導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：市場服裝設(shè)計設(shè)計師

服裝作為商品，有著自身的功能和價值?！耙患b要美觀、舒適也許并不需要太多的設(shè)計”，假如這句否定設(shè)計師職能的話，單純從穿衣行為而言或許是成立的。對于發(fā)展中的服裝市場，我們需要設(shè)計師嗎？回答無疑是肯定的，但就目前國內(nèi)目前狀況而言，情況并不樂觀。絕大多數(shù)服裝企業(yè)寧可要一個舊式的裁縫或打版師，也不會聘請一位設(shè)計師。在他們眼中，設(shè)計師只不過是一種象征，是企業(yè)“做大”以后用來點綴門面的東西，是有錢大企業(yè)的奢侈品。其實不然，現(xiàn)今的設(shè)計師觸角所及的是企業(yè)的方方面面，其中包括了對市場的調(diào)查，對產(chǎn)品的定位，設(shè)計過程中對面料、款式獨特的把握，以及產(chǎn)品用何種形式去宣傳，及使用何種營銷手段等?？鋸堃稽c說，設(shè)計師可以是一個萬能的人，小到對一顆鈕扣、一根線的選擇，大到對整個時代及市場形勢的把握，這些都是一個高素質(zhì)設(shè)計師應(yīng)盡的職責(zé)。

服裝企業(yè)需要什么樣的設(shè)計師？當(dāng)許多服裝專業(yè)的畢業(yè)生離開校園去圓設(shè)計師之夢的同時，諸多企業(yè)卻感嘆“人才難覓”。誠然，現(xiàn)在許多科班出身的設(shè)計師只會“紙上談兵”，缺乏實踐經(jīng)驗，這是我國對服裝設(shè)計人才培養(yǎng)過程中不盡如人意的地方。首先，作為培養(yǎng)服裝設(shè)計人才的高校，對設(shè)計人才的培養(yǎng)有著義不容辭的責(zé)任。而擴(kuò)招后，面對大量的教學(xué)任務(wù)和一大群剛從高中課堂進(jìn)入大學(xué)課堂的擴(kuò)招學(xué)生，教師僅有的一點創(chuàng)作科研以及進(jìn)修提高的時間被壓縮得所剩無幾，而今天的學(xué)生對教學(xué)主體即教師的要求也越來越高。這種教和學(xué)的矛盾在各大高校顯得尤為突出，我們在各大論壇網(wǎng)站也都能看到這類的討論。學(xué)校曾做過一份“教師課堂教學(xué)情況反饋意見”的調(diào)查，也就是學(xué)生評教，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)效果等方面給教師打分，結(jié)果并不樂觀。面對當(dāng)今信息發(fā)達(dá)的時代，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的要求，教學(xué)環(huán)境的改善、教學(xué)設(shè)施的更新?lián)Q代固然重要，而教學(xué)水平的提高、教學(xué)方法的探究、知識和觀念的更新才是根本。其次，服裝企業(yè)的確應(yīng)該給這些年輕的設(shè)計師更多的機(jī)會和信心，究竟未來的市場要靠這一代設(shè)計師的雄心和聰明，這也是我們的服裝工業(yè)體系實力還較薄弱的表現(xiàn)。從眾多成功的品牌中我們看到了新一代設(shè)計師的影子和希望。19世紀(jì)以來，國際服裝業(yè)廣泛采用新技術(shù)，而中國服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻顯得十分緩慢。雖然中國服裝出口已占絕對優(yōu)勢，但80%都是接牌加工，以廉價取勝。中國服裝市場發(fā)育不夠成熟，服裝科教還處在起步階段，這些都制約著對服裝設(shè)計師全面素質(zhì)的培養(yǎng)。雖然政府積極發(fā)展服裝產(chǎn)業(yè)，但對設(shè)計師的支持不夠，造成企業(yè)和設(shè)計師分家，阻礙了設(shè)計師的發(fā)展。

從近幾年的發(fā)展來看，我們能夠看到服裝設(shè)計教育的成果和服裝行業(yè)的希望。大品牌和國際合作交流的機(jī)會增多，和國際接軌的步伐加快，對設(shè)計人才的重視使我們的設(shè)計教育面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。北京、上海、大連每年的服飾博覽會、國際時裝周、各種比賽的舉辦以及為高校新人舉辦的各種賽事等掀起的服裝熱潮波及全國各地，更主要的是這些城市接納設(shè)計師，需要設(shè)計師。公司、企業(yè)都以擁有自己的聞名設(shè)計師為榮，為設(shè)計師創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓他們?nèi)グl(fā)展，充分地去表現(xiàn)個性，設(shè)計師可以在其間得到很好的實踐學(xué)習(xí)機(jī)會。有的公司甚至將品牌旗下的年輕設(shè)計師送到國外學(xué)習(xí)深造，從長遠(yuǎn)的發(fā)展角度打造品牌。雖然這些設(shè)計師們的某些作品很少成為公司的正式商品，但公司的形象已發(fā)展成為有著強(qiáng)勁設(shè)計能力的公司，為創(chuàng)立名牌打下了堅實基礎(chǔ)。

