可以理清和證實(shí)科學(xué)理論的因果關(guān)系，以求得正確的科學(xué)理論。為此，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師一定要根據(jù)具體的科學(xué)內(nèi)容選擇有效的觀察和實(shí)驗(yàn)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗云.基于小學(xué)科學(xué)與初中地理教學(xué)整合的小學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究[D].山東師范大學(xué)，2014.

篇3

【關(guān)鍵詞】 海洋科學(xué) 科學(xué)解釋 哲學(xué)問(wèn)題

海洋科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)視域揭示和闡發(fā)海洋科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系。海洋科學(xué)哲學(xué)有其存在的合理性依據(jù)：海洋環(huán)境危機(jī)和人類視野轉(zhuǎn)向是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，海洋科學(xué)實(shí)踐、海洋科學(xué)、海洋技術(shù)與哲學(xué)的藕合是其誕生的基礎(chǔ)條件，研究范式的明朗化是其產(chǎn)生的基本標(biāo)志。隨著海洋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，海洋科學(xué)更表現(xiàn)為一種顯性的社會(huì)哲學(xué)形態(tài)。

1 海洋科學(xué)的科學(xué)解釋

海洋科學(xué)哲學(xué)連接海洋科學(xué)和哲學(xué)的兩端，是架設(shè)在海洋科學(xué)和哲學(xué)之間的橋梁?！按蠖鄶?shù)人以為，哲學(xué)家們思考那些非常普遍、非常深刻的問(wèn)題，其中的核心問(wèn)題是人與宇宙的關(guān)系問(wèn)題?！被谶@一視角，海洋科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是對(duì)整個(gè)海洋科學(xué)事業(yè)在整個(gè)生活模式中地位的一種討論。即深入思考從事海洋科學(xué)的意義問(wèn)題，可以從兩個(gè)角度探討，一是對(duì)海洋科學(xué)的整體性進(jìn)行理論反思，從而形成海洋科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論；二是對(duì)各類的海洋科學(xué)進(jìn)行反思，形成海洋生物哲學(xué)、海洋化學(xué)哲學(xué)、海洋地質(zhì)哲學(xué)等等。海洋科學(xué)解釋始于具體的海洋科學(xué)問(wèn)題，而問(wèn)題的提出和解答無(wú)法脫離特定的海洋科學(xué)理論和知識(shí)背景，隨著海洋科學(xué)解釋過(guò)程的展開(kāi)，問(wèn)題、背景要素與主體及其意向性要素相結(jié)合，使得原初的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)不斷在新內(nèi)容的補(bǔ)充下得以擴(kuò)張、整合和更新，海洋科學(xué)解釋的意義及其價(jià)值就是在由這四種主要元素決定的特殊解釋標(biāo)準(zhǔn)與其語(yǔ)境結(jié)構(gòu)相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的；在這一過(guò)程中，科學(xué)解釋呈現(xiàn)出鮮明的語(yǔ)境開(kāi)放性、系統(tǒng)性和橫斷性特征。正是從語(yǔ)境結(jié)構(gòu)和要素的綜合作用中才產(chǎn)生出解釋規(guī)則、過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)及其模型的多樣性、多重性和多元化。語(yǔ)境論思想能夠進(jìn)一步增進(jìn)科學(xué)解釋理論的包容性和開(kāi)放性，導(dǎo)向一種更廣義的科學(xué)理論與方法論的多元觀念，從而包容各種不同科學(xué)解釋思想內(nèi)在的統(tǒng)一性和共同的價(jià)值。

海洋科學(xué)研究的目的就是解釋海洋相關(guān)問(wèn)題，如“海洋為什么是藍(lán)色的？”、“海底生物為什么會(huì)存在？”、“海洋盆地是如何產(chǎn)生的？”、“陽(yáng)光穿透海洋的能力怎樣？”、“海洋顏色變化是由什么引起的？”等海洋問(wèn)題。然而解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象也并不只是海洋科學(xué)理論的目的，許多通常被當(dāng)作非科學(xué)的知識(shí)，如神話、巫術(shù)、宗教等也能提供解釋。在較遠(yuǎn)古的年代，人類常常采用這樣的解釋來(lái)解釋自然現(xiàn)象，甚至到目前也未完全消失。與其它非海洋科學(xué)解釋相比，海洋科學(xué)解釋有不同，這種不同首先是由海洋科學(xué)理論與非科學(xué)知識(shí)之間的不同而帶來(lái)的。在一個(gè)解釋中，如果解釋的前提不是科學(xué)的，它包含如“神”、“活力”、“道”等一些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或難以為經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)的概念所組成的知識(shí)，那它顯然就不會(huì)是海洋科學(xué)解釋。通常把存在于各種海洋科學(xué)解釋中的一般特性稱為解釋形式，海洋科學(xué)解釋形式可能有多種，最典型的海洋科學(xué)解釋形式是演演繹解釋，亨普爾曾認(rèn)為只有符合這種形式的解釋才是科學(xué)解釋。

演繹解釋過(guò)程的陳述可分為兩部分：一部分是解釋陳述；另一部分是被解釋陳述。如“海水是咸的”、“木塊浮于水”等就是被解釋陳述。而解釋陳述又可分為兩部分，一部分由一個(gè)或多個(gè)普遍性的規(guī)律或科學(xué)理論組成，它們通常由一些全稱陳述表達(dá)，如“浮力定律”、“如果固體不溶于液體，那么固體會(huì)浮于比它密度大的液體之上”等就是如此。在演繹解釋形式中，起核心作用的是那些具有普遍性的解釋陳述。在科學(xué)解釋中，這些普遍性的解釋陳述通常就是科學(xué)理論。根據(jù)這種解釋形式，如果不涉及一個(gè)普遍性的理論，就不能做出一個(gè)科學(xué)解釋，反過(guò)來(lái)，如果要科學(xué)地解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，那么最重要的就是要獲得一個(gè)或一些普遍性的科學(xué)理論。一般來(lái)說(shuō)，在科學(xué)探索過(guò)程中，獲得科學(xué)理論是最關(guān)鍵的，科學(xué)的演繹解釋形式再一次表明了這一點(diǎn)，它反過(guò)來(lái)也說(shuō)明這種解釋形式適應(yīng)通常的科學(xué)觀念。總體來(lái)看，演繹解釋是一種典型的解釋形式，它反映了科學(xué)或科學(xué)研究的某些一般特性。

2 海洋科學(xué)哲學(xué)主要問(wèn)題

海洋科學(xué)哲學(xué)主要問(wèn)題有兩方面來(lái)規(guī)范：一是海洋科學(xué)哲學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，受到哲學(xué)基本問(wèn)題域的限定；同時(shí)海洋科學(xué)哲學(xué)是對(duì)海洋科學(xué)這一特定領(lǐng)域、特定學(xué)科的哲學(xué)反思，它的主要問(wèn)題大多是各個(gè)科學(xué)哲學(xué)家研究最多、激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題，也是來(lái)源海洋科學(xué)理論和海洋科學(xué)實(shí)踐中最普遍的問(wèn)題。簡(jiǎn)括之，主要是：海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式、海洋科學(xué)發(fā)展模式、海洋科學(xué)理論的評(píng)價(jià)、海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界等等。

（1）海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)發(fā)端于海洋問(wèn)題，海洋問(wèn)題是海洋科學(xué)家對(duì)新的觀察或?qū)嶒?yàn)與舊海洋理論之間矛盾的覺(jué)察。假說(shuō)是海洋科學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)資料逆推出來(lái)以盡可能解釋其擁有的全部資料，通過(guò)類比和本體論，某些想法表達(dá)出來(lái)。如發(fā)展為似然的、結(jié)構(gòu)完整的假說(shuō)。假說(shuō)通過(guò)演繹接受檢驗(yàn)，然后被修改，精練、改進(jìn)和完善，然后再接受檢驗(yàn)，在獲得更多的陽(yáng)性證據(jù)的歸納支持后，它發(fā)展為海洋科學(xué)的定律或海洋理論，這就成為海洋科學(xué)家完成了一項(xiàng)海洋科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)是海洋科學(xué)的心搏，沒(méi)有海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就沒(méi)有海洋科學(xué)的生命。把海洋科學(xué)作為自己的研究對(duì)象并且是海洋科學(xué)的反思和自我意識(shí)的海洋科學(xué)哲學(xué)，理應(yīng)更加重視海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論和認(rèn)識(shí)論的研究。海洋科學(xué)之星對(duì)海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的探索，就是尋求海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律性即為海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式。

（2）海洋科學(xué)發(fā)展模式。海洋科學(xué)發(fā)展模式是海洋科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)核心問(wèn)題，在西方科學(xué)哲學(xué)史上先后出現(xiàn)了眾多的科學(xué)發(fā)展模式理論，如邏輯實(shí)證主義的“線性累積模式”，波普爾的“不斷革命說(shuō)”，庫(kù)恩的“范式變革模式”，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”，勞丹的“合理性的網(wǎng)狀模式”以及費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”的“無(wú)政府主義模式”理論，等等。隨著時(shí)空背景條件的變化，以上科學(xué)發(fā)展模式理論對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的解釋就越來(lái)越顯得力不從心。什么是21世紀(jì)海洋科學(xué)發(fā)展模式？海洋科學(xué)發(fā)展模式是關(guān)于海洋科學(xué)發(fā)展的主要特征及其內(nèi)在機(jī)理的完整描述。一個(gè)好的海洋科學(xué)發(fā)展模式不僅能夠?qū)Ｑ罂茖W(xué)發(fā)展規(guī)律作出深刻說(shuō)明，而且能夠合理解釋海洋科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。夏佩爾：“科學(xué)的發(fā)展不僅在于改變對(duì)自然的基本觀點(diǎn)，而且在于改變對(duì)科學(xué)的描述語(yǔ)言；改變有關(guān)被這樣的描述和分類的自然的問(wèn)題本身；改變衡量這些問(wèn)題的真實(shí)性和重要性的標(biāo)準(zhǔn)；改變探討這些問(wèn)題的方法；改變衡量這些問(wèn)題的合適的解答（解釋）的標(biāo)準(zhǔn)以及衡量什么是這些問(wèn)題的可以接受的解答、包括什么是證明或否定所提出答案的證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)；甚至改變對(duì)科學(xué)目標(biāo)的看法?！?可見(jiàn)夏佩爾堅(jiān)持了客觀主義、理性主義和進(jìn)步主義，既避免了相對(duì)主義，同時(shí)堅(jiān)定地反對(duì)了絕對(duì)主義。

海洋“科學(xué)---價(jià)值”模式，從根本上說(shuō)是指衡量海洋科學(xué)是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，在于海洋科學(xué)是否朝著對(duì)人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展。具體地說(shuō)，就是海洋科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部?jī)r(jià)值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。3這種海洋“科學(xué)---價(jià)值”模式主張從海洋科學(xué)進(jìn)步的真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的角度闡明海洋科學(xué)及其價(jià)值的創(chuàng)造，關(guān)注海洋科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新與人文價(jià)值的關(guān)系方面，有一定的合理性；但另一方面，這一模式提供的評(píng)價(jià)海洋科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)顯得過(guò)于苛刻，因?yàn)槿藗兒茈y將人類的價(jià)值目標(biāo)從各種現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐目標(biāo)中抽取出來(lái)作為海洋科學(xué)進(jìn)步與海洋發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，海洋科學(xué)發(fā)展問(wèn)題仍然是海洋科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)議題。

（3）海洋科學(xué)理論的評(píng)價(jià)。在海洋科學(xué)史上，對(duì)于同一個(gè)海洋科學(xué)問(wèn)題往往會(huì)有多種不同的解答，從而形成各種各樣的海洋理論。對(duì)于這些不同的海洋理論，我們必須作出評(píng)判，判定哪一種是我們可以接受的，而評(píng)判就得有標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，海洋科學(xué)理論的評(píng)價(jià)是因?yàn)樾枰诒姸嗪Ｑ罄碚撝凶鞒龊侠淼倪x擇，從而促進(jìn)海洋知識(shí)的成長(zhǎng)及海洋科學(xué)的進(jìn)步。通常海洋科學(xué)定義為真的海洋知識(shí)，從而在評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論時(shí)，把真理標(biāo)準(zhǔn)看成是終極的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是海洋科學(xué)理論除了真的屬性外，還有其他的屬性例如價(jià)值屬性、美學(xué)屬性。允許我們從不同的角度來(lái)評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論。真理標(biāo)準(zhǔn)雖是評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論的非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論還有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

（4）海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界。海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)的分界問(wèn)題是海洋科學(xué)哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題（基本問(wèn)題）。關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)分界問(wèn)題，亞里士多德最早提出了“確實(shí)可靠性”標(biāo)準(zhǔn)：“科學(xué)通過(guò)其原理的確實(shí)可靠性而與意見(jiàn)、迷信區(qū)分開(kāi)來(lái)?！边@一標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，是人類早期歷史階段的真理觀，時(shí)至今日仍然為人們廣泛接受。在科學(xué)哲學(xué)史上科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從確定到模糊、從絕對(duì)到相對(duì)、從單一到多元、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史媲變過(guò)程；隨著海洋科學(xué)實(shí)踐的不斷深入及人類海洋科學(xué)觀的變革而變化。非科學(xué)不一定是偽科學(xué)，哲學(xué)、邏輯、宗教等學(xué)科不是科學(xué)，但也不是偽科學(xué)，海洋科學(xué)必須具備可檢驗(yàn)性，亦即可從命題中演繹出至少一個(gè)可以和觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)果相比較的推斷，可檢驗(yàn)性一定具有可重復(fù)性，不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)反映了人類對(duì)海洋科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不同角度，由于海洋科學(xué)的不斷發(fā)展，人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也在深入，海洋科學(xué)的劃界也許是一個(gè)恒遠(yuǎn)的議題。

3 海洋科學(xué)哲學(xué)的海洋文化取向

海洋科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象是海洋科學(xué)，因而海洋科學(xué)文化也是它的研究領(lǐng)域，是人類對(duì)海洋科學(xué)的一種哲學(xué)反思，其反思過(guò)程亦即海洋科學(xué)文化的產(chǎn)生過(guò)程，海洋科學(xué)哲學(xué)的研究過(guò)程：從‘實(shí)證原則’‘證偽主義’‘約定主義’‘語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向’‘歷史主義’‘科學(xué)無(wú)政府主義’等等，體現(xiàn)了海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向，注重研究方法論的多元化，認(rèn)為實(shí)證主義不是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傾向于反科學(xué)實(shí)在論。20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)在進(jìn)行了社會(huì)---歷史的轉(zhuǎn)向后，又進(jìn)行了文化轉(zhuǎn)向，海洋文化轉(zhuǎn)向是海洋科學(xué)史，海洋科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及海洋科學(xué)哲學(xué)研究的共同取向。從海洋知識(shí)論到海洋文化論，是海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)角度上的海洋科學(xué)哲學(xué)在本質(zhì)上是一種海洋知識(shí)論哲學(xué)，它將海洋科學(xué)看作是一種海洋知識(shí)體系，井將所有的海洋學(xué)術(shù)研究歸結(jié)為“海洋科學(xué)知識(shí)’，海洋文化論哲學(xué)將海洋科學(xué)看作為一種海洋文化，注重的是創(chuàng)造海洋科學(xué)文化的人，將海洋人才看作是海洋科學(xué)文化之根。為此，從海洋知識(shí)論轉(zhuǎn)向海洋文化論將成為海洋科學(xué)哲學(xué)范式的重要轉(zhuǎn)型，進(jìn)而生成一種新的海洋科學(xué)哲學(xué)范式，即海洋科學(xué)文化哲學(xué)。海洋科學(xué)文化哲學(xué)的著眼點(diǎn)不再?gòu)倪壿嫵霭l(fā)，為海洋科學(xué)去構(gòu)造一個(gè)又一個(gè)的邏輯體系，相反，它試圖真正把握海洋科學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際過(guò)程，探究在歷史上究竟有什么樣的海洋文化因素通過(guò)什么樣的方式和途徑，在促使或推進(jìn)海洋科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)中又有什么樣的海洋文化因素，通過(guò)什么樣的方式和途徑，在推動(dòng)著海洋科學(xué)的變化和變革。另一方面，海洋科學(xué)文化哲學(xué)不再僅僅鎖定在海洋科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的邏輯范疇，相反，它更關(guān)注整個(gè)海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程的人的因素和海洋文化因素，在它那里，整個(gè)海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的海洋文化過(guò)程，不僅涉及認(rèn)識(shí)論和方法論，更重要的還涉及本體論，即洞察力和創(chuàng)造力的人。只有透徹地理解人（創(chuàng)造者）及其所蘊(yùn)含和展現(xiàn)的全部的人性和文化，才能深刻地把握海洋科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的精髓才能真正起到海洋科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的作用。海洋科學(xué)文化哲學(xué)也是一種新型的海洋文化哲學(xué)，肩負(fù)著海洋文化哲學(xué)的使命。這種使命就是，更加全面而深刻地理解海洋文化，為新時(shí)代樹(shù)立一種新的海洋文化觀，從而真正引領(lǐng)海洋文化的進(jìn)步。事實(shí)上，海洋科學(xué)文化哲學(xué)在很大程度上也是為了肩負(fù)起這種使命而開(kāi)辟的。

對(duì)海洋科學(xué)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)與思維方式反思的結(jié)果是海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，在21世紀(jì)海洋文化哲學(xué)作為思維方式將成為一種主導(dǎo)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)。從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)實(shí)際上就是人類對(duì)自身本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。對(duì)人的本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)使海洋文化哲學(xué)作為新的意識(shí)形態(tài)與思維方式超越海洋科學(xué)哲學(xué)而成為當(dāng)代海洋哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)?！皩?duì)人的精神的理解，必須植根于對(duì)人的需要的分析之上”顯然，海洋科學(xué)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)與思維方式對(duì)情感與意志等精神性因素是無(wú)能為力的，而海洋文化哲學(xué)對(duì)人類精神、情感和意志的特別關(guān)注及對(duì)海洋科學(xué)哲學(xué)的批判自然就成為滿足人類需要新發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，如果把思維方式看成是哲學(xué)的本質(zhì)，那么19世紀(jì)、20世紀(jì)就是作為意識(shí)形態(tài)與思維方式的海洋科學(xué)哲學(xué)的世紀(jì)，而從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向則使得21世紀(jì)必然是作為意識(shí)形態(tài)與思維方式的海洋文化哲學(xué)的世紀(jì)。海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化要取得迅速發(fā)展，關(guān)鍵是不可限制于海洋科學(xué)哲學(xué)劃定的實(shí)證方法，同時(shí)也不可局限于科學(xué)哲學(xué)所采取的思辨方法；海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)作為一種拓展海洋科學(xué)哲學(xué)的研究取向，應(yīng)該發(fā)展出獨(dú)特的方法與方法論；這是海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

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一傳統(tǒng)審美認(rèn)識(shí)論的制約

鮑姆嘉通定義的美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)，將美學(xué)與理性認(rèn)識(shí)對(duì)立了起來(lái)?？档掠浴杜袛嗔ε小纷鳛椤都兇饫硇耘小泛汀秾?shí)踐理性批判》之間的橋梁，將兩者統(tǒng)一起來(lái)，但在實(shí)際的研究中卻把它們嚴(yán)格割裂開(kāi)來(lái)，并認(rèn)為:“沒(méi)有美的科學(xué)，而只有美的藝術(shù)。”①黑格爾繼康德之后更明確地表述:“美只能在形象中見(jiàn)出，因?yàn)橹挥行蜗蟛攀峭庠诘娘@現(xiàn)”，②而抽象的科學(xué)理論是不存在形象的。這就為以后美學(xué)研究中有關(guān)對(duì)象的審美性質(zhì)立下了一條根本性的不可逾越的法則?？肆_齊在此基礎(chǔ)上對(duì)美與自然科學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行重新審視，然而結(jié)論是:“邏輯的或科學(xué)的形式，就其為邏輯的或科學(xué)的而言，必排斥去審美的形式。一個(gè)人開(kāi)始作科學(xué)的思考，就已不復(fù)作審美的觀照;”③到了20世紀(jì)初的邏輯實(shí)證主義者，干脆用“奧卡姆的剃刀”，將美從自然科學(xué)中徹底剪除了。美學(xué)大師們與邏輯實(shí)證主義者一個(gè)簡(jiǎn)單但沒(méi)得到檢視的理由是，試圖為一個(gè)抽象的理論借以可形象化的機(jī)制，已超出了科學(xué)研究的正當(dāng)要求的范圍。對(duì)此，著名科學(xué)家霍金不無(wú)憤慨地申斥道:“哲學(xué)家如此的縮小他們的質(zhì)疑的范圍，以至于連維特根斯坦———這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說(shuō)道:‘哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語(yǔ)言分析?！@是從亞里斯多德到康德以來(lái)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等墮落!”④馬克思認(rèn)為:“我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為—種主體能力自為地存在那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義)都以我的感覺(jué)所及的程度為限。”⑤即人的本質(zhì)力量只有在對(duì)象中才能展現(xiàn)出來(lái)。人的本質(zhì)，總是處于歷史性的發(fā)展之中，人的本質(zhì)的對(duì)象化，只有當(dāng)存在作為其認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，存在才成為其對(duì)象，且人的本質(zhì)力量只有發(fā)展到一定的程度，才會(huì)有相應(yīng)的“人化的自然界”。自然界對(duì)于非人化的主體而言，只能是陌生的且無(wú)本質(zhì)力量可確證，作為科學(xué)研究與創(chuàng)造過(guò)程中的科學(xué)家的審美觀造也就不可能為他者所承認(rèn)。因此“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”，⑥審美對(duì)象只向具有一定審美能力的人生成。在實(shí)踐中，具有真正辨證思維的人并不只用一種方式觀察世界?？茖W(xué)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，負(fù)責(zé)抽象思維的大腦左半球在計(jì)算時(shí)而形象化思維占主導(dǎo)地位的大腦右半球就停止運(yùn)動(dòng)，反之亦然。所謂科學(xué)理論的抽象性與藝術(shù)的形象性兩者只是相對(duì)而言，科學(xué)理論的傳達(dá)同樣也需要思維的形象化。許多科學(xué)家為了解釋經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的功能，在其理論假設(shè)中就構(gòu)成了可形象化的結(jié)構(gòu)或機(jī)制?！坝罘Q不守恒”這個(gè)原理在表述上就使用了形象語(yǔ)言，非歐幾里得空間被刻畫(huà)為處于第三維中的—個(gè)兩維彎曲表面，DNA螺旋被形象化為盤(pán)旋而上的樓梯，等等。狄拉克的話也許對(duì)我們有所幫助:“為了作研究當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域而不知前面存在著什么的時(shí)候，我們就很想把要研究的東西形象化，對(duì)此，投影幾何的確提供了最好的工具。”⑦在科學(xué)研究中，科學(xué)家的續(xù)密思維方式和藝術(shù)家的思維形象化之間所存在的距離比人們想象的要小得多?？茖W(xué)理論不僅存在形象化的陳述模式，而且有些形象化具有極高的審美價(jià)值?；袈蛘J(rèn)為，愛(ài)因斯坦對(duì)形象化機(jī)制的偏愛(ài)，本質(zhì)上是美學(xué)的，直觀的。持否定意見(jiàn)的人沒(méi)有看到，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造同樣是智力活動(dòng)的結(jié)果。在科學(xué)研究與創(chuàng)造過(guò)程中，審美經(jīng)驗(yàn)仍然是處于知性之下的那種直接、質(zhì)樸，而非康德等美學(xué)大師們所稱謂的審美與概念無(wú)關(guān)。同時(shí)，科學(xué)研究與創(chuàng)造中的理論形象化的選擇，其經(jīng)驗(yàn)適宜性的大小影響到理論的陳述，且形象化的實(shí)體要與理論的審美性質(zhì)保持內(nèi)在的一致?？茖W(xué)家依據(jù)自身的審美偏好來(lái)決定形象化實(shí)體的審美模式。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家米勒認(rèn)為，在創(chuàng)造過(guò)程中，無(wú)論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，都要靠形象化這個(gè)模糊的但又具有審美意味的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述人們對(duì)組合的選擇。

二理論傳達(dá)物審美屬性的懸置

邏輯實(shí)證主義雖然在20世紀(jì)50年代開(kāi)始衰落，但其影響則長(zhǎng)期流存。邏輯實(shí)證主義的理論估價(jià)模型認(rèn)定，即便科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論的陳述需要傳達(dá)物，但作為科學(xué)理論的傳達(dá)物不應(yīng)該在理論估價(jià)中作審美的審視，因?yàn)槟鞘桥c邏輯或經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)相沖突的。盡管科學(xué)理論是抽象實(shí)體，它是我們的視聽(tīng)覺(jué)所無(wú)法遭遇的，但科學(xué)家們是通過(guò)傳達(dá)形式來(lái)表述自己的思考理論的，這已被現(xiàn)代心理學(xué)研究所證實(shí)。

科學(xué)發(fā)展到今天，從來(lái)也沒(méi)有什么實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虼_定一個(gè)物體相對(duì)于絕對(duì)空間是處于靜止?fàn)顟B(tài)還是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)理論的陳述必須要借以一定的傳達(dá)物，即便用的是最抽象的符號(hào)公式，總要以某種語(yǔ)言或代碼去傳達(dá)這個(gè)理論或者對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行編碼。后者相對(duì)與前者來(lái)說(shuō)，是一種抽象的具體，它是理論的傳達(dá)存在，并且往往具有顯著的審美性質(zhì)。在許多情境中，科學(xué)家對(duì)一個(gè)理論抽象性質(zhì)的把握是通過(guò)知覺(jué)這一性質(zhì)在某種具體演示中把握的。理論的表達(dá)物在其展示過(guò)程中傳達(dá)了理論的某些性質(zhì)。并且，如果這個(gè)理論具有審美的選擇(科學(xué)的理論并非都具有審美性)，那么，作為理論的傳達(dá)物也同樣應(yīng)具有審美訴求，這是合乎邏輯的?；瘜W(xué)理論傳達(dá)物的元素周期表是俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫于1869年首次建構(gòu)的。對(duì)此少有科學(xué)家不產(chǎn)生美感的。中國(guó)極為抽象的陰陽(yáng)理論靠的就是極其簡(jiǎn)約的太極圖予以傳達(dá)，就連不識(shí)字的人也會(huì)產(chǎn)生不盡的美感。20世紀(jì)物理學(xué)的進(jìn)步在思維形式上是更加抽象，即使是作為具象的理論載體的傳達(dá)物也變得越發(fā)難懂，科學(xué)家們以不同的具象形式傳達(dá)大腦中的科學(xué)創(chuàng)造理論。從彭加勒到愛(ài)因斯坦，再到玻爾、海森堡，像藝術(shù)家一樣根據(jù)各自的思維習(xí)慣選用了不同的傳達(dá)物來(lái)陳述自己構(gòu)造的理論。海森堡是在不借助視覺(jué)心理意象的情況下，將量子力學(xué)加以形式化。認(rèn)為原子領(lǐng)域里的某種視覺(jué)意象能夠通過(guò)新原子物理學(xué)的數(shù)學(xué)予以解決。即運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)傳達(dá)了理論的意義和它的視覺(jué)意象。

如前所說(shuō)，任何科學(xué)理論的陳述都不能離開(kāi)一定的載體，而且這種載體本身有時(shí)具備一定的審美價(jià)值，但是，審美對(duì)象卻并不直接地就等于這種信息載體。因?yàn)閷徝缹?duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是客觀與主觀相互滲透從而構(gòu)造成的一種獨(dú)特的審美求真的意象?？茖W(xué)審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的科學(xué)理論傳達(dá)物的獨(dú)特的觀照之中。在藝術(shù)上，美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊?朗格曾將藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為“幻象”，就深刻揭示了審美對(duì)象的這—存在特征。在科學(xué)研究中，科學(xué)家對(duì)理論傳達(dá)物的審美訴求也有相似之處。彭加勒認(rèn)為，數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造在于有用的為數(shù)極少的最美的組合。一方面要靠科學(xué)的直覺(jué)，另一方面要靠科學(xué)家特殊的審美感覺(jué)。對(duì)于美的渴望也導(dǎo)致科學(xué)家做相同的選揮。一個(gè)偉大的科學(xué)家，尤其是數(shù)學(xué)家，不僅僅只是作為一個(gè)科學(xué)家而存在，他能在自己的研究中體驗(yàn)到類似與藝術(shù)家創(chuàng)造相同的感覺(jué)，他的樂(lè)趣和藝術(shù)家的樂(lè)趣具有相同的性質(zhì)。

現(xiàn)在的科學(xué)歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家越來(lái)越明確地意識(shí)到科學(xué)文本具有修辭學(xué)和文體學(xué)維度。與藝術(shù)家頭腦中的意象，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用一樣，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)。所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的“意象”，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的審美心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來(lái)構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。其實(shí)“科學(xué)和藝術(shù)是不能分割的?！鼈?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！雹?/p>

三發(fā)現(xiàn)情景與辯護(hù)情景的割裂

英國(guó)的詹姆斯?W?麥卡里斯特在其《美與科學(xué)革命》中指認(rèn)，邏輯實(shí)證主義者將科學(xué)家進(jìn)行理論創(chuàng)造時(shí)劃分為兩個(gè)“情境”。認(rèn)為科學(xué)家第一步進(jìn)入的是“發(fā)現(xiàn)的情境”，在這個(gè)情境中科學(xué)家可能會(huì)存在審美因素，但不是邏輯實(shí)證的，是非科學(xué)的。第二步科學(xué)家則進(jìn)入“辯護(hù)的情境”，其間居支配地位是邏輯或理性準(zhǔn)則，審美因素仍然無(wú)法劃歸邏輯或經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。西蒙頓就此寫(xiě)道:“沒(méi)有哪一位科學(xué)家，包括狄拉克，會(huì)莽撞到竟然從像‘美’這樣極端非理性的基礎(chǔ)出發(fā)去為—個(gè)理論做辯護(hù)”，⑨直覺(jué)、想象等非理性因素是科學(xué)所不能容納的。在此，邏輯實(shí)證主義模糊或回避了兩個(gè)事實(shí)。