篇2

1數(shù)碼印花技術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.1數(shù)碼印花在服裝設(shè)計中的出現(xiàn)在過去的服裝設(shè)計過程中，設(shè)計師們能夠自己把握的往往只是服裝的款式，而對于服裝上圖案的設(shè)計與創(chuàng)新則較為困難，即便設(shè)計圖紙上的圖案、紋樣再如何天馬行空富有創(chuàng)意，面對傳統(tǒng)的印花技術(shù)，設(shè)計師們也大都束手無策。尤其是一些個性化創(chuàng)意極強(qiáng)的服裝，比如舞臺裝、創(chuàng)意裝等服裝，采用市場上現(xiàn)有的圖案面料很難將效果準(zhǔn)確的表達(dá)出來。有些設(shè)計師會在設(shè)計之前，先去面料市場尋找中意的圖案面料，之后再進(jìn)行服裝設(shè)計，這樣大大局限了設(shè)計師們對設(shè)計靈感的展現(xiàn)。即便是設(shè)計好完整的圖案內(nèi)容，又由于傳統(tǒng)印花技術(shù)在技術(shù)上的局限，往往會導(dǎo)致圖案的色彩和層次細(xì)膩方面大打折扣。而數(shù)碼印花這一技術(shù)的出現(xiàn)，恰恰彌補(bǔ)了這個缺陷。英國倫敦品牌百索·布郎蔻（Basso＆Brooke）自2004年實驗性地將數(shù)碼印花應(yīng)用于服裝設(shè)計中，數(shù)碼印花在短短的幾年里便席卷了各大時裝周。在2014年春夏時裝會中，各大時裝周上不斷出現(xiàn)了各式各樣豐富多彩的數(shù)碼印花圖案設(shè)計。或抽象或?qū)憣嵉幕ɑ軋D案，各地的風(fēng)景名勝、摩天大樓，具有宗教意味的復(fù)古花紋，色彩絢麗復(fù)雜的民俗風(fēng)情圖案等，都被運用到了服裝的設(shè)計中。英國插畫家兼時裝設(shè)計師克里斯托弗·布郎蔻（ChristopherBrooke）與巴西平面設(shè)計師布魯諾·百索（BrunoBasso）均畢業(yè)于圣馬丁藝術(shù)學(xué)院。在2001年初次相識后決定創(chuàng)建自己的品牌，二人合作的第一件作品于2004年問世，并贏得了倫敦時尚邊緣（FashionFringe）大獎，創(chuàng)下了不小的知名度。起初，二人的設(shè)計常用大量的幾何形和鮮明的色彩，強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，充滿了戲劇色彩和趣味感，他們發(fā)揮各自的特長，將平面設(shè)計與時裝設(shè)計相結(jié)合。這是一次非常成功并且頗具影響力的創(chuàng)新，使得數(shù)碼印花在那之后橫掃各大時裝周，引領(lǐng)起一股印花風(fēng)潮，各大品牌開始對數(shù)碼印花技術(shù)進(jìn)行探索試驗。1.2數(shù)碼印花在服裝設(shè)計中的盛行在2008年的春夏時裝周中，百索·布郎蔻（Basso＆Brooke）的服裝不再是單純的圖形與色彩，而是打出了“抽象主義”的旗號，將二維抽象的色彩和創(chuàng)作表現(xiàn)在三維的服裝上，設(shè)計風(fēng)格更加自由隨意，打破了單元循環(huán)的圖案，并贏得了眾多資深設(shè)計師的好評。在其2014年的新品種，百索·布郎蔻（Basso＆Brooke）仍然延續(xù)印花設(shè)計，圖案更加大膽?yīng)毺?，印花?nèi)容素材來源于世界各地的文化，改變的不過是靈感來源、設(shè)計主題等，不變的仍然是“亂花漸欲迷人眼”的各類數(shù)碼印花。