篇5

關(guān)鍵詞：科學(xué)美形態(tài)科學(xué)事實(shí)科學(xué)理論科學(xué)審美

一科學(xué)美客觀存在

正象在是否存在藝術(shù)美的問(wèn)題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問(wèn)題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。毫無(wú)疑問(wèn)，很早科學(xué)家們就懂得科學(xué)中蘊(yùn)含奇妙的美。哥白尼在《天體運(yùn)動(dòng)論》中第一句話是“是哺育人的天賦才智的多種多樣的科學(xué)和藝術(shù)中，我認(rèn)為首先應(yīng)該用全副精力來(lái)研究那些與最美的事物有關(guān)的東西”。哥白尼選擇這樣一句話開(kāi)始他的著作，清楚地表明了他是多么欣賞科學(xué)中蘊(yùn)含的美。愛(ài)因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”，而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說(shuō)它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂(lè)來(lái)欣賞。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。科學(xué)美是美的一種高級(jí)形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識(shí)達(dá)到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識(shí)交融、滲透的情況下產(chǎn)生的?？茖W(xué)美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過(guò)程中所創(chuàng)造的成果或形式。

二科學(xué)是美與真的統(tǒng)一

科學(xué)的對(duì)象首先是自然世界?？茖W(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見(jiàn)出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無(wú)章,但在實(shí)質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W(xué)研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學(xué)的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一。科學(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學(xué)的藝術(shù)品”,決不是沒(méi)有道理的?？茖W(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧，科學(xué)(科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實(shí)在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛(ài)因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。

三科學(xué)美的形態(tài)

科學(xué)美的形態(tài)可分為科學(xué)事實(shí)美、科學(xué)理論美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美。

1、科學(xué)事實(shí)美

科學(xué)事實(shí)美是自然界和諧的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式等客觀存在著的科學(xué)研究對(duì)象的美。它是一種內(nèi)在的理性美，它不是由感性直觀而是由純粹的理智所能感受的?？茖W(xué)事實(shí)對(duì)常人也許并不能起到特別的美感，但科學(xué)家卻能感受到它迷人的美的特質(zhì)。例如，達(dá)爾文把他所看到的熱帶植物描繪成永遠(yuǎn)留在人們心中的“一幅雖不清晰但卻無(wú)限美麗的圖象”。達(dá)爾文每當(dāng)談到一草一木時(shí)，都把它們看成活的、有人格的東西。即使在通?？磥?lái)外觀形式極不相同的自然對(duì)象那里，科學(xué)有也能夠感受到相同的美。比如，物理學(xué)家研究針尖上原子的排列，昆蟲(chóng)學(xué)家分析蚊子眼睛的結(jié)構(gòu)，化學(xué)家觀察晶體的顯微結(jié)構(gòu)和物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，都可以在不同的對(duì)象身上感受到一種對(duì)稱之美。

2、科學(xué)理論美

一種科學(xué)理論如果能以盡可能少的基本假設(shè)，運(yùn)用明晰而嚴(yán)密的邏輯工具推演出具有普遍深遠(yuǎn)含義的結(jié)論，得出簡(jiǎn)單、對(duì)稱的方程和公式，做出精彩的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，這種理論就被科學(xué)家們稱之為美的。歐幾里德平面幾何學(xué)可以說(shuō)是科學(xué)理論體系美的典范。整個(gè)理論從十條公設(shè)和十條公理出發(fā)，演繹縝密而引人入勝。許多科學(xué)家稱這為“雄偉的結(jié)構(gòu)”，“巍峨的階梯”。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，更是被無(wú)數(shù)科學(xué)家稱贊為偉大的科學(xué)藝術(shù)品。

3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)美

科學(xué)實(shí)驗(yàn)美指的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及其實(shí)施過(guò)程中的科學(xué)美。它包括實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)思想的創(chuàng)造性，實(shí)驗(yàn)裝置設(shè)計(jì)的新穎性，以及實(shí)驗(yàn)技術(shù)與操作過(guò)程中的藝術(shù)性諸因素?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)美從設(shè)計(jì)到實(shí)施都讓人感到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、有序，富有藝術(shù)的韻律感，富有類似藝術(shù)審美的魅力。從美感效應(yīng)來(lái)說(shuō)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的巧妙和巨大成功，帶給實(shí)驗(yàn)者的審美愉快不亞于完成了一件藝術(shù)杰作。杰出的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家常被人稱之為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家。德國(guó)物理學(xué)有維恩稱贊俄國(guó)科學(xué)家列別捷夫測(cè)量光壓的實(shí)驗(yàn)是“極其美妙的”，甚至認(rèn)為他實(shí)驗(yàn)技巧之高是別人難以企及的。美籍華裔學(xué)者吳健雄也是當(dāng)代最杰出的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家之一。她以非凡的實(shí)驗(yàn)才能，為諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者李政道、楊振寧的“在弱相互作用下宇稱不守恒“假說(shuō)作了驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)超乎尋常的難度曾使不少科學(xué)家望而生畏。她的無(wú)與倫比的實(shí)驗(yàn)成績(jī)?cè)O(shè)計(jì)取得了巨大的成功，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)史上寫(xiě)上了光輝的一頁(yè)，同是也為實(shí)驗(yàn)美增加了一個(gè)精彩的范例。

四科學(xué)審美在科學(xué)創(chuàng)造中的作用

審美在科學(xué)研究領(lǐng)域的重要意義在于它能推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)造?？茖W(xué)研究是以求真為最高目的的，但由于美是那樣具有極大的魅力，是那樣切合人性的需要，愛(ài)美作為人的本質(zhì)力量之一必然自覺(jué)不自覺(jué)地貫穿到人的一切活動(dòng)中去。具體地說(shuō)，審美對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的作用可分為動(dòng)力作用、啟迪作用和預(yù)構(gòu)作用。

1、科學(xué)審美的動(dòng)力作用

對(duì)科學(xué)現(xiàn)象美的興趣、好奇可激發(fā)科學(xué)家探索的欲望，形成他持久的動(dòng)力，激活他的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性想象。面對(duì)紛繁復(fù)雜的科學(xué)現(xiàn)象，科學(xué)家總是力求尋出其內(nèi)在規(guī)律，而試圖建構(gòu)一套美的符號(hào)體系，以最準(zhǔn)確、最簡(jiǎn)潔、最概括地傳達(dá)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。愛(ài)因斯坦對(duì)于理論建構(gòu)時(shí)的美學(xué)動(dòng)機(jī)十分重視，他堅(jiān)信優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式和現(xiàn)實(shí)物理世界一定有著必然的聯(lián)系。追求科學(xué)理論的不斷完美，成為科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的恒久動(dòng)力。很多科學(xué)家是自覺(jué)依據(jù)審美價(jià)值尺度,按照美的規(guī)律從事科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的，認(rèn)為科學(xué)理論不僅應(yīng)當(dāng)是真的，而且應(yīng)當(dāng)是美的。法拉第在研究電場(chǎng)和磁場(chǎng)的關(guān)系時(shí)，為了清晰地表述出自已的科學(xué)思想，嘔心瀝血。一段時(shí)間內(nèi)，他的正確思想由于未能找到合適的形式表達(dá)，因而不能為人們所理解。這一工作后來(lái)由擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)的麥克斯韋完成了。他用簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)形式不僅很好地表達(dá)出了法拉第的科學(xué)思想，而且在原有思想基礎(chǔ)上又有了新的突破。

2、審美的啟迪作用

美是通過(guò)事物的形式表現(xiàn)出來(lái)的，因而具有一定的感性直觀性?？茖W(xué)審美啟迪也具有形象性特點(diǎn)，魏格拉提出大陸漂移說(shuō)理論，就是得益于此。大陸漂移說(shuō)是魏格拉受到地圖上大陸邊緣圖形吻合的啟發(fā)而提出來(lái)的。他從地圖上得到啟發(fā)后繼續(xù)深入研究，最后得出了科學(xué)的理論。在科學(xué)史上，科學(xué)家和藝術(shù)家集于一身是不乏其人的。許多科學(xué)家有很好的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，從藝術(shù)的審美中受到啟迪的事例在科學(xué)研究中也比比皆是。偉大的天文學(xué)家開(kāi)普勒在研究行星的運(yùn)行規(guī)律時(shí)，就受到過(guò)家鄉(xiāng)民歌《和諧曲》的啟示。他將行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的角速度與樂(lè)曲的和諧旋律作類比，由此進(jìn)一步研究，最后得出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，成為“天空立法者”。

3、審美的科學(xué)預(yù)構(gòu)作用

審美預(yù)構(gòu)是科學(xué)家在科學(xué)資料、實(shí)驗(yàn)設(shè)備缺乏的情況下，受到相關(guān)領(lǐng)域中事物的美學(xué)特性的啟發(fā)，以美引真，提出科學(xué)理論的過(guò)程。真的科學(xué)理論必然是美的?？茖W(xué)現(xiàn)象表面雜亂無(wú)章，可現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互作用中必具有和諧性和秩序性，必具有簡(jiǎn)單、對(duì)稱等美學(xué)特性。門(mén)捷列夫的元素周期表的創(chuàng)制是以美求真的范例。門(mén)捷列夫根據(jù)自己現(xiàn)有的材料和審美經(jīng)驗(yàn)，提出了元素性質(zhì)按原子量遞增而呈現(xiàn)周期性變化的規(guī)律的理論。門(mén)捷列夫根據(jù)他的科學(xué)美學(xué)思想，將當(dāng)時(shí)已知的63種元素排成一張周期表，并探討元素化學(xué)性質(zhì)和原子量之間的關(guān)系。當(dāng)時(shí)科學(xué)界公認(rèn)鈹?shù)脑恿渴?3.5，應(yīng)排在第四類?？梢罁?jù)其化學(xué)性質(zhì)，應(yīng)排在第二類。從周期表的完美性出發(fā)，門(mén)捷列夫?qū)⑩敺旁诘诙悺Ｗ詈蠼?jīng)過(guò)精確測(cè)定，鈹?shù)脑恿繛?.4，理應(yīng)歸入第二類。這一事實(shí)正是出自他信奉的科學(xué)美學(xué)原則：真的理論必然是美的。從這一科學(xué)美學(xué)思想出發(fā)，他預(yù)言了三種未知元素的化學(xué)性質(zhì)，認(rèn)定它們的性質(zhì)分別與硼、硅、鋁相似。后來(lái)發(fā)現(xiàn)的這三種元素鈧、鍺、鎵與他根據(jù)周期表預(yù)言的化學(xué)性質(zhì)相同。

對(duì)科學(xué)美的好奇和追求可成為科學(xué)創(chuàng)造的心理力量，推動(dòng)科學(xué)家不懈地去探索宇宙的奧秘，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，取得創(chuàng)造性成果。同樣科學(xué)成果也將給美學(xué)提供豐富的內(nèi)容。所以，科技工作者在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，不僅不應(yīng)忽視科學(xué)美，還應(yīng)加強(qiáng)美學(xué)方面修養(yǎng)，注意美學(xué)原則，既求真又求美。

參考文獻(xiàn)：

[1]S.錢(qián)德拉塞卡（美）,《真與美》，科學(xué)出版社，1992

篇6

 

引言

 

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)的歷史舊城區(qū)遭到了有史以來(lái)最大規(guī)模的破壞，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是由于地產(chǎn)商逐利的本能而以各種正規(guī)非正規(guī)的方法取得了歷史舊城區(qū)的用地開(kāi)發(fā)權(quán)，從而在不符合歷史舊城區(qū)保護(hù)的原則下進(jìn)行大肆開(kāi)發(fā)，破壞了歷史舊城區(qū)的風(fēng)貌和歷史建筑的原真性;另一方面，歷史舊城區(qū)由于人口的置換和產(chǎn)業(yè)的更替使土地閑置，房屋人為的衰敗，從而使舊城區(qū)逐漸的衰落，治安與交通混亂，致使歷史舊城區(qū)成為犯罪，藏污納垢之，惡化了歷史舊城區(qū)的居住環(huán)境。[ 吳良鏞 菊兒胡同實(shí)驗(yàn)后的新探索[J]華中建筑 2000年3月]

 

在這個(gè)大的時(shí)代背景和危機(jī)之下，吳良鏞先生在深厚的理論背景下于1988年開(kāi)始，上世紀(jì)90年代初完成的菊兒胡同的改造設(shè)計(jì)工作，通過(guò)“有機(jī)更新理論”和“類四合院”的概念，有效的守護(hù)了舊城的肌理，并在一定的范圍內(nèi)再現(xiàn)了四合院的空間體驗(yàn)，創(chuàng)造了完美的人居環(huán)境，同時(shí)還解決了高密度的居住要求，并維持了人性化的空間尺度。

 

吳先生在進(jìn)行菊兒胡同的改造設(shè)計(jì)時(shí)正是著名的“人居環(huán)境科學(xué)”理論的醞釀期，由此引發(fā)了一系列值得探索的問(wèn)題：在人居環(huán)境科學(xué)理論醞釀期下，吳先生是如何進(jìn)行菊兒胡同的改造設(shè)計(jì)的?菊兒胡同的改造設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)了還在發(fā)展期和襁褓中的人居環(huán)境科學(xué)理念?在形成完善人居環(huán)境科學(xué)理念之前，菊兒胡同還有哪些在人居環(huán)境科學(xué)理念衡量下做的不好的地方?本問(wèn)即以這三個(gè)發(fā)問(wèn)為出發(fā)點(diǎn)，討論人居環(huán)境科學(xué)理論和菊兒胡同改造設(shè)計(jì)的關(guān)系問(wèn)題。

 

塑造人性場(chǎng)所： “以人為本“的理念。

 

以人為核心的理念其含義即為人居環(huán)境的核心是人，人居環(huán)境研究以滿足人的居住需要為目的。在此基礎(chǔ)上再深入的處理與人類，與自然相互關(guān)聯(lián)的其他系統(tǒng)：居住系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)。就人居環(huán)境以人為核心的理念來(lái)看，建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)中就要時(shí)刻的圍繞人，滿足使用者的物質(zhì)和心理需求。菊兒胡同的設(shè)計(jì)即滿足了人居環(huán)境科學(xué)理論中的這一核心理念，其具體的回應(yīng)方式包括以下幾個(gè)方面：

 

1. 雖然在設(shè)計(jì)伊始并沒(méi)有強(qiáng)制的日照規(guī)范，菊兒胡同現(xiàn)在的采光也未達(dá)到現(xiàn)在的日照標(biāo)準(zhǔn)，但在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)菊兒胡同改造設(shè)計(jì)的采光和日照等物質(zhì)基礎(chǔ)性的要素進(jìn)行了詳盡的研究，并在最后的設(shè)計(jì)中合理的利用了東西向的房間和建筑，將不合理的朝向減小到最小程度，將對(duì)人的關(guān)懷這一理念發(fā)揮到極致。

 

2. 隨著舊城的破壞，新城的大規(guī)模興建，人們逐漸喪失了對(duì)于舊城的記憶，致使地域性場(chǎng)所普遍的失落。吳先生率領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)在城市肌理與城市歷史這兩大要點(diǎn)上進(jìn)行了細(xì)致的研究，最終采用了類四合院這一措施，滿足了人們對(duì)于舊城生活環(huán)境的思念和對(duì)于舊城的記憶。

 

3. 除了進(jìn)行類四合院的整體類型學(xué)應(yīng)用以外，菊兒胡同的設(shè)計(jì)還通過(guò)近人的尺度把握和精致的外部空間設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)一步滿足人們的身體需要并最大可能的提升居住者的生活品質(zhì)。

 

4. 在進(jìn)行物質(zhì)設(shè)計(jì)的同時(shí)，菊兒胡同的設(shè)計(jì)還進(jìn)行了空間使用模式和行為模式的探討。通過(guò)合院的類型學(xué)應(yīng)用，細(xì)致的平面推敲，將各家各戶的入戶通道相連通，并將主要的公共活動(dòng)空間組團(tuán)布局，改善了鄰里關(guān)系，加強(qiáng)了整個(gè)菊兒胡同改造片區(qū)的社區(qū)感。、

 

菊兒胡同在人與環(huán)境的互動(dòng)方面，進(jìn)行了深刻的探討，將常見(jiàn)的橫列式布局改成合院式，在入戶通道的設(shè)計(jì)上，保證即不相對(duì)，也不分流的原則，將人們進(jìn)出自家的路徑匯合到一起，創(chuàng)造一定的必要性活動(dòng)，在必要性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，利用合院的院落，院落之間聯(lián)系的通道進(jìn)行合理的院落設(shè)計(jì)，精致的景觀植栽設(shè)計(jì)，來(lái)吸引使用者在閑暇時(shí)候進(jìn)行一定的社會(huì)性活動(dòng)，并以這兩種活動(dòng)為依托，吸引進(jìn)一步的自發(fā)性活動(dòng)，從而改善日漸衰落的舊城人氣。

 

建成環(huán)境的意義： “人—環(huán)境—城市—自然”體系。

 

“人—環(huán)境—城市—自然”體系?！叭恕h(huán)境—城市—自然”體系就是指在人居環(huán)境科學(xué)理論以人為核心的指導(dǎo)下，將城市設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)整合起來(lái)，恰當(dāng)?shù)木C合處理城市關(guān)系，建筑和環(huán)境的融合，以及將自然環(huán)境引入城市建筑中，并設(shè)置宜人的外部環(huán)境的一個(gè)設(shè)計(jì)和規(guī)劃體系。這個(gè)體系的三個(gè)端點(diǎn)圍繞著人為核心，相互影響相互制約，構(gòu)成人居環(huán)境科學(xué)理論的一個(gè)基本理論模型，并以這個(gè)模型為基礎(chǔ)，吸收其他學(xué)科進(jìn)而擴(kuò)大學(xué)科范圍形成一個(gè)龐大的學(xué)科群。

 

有機(jī)更新理論和類四合院的概念。吳先生在菊兒胡同中應(yīng)用的有機(jī)更新理論和類四合院概念即是人居環(huán)境科學(xué)理論中“人—環(huán)境—城市—自然”體系的集中體現(xiàn)。有機(jī)更新理論即為：“城市永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，居住區(qū)內(nèi)的住房更是如此，城市的細(xì)胞總量要更新，保留完好的，逐步剔除不適宜的，新的建設(shè)要自覺(jué)地順應(yīng)肌理，用插入法以新替舊，只在特殊情況下進(jìn)行手術(shù)?！盵 吳良鏞 中國(guó)建筑與城市文化[M[ 昆侖出版社 北京 2009.1]有機(jī)更新理論和類四合院概念在菊兒胡同的改造中具體作法為，“1.保留四合院;2.拆除更新最破舊的四合院;3. 修繕改造一般的舊房。4.探索有利于更新破舊危房的類四合院體系，既適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)代化生活，又能基本適應(yīng)舊城環(huán)境及肌理，并有較高的容積率。4.在建設(shè)上采用住房合作社的形式。”[ 吳良鏞 從有機(jī)更新走向新的有機(jī)秩序 北京舊城居住區(qū)整治途徑之二[J] 建筑學(xué)報(bào) 1991.2]在這些具體的策略中，保留四合院這一方法以一種類型學(xué)的方式保留了舊城的風(fēng)貌和尺度，在城市關(guān)系和街道關(guān)系層面上將改造與原有的城市歷史發(fā)生聯(lián)系，并對(duì)人產(chǎn)生記憶的刺激，激發(fā)人的場(chǎng)所感。而拆除、改造以及肌理的策略則有效的營(yíng)造了適合居民居住的環(huán)境，改善了居民的生存空間，在營(yíng)造了良好的景觀環(huán)境同時(shí)又達(dá)到較高的居住密度從而實(shí)現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益。

 

“發(fā)揮各地區(qū)建筑文化獨(dú)創(chuàng)性，科學(xué)追求和藝術(shù)創(chuàng)造相結(jié)合。”人居環(huán)境科學(xué)理論認(rèn)為，文化環(huán)境建設(shè)是人居環(huán)境建設(shè)的最基本內(nèi)容，對(duì)一個(gè)城市和建筑來(lái)說(shuō)，文化是不可缺少的東西。所以在滿足面積，戶型，造價(jià)等經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)以及鄰里關(guān)系，街道活力等環(huán)境行為學(xué)要求之外，還應(yīng)該關(guān)注建筑和城市的文化屬性的要求。

 

菊兒胡同的改造設(shè)計(jì)在規(guī)劃布局和建筑設(shè)計(jì)上充分挖掘并發(fā)揮了四合院這種中國(guó)傳統(tǒng)的居住形制的美學(xué)特征，完美展現(xiàn)了它所具有的中國(guó)特有魅力。通過(guò)植物和建筑的圍合形成了宜人的庭院空間，并與坡屋頂?shù)拈芟驴臻g相結(jié)合形成了室內(nèi)外過(guò)渡的灰空間。此外，坡屋頂和平屋頂相結(jié)合不僅有效的解決了采光和頂層空間利用的問(wèn)題，還在美學(xué)上形成美妙絕倫的韻律感。

 

方法論的革新：以問(wèn)題為導(dǎo)向的建筑設(shè)計(jì)策略。

 

以問(wèn)題為導(dǎo)向是人居環(huán)境科學(xué)理論的主要研究方法，是吳先生在幾十年的理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)出的,曾運(yùn)用于菊兒胡同，北京舊城區(qū)保護(hù)研究，危舊房改造問(wèn)題，新四合院設(shè)計(jì)類型學(xué)問(wèn)題，住房制度改革問(wèn)題，和北京舊城基礎(chǔ)設(shè)施改善問(wèn)題的研究方法。具體的作法即是在經(jīng)過(guò)詳盡科學(xué)的調(diào)研后提出問(wèn)題，并根據(jù)問(wèn)題確立合適的目標(biāo)，細(xì)分各項(xiàng)工作，在工作的過(guò)程中進(jìn)一步細(xì)分，將抽象的問(wèn)題和目標(biāo)落實(shí)到可操作可衡量可檢驗(yàn)的實(shí)際工作中，分析綜合并舉，進(jìn)行融貫的研究，最終解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

 

對(duì)于菊兒胡同的改造工作，吳良鏞先生曾經(jīng)提過(guò)這些問(wèn)題：1.關(guān)于歷史文化名稱的保護(hù)工作，尚未深入到居住區(qū)研究方面來(lái)，北京作為歷史文化名稱，這些年來(lái)的保護(hù)工作的不足之處在于著眼點(diǎn)多在宮殿、壇廟、寺廟、園林及一些大型建筑群上，對(duì)居住區(qū)的研究未落到實(shí)處。2.現(xiàn)有居住區(qū)的研究很少?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)的居住區(qū)結(jié)構(gòu)和形態(tài)做出有益的探索，但是單元式的公寓板樓一經(jīng)插入傳統(tǒng)的合院體系的街坊中，即對(duì)舊城的形態(tài)和完整性造成嚴(yán)重的破壞。3.過(guò)去的舊城改造總是大規(guī)模的拆除和重建，而不是采取經(jīng)常的，逐步整治的戰(zhàn)略。4.住房管理不合理，對(duì)住房的維護(hù)和修繕不足，致使住房迅速的衰敗。[]

 

針對(duì)以上問(wèn)題，菊兒胡同的改造打破了一般意義上舊城改造或者建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法，以學(xué)術(shù)研究的姿態(tài)探索解決上面的一系列問(wèn)題。在設(shè)計(jì)思想上，從城市的各個(gè)層次，尋找城市的內(nèi)在肌理，嘗試以肌理切入的方式進(jìn)行規(guī)劃和建筑的設(shè)計(jì)，并通過(guò)新四合院住宅體系的探索挖掘四合院形式在當(dāng)代居住建筑設(shè)計(jì)中的潛力，并針對(duì)舊城風(fēng)貌問(wèn)題，從建筑藝術(shù)的角度制定導(dǎo)則，并將導(dǎo)則落實(shí)到建筑設(shè)計(jì)的具體操作上。

 

系統(tǒng)論：一個(gè)融貫的綜合研究

 

“我們被迫在知識(shí)的一切領(lǐng)域中運(yùn)用整體或者系統(tǒng)來(lái)處理復(fù)雜性問(wèn)題，這將是科學(xué)思維的一個(gè)根本改造?！盵 貝塔朗菲 一般系統(tǒng)論[M] 林京義譯 清華大學(xué)出版社 北京 1987]系統(tǒng)論思想是人居環(huán)境科學(xué)理念的中心方法論，系統(tǒng)，即為“若干相互作用和相互依賴的組成部分結(jié)合而成，具有特定功能的有機(jī)整體”，或簡(jiǎn)稱“具有特定功能的有機(jī)整體”。[ 吳良鏞 人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M] 北京 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2001.2]人居環(huán)境科學(xué)理論通過(guò)運(yùn)用系統(tǒng)論，將整個(gè)的學(xué)科群組織起來(lái)，使人居環(huán)境學(xué)科群下的諸多學(xué)科保持整體，并統(tǒng)一起來(lái)，相互協(xié)作，相互聯(lián)系，從而為改善人居環(huán)境發(fā)揮應(yīng)有的作用和功效。

 

具體的改造實(shí)踐上，菊兒胡同強(qiáng)調(diào)“多種效益綜合追求”的目標(biāo)，提出了“社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、與環(huán)境效益的統(tǒng)一“的要求，并與文化效益一起形成了菊兒胡同系統(tǒng)中的四個(gè)主要組成部分。以改善居住環(huán)境作為總目標(biāo)，在社會(huì)效益上，維持適度的回遷率，是一定數(shù)量的居民回遷，具體就是讓一部分居民買(mǎi)得起房，使一部分商品房住宅取得經(jīng)濟(jì)利益來(lái)補(bǔ)貼危房改造和提供優(yōu)惠住房的支出;在經(jīng)濟(jì)效益上，改進(jìn)建筑設(shè)計(jì)布局，有效的利用空間，設(shè)定適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)率，并發(fā)掘用地潛力，綜合開(kāi)發(fā)，分?jǐn)偩腿ジ脑斓馁M(fèi)用;環(huán)境效益上，不僅僅滿足居民的居住要求，還要在鄰里交往，公共文化，人與自然關(guān)系上進(jìn)行改善，并要能在人工環(huán)境上顯現(xiàn)自然。

 

結(jié)語(yǔ)

 

眾所周知的是，菊兒胡同的最開(kāi)始實(shí)踐早于人居環(huán)境科學(xué)理論的最終形成，時(shí)間和人居環(huán)境科學(xué)理論的醞釀期重合，雖然在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面取得了巨大的成就，但在嚴(yán)格的人居環(huán)境科學(xué)理論的檢驗(yàn)下做的并不完美。首先，住房合作社以及融資策劃的過(guò)程僅僅具有實(shí)驗(yàn)效應(yīng)，在缺乏政策的強(qiáng)有力的扶持下，僅僅依靠規(guī)劃師的個(gè)人呼吁和社會(huì)活動(dòng)難以推廣住房合作社并對(duì)抗地產(chǎn)商的蠶食。其次，設(shè)計(jì)雖然仔細(xì)研究了采光、日照和通風(fēng)的問(wèn)題，符合了當(dāng)時(shí)的要求，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)，因而其實(shí)驗(yàn)性的實(shí)踐不具備超前效應(yīng)，削弱了作為建筑和城市設(shè)計(jì)的先鋒性特征。此外，原有的設(shè)計(jì)停車(chē)位數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到當(dāng)前的需求，造成了車(chē)輛擁堵人性通道的現(xiàn)象發(fā)生。最后對(duì)于舊城風(fēng)貌的探討值得商榷，簡(jiǎn)單的模仿坡屋頂?shù)脑煨秃秃显旱男问竭h(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了舊城復(fù)興，在建筑層面上的歷史回應(yīng)應(yīng)該從物質(zhì)層面上研究老建筑的材料、構(gòu)造，構(gòu)建連接方式和空間組合方式。

篇7

在化學(xué)科學(xué)的發(fā)展中，從十八世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)中葉的一百年間，一系列新的元素隨著生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的大發(fā)展接連不斷地被發(fā)現(xiàn)，到了十九世紀(jì)六十年代，通過(guò)各種方法發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素已達(dá)六十三種，而且關(guān)于各種元素的物理和化學(xué)性質(zhì)的研究資料也積累得相當(dāng)豐富了。但是，這些材料是很繁雜而紛亂的，缺乏系統(tǒng)。面對(duì)這些大量而無(wú)頭緒的材料，人們不禁提出：地球上究竟有多少元素？怎樣去尋找新元素？各種元素之間是否存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系？對(duì)這一連串的問(wèn)題，人們?cè)谒妓髦?、探求著新的答案?；谶@種情況，許多科學(xué)家企圖在這紛繁復(fù)雜的混亂中建立簡(jiǎn)單、和諧與統(tǒng)一。其實(shí)，這一過(guò)程的本身不僅是一種科學(xué)的探索，而且是一種美的追求。正如創(chuàng)立控制論的N.維納所說(shuō)，科學(xué)家的目標(biāo)“是在為尋找一幅圖示，以使它能用一個(gè)規(guī)律的模型去描述一個(gè)混沌的宇宙?！睆睦咤a的最初嘗試、德國(guó)化學(xué)家德貝萊納(J.W.Dobereiner， 1780—1849)提出“三素組”，一直到英國(guó)化學(xué)家紐蘭茲(J.A.R.Newlands， 1837—1898)提出“八音律”，第一次從元素的總體上去考察元素性質(zhì)周期性變化的規(guī)律，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。當(dāng)然，對(duì)發(fā)現(xiàn)元素周期律作出決定性貢獻(xiàn)的是俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫。面對(duì)一片混亂的元素世界，他確信，在現(xiàn)實(shí)事物的復(fù)雜多變之中，一定有嚴(yán)格的秩序。因此，他經(jīng)過(guò)了深入研究和艱苦探索之后，終于在1869年2月排出了第一張包括63種元素在內(nèi)的“元素周期表”。第一次揭示了：“元素的性質(zhì)與元素的原子量呈現(xiàn)明顯的周期性”的規(guī)律。把幾百年來(lái)關(guān)于各種元素的大量知識(shí)綜合起來(lái)，形成有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一的體系，是展現(xiàn)在人們面前的元素世界無(wú)比生動(dòng)活潑的辯證圖景。它實(shí)現(xiàn)了化學(xué)認(rèn)識(shí)由經(jīng)驗(yàn)到理論的飛躍，是化學(xué)史上的偉大轉(zhuǎn)折。對(duì)此，恩格斯給予極高的評(píng)價(jià)：“門(mén)捷列夫不自覺(jué)地應(yīng)用黑格爾量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)?！盵1]