著名的希臘女服裝設(shè)計師瑪麗·卡特蘭佐（MaryKatrantzou）以“數(shù)碼印花女王”著稱，在其設(shè)計中以錯綜復(fù)雜的印花為代表。她的設(shè)計靈感大多來源于各地風(fēng)景名勝、現(xiàn)代摩天大樓，豐富卻毫不雜亂的配色在質(zhì)感、層次、輪廓下生動且富有視覺沖擊力，儼然一張風(fēng)景明信片。在普林（Preen）2014年春夏系列的時裝秀中，設(shè)計師賈斯汀·桑頓（JustinThornton）和西婭·布雷加茲（TheaBregazzi）通過近幾年對數(shù)碼印花的探索，把花卉圖案融入極具幾何感的流線輪廓服裝中，延續(xù)了二人設(shè)計組十多年“優(yōu)雅中略帶犀利”的招牌風(fēng)格。美國設(shè)計師莫尼克·魯里耶（MoniqueLhuillier）在2014年早春度假系列中也同樣是運用數(shù)碼印花技術(shù)，結(jié)合重復(fù)的平面構(gòu)成方法制造出旋渦狀眩暈感圖案，設(shè)計出獨立自信、極具個性的時裝。杜嘉班納（Dolce＆Gabbana）在2014春夏時裝秀中，服裝面料不只是單純的印花，而是將蕾絲、皮草等面料與印花相結(jié)合，以及在印花面料的基礎(chǔ)上進(jìn)行面料二次再造，運用鏤空、堆積等手法，制作出立體的花朵，更加推動近幾年較為流行的復(fù)古潮流，平面與立體的結(jié)合突顯精致華貴的氣息。著名華裔設(shè)計師王薇薇（VeraWang）結(jié)合花卉圖案設(shè)計出迷幻彩繪的連衣裙，海爾姆特朗（HelmutLang）將面料變?yōu)楫嫲?，制作的服裝可以當(dāng)作藝術(shù)作品來欣賞，以及亞歷山大·麥昆（AlexanderMcQueen）的熒光印花系列，均是在風(fēng)靡的數(shù)碼印花的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改進(jìn)、設(shè)計和創(chuàng)新?？v觀上述品牌的服裝，如今的數(shù)碼印花圖案較前幾年的相比，更追求細(xì)膩。他們不再是用簡單的幾何圖形和大色塊來突顯電子感的數(shù)碼味道，而是用柔美的花卉、精致的風(fēng)景照片、絢麗的暈染效果等來提高數(shù)碼印花的細(xì)膩質(zhì)感。各大品牌推出的融合著數(shù)碼印花的服裝新品中，雖風(fēng)格大相徑庭，或嫵媚妖艷，或文藝復(fù)古，或甜美華貴，但都有著數(shù)碼印花的身影。隨著數(shù)碼印花在服裝中的盛行，服裝設(shè)計師們開始不再滿足于數(shù)碼印花帶來的服裝圖案的革新，而是在數(shù)碼印花的基礎(chǔ)上開始進(jìn)一步的設(shè)計和創(chuàng)新。1.3數(shù)碼印花在服裝市場中的推廣服裝市場中的印花服裝相對時裝周上的印花服裝而言，減化了服裝的造型和結(jié)構(gòu)。一是由于服裝周是服裝市場的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)服裝潮流的趨勢，市場上的服飾并不是直接照搬時裝周，要考慮到市場的需求、制作成本以及大眾的審美等因素。二是當(dāng)數(shù)碼印花在市場上廣泛流行起來的時候，使消費者更加注重圖案的設(shè)計，此時如果加強(qiáng)服裝的造型和結(jié)構(gòu)，不僅會弱化服裝的功能性和實用性，還會破壞圖案的完整性，同時還增加了制作工序提高了制作成本。所以數(shù)碼印花服裝在服裝市場中推廣時較為審慎，經(jīng)常采用簡約的款式和廓型，容易穿戴，不僅囊括了緊隨潮流的繁瑣的印花圖案，也符合當(dāng)下消費者的審美，突顯一種強(qiáng)有力的簡約之美。