縱觀化學(xué)史，我們不難看出，在元素周期律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，不論是拉瓦錫的最初嘗試，還是德貝萊納、紐蘭茲和門(mén)捷列夫等人的具體探索，無(wú)不浸透著統(tǒng)一與和諧、簡(jiǎn)單與深遠(yuǎn)、守恒與對(duì)稱和新奇與雅致等這樣的美學(xué)思想。這些美學(xué)思想不僅表現(xiàn)于元素周期律的外部形式之上，而且深入到了它的內(nèi)部聯(lián)系之中。很顯然，元素周期律的發(fā)現(xiàn)揭示出了自然界的無(wú)限深刻與豐富的美感，它不僅是一種科學(xué)美的重要標(biāo)志，而且閃爍著藝術(shù)美的思想光輝。門(mén)捷列夫根據(jù)元素周期律排出來(lái)的元素周期表，簡(jiǎn)直就是一件遠(yuǎn)遠(yuǎn)為人們觀賞的藝術(shù)珍品，它絕不是一些元素符號(hào)的簡(jiǎn)單堆砌，而是與藝術(shù)一樣的高級(jí)形式，是人類美的創(chuàng)造成果。

一百多年過(guò)去了，元素周期律永恒的魅力有增無(wú)減，這無(wú)疑與它的美學(xué)價(jià)值有著重要的關(guān)系。關(guān)于元素周期律中的美學(xué)問(wèn)題，我們從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討。

1 統(tǒng)一與和諧

什么是科學(xué)美？確切地說(shuō)，科學(xué)美主要是存在于自然界中的“統(tǒng)一”與“和諧”在科學(xué)理論上的顯現(xiàn)。這個(gè)顯現(xiàn)的過(guò)程是復(fù)雜而曲折的，是一個(gè)高度創(chuàng)造性的探索過(guò)程。豐富多采、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象世界，它們表面上可能千差萬(wàn)別，但本質(zhì)上卻都可邏輯地歸結(jié)為少數(shù)幾個(gè)基本概念與原理。這樣一來(lái)，整個(gè)體系既‘和諧’又‘統(tǒng)一’。法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、天體物理學(xué)家彭加勒(J.H.Poincare， 1854—1912)指出：“在解中、在證明中，給我們以美感的東西是什么呢？是各部份的和諧，是它們的對(duì)稱、它們的巧妙平衡，總而言之，就是引入秩序，給出統(tǒng)一，容許我們清楚地觀察和理解整體與細(xì)節(jié)的東西?！盵2]門(mén)捷列夫在他生命的幾十年間之所以要孜孜不倦地探尋化學(xué)元素的辯證統(tǒng)一，就是因?yàn)樗J(rèn)為，只有找到一種統(tǒng)一的形式，才能使元素的聯(lián)系最和諧。最后他找到了，這就是一百多年來(lái)一直被科學(xué)界贊嘆不絕的元素周期律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家海森堡說(shuō)：“美是一個(gè)部份與另一部份及整體的固有的和諧?！焙椭C這個(gè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常都是被當(dāng)作美的概念來(lái)解釋的，“和諧”的本身蘊(yùn)含著深刻的綜合與統(tǒng)一、對(duì)稱與守恒，而且各部份的和諧與整體的綜合是相互聯(lián)系著的。正如蘇聯(lián)M.卡崗指出的那樣：“和諧與統(tǒng)一中的任何組成部份都是由整體的性質(zhì)決定的，而反過(guò)來(lái)又制約著整體的生命?！痹刂芷诼烧沁@樣，不論在形式或是內(nèi)容上都是非常協(xié)調(diào)的，形成了一個(gè)十分和諧而協(xié)調(diào)的整體，這不能不是元素周期律的美學(xué)價(jià)值所在?？茖W(xué)理論的和諧對(duì)于保證科學(xué)理論的真理性是十分重要的。一個(gè)真的科學(xué)理論其體系內(nèi)部必定是自洽的，邏輯上是嚴(yán)密的，因此，它是美的。彭加勒認(rèn)為，科學(xué)理論的第二選擇標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一性觀念，統(tǒng)一性意味著宇宙各個(gè)部分是相關(guān)協(xié)調(diào)的，因而宇宙各個(gè)部分之間也必須是相互作用、協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。科學(xué)理論美是其內(nèi)在和諧結(jié)構(gòu)和外在和諧功能的統(tǒng)一，這種和諧性的發(fā)展也表現(xiàn)為理論自然科學(xué)不斷統(tǒng)一的趨勢(shì)。門(mén)捷列夫按照化學(xué)元素的原子量和化學(xué)性質(zhì)之間的相關(guān)秩序，把當(dāng)時(shí)已知的化學(xué)元素排列成盡可能和諧的層次和系列。它們的和諧關(guān)系突出地表現(xiàn)在每一化學(xué)元素在周期表中的位置同其物理特性和化學(xué)特性(包括比重、顏色、硬度、酸堿性和化合價(jià)等)的協(xié)調(diào)一致，使周期表在整體上呈現(xiàn)出美妙的周期、循環(huán)和節(jié)奏。為了更充分地展示這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧與統(tǒng)一，門(mén)捷列夫給當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)的幾種化學(xué)元素留下了空位，并對(duì)未知元素的性質(zhì)作出了預(yù)言。新發(fā)現(xiàn)的元素完善了周期表的和諧結(jié)構(gòu)，同時(shí)，理論的和諧又發(fā)揮著外在的功能?？梢?jiàn)，門(mén)捷列夫周期表不但具有征服人的和諧美，而且發(fā)揮了和諧的潛在功能。

為什么世間一切紛繁復(fù)雜的事物均可用簡(jiǎn)潔的形式來(lái)表達(dá)？其根本原因就在于自然界本身的統(tǒng)一與和諧，這種統(tǒng)一與和諧的自然美反映到自然科學(xué)的理論形態(tài)之中，就顯示出了統(tǒng)一與和諧的科學(xué)美的規(guī)范。門(mén)捷列夫認(rèn)為，科學(xué)的目的是要在多樣性中追求統(tǒng)一性。因此，化學(xué)的目的不但要描述化合物的多樣性，而且要揭示隱藏在復(fù)雜現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性?？茖W(xué)美的本質(zhì)就在于研究自然界中這種多樣性中的統(tǒng)一性。自然現(xiàn)象雖然紛繁復(fù)雜，但是在這雜亂中必定有一種既定的秩序，這種秩序是自然界物質(zhì)普遍運(yùn)動(dòng)的主宰?？梢?jiàn)，門(mén)捷列夫在元素周期律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，他自覺(jué)地應(yīng)用了傳統(tǒng)的科學(xué)美思想。從古代到近代，在人們心目中最重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就是統(tǒng)一與和諧。從哥伯尼的太陽(yáng)中心說(shuō)到開(kāi)普勒天體運(yùn)行三定律，他們所強(qiáng)調(diào)和追求的主要是天體運(yùn)行的統(tǒng)一與和諧，英國(guó)著名的科學(xué)史家丹波爾認(rèn)為，哥伯尼的心中最重要的問(wèn)題是“行星應(yīng)該有怎樣的運(yùn)動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生最簡(jiǎn)單而最和諧的天體幾何學(xué)?！盵3]他認(rèn)為，在他的理論體系中，人們可以看到一種“有秩序的安排”、“宇宙里有一種奇妙的對(duì)稱，軌道的大小與運(yùn)動(dòng)都有一定的諧和關(guān)系?！盵3]亞里士多德也認(rèn)為，作為一種美，最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是“整一性”，他這種“整一性”的所謂“秩序、勻稱與明確”實(shí)際上就是“統(tǒng)一與和諧”的原則以及“對(duì)稱與守恒”的原則。他還在《詩(shī)學(xué)》一書(shū)中明確指出：“一樁樁的事件是意外的發(fā)生而彼此間又有因果關(guān)系。”[4]他在這里所說(shuō)的“意外發(fā)生”是指偶然性；而“因果關(guān)系”則是指的必然性。元素周期律的發(fā)現(xiàn)正是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)出了它的統(tǒng)一與和諧之美的所在。他還認(rèn)為：“一個(gè)美的事物不僅要有各個(gè)部份的相應(yīng)安排”而且要能使人“盡覽它的整一性”[4]。這正是元素周期律的顯著特點(diǎn)。彭加勒曾經(jīng)指出：“我所指的是一種內(nèi)在美，它來(lái)自各部份的和諧秩序?！盵2]他最為強(qiáng)調(diào)的是“和諧”，認(rèn)為“普遍和諧是眾美之源”，“內(nèi)部和諧是唯一的美。”他還說(shuō)，能夠在我們身上激起美的情感的東西是什么呢？它們是“其元素和諧地配置，以致為思想認(rèn)識(shí)到細(xì)節(jié)時(shí)，能夠毫不費(fèi)力地包容整體。這種和諧立即滿足了我們的審美需要，有助于它所證實(shí)和指導(dǎo)的思想。與此同時(shí)，一個(gè)秩序井然的整體處于我們的雙目之下，使得我們能夠預(yù)見(jiàn)”[2]科學(xué)定律。門(mén)捷列夫把這些似乎毫不相干的元素進(jìn)行精心排列，一個(gè)秩序井然的整體奇跡般地展現(xiàn)在我們面前，它勾勒出了元素世界的生動(dòng)活潑的辯證圖景。這不僅在形式上是美的，一排排，一行行，奇妙的對(duì)稱又統(tǒng)一，猶如一座莊嚴(yán)而完美的大廈；而且具有內(nèi)容上的完美性，深刻地揭示了元素之間的協(xié)調(diào)與和諧。正如偉大的物理學(xué)家波爾茨曼指出的那樣“這些符號(hào)難道不是出自上帝之手嗎？”這就是元素周期規(guī)律的統(tǒng)一與和諧之美。

2 簡(jiǎn)單與深遠(yuǎn)

宇宙萬(wàn)物之美是按最簡(jiǎn)單的原則構(gòu)造出來(lái)的，而且自然規(guī)律的簡(jiǎn)單性是一種客觀的特征?？茖W(xué)理論的簡(jiǎn)單性是指科學(xué)理論、定律、公式的簡(jiǎn)單形式和深廣內(nèi)涵的統(tǒng)一，它并非只是思維經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。在姹紫嫣紅的物質(zhì)世界中，盡管各種自然現(xiàn)象和過(guò)程千差萬(wàn)別，千變?nèi)f化，令人目不暇接，但客觀自然界在本質(zhì)層次上是簡(jiǎn)單、明確的，也是美的。然而，這種形式上的結(jié)構(gòu)是建立在一些十分簡(jiǎn)單的原則基礎(chǔ)之上的，這些原則又被更深層、更復(fù)雜的內(nèi)涵所決定。因此，當(dāng)人們了解這一切的時(shí)候，他們就會(huì)感到一種神秘的氣氛，看到了它深遠(yuǎn)、博大的內(nèi)涵，反映出了科學(xué)深層的折光，從而使人們有可能猜測(cè)到當(dāng)時(shí)從理論上尚無(wú)法理解的更深遠(yuǎn)的科學(xué)真理。

門(mén)捷列夫元素周期律不僅充分體現(xiàn)出了統(tǒng)一與和諧之美，而且從邏輯形式上體現(xiàn)出了簡(jiǎn)單與深遠(yuǎn)之美。這種簡(jiǎn)單之美“既不是理論內(nèi)容上的簡(jiǎn)單性，也不是數(shù)學(xué)形式上的‘簡(jiǎn)單性’。”看上去簡(jiǎn)單的東西卻蘊(yùn)含著豐富而深遠(yuǎn)的內(nèi)容，這不僅是藝術(shù)美的表現(xiàn)，而且是科學(xué)美的特點(diǎn)。彭加勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，因?yàn)楹?jiǎn)單性和深遠(yuǎn)性(偉大性)二者都是美的，所以我們特別愿尋求簡(jiǎn)單之事實(shí)以及深遠(yuǎn)(偉大)之事實(shí)。他認(rèn)為人們探索星辰之運(yùn)行，考察奇異之極微，都是對(duì)簡(jiǎn)單和深遠(yuǎn)的尋求。古希臘的園柱以最佳分布承受了最大負(fù)荷，就是體現(xiàn)了“簡(jiǎn)單和偉大”。他在這里所說(shuō)的美，絕不僅只是對(duì)象的質(zhì)地或外觀形式的美。他說(shuō)，“我的意思是說(shuō)那種深?yuàn)W的美，這種美在于各個(gè)部分的和諧秩序，并且純理智能把握它。正是這種美使物體也可以說(shuō)使結(jié)構(gòu)具有讓我們感受滿意的彩虹一般的外表。沒(méi)有這種支持，這些倏忽即逝的夢(mèng)幻之美結(jié)果就是不完美的，因?yàn)樗悄：?，總是短暫的?！盵5]彭加勒所說(shuō)的這種“深?yuàn)W的美”就是一種理性美，是一種具有深遠(yuǎn)內(nèi)涵的美。門(mén)捷列夫的元素周期律就是這種具有深遠(yuǎn)內(nèi)涵之美的光輝典范。從整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展的歷史看，哥伯尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律、愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論等等，都充分體現(xiàn)了簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)。愛(ài)因斯坦曾多次強(qiáng)調(diào)了這種簡(jiǎn)單性原理，他認(rèn)為一切科學(xué)的偉大目標(biāo)是“要從盡可能少的假說(shuō)或者公理出發(fā)，通過(guò)邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！盵6]所以當(dāng)代的一些科學(xué)家提出了所謂“信息量審美原則”，即在簡(jiǎn)單明了之中具有豐富而深刻的內(nèi)涵。對(duì)于一件藝術(shù)作品，可以按照它所包含的信息量的大小來(lái)對(duì)之進(jìn)行審美評(píng)價(jià)；對(duì)于一個(gè)科學(xué)理論，同樣可以根據(jù)它所包含的信息量的大小來(lái)考察它的美學(xué)價(jià)值。而元素周期律的美學(xué)價(jià)值正是由于它包含著極大的信息量，周期表中的每一個(gè)字母或符號(hào)所代表的內(nèi)容是多方面的，它在元素周期表中的固定位置，不僅反映了無(wú)素的原子結(jié)構(gòu)、物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)，而且還反映出了該元素與其他元素之間的相互聯(lián)系，即原子體積、元素的最高正價(jià)和負(fù)價(jià)、化學(xué)活性、金屬性和非金屬性的遞變規(guī)律等等?？傊?，一張簡(jiǎn)單的元素周期表不僅反映了元素的過(guò)去，表現(xiàn)著元素的現(xiàn)在，而且還預(yù)示著元素的未來(lái)?？梢?jiàn)，所謂信息量就是其深遠(yuǎn)意義的所在，也是其美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

另外，科學(xué)家在繁雜之中每概括出一種簡(jiǎn)潔明了的規(guī)律，就必然會(huì)給人以一種美的感受。根據(jù)門(mén)捷列夫的元素周期律排列出來(lái)的一張簡(jiǎn)單的元素周期表卻描繪出了一幅元素世界生動(dòng)活潑的辯證圖景，一百多種已知元素在表中排列井然，不僅反映出了各種元素之間的相互聯(lián)系及其周期性變化的規(guī)律，同時(shí)預(yù)示著整個(gè)元素發(fā)展的的未來(lái)。令人驚奇的是，在門(mén)捷列夫最初排列的元素周期表中留下的十一個(gè)空位和對(duì)八種元素原子量的修正，均被后來(lái)新元素的發(fā)現(xiàn)和原子量的精確測(cè)定所證實(shí)。所以，既使到了今天，科學(xué)家仍把這個(gè)周期表當(dāng)作“原子世界的地圖”，并將之作為化學(xué)研究的指南。門(mén)捷列夫元素周期律的這種深刻的蘊(yùn)含，體現(xiàn)了它本身的簡(jiǎn)單與深遠(yuǎn)之美。

3 新奇與雅致

自然科學(xué)的不斷發(fā)展使我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在探索科學(xué)真理的過(guò)程中，往往有一種好奇的追求。美國(guó)著名的科普作家I.阿西莫夫說(shuō)：“什么是科學(xué)，科學(xué)始于好奇。好奇，不可遏止的求知欲望，死亡的東西不具備這個(gè)特性?！弊匀豢茖W(xué)探索的本身，“意味著冒險(xiǎn)精神的好奇心已闖入了世界?！闭缭u(píng)論家愛(ài)迪生指出的：“凡是新的不平常的東西都能在想象中引起一種樂(lè)趣，因?yàn)檫@種東西使心靈感到一種愉樂(lè)的驚奇，滿足它的好奇心，使之得到它原來(lái)不曾有過(guò)的一種觀念?！边@種所謂“驚奇”或“震驚”正是我們所說(shuō)的新奇之感，是科學(xué)家對(duì)美的追求的結(jié)果。我們知道，結(jié)構(gòu)的和諧與內(nèi)容的新奇是不可分割的。理論的新奇特征來(lái)源于科學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)性和科學(xué)方法的新穎，也可以把新奇看作科學(xué)理論的奇異性。奇異與和諧是對(duì)立的統(tǒng)一，即一個(gè)新出現(xiàn)的和諧的理論總是包含著某種奇異，而奇異的思想內(nèi)容只有具備和諧性時(shí)才能顯現(xiàn)出新奇之美。新奇之所以被視為科學(xué)理論美的標(biāo)準(zhǔn)之一，關(guān)鍵在于它體現(xiàn)了科學(xué)理論中的藝術(shù)因素。因此，一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)成果或成功的科學(xué)理論，總是使人悅目怡神，身心獲益，給人于一種新奇之感。著名科學(xué)家錢(qián)德拉薩克曾引用F.培根的一句話作為科學(xué)美的第一條標(biāo)準(zhǔn)：“沒(méi)有一個(gè)極美的東西不是在調(diào)和中有著某種奇異?！盵7]元素周期律正是以它的勻稱、和諧和統(tǒng)一的奇異高度概括了萬(wàn)象紛呈的元素世界，即用以少概多的形式表現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵，真正做到了形象鮮明而又不是一覽無(wú)余。另外，當(dāng)門(mén)捷列夫關(guān)于新元素的預(yù)言在1875年被法國(guó)的化學(xué)家L.德—布瓦博德朗(Locog de Boisbandran， 1836—1912)發(fā)現(xiàn)的新元素鎵(門(mén)捷列夫元素周期表中的類鋁)第一次證實(shí)的時(shí)候，不僅門(mén)捷列夫，而且整個(gè)科學(xué)界都被這一偉大的預(yù)言振驚了。更令人驚奇的是，離法國(guó)千里之遙的門(mén)捷列夫大膽地修正了鎵的比重不是4.7而是5.9。而且修正的結(jié)果居然是正確的。因?yàn)檫@一偉大的預(yù)見(jiàn)帶來(lái)的新奇的美感，激勵(lì)著許多科學(xué)家去進(jìn)一步證實(shí)門(mén)捷列夫的預(yù)言。僅在歐州就有數(shù)十個(gè)實(shí)驗(yàn)室的上百位科學(xué)家在緊張地工作，渴望取得不尋常的發(fā)現(xiàn)。因此，在短短的十年間，門(mén)捷列夫周期表中的類鋁、類硼和類硅就相繼被發(fā)現(xiàn)而命名為鎵、鉈和鍺。門(mén)捷列夫深有感觸地說(shuō)：“我愛(ài)科學(xué)，把它看作是神。它賜福于人類，使生活充滿光彩……”其實(shí)，這種深沉的含蓄，偉大的預(yù)見(jiàn)或者由科學(xué)家創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)的境界，正如蘇聯(lián)科學(xué)家M.比克松所說(shuō)：“門(mén)捷列夫的元素周期系的美”“表現(xiàn)了這個(gè)結(jié)構(gòu)體系的‘詩(shī)意’”。它能喚起人們特定的感情，喚起觀嘗者的聯(lián)想，使人受到了強(qiáng)烈的感染，大有“言有盡而意無(wú)窮”之感。這也就是在元素周期律的新奇之中出現(xiàn)的雅致。那末，雅致究竟是什么呢？一個(gè)頗有代表性的看法是正如彭加勒指出的那樣：雅致“是不同的各部份的和諧，是對(duì)稱，是其巧妙的協(xié)調(diào)，一句話，是所有那種導(dǎo)致秩序，給出統(tǒng)一，使我們立刻對(duì)整體和細(xì)節(jié)有清楚的審視和了解的東西?！彼€說(shuō)：“我們不習(xí)慣放在一起的東西意外相遇時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生一種出乎意料的雅致感。”[2]當(dāng)門(mén)捷列夫把那些獨(dú)立的元素進(jìn)行了精心排列之后，他驚奇地發(fā)現(xiàn)了它們的性質(zhì)的遞變規(guī)律，這顯然是元素史上的一次突破，元素周期律的簡(jiǎn)單、和諧、統(tǒng)一、對(duì)稱，令人感到新奇，引人入勝，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的雅致感?？梢?jiàn)，所謂“雅致”，實(shí)際上是包括了簡(jiǎn)單、和諧、統(tǒng)一、對(duì)稱以及新奇等諸方面的含意。門(mén)捷列夫的元素周期律之所以具有那么強(qiáng)烈的美的永恒魅力，致使許多化學(xué)家一看到就喜歡它，贊嘗它的美，甚至其靈魂也為之陶醉，這正是它本身具有的雅致。這就是元素周期律的新奇與雅致之美。

篇8

關(guān)鍵詞：美國(guó)；科學(xué)教育；科學(xué)實(shí)踐；三維科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才，提高全民科學(xué)素養(yǎng)是每個(gè)國(guó)家提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，同樣，科學(xué)教育作為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解及發(fā)展學(xué)生思維、實(shí)踐、創(chuàng)新能力的關(guān)鍵課程，其改革成為各國(guó)提升基礎(chǔ)教育質(zhì)量所面臨的熱點(diǎn)議題之一。為促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的全面提高，美國(guó)政府投入了大量的資金和精力并組織科學(xué)及教育專家對(duì)科學(xué)教育進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的研究。隨著對(duì)科學(xué)教育研究的深入以及對(duì)科學(xué)教育在實(shí)踐中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的反思，美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)（NRC）于2011年了《K-12 科學(xué)教育框架：實(shí)踐、跨學(xué)科概念、核心概念》（下文簡(jiǎn)稱《框架》），提出“科學(xué)實(shí)踐”的概念，并確立該概念在科學(xué)教育中的首要地位。2013年4月，NRC依據(jù)《框架》了《新一代科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》（下文簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》），將“科學(xué)實(shí)踐”作為首要關(guān)鍵詞列入該標(biāo)準(zhǔn)，取代了之前的“科學(xué)探究”。從此，美國(guó)的科學(xué)教育進(jìn)入了新階段。

一、改革背景與歷程

（一）新一輪科學(xué)教育改革的現(xiàn)實(shí)背景

綜合時(shí)代改變所帶來(lái)的影響及科學(xué)教育理念與實(shí)踐的發(fā)展歷程來(lái)看，美國(guó)新一輪的科學(xué)教育改革由多種因素促成。

首先，推動(dòng)此次改革的外部因素主要有三個(gè)：其一，美國(guó)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，大量的工作需要高質(zhì)量的科技人才，在國(guó)際考試中美國(guó)學(xué)生的成績(jī)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們對(duì)于美國(guó)科技強(qiáng)國(guó)的預(yù)期；其二，美國(guó)人進(jìn)行了細(xì)致的國(guó)際間課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究，從中找出國(guó)際化科學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)走向；其三，美國(guó)許多州興起了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)。

其次，透過(guò)1996年《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》（下文簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》）實(shí)施20年來(lái)的成效分析，美國(guó)科學(xué)教育中的一些弊端影響著美國(guó)科學(xué)教育的質(zhì)量。一方面，《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》中列出大量詳細(xì)卻缺乏聯(lián)系的碎片化的科學(xué)知識(shí)，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)理解難以深入；另一方面，對(duì)科學(xué)探究步驟的僵化認(rèn)識(shí)，使得科學(xué)教育中的探究活動(dòng)淪為學(xué)生對(duì)幾個(gè)固定“探究步驟”忠實(shí)地執(zhí)行，而學(xué)生在“動(dòng)手”的同時(shí)卻缺少相應(yīng)的科學(xué)概念解釋、推理、理解等理性思維過(guò)程，“動(dòng)手”與“動(dòng)腦”產(chǎn)生了分離。為此，美國(guó)科學(xué)教育研究者迫切期望改變科學(xué)探究僵化的現(xiàn)狀。

（二）科學(xué)教育本質(zhì)的變革歷程

科學(xué)教育的內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)及人們對(duì)科技理解的深入不斷發(fā)生著變化，20世紀(jì)初，美國(guó)的科學(xué)教育普遍將科學(xué)等同于科學(xué)知識(shí)，在“學(xué)科中心”的影響下，科學(xué)教育關(guān)注“是什么”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握?！白鳛檫^(guò)程的科學(xué)”受到了經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)影響，當(dāng)時(shí)所謂的“科學(xué)方法”主要指科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，即通過(guò)量化實(shí)驗(yàn)歸納得出確定結(jié)論。此時(shí)的科學(xué)教育淪為教授一套模式化的試驗(yàn)方法，缺少對(duì)學(xué)生思考的引導(dǎo)。“作為探究的科學(xué)”在杜威經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響下形成。由于“作為過(guò)程的科學(xué)”缺少對(duì)學(xué)生思維的引導(dǎo)，杜威提出“思維五步”，目的是通過(guò)模仿科學(xué)家的探究歷程，使學(xué)生獲取科學(xué)知識(shí)，領(lǐng)悟科學(xué)的方法及本質(zhì)。但受到教學(xué)時(shí)間、教學(xué)材料、教師教學(xué)能力等限制，“科學(xué)探究”在科學(xué)課堂中被等同于固定的“探究程序”，學(xué)生在探究過(guò)程中對(duì)科學(xué)概念的理解及理論性思維被“探究步驟”的執(zhí)行所掩蓋。為了扭轉(zhuǎn)這種模式化的傾向，同時(shí)為應(yīng)對(duì)時(shí)展對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力提出的更高要求，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》提出美國(guó)科學(xué)教育本質(zhì)將走向“作為實(shí)踐”的階段。

二、改革目標(biāo)及內(nèi)容

（一）科學(xué)教育改革的目標(biāo)――培養(yǎng)實(shí)踐能力

美國(guó)小學(xué)科學(xué)課程將K-12科學(xué)教育分為K-2年級(jí)段、3～5年級(jí)段、6～8年級(jí)段、9～12年級(jí)段四個(gè)階段，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》延續(xù)了1996年標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)科學(xué)教育年級(jí)段的劃分，并描述各個(gè)年級(jí)段的學(xué)生在學(xué)科核心概念、跨學(xué)科概念、科學(xué)與工程實(shí)踐三個(gè)維度中的預(yù)期表現(xiàn)。美國(guó)新一輪科學(xué)教育的總目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高科學(xué)素養(yǎng)?！稑?biāo)準(zhǔn)（2013）》的藍(lán)本――《框架》提出，科學(xué)教育要使全體學(xué)生在以下四個(gè)方面取得長(zhǎng)足發(fā)展：一是能夠運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解釋自然界的現(xiàn)象，二是能夠收集科學(xué)證據(jù)，正確評(píng)價(jià)科學(xué)解釋，三是能夠理解科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和科學(xué)的發(fā)展，四是能有成效地參與科學(xué)實(shí)踐和對(duì)科學(xué)問(wèn)題的討論。對(duì)比《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》注重學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》更加關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐中的表現(xiàn)，具體實(shí)例可見(jiàn)2年級(jí)生態(tài)系統(tǒng)單元相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)表1）。

通過(guò)對(duì)比兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以看出，目標(biāo)的表述存在差異，《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》列舉出學(xué)生應(yīng)理解的生態(tài)系統(tǒng)單元中的關(guān)鍵概念，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》則是通過(guò)列舉學(xué)生的具體實(shí)踐體現(xiàn)對(duì)關(guān)鍵概念的理解，如將“學(xué)生能夠設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并能夠通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明植物的生長(zhǎng)需要陽(yáng)光和水”作為學(xué)生是否理解“生命體只有當(dāng)環(huán)境滿足其需要時(shí)才能存活下來(lái)”的標(biāo)準(zhǔn)。這種重視實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既避免了由于學(xué)生理解不同所造成的偏差，又使得標(biāo)準(zhǔn)易于檢測(cè)。

（二）科學(xué)教育改革的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)――三維科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

《框架》圍繞“科學(xué)與工程實(shí)踐”“跨學(xué)科概念”“學(xué)科核心概念”三個(gè)維度的內(nèi)容展開(kāi)科學(xué)教育，其中，學(xué)科核心概念是科學(xué)學(xué)習(xí)的主要載體及脈絡(luò)，跨學(xué)科概念作為學(xué)科核心概念的輔助延伸方式，加強(qiáng)各學(xué)科知識(shí)之間的聯(lián)系?？茖W(xué)與工程實(shí)踐是科學(xué)學(xué)習(xí)的主要方法，同時(shí)是學(xué)生進(jìn)一步理解和架構(gòu)科學(xué)理論的基礎(chǔ)。科學(xué)與工程實(shí)踐依據(jù)包含的要素分解為三個(gè)環(huán)節(jié)：其一，調(diào)查研究部分，學(xué)生與真實(shí)科學(xué)現(xiàn)實(shí)交流，包括觀察自然現(xiàn)象，根據(jù)觀察提出有價(jià)值的研究問(wèn)題，提出假設(shè)后設(shè)計(jì)見(jiàn)證假設(shè)的實(shí)驗(yàn)步驟，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)且對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，從而為假設(shè)提供依據(jù)；其二，理論建構(gòu)（科學(xué)）或制定設(shè)計(jì)方案（工程）部分，學(xué)生需要對(duì)收集到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行思維的加工，通過(guò)想象、推理、數(shù)學(xué)計(jì)算、預(yù)測(cè)等思維步驟理解實(shí)驗(yàn)中所展示的科學(xué)原理、建構(gòu)科學(xué)模型；其三，評(píng)估部分，運(yùn)用科學(xué)及工程的思維工具對(duì)前兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析評(píng)估（見(jiàn)圖1）。

社會(huì)交互性、運(yùn)用科學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)代表作和工具的使用是科學(xué)實(shí)踐的三個(gè)主要特征。在《框架》中，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)被分為三個(gè)環(huán)節(jié)，其中學(xué)生的科學(xué)操作活動(dòng)主要發(fā)生于調(diào)查環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)偏重使學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程；建構(gòu)與解釋的環(huán)節(jié)偏向于學(xué)生將收集到的證據(jù)與科學(xué)理論建構(gòu)相結(jié)合，通過(guò)想象、推理、計(jì)算等理性思維活動(dòng)，達(dá)到對(duì)科學(xué)理論的理解與理論模型的建構(gòu)；評(píng)價(jià)則是將前兩個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)程與結(jié)果用科學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，與他人交流、討論的過(guò)程。因此，在科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)中，學(xué)生從單一的實(shí)驗(yàn)探究調(diào)查活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘皠?dòng)腦”“動(dòng)手”“動(dòng)嘴”在內(nèi)的多維活動(dòng)。