2結(jié)論

數(shù)碼印花技術(shù)的出現(xiàn)與一步步完善，有利于平面圖案設(shè)計與服裝設(shè)計的結(jié)合，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)印花技術(shù)不足的同時，也將紡織印染行業(yè)的市場對準(zhǔn)大眾，實現(xiàn)印花工藝的商業(yè)化。當(dāng)下的國內(nèi)的服裝行業(yè)的發(fā)展趨勢早已開始向國外服裝行業(yè)看齊，追求個性化、高質(zhì)量，流行周期變得越來越短。而具有生產(chǎn)批量靈活、市場應(yīng)變能力強(qiáng)等優(yōu)勢的數(shù)碼印花技術(shù)，完全可以適應(yīng)時下主宰著服裝消費市場的“快時尚”。時至今日，數(shù)碼印花產(chǎn)品充斥在人們的日常生活中，但是數(shù)碼印花技術(shù)并不能完全取代傳統(tǒng)印花，而是傳統(tǒng)印花的一個較好的補(bǔ)充。工業(yè)設(shè)計中的新寵—3D印刷術(shù)的出現(xiàn)讓人不得不相信，依靠科技的發(fā)展，數(shù)碼印花技術(shù)必定會更加完善。

作者：崔莎莎 胡丹丹 單位：中原工學(xué)院

篇3

一、雜技服裝設(shè)計以雜技為本

雜技服裝設(shè)計面臨多種因素的影響，最重要的是離不開雜技，否則就成了空中樓閣，雜技服裝設(shè)計要以雜技為本。設(shè)計前設(shè)計師必須反復(fù)觀摩節(jié)目，與編導(dǎo)探討節(jié)目設(shè)計理念，研究節(jié)目表演的時間、地點、演員形象，構(gòu)思服裝的設(shè)計意圖：或柔美飄逸、或剛硬簡潔、或空靈夢幻。雜技服裝與人的形體美應(yīng)該是和諧的，服裝設(shè)計要更突出演員身體的健美、雜技技巧本身的美感、雜技節(jié)目內(nèi)涵和理念的表現(xiàn)；要通過設(shè)計、制作、試裝，再設(shè)計、制作、試裝，不斷地調(diào)整、完善，才能做到適合各方需要，達(dá)到最佳的舞臺表演效果。如濮陽市雜技團(tuán)精心打造的雜技劇《神龍部落》，因為是華夏遠(yuǎn)古時期的故事，服裝設(shè)計師運用新古典主義唯美風(fēng)格，突破傳統(tǒng)雜技服裝的表現(xiàn)形式，全面創(chuàng)新升華，尤其彰顯了神龍、青銅器、甲骨文等中原文化符號；以自然、樸實、健美、拼搏的民族精神面貌，華美的服裝與絢麗的背景相映襯，向觀眾呈現(xiàn)出一臺氣勢磅礴、時空交融、古典時尚、亦真亦幻的視覺盛宴。比如，神龍服裝設(shè)計運用細(xì)小的龍紋刺繡將龍紋印染在金色黃的龍服上，龍紋的形態(tài)憨態(tài)可掬，隨著燈光和音樂節(jié)奏而變化，使表演激情四射，活潑中透露出貴氣，展示了神龍積極向上的精神；《綢吊》一節(jié)的表演是在空中完成的高難度動作，演員像小鳥一樣在空中飛翔，為展示優(yōu)美的舞姿和動作的飄逸，服裝材料選用了氨綸面料，氨綸面料富有伸縮性，使表演者的動作自由舒展；整臺節(jié)目的服裝設(shè)計和諧統(tǒng)一，造型優(yōu)美，氣勢磅礴，服裝與雜技動作和編導(dǎo)意圖融為一體，達(dá)到最佳的舞臺表演效果。

二、設(shè)計蘊(yùn)涵中華民族元素

隨著我國品牌服裝在國際舞臺的一步步被確認(rèn)，中華民族風(fēng)彰顯了別致的魅力與光彩。按照時代標(biāo)準(zhǔn)和民族元素設(shè)計的雜技服裝，也襯托出雜技的藝術(shù)美。在第15屆中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)上，中國吳橋雜技藝術(shù)學(xué)校的《“秦俑魂”——獨輪車技》獲得金獅獎，它的服裝設(shè)計的民族性給人們留下了深刻印象。節(jié)目以我國秦朝兵馬俑的戰(zhàn)斗生活為背景，編導(dǎo)將民族的、歷史的、傳統(tǒng)的象征性符號，融入表演當(dāng)中，賦予很濃的民族特征，展示了中華兒女不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的民族氣概?！肚位ǖw空竹》是多次榮獲金獎的雜技作品，節(jié)目運用了京劇元素，通過京劇服飾、音樂、動作、身段等成功體現(xiàn)了國粹大氣的夸張和典雅的華麗，是對民族文化精神和理念的現(xiàn)代化詮釋?，F(xiàn)代雜技服裝設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的塑造和詮釋，注重設(shè)計細(xì)節(jié)與現(xiàn)代時尚語言的融合。隨著我國品牌服裝在國際舞臺的一步步被確認(rèn)，中國風(fēng)和民族風(fēng)都彰顯著別致的魅力與光彩。在雜技《神龍部落》的設(shè)計中，服裝設(shè)計師以神龍為主體、對面料進(jìn)行抽褶處理，在面料上噴繪甲骨文圖案，將彈性面料撐開噴繪，保證噴繪的圖案穿在演員身上具有藝術(shù)美感。用青銅器、唐三彩做道具、用黃河做背景，上下數(shù)千年厚重、鮮明的中原文化符號激情呈現(xiàn)，成功融入了中華民族元素，通過雜技服飾對民族文化精神和理念進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，從古典中捕捉到靈感并進(jìn)行新的創(chuàng)造。

三、雜技服裝設(shè)計與情景交融

篇4

關(guān)鍵詞：舞臺 服裝 造型 材料 表現(xiàn)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.058

1 引言

在古希臘戲劇演出時，演員戴著色彩絢麗的臉譜，穿厚底的靴子，采用標(biāo)志性圖案的衣服和褲子起到夸張人體的效果。觀眾距舞臺很遠(yuǎn)，也能看清角色。現(xiàn)代戲劇及舞臺美術(shù)的設(shè)計思想不斷變革，為寫實、非寫實的舞臺服裝設(shè)計者開創(chuàng)了各自的廣闊天地。

2 舞臺服裝的內(nèi)容

舞臺服裝一般分人物服裝、演員服裝兩大類。舞臺服裝不同于時裝或生活服裝。舞臺服裝有著自身劇情需要。首先就是它的美化效果，其次是時代效果，再次是服務(wù)效果。 由此可見，舞臺服裝是多元化的，需要從事舞臺服裝設(shè)計師深刻領(lǐng)悟，才能設(shè)計出廣大戲劇愛好者喜歡，又符合劇情需要的經(jīng)典作品。

3 設(shè)計舞臺服裝的的四個要素

我們知道，時裝設(shè)計師多是依靠個人思維和主觀性進(jìn)行服裝造型、色彩變化、面料改造。而舞臺服裝設(shè)計師卻要受到很多客觀因素的制約，影響舞臺服裝設(shè)計四個要素：劇本、導(dǎo)演、演員、舞臺。

舞臺服裝設(shè)計之前，設(shè)計師必須反復(fù)閱讀劇本，通過揣摩和分析漸漸轉(zhuǎn)化為人物形象，并通過服裝語言表現(xiàn)出來。人物信息研究，讓人印象深刻過目不忘的舞臺服裝，具有標(biāo)志性和代表性。準(zhǔn)確、深刻表達(dá)是對劇本，角色的詮釋。好的舞臺服裝直接關(guān)系到一個劇目是否成功。

不同的導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)下，應(yīng)有不同的構(gòu)思。由于導(dǎo)演人生經(jīng)歷不同，受到東西方文化影響，審美自然各有千秋，各有喜好。舞臺服裝設(shè)計師應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變，適應(yīng)不同風(fēng)格的導(dǎo)演。溝通、磨合、聆聽，闡述自己的設(shè)計理念與表現(xiàn)手法。利用一切技術(shù)處理手法，結(jié)合導(dǎo)演對劇本的要求，可以造型夸張變形，色彩多樣豐富甚至怪誕。新版《紅樓夢》的服裝設(shè)計就是一個很好的例子。結(jié)合導(dǎo)演理念，加入中國戲劇的元素，創(chuàng)造出全新的舞臺服裝。

演員是舞臺表現(xiàn)的靈魂，形象、性格、氣質(zhì)與學(xué)識構(gòu)成了他的個人魅力。舞臺服裝符合劇情，導(dǎo)演也欣賞，但是未必合適演員的形象特質(zhì)。服裝與演員良好的結(jié)合，是舞臺服裝設(shè)計必須思考的問題。楊麗萍《孔雀》舞劇，結(jié)合她的纖細(xì)形體，加入夸張的色彩，以及舞蹈特有的動物元素，設(shè)計出來的舞臺服裝產(chǎn)生了強(qiáng)烈視覺沖擊力，是設(shè)計作品的典范。

以“舞臺”為標(biāo)的物的設(shè)計，舞臺設(shè)備、燈光、布幕、音響、演出道具。它們影響著角色的外部形象，沒有光的配合，整個演出將會黯然失色，平淡而無味。舞臺布景需要燈光來渲染氣氛。在2013年cctv春節(jié)晚會的舞臺表現(xiàn)中，加入大量的燈光設(shè)計，同時配合情景服裝，給了全國人民一個全新的視覺享受。

4 舞臺服裝設(shè)計中材料的運用

服裝材料，可以各種全新的面貌出現(xiàn)。柔軟型面料可任意塑形，產(chǎn)生的線條柔順，優(yōu)美。硬挺爽型面料制作的服裝立體豐滿，外形膨脹，視覺面積大。光澤型面料在燈光的照射下發(fā)出七彩的光芒，炫目靈動。透明型面料質(zhì)地輕薄而通透，具有優(yōu)雅而神秘的藝術(shù)效果。

打破常規(guī)的服裝選材，運用人工合成材料。如建筑材料的使用；有石頭、木材、金屬條、各色玻璃等。包裝材料的使用；卡紙、塑料、噴畫等。植物材料的使用；新鮮的花朵，風(fēng)干的花束，植物的根莖，樹葉等都是很好的舞臺服裝選材。對面料進(jìn)行改造，運用材料的多次縫制粘貼及刺繡色彩的搭配，化學(xué)腐蝕抽紗爛花改變面料的質(zhì)感。使面料形成不規(guī)則，不對稱，不完整的破爛質(zhì)感，會給觀賞者產(chǎn)生意想不到的視覺沖擊，具有超現(xiàn)實主義的意味。

5 舞臺服裝設(shè)計中解構(gòu)主義的表現(xiàn)