1.科學(xué)與工程綜合的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》首次在科學(xué)教育領(lǐng)域的國(guó)家層面把工程教育整合到科學(xué)課程中，用“科學(xué)、工程和技術(shù)”取代了《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》中的“科學(xué)與技術(shù)”，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》將科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及工程實(shí)踐活動(dòng)整合到科學(xué)探究的范圍中，以工作任務(wù)單的形式呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展對(duì)核心概念的理解。對(duì)工程實(shí)踐的重視使得教師更加全面地理解科學(xué)素養(yǎng)的本質(zhì)，從而使學(xué)生獲得運(yùn)用科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)、解決實(shí)際生活中問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》在指出科學(xué)與工程的共同關(guān)鍵性特征的同時(shí)對(duì)科學(xué)與工程實(shí)踐進(jìn)行了區(qū)分，科學(xué)實(shí)踐側(cè)重在自然條件下發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)收集數(shù)據(jù)，通過(guò)理論性論證形成理論或解釋。而工程實(shí)踐側(cè)重解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終指向解決實(shí)際問(wèn)題。

2.理論性探究在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的重要地位

《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》將培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思考能力作為重要目標(biāo)，突出學(xué)生建構(gòu)自身科學(xué)理論及科學(xué)模型的能力?？茖W(xué)實(shí)踐重視幫助學(xué)生建構(gòu)并不斷改進(jìn)自己的科學(xué)理論，運(yùn)用科學(xué)的語(yǔ)言、科學(xué)代表物和工具來(lái)想象、推理、計(jì)算、預(yù)測(cè)合理的科學(xué)理論和模型，學(xué)生科學(xué)思維的建立同樣需要不斷運(yùn)用語(yǔ)言和工具并達(dá)致熟練。

3.社會(huì)交互能力在科學(xué)實(shí)踐中得以發(fā)展

隨著科學(xué)的深入發(fā)展，科學(xué)探索和工程建立活動(dòng)越來(lái)越需要團(tuán)隊(duì)合作才能順利進(jìn)行，社會(huì)性是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)工作的一個(gè)重要特征。學(xué)生在課堂科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中同樣需要社會(huì)交互。學(xué)生在科學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要與他人進(jìn)行思想碰撞，如在經(jīng)驗(yàn)調(diào)查環(huán)節(jié)，提出的問(wèn)題需要聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。學(xué)生提出一個(gè)科學(xué)探究的問(wèn)題不僅需要對(duì)這一問(wèn)題產(chǎn)生已有觀念，聽(tīng)取同伴對(duì)這一問(wèn)題的觀念也使其不斷修正、豐富已有觀念，從而提出具有價(jià)值的探究問(wèn)題。在科學(xué)學(xué)習(xí)的共同體中，學(xué)生不僅需要與已有材料對(duì)話，還需要與同伴對(duì)話，同伴的知識(shí)、技能、動(dòng)機(jī)和態(tài)度都會(huì)影響學(xué)生自身觀念的建構(gòu)。

三、啟示

從2001年起，我國(guó)開(kāi)始了新一輪的教育改革，經(jīng)過(guò)十多年基礎(chǔ)科學(xué)教育的探索和實(shí)踐，科學(xué)探究已成為教師在設(shè)計(jì)、實(shí)施科學(xué)教育課程時(shí)所要考慮的重要因素，但真正以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)的科學(xué)教育還難成常態(tài)。科學(xué)教育在我國(guó)受到應(yīng)試教育的影響，重知識(shí)、輕實(shí)踐。大班化的課堂使得科學(xué)探究活幽巖隕釗虢行。在基礎(chǔ)教育階段所進(jìn)行的科學(xué)教育，有些雖然已從科學(xué)方法的傳授轉(zhuǎn)向科學(xué)探究，但探究活動(dòng)模式化傾向嚴(yán)重，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)難以界定，使得我國(guó)的科學(xué)教育困難重重。我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的科學(xué)教育課程改革正處于關(guān)鍵時(shí)期， 美國(guó)科學(xué)教育改革的“科學(xué)實(shí)踐”理念將對(duì)我國(guó)科學(xué)教育改革帶來(lái)新的啟示。

（一）厘清科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)涵，避免科學(xué)探究模式化

目前，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的科學(xué)教育課程在實(shí)施中形成了探究式教學(xué)的主要教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)“做科學(xué)”在科學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中重要地位，使學(xué)生的參與體驗(yàn)和“動(dòng)手”“動(dòng)腦”有機(jī)結(jié)合在一起。但受到傳統(tǒng)教學(xué)模式及教育背景的影響，科學(xué)教育仍難免受到模式化及應(yīng)試化的影響，教師迫使學(xué)生背誦科學(xué)探究的步驟以應(yīng)對(duì)考試，學(xué)生按教師設(shè)定的步驟進(jìn)行試驗(yàn)，探究過(guò)程缺乏學(xué)生對(duì)探究的思考與設(shè)計(jì)，脫離了科學(xué)探究的多樣性。教師在科學(xué)教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮科學(xué)實(shí)踐的三個(gè)維度，重點(diǎn)考慮學(xué)生科學(xué)證據(jù)與理論的協(xié)調(diào)能力、建模能力等科學(xué)學(xué)習(xí)能力，使科學(xué)實(shí)踐的進(jìn)行與科學(xué)知識(shí)的掌握緊密結(jié)合。

（二）重視科學(xué)探究活動(dòng)中學(xué)生的理論探究

我國(guó)課堂科學(xué)教育所進(jìn)行的科學(xué)探究活動(dòng)大多強(qiáng)調(diào)學(xué)生在探究過(guò)程中的知識(shí)產(chǎn)生或驗(yàn)證的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)對(duì)最終科學(xué)理論的理解和記憶。然而，學(xué)生在科學(xué)探究活動(dòng)中對(duì)科學(xué)理論的理解程度及批判、論證等科學(xué)思維能力的發(fā)展卻受到了忽視。因此，可借鑒美國(guó)科學(xué)實(shí)踐內(nèi)容在各個(gè)學(xué)段的學(xué)習(xí)進(jìn)階目標(biāo)，發(fā)展學(xué)生的證據(jù)與理論的協(xié)調(diào)能力、運(yùn)用科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的能力以及建構(gòu)科學(xué)模型的能力，發(fā)展學(xué)生的推理、批判性思維等科學(xué)素質(zhì)。

（三）重視科學(xué)探究活動(dòng)中學(xué)生的社會(huì)交互及科學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)言

科學(xué)探究活動(dòng)中學(xué)生的社會(huì)交互和對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用是必不可少的組成部分。在科學(xué)教育課堂中，教師要努力營(yíng)造科學(xué)學(xué)習(xí)共同體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)共同體中體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程，同時(shí)，在與同伴和材料的交互中修正和豐富科學(xué)概念。學(xué)生在科學(xué)探究中不僅需要科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行交流，而且需要借助語(yǔ)言、文字、圖像等工具建構(gòu)科學(xué)理論，教師應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生在描述科學(xué)現(xiàn)象和論述觀點(diǎn)時(shí)正確運(yùn)用科學(xué)語(yǔ)言，用證據(jù)支撐自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生借助圖表、圖像等工具構(gòu)建簡(jiǎn)單的科學(xué)理論模型，引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)言或文字清楚、準(zhǔn)確地與同伴進(jìn)行科學(xué)論證、辯論，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論及同伴科學(xué)推論中的漏洞及不足。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊，黃鳴春，劉恩山.對(duì)美國(guó)新一代《科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》的前瞻性分析――基于2011年美國(guó)《科學(xué)教育的框架》和1996年《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》的對(duì)比[J].全球教育展望，2012，06：83-87.

[2]唐小為，丁邦平.“科學(xué)探究”緣何變身“科學(xué)實(shí)踐”――解讀美國(guó)科學(xué)教育框架理念的首位關(guān)鍵詞之變[J].教育研究，2012，11：141-145.

篇9

關(guān)鍵詞：科學(xué)；地球科學(xué)；美學(xué)；功能

中圖分類號(hào)：C3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“美學(xué)”是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)的概念，看似與科學(xué)存在著很大的差異和距離。但在科研工作中，科學(xué)家們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己的研究?jī)?nèi)容有著許多符合美學(xué)意義。很多科研成果和科學(xué)發(fā)現(xiàn)將藝術(shù)之美和科學(xué)之美聯(lián)系起來(lái)，讓人們漸漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)并不僅是繁瑣的計(jì)算、枯燥的實(shí)驗(yàn)、冗長(zhǎng)的資料，它還可以帶來(lái)更多美的享受。正如《美與科學(xué)的革命》一書(shū)中所述“現(xiàn)代科學(xué)最引人注目的特征之一，就是許多科學(xué)家都相信他們的審美感覺(jué)能夠引導(dǎo)他們達(dá)到真理。”地球科學(xué)作為一門(mén)古老而有富有活力的科學(xué)，其美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，地理學(xué)家對(duì)科學(xué)之美的追求以及美學(xué)對(duì)于地球科學(xué)研究的影響將是本文著重討論的內(nèi)容。

一、對(duì)科學(xué)美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)

科學(xué)美學(xué)是對(duì)自然之美和科學(xué)之美這兩大類問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)性研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)?？茖W(xué)美學(xué)作為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)研究方向，與傳統(tǒng)美學(xué)相比，缺乏相應(yīng)的研究成果作為積淀，也不如科技哲學(xué)的研究那樣形成規(guī)模有相應(yīng)的理論體系，但是其研究意義和價(jià)值并不能因此低估。所謂“天道崇美，人性好美”，對(duì)美的追求必將成為每一個(gè)科學(xué)家心中不可更改的信念?？茖W(xué)之所以有美的偏好是其本質(zhì)特征所決定的。我們從降生的那一刻起就開(kāi)始了對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，求知似乎成為自然人的一種本能。與此同時(shí)，我們對(duì)美的事物的喜好是與生俱來(lái)，從孩童時(shí)期起我們就喜歡美好和令人愉悅的事物，正如《科學(xué)與藝術(shù)》所述“審美和求知是人類自在的天性，與生俱來(lái)。當(dāng)童年的人類睜開(kāi)驚奇的眼睛面對(duì)世界之時(shí)，對(duì)知識(shí)的習(xí)得和對(duì)美的感受是同步的?！鼻笾强茖W(xué)研究的源頭，審美與求知從一開(kāi)始就有著密切的關(guān)系，似乎美學(xué)與科學(xué)也有著久遠(yuǎn)之前的聯(lián)系。事實(shí)的確應(yīng)該如此，只是社會(huì)分工的日益細(xì)化，讓人們漸漸忽略了科學(xué)規(guī)律之中的審美要求。

科學(xué)美與藝術(shù)美有怎樣的關(guān)系？首先兩種美有一定的差異性，主要表現(xiàn)在：（1）藝術(shù)的目的是創(chuàng)造美學(xué)的對(duì)象；科學(xué)美體現(xiàn)在對(duì)客觀存在的種種難題進(jìn)行解釋，以及對(duì)新事物的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與研究。（2）藝術(shù)美講究感官性；科學(xué)美重視客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬅?。?）藝術(shù)美的產(chǎn)生有一定突然性，講求靈感所帶來(lái)的成果；科學(xué)美需要在長(zhǎng)期的知識(shí)積累和科學(xué)不斷進(jìn)步的同時(shí)逐漸形成。（4）藝術(shù)美易于被人們所認(rèn)識(shí)、欣賞和理解；科學(xué)美專業(yè)性強(qiáng)，又很抽象，不容易為人們接受。

兩種美還有著密切的聯(lián)系：（1）科學(xué)和藝術(shù)有著共同的基礎(chǔ)，李政道曾解釋，科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?？茖W(xué)美和藝術(shù)美都是建立在人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程不斷發(fā)揮自身創(chuàng)造力而產(chǎn)生的。（2）科學(xué)和藝術(shù)有著共同的源頭就是自然，科學(xué)美和藝術(shù)美的源頭以及所追求的終極目標(biāo)都是相同的。李政道也說(shuō)過(guò)：“事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒性和富有意義?！保?）科學(xué)和藝術(shù)間還有著微妙的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)的不斷創(chuàng)新、進(jìn)步依賴于科學(xué)的進(jìn)步，如音樂(lè)、美術(shù)都是在樂(lè)器、繪畫(huà)工具等不斷進(jìn)步的同時(shí)拓展著自身研究領(lǐng)域，成就了很多著名篇章。對(duì)藝術(shù)美的鑒賞也需要知識(shí)的積累，具備了一定的鑒賞力才能真正認(rèn)識(shí)藝術(shù)之美?？茖W(xué)家也需要具備審美判斷力和藝術(shù)鑒賞力，這樣可以避免經(jīng)驗(yàn)主義帶來(lái)的不良影響。

二、地球科學(xué)研究中的美學(xué)價(jià)值

地球科學(xué)是以地球?yàn)檠芯繉?duì)象的綜合性學(xué)科，具體包括地球系統(tǒng)，即大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈和日地空間的過(guò)程與變化及其相互作用。主要分支學(xué)科有：地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地球物理學(xué)、地球化學(xué)、大氣科學(xué)、海洋科學(xué)等，其研究領(lǐng)域和時(shí)空范圍都很廣，幾乎輻射到自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)還涉及到社會(huì)科學(xué)的諸多研究。如大部分自然科學(xué)一樣，地球科學(xué)研究中最基礎(chǔ)也是最主要的兩個(gè)部分就是研究對(duì)象的選取和學(xué)科理論的構(gòu)建。

（一）研究對(duì)象選取的美學(xué)意義。從研究對(duì)象而言，地球本身就是一顆美麗的星球，從大氣層到大洋底，從數(shù)億年前到今天，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表達(dá)著其美的存在。地球哺育著生命，描繪著色彩，沒(méi)有誰(shuí)能說(shuō)地球不是一個(gè)美的集合體。哥白尼在《天體運(yùn)行論》開(kāi)篇說(shuō)：“在哺育人的天賦才智的多種多樣的文化和藝術(shù)研究中，我認(rèn)為首先應(yīng)該用全部精力來(lái)研究那些與最美的事物有關(guān)的東西?！钡厍蚩茖W(xué)的研究對(duì)象就是這個(gè)美麗的星球，其研究的美學(xué)價(jià)值也就不言而喻了。

地球科學(xué)研究的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了地球科學(xué)的革命和進(jìn)步?？茖W(xué)革命的發(fā)生是科學(xué)家運(yùn)用審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)理論進(jìn)行估價(jià)的結(jié)果。無(wú)論事情怎樣發(fā)展，從理性主義觀點(diǎn)出發(fā)理解科學(xué)革命的關(guān)鍵就在于如何認(rèn)識(shí)科學(xué)家的審美偏好。著名的科學(xué)家彭加勒也說(shuō)過(guò)：“科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)橛杏茫且驗(yàn)橄矚g它，之所以喜歡它，因?yàn)樗敲赖摹Ｈ绻匀徊幻?，就不值得了解；如果自然不值得了解，生活也就毫無(wú)意義。當(dāng)然，我在這里所說(shuō)的美，不是給人感官和印象的美，也不是質(zhì)地美和表現(xiàn)美。并非我小看那種美，完全不是，而是因?yàn)檫@種美與科學(xué)無(wú)關(guān)。我的意思是說(shuō)那種比較深?yuàn)W的美，這種美在于各部分的和諧秩序，并且可用純粹的理智能夠把握它。正是這種美使物體，也可以說(shuō)使結(jié)構(gòu)具有讓我們感官滿意的彩虹般的外表?！?/p>