從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)，是時展審美的新趨勢。因為它充滿個性，富有生機(jī)，聚集表現(xiàn)力受到推崇。解構(gòu)主義是建立在對傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)的懷疑基礎(chǔ)上，設(shè)計重新分解，完全背離服裝人為的穿著理念，變構(gòu)重建從獨立的藝術(shù)品的角度去考慮舞臺服裝設(shè)計的理念。毫不猶豫的摧毀傳統(tǒng)，以現(xiàn)實感、隨意感，以自由的心態(tài)，采用扭曲變形，折皺拼接進(jìn)行混搭。使舞臺更具活力，表現(xiàn)更有張力。同時加入建筑、雕塑的空間元素，脫離服裝原有的人體工程結(jié)構(gòu)，看似凌亂無形，卻充滿強(qiáng)烈的生命力。服裝體積巨大，外形怪誕的解構(gòu)主義設(shè)計更能在舞臺上獨樹一幟，受到觀眾的喜愛。

6 舞臺服裝發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

舞臺服裝設(shè)計的現(xiàn)狀，舞臺美術(shù)設(shè)計從簡單幕布式搭臺布景，到立體化實物化并運用各色幻燈和電子激光，逐漸形成舞臺設(shè)計的潮流。以往舞臺服裝單調(diào)的款式、過時的色彩、保守的造型，都不能滿足現(xiàn)在舞臺美術(shù)設(shè)計的需要。多樣性、時尚感的創(chuàng)新意識，融合社會熱點話題，將娛樂大事件、影視大片等觀眾關(guān)注的內(nèi)容融入服裝設(shè)計理念中，對創(chuàng)作意圖至關(guān)重要。觀眾能直觀的欣賞到更為前沿的流行元素，使舞臺服裝融入舞臺劇中。

目前國外已經(jīng)有很多著名品牌的企業(yè)生產(chǎn)舞臺服裝。而在中國單獨設(shè)計生產(chǎn)舞臺服裝的公司卻寥寥無幾，大多數(shù)為小型工作室制作完成，缺乏系統(tǒng)完善的品牌競爭。我國舞臺服裝無論是在藝術(shù)表現(xiàn)力還是美感上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐、美、日、韓等國。發(fā)展我國的舞臺服裝設(shè)計要結(jié)合中國元素。我國由多民族組成，設(shè)計素材源源不斷，堅持特色文化并可借鑒國際化的理念?？傊?，舞臺服裝設(shè)計要有超前的設(shè)計理念，同時對發(fā)展實用類服裝起到了導(dǎo)航推動作用。這種推動作用將是眾多服裝設(shè)計的風(fēng)向標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]希弗瑞特.時裝設(shè)計元素：調(diào)研與設(shè)計[M].中國紡織出版社，2009.

[2]潘健華.舞臺服裝設(shè)計與技術(shù)[M].文化藝術(shù)出版社，2000.

[3]呂志昌.影視服裝設(shè)計[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2009.

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【關(guān)鍵詞】服裝 藝術(shù) 時尚 商業(yè)化

一、服裝與藝術(shù)互生好感

服裝設(shè)計并不是展示在我們眼前的某一件衣服，而是一種過程，一種被創(chuàng)作的結(jié)局。設(shè)計師多年的知識全部溶解在這個創(chuàng)造中，因此使得設(shè)計后的衣服有了“精神”和“魅力”，好的設(shè)計為服飾增添了附加值。

我們?nèi)菀装褧r尚潮流看作是外在的，將藝術(shù)看作是內(nèi)在的，時尚與藝術(shù)是有著合集的兩個不同集合，都隸屬于“生活”這個巨大的容器。好比Vivienne Westwood嶄露頭角的那個年代，在被稱為“頹廢一代”的朋克青年們的世界里，緊身蘿卜褲、帶有金屬環(huán)扣的皮夾克、爆炸頭便是“時尚”的代名詞。但被包裹在蘿卜褲和皮夾克之下的“討厭工作、厭倦現(xiàn)有社會體制”的反叛內(nèi)心才是本質(zhì)。在那個年代，這種本質(zhì)被表現(xiàn)為搖滾樂等其他“不合適宜”的藝術(shù)形式。

時尚與藝術(shù)兩者的源起其實有很大的重疊性，正如服裝設(shè)計師胡蓉講到“藝術(shù)是我疲憊時的一劑興奮劑，或是一片混沌中的強(qiáng)大沖擊力，或是嘈雜中短暫沉靜的片刻享受。服裝設(shè)計對于我是一份工作，它所帶來的激情已經(jīng)越來越少了，所以藝術(shù)就不失為我打開設(shè)計思路的一種方式?！瘪R可的“無用”系列在巴黎時裝周后，引發(fā)了不少關(guān)于是藝術(shù)展還是時裝秀的爭論，而“無用”系列的設(shè)計也與一般意義上的華麗，性感這類字眼毫無關(guān)系，業(yè)余模特的臉上的化妝也不是眼影口紅或者亮片，而是如泥土般涂抹開的，充滿土地氣息的特殊材料。它的價值在于情感的傳遞和表達(dá)，在這個意義上，所謂的流行，時尚都是不重要的。無論是服裝設(shè)計師還是藝術(shù)工作者，都要有自己的主觀感受，然后才能去感染別人。服裝設(shè)計擺脫不了物質(zhì)的本性，也擺脫不了商業(yè)的影響。

二、時裝是商業(yè)和藝術(shù)的結(jié)合

服裝設(shè)計是商業(yè)和藝術(shù)的混血兒，設(shè)計80%傾向于商業(yè)化，是為了實際的銷售，20%是為眼睛和心靈所做的，是藝術(shù)性的拓展，可能性的嘗試。

藝術(shù)是不著邊際，沒有限制的一個東西，它可以完全表達(dá)藝術(shù)家的理念。你當(dāng)然可以用藝術(shù)去包裝這件產(chǎn)品。服裝設(shè)計就是一門生意，但這絲毫不影響設(shè)計師們用藝術(shù)的手法去呈現(xiàn)自己的作品。設(shè)計師的設(shè)計理念，設(shè)計作品都可以用非常藝術(shù)化的形式表現(xiàn)出來。一個成功的設(shè)計師必定有他特有的理解，詮釋和駕馭商業(yè)成分的能力。藝術(shù)素養(yǎng)對于設(shè)計師品牌的商業(yè)成功來說是至關(guān)重要的，但商業(yè)性毫無疑問才是服裝真正的特性。

在工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人文藝術(shù)修養(yǎng)可能是設(shè)計師們相互競爭的最后一厘米，決定成敗的那一擊。但我們應(yīng)該將藝術(shù)追求放在心中，而不能把自己當(dāng)作藝術(shù)家來生活，背離了商業(yè)性的設(shè)計終究會無人問津。時尚是一種更新自我的生活方式，主導(dǎo)設(shè)計的基本價值觀是力圖在各種矛盾沖突中尋求一種相對平衡。優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該在堅持自我價值觀的前提下，根據(jù)時間空間的變化不斷自我更新，以生活為靈感不斷創(chuàng)造出兼具藝術(shù)性和商業(yè)價值的作品。

要知道今日的國際時裝節(jié)競爭何其激烈，就算評論界對你刮目相看，市場會不會為你買單還是個未知數(shù)。就拿日本的Comme Des Garcons品牌來說，無論是設(shè)計和本身還是輿論反應(yīng)都是非常的正面，但在歐洲的銷量卻始終不能與歐洲本土品牌相比，其銷售市場主要還是在日本國內(nèi)，而比利時安特維普六君子又是另一個故事，他們的出現(xiàn)正好迎合了當(dāng)時的極簡潮流，加之他們卓越的哲學(xué)觀和創(chuàng)造力，又處在歐洲這個時尚核心圈之中，得天獨厚的資源加之后期成功的商業(yè)運作才造就了他們的輝煌。

所以，藝術(shù)性和商業(yè)性是成功設(shè)計必須同時具備的重要因素。就象陳逸飛，他是一個成功的商業(yè)藝術(shù)家，充分平衡了藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系，但在功成名就之后，他依然執(zhí)著投資于各種藝術(shù)事業(yè)，甚至晚年不惜代價投入陌生的時裝和電影領(lǐng)域等。

三、藝術(shù)在服裝中的運用

藝術(shù)與時尚向來形影不離。相比其他藝術(shù)類別，繪畫對設(shè)計大師們的影響更為直接。本季，不少設(shè)計師不約而同地從名畫作品中汲取靈感，這些傳世畫作早已無可辯駁地得到世人的肯定，將其融入現(xiàn)代時尚中，自然能獲得不同尋常的視覺效果。其實，每一幅畫背后都潛藏著不同時代文化背景，以及畫家不同的藝術(shù)感觸。所以當(dāng)這些作品被運用到設(shè)計中時，我們就能領(lǐng)略到設(shè)計大師們迥異的藝術(shù)選擇。

《戴珍珠耳環(huán)的少女》作為與倫勃朗、梵高齊名的荷蘭畫家，維梅爾的畫風(fēng)詩意優(yōu)雅，如他本人一樣，保持著一絲神秘。《戴珍珠耳環(huán)的少女》是他的重要代表作，這幅畫以靜謐的黑色作為背景，襯托了少女欲言又止的復(fù)雜神情。得益于同名電影，該畫得到了更多關(guān)注。本季LV一組禮服的顏色與質(zhì)感完全來自維梅爾的繪畫，漸變的色彩運用使服裝看起來既復(fù)古又摩登。與畫中的少女不同，LV將珍珠耳環(huán)換成了手袋，又一次把藝術(shù)和商業(yè)成功地結(jié)合在一起。HAT TRICK的帽子本季秀上通過高科技處理后具有羽毛效果的帽子，幾乎是原畫的再現(xiàn)。