選題是研究工作的第一步，沒(méi)有好的選題就不會(huì)有優(yōu)秀的研究成果。對(duì)于地球科學(xué)而言更是如此，這門(mén)學(xué)科綜合性極強(qiáng)，選擇一個(gè)出色的題目并不是一件易事。這時(shí)，需要運(yùn)用一些美學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)符合科學(xué)美的事物是值得我們研究的，他會(huì)將我們引向成功。

（二）美學(xué)在地球科學(xué)理論構(gòu)建中的功能。理論的構(gòu)建對(duì)于任何一個(gè)學(xué)科而言都處于核心地位。是否擁有一套成熟、系統(tǒng)、健全的理論，決定了一門(mén)學(xué)科的存在和發(fā)展。如何構(gòu)建一項(xiàng)成功的理論對(duì)于科學(xué)家而言就是終日思考的問(wèn)題，成功的理論，一定符合科學(xué)美的內(nèi)在要求，存在著相應(yīng)的美學(xué)意義。同時(shí)，科學(xué)家的審美偏好對(duì)于一個(gè)理論的成功構(gòu)建也是起著至關(guān)重要的作用。用詹姆斯?W?麥卡里斯特的話解釋，“一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)家根據(jù)自然或?qū)嶒?yàn)進(jìn)行歸納、建構(gòu)理論。科學(xué)理論正確與否最終要通過(guò)檢驗(yàn)，但是一個(gè)理論何以是這種形式而不是那種形式，科學(xué)家憑什么作出這種而不是那種選擇？這里的確是有審美偏好的”。一個(gè)科學(xué)家不善于發(fā)現(xiàn)其所研究學(xué)科內(nèi)在的邏輯之美，又如何構(gòu)建出符合客觀規(guī)律的理論呢？“由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧，所以我們能夠一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價(jià)值。一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)上就在于它的美學(xué)價(jià)值?！?/p>

發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)科學(xué)及其理論之美是需要科學(xué)家提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，對(duì)所研究的對(duì)象、內(nèi)容和方法進(jìn)行審美歸納?？茖W(xué)理論的美是抽象的，是符合某種自然規(guī)律的，不像藝術(shù)和生活中的美，可以直觀地去認(rèn)識(shí)和感受?？茖W(xué)理論的美需要在掌握科學(xué)規(guī)律之后，并從中得到收獲相應(yīng)的知識(shí)積累，加之自身的審美培養(yǎng)，才可以理解這種美?？茖W(xué)家在科研中所說(shuō)的美是理論構(gòu)造美，一種基于智力創(chuàng)造理性美和邏輯美。從簡(jiǎn)單的外在形式而言，多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)好的科學(xué)理論要符合對(duì)稱、和諧和簡(jiǎn)單的性質(zhì)，這幾乎成為構(gòu)建科學(xué)理論的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)。從以往的成功經(jīng)驗(yàn)和事例中，可見(jiàn)地球科學(xué)的諸多重要理論都是符合這一標(biāo)準(zhǔn)，有其美學(xué)內(nèi)涵。如，克里斯泰勒的中心地模型，不僅有從高到低的等級(jí)體系，而且每個(gè)低一級(jí)中心地都按正六邊形排列在高一級(jí)中心地周?chē)?。正六邊形是典型的蜂房結(jié)構(gòu)，是空間無(wú)縫拼結(jié)的最大正多邊形，內(nèi)接圓面積也最大；哈格斯特朗建立的時(shí)間地理學(xué)中棱柱形時(shí)空框，清晰地表明空間與時(shí)間的運(yùn)動(dòng)由三個(gè)方面所制約。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，對(duì)一個(gè)理論的審美判斷可以否決對(duì)該理論不利的經(jīng)驗(yàn)判斷，其助手也總結(jié)他的科學(xué)方法，是以淵博的物理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，但本質(zhì)上是美學(xué)和直覺(jué)。科學(xué)之美是來(lái)源于實(shí)踐，研究科學(xué)美的一般規(guī)律對(duì)于指導(dǎo)科研活動(dòng)有積極意義。地球科學(xué)的知識(shí)體系，包含了自然界豐富多樣的事物和現(xiàn)象，在結(jié)構(gòu)上又是有機(jī)的統(tǒng)一體，有著精密的秩序性。其理論的構(gòu)建要符合美學(xué)規(guī)律的原則，在科學(xué)的思維指導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，這樣的理論才能經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：教育科研素質(zhì)，教育科研意識(shí)

Abstract: this article which vocational technical school talents training target and the reform of teaching mode analysis of secondary vocational and technical schools teachers' scientific research quality training and improve the feasibility and the necessity, and given how to develop and improve specific vocational school teachers' scientific research quality, some advices for vocational school teachers team construction provides a new way of thinking.

Keywords: education and scientific research quality, education scientific research consciousness

中圖分類號(hào)：D523.34文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

作為一名合格的中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師，究竟應(yīng)該具備哪些素質(zhì)呢？一般認(rèn)為職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的職業(yè)道德、完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)與專業(yè)技能以及實(shí)際的教育能力等素質(zhì)。那么具備了這些素質(zhì)是否就足夠了呢？或者說(shuō)，他們的素質(zhì)結(jié)構(gòu)就臻于完善和合理了呢？我認(rèn)為，在塑造中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師整體素質(zhì)時(shí)，除上述方面，還應(yīng)考慮一個(gè)很重要的因素，那就是-----教育科研素質(zhì)。

職業(yè)技術(shù)學(xué)校人才培養(yǎng)方向主要是以面向社會(huì)、面向市場(chǎng)培養(yǎng)具有中等專業(yè)技能的適用性人才為目標(biāo)，這就要求職業(yè)學(xué)校教師一方面要不斷學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，另一方面還要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，廣泛開(kāi)展教育科研與實(shí)踐活動(dòng)，以滿足學(xué)科教學(xué)知識(shí)與技術(shù)的先進(jìn)性、適用性。這不僅是教育教學(xué)理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的要求，也是職業(yè)教育改革和職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。近年來(lái)，隨著職業(yè)學(xué)校教師隊(duì)伍素質(zhì)的不斷提高，越來(lái)越多的中青年教師在不同的教學(xué)領(lǐng)域廣泛開(kāi)展教改實(shí)驗(yàn)，構(gòu)建新的教育教學(xué)與人材培養(yǎng)模式。而在這些實(shí)踐工作當(dāng)中，教科研課題的提出，教科研活動(dòng)的豐富開(kāi)展，成績(jī)和效果的取得是相當(dāng)顯著的。廣大教師渴望通過(guò)參與教科研活動(dòng)，解決教育實(shí)踐出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，徹底改變過(guò)去的知識(shí)更新緩慢、專業(yè)技術(shù)跟不上市場(chǎng)發(fā)展、苦教死學(xué)的教育現(xiàn)狀，逐步走向科學(xué)化的教改之路。

實(shí)踐表明，培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的教育科研素質(zhì)不僅是可行的，而且也是十分必要的。

首先，職業(yè)學(xué)校教師具備教育科研素質(zhì)，是促進(jìn)教育科學(xué)理論發(fā)展的需要。教育科學(xué)理論體系的創(chuàng)建和發(fā)展與教育實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。其一，教育科學(xué)理論發(fā)展的直接動(dòng)力和源泉來(lái)自教育實(shí)踐。其二，教育理論的科學(xué)性和可行性又必須依賴教育實(shí)踐的檢驗(yàn)。職業(yè)教育這一廣闊領(lǐng)域是研究和構(gòu)建教育科學(xué)理論體系的重要組成部分。因此，只有深入從事職業(yè)教育實(shí)踐的人，才是教育實(shí)踐的真正主體，最有條件發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育中存在的問(wèn)題。更具有條件促進(jìn)教育科學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，益于教育科學(xué)的整體繁榮。

第二，職業(yè)學(xué)校教師的教育科研素質(zhì)，直接影響著教育教學(xué)質(zhì)量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)各行各業(yè)的技術(shù)革新有了更高的要求，職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)也隨著各行業(yè)對(duì)中等技術(shù)人材需求標(biāo)準(zhǔn)的提升而不斷調(diào)整變化，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量是所有職業(yè)學(xué)校面臨的共性問(wèn)題。而提高教師教育科研素質(zhì)則是解決這一問(wèn)題的重要保障。因?yàn)樗苁菇處熢诮逃虒W(xué)活動(dòng)中更具創(chuàng)造性，使教師不斷地超越現(xiàn)有水平，向更高的層次邁進(jìn)。能辯證地、選擇性地接受一些新的教育理論，迅速將其應(yīng)用于自身的教育活動(dòng)中，并能避免簡(jiǎn)單模仿性或模式化的操作。還能夠利用教育科研能力的遷移效應(yīng)，提高教學(xué)能力，從而有效地全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。所以，加強(qiáng)教師教育科研素質(zhì)的培養(yǎng)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的必然保障。

第三，當(dāng)前我國(guó)的教育科學(xué)理論和職業(yè)教育改革實(shí)踐所面臨的問(wèn)題，要求必須大力提高與培養(yǎng)教師的教育科研素質(zhì)。近些年來(lái)，我國(guó)和世界許多國(guó)家的教育科學(xué)理論達(dá)到了空前繁榮的程度，在職業(yè)教育中涌現(xiàn)了大量的新理論、新方法?？墒钦嬲唤逃龑?shí)踐所采用、并能發(fā)揮指導(dǎo)效能的教育理論、方法卻很少。尤其是在職業(yè)教育中，理論越來(lái)越多，體系越來(lái)越來(lái)復(fù)雜，而在實(shí)踐中卻依然我行我素，理論陷入了不能被實(shí)踐所認(rèn)可的困境。盡管導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但還有一個(gè)隱藏在背后的更重要的因素：教師缺乏教育科研素質(zhì)。由于教師缺乏教育科研素質(zhì)，因而無(wú)法正確評(píng)價(jià)、選擇理論，不能創(chuàng)造性地將已有理論應(yīng)用于自己的實(shí)踐中。相對(duì)于職業(yè)學(xué)校教師來(lái)說(shuō)，具有較深教育科研素質(zhì)的聊聊無(wú)幾。絕大多數(shù)的職業(yè)學(xué)校教師還仍然被動(dòng)地或自愿地延襲著傳統(tǒng)、陳舊的教育模式。因此，職業(yè)學(xué)校教育模式的改革要求我們必須增強(qiáng)教育實(shí)踐主體者的自身素質(zhì)，從目前和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，就是要加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校教師教育科研素質(zhì)的培養(yǎng)。

那么如何來(lái)提高與培養(yǎng)教師的科研素質(zhì)呢？

要培養(yǎng)教師的教育科研意識(shí)。

提高教師科研素質(zhì)首先要培養(yǎng)教師的教育科研意識(shí)。因?yàn)榻逃蒲幸庾R(shí)是教師的一種心理素質(zhì)，是教師的職業(yè)理想、職業(yè)道德、知識(shí)素質(zhì)、能力個(gè)性的綜合體現(xiàn)。它是教師在教育過(guò)程中對(duì)教育活動(dòng)的有意識(shí)的追求和探索，是運(yùn)用教育科學(xué)理論指導(dǎo)教育行為的實(shí)踐活動(dòng)。只有教師教育科研意識(shí)的提高才能促進(jìn)教育科研活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，因此教育科研意識(shí)的培養(yǎng)是提高教師科研素質(zhì)的先決條件。

二、要培養(yǎng)和提高教師的創(chuàng)新精神與能力。

教師從事教科研活動(dòng)是以理論知識(shí)和科研能力作為基礎(chǔ)的。但要進(jìn)行有價(jià)值的研究，還必須具有創(chuàng)新精神與能力。創(chuàng)新精神能夠確保在浩翰的教學(xué)研究課題中發(fā)現(xiàn)最有價(jià)值的、切合自身水平的研究課題，保證研究?jī)?nèi)容的先進(jìn)性，不屬于重復(fù)損耗的研究。具有一定創(chuàng)新能力的教師能夠把教育教學(xué)過(guò)程中探索出的新思想、新觀點(diǎn)、新方法融匯到自己的思維模式和工作模式中去。他們?cè)谛袨楸憩F(xiàn)上顯示出一種與眾不同的風(fēng)格，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，充滿自信心，能夠打破人們固守的教條和傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，對(duì)解決問(wèn)題有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和主張，在困難和挫折面前表現(xiàn)出超常的勇氣和毅力。

三、要提高教師的從事科學(xué)研究的知識(shí)與方法。

從事教育教學(xué)研究活動(dòng)，首先要求教師要掌握開(kāi)展科研活動(dòng)的一般性知識(shí)，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)的相關(guān)概念、實(shí)驗(yàn)的操作常識(shí)和實(shí)驗(yàn)的測(cè)量統(tǒng)計(jì)知識(shí)等；還要了解科研活動(dòng)的一般方法、步驟與要求，如觀察的方法、總結(jié)的方法、比較的方法、文獻(xiàn)資料方法等等。教育科研活動(dòng)往往因知識(shí)、方法不當(dāng)而造成項(xiàng)目難于區(qū)別常態(tài)、結(jié)論偏差或是課題難以深化等問(wèn)題。具備豐富的科研知識(shí)與方法，就會(huì)使科學(xué)實(shí)驗(yàn)向較好的態(tài)式發(fā)展，有利于科研活動(dòng)的進(jìn)行。

四、要加強(qiáng)教師的教育理論素養(yǎng)。

培養(yǎng)教育科研素質(zhì)要注重加強(qiáng)教師的教育理論素養(yǎng)。教師欲求得對(duì)教育活動(dòng)的完整而清晰的認(rèn)識(shí)，僅有感性的、實(shí)在的、具體的教育活動(dòng)體驗(yàn)是不夠的，還必須加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí)，才可以獲得關(guān)于教育現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的完整的有意識(shí)的印象，豐富和完善個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槿魏我环N教育方法、手段的更新必須以教育理論為先導(dǎo)。無(wú)論是科研方案的設(shè)計(jì)，還是在具體的操作過(guò)程中，缺乏一定的教育學(xué)、心理學(xué)等方面的理論，是不能科學(xué)有效地揭示規(guī)律的。所以要注重資料的采集和處理，注重培養(yǎng)和提高自己的教育理論素養(yǎng)。除應(yīng)具備豐厚的教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、技術(shù)學(xué)等方面的理論外，還要較好地把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，善于把理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，從而取得較好的教育科研效果。

五、要提高教師信息化處理能力。

教師是否具有信息處理能力，是檢驗(yàn)教師科研素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。信息時(shí)代的到來(lái)，決定了教師不可能再停留于關(guān)門(mén)辦學(xué)、埋頭教書(shū)的現(xiàn)狀。教育實(shí)踐及其改革，需要教育理論的指導(dǎo)，更需要探索新的途徑。教師應(yīng)視野開(kāi)闊，思維敏銳，眼光獨(dú)到，對(duì)各種有用的信息具有高度的敏感性，并具有能對(duì)這些信息辨別識(shí)鑒、簡(jiǎn)化、歸類、存檔、聯(lián)系發(fā)揮的能力。隨著計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、國(guó)家教育資源的逐步整合，教師應(yīng)能夠及時(shí)或適時(shí)地把這些信息轉(zhuǎn)化成自己的東西，與自己已有的知識(shí)合為一體，并行成把這種經(jīng)過(guò)加工的信息連同自己的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐與科研活動(dòng)中去的能力。