《燃燒的橋岸》威廉•特納14歲進(jìn)入皇家藝術(shù)學(xué)院，是英國歷史上有名的繪畫天才。特納擅長畫水彩，他注重光線和色彩的運用，他的作品多表現(xiàn)大自然的力量，可以說是最早的印象派。他的風(fēng)格不僅影響了20世紀(jì)很多畫家們，也被BASSO&BROOKS結(jié)合到服裝設(shè)計中，使一件本沒有任何特別之處的風(fēng)衣，充滿了藝術(shù)氣質(zhì)，古典與現(xiàn)代結(jié)合得天衣無縫。

MARC JACOBS的演繹下的顯得如此冷艷，他的T臺女主角喜歡玩男女換裝的游戲，這正好與那個時代極致奢靡的美女畫家Tamara De Lempicka筆下的人物一一對應(yīng)。電影《綠野仙蹤》的人物被Heatherette的設(shè)計師運用到簡單的背心連衣裙上，個性鮮明的主角本身，形象的強(qiáng)烈沖擊力和設(shè)計師瘋狂大膽的構(gòu)想不謀而合。

四、總結(jié)

時尚與藝術(shù)，兩者之間是完全獨立又眉來眼去，忽遠(yuǎn)忽近的曖昧關(guān)系，兩者之間慢慢互生好感。跨越藝術(shù)領(lǐng)域讓人的眼光和思維打開，而并不是影響服裝設(shè)計本身。

藝術(shù)與服裝纏綿，藝術(shù)幻覺無處不在。

參考文獻(xiàn)：

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一、項目教學(xué)法的基本理論

項目教學(xué)法是以教學(xué)項目為主線的一種全新的教學(xué)模式，其目標(biāo)在于提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。也就是教師結(jié)合教學(xué)的實際需要設(shè)計教學(xué)項目，綜合運用各種資源引導(dǎo)學(xué)生參與到項目中，并且讓學(xué)生成為項目實施的主體，即資料的收集與整理、設(shè)計方案的提出與項目實施與完成等都由學(xué)生自主完成。這樣會更好地掌握項目教學(xué)的全過程，及時發(fā)現(xiàn)和處理項目實施過程中出現(xiàn)的問題，使整個項目朝著好的方向發(fā)展，進(jìn)而獲得更好的教學(xué)效果。

二、服裝設(shè)計專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式中的缺陷

服裝設(shè)計專業(yè)是一門實用性和綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，而服裝設(shè)計專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷主要體現(xiàn)在以下兩個方面。其一，教學(xué)實踐匱乏，教學(xué)活動簡單、程式化，實踐課程數(shù)量總體而言比較少，部分課程不能結(jié)合市場的實際需求來設(shè)計和安排，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，最終導(dǎo)致學(xué)生實踐和創(chuàng)新能力不足。其二，教學(xué)方法過于呆板，在教學(xué)過程中不能夠因材施教，對所有學(xué)生都按照同一種教學(xué)大綱和教學(xué)方法進(jìn)行培養(yǎng)，忽視學(xué)生興趣和能力的差異性，磨滅了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏個性。

三、項目教學(xué)法的應(yīng)用

項目教學(xué)法，是在課堂教學(xué)中把理論與實踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生解決實際問題的綜合能力的一種教學(xué)方法。目的是使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對性和實用性，學(xué)到了今后就業(yè)所必須的技能，包括實踐能力、分析能力、綜合能力、應(yīng)變能力、交流能力、合作能力和解決實際問題的能力。就服裝設(shè)計專業(yè)而言，服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計是一門涵蓋知識量非常廣泛的課程，它是理論與實踐性均強(qiáng)的學(xué)科，而且很多理論需要在大量的實踐中理解和領(lǐng)悟，通過對該課程的學(xué)習(xí)主要提高學(xué)生的審美能力、繪畫能力、結(jié)構(gòu)設(shè)計表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，當(dāng)然還要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)以適應(yīng)社會的需求，因此，教學(xué)中的項目設(shè)計很關(guān)鍵。

好的學(xué)習(xí)任務(wù)，首先應(yīng)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)其思考，使學(xué)生產(chǎn)生解決問題的欲望。同時，提出的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該適應(yīng)不同的學(xué)生，滿足各層次學(xué)生的發(fā)展需要，做到因材施教。項目設(shè)計質(zhì)量直接決定學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，項目的設(shè)計至關(guān)重要。

1、創(chuàng)設(shè)實踐可行的問題，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。老師設(shè)計問題的主要目的是通過學(xué)生對問題解決活動，學(xué)習(xí)知識技能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，發(fā)展學(xué)生的思維能力、想象能力以及自我反思的能力；同時，促使學(xué)生把學(xué)到的知識技能應(yīng)用到日常的學(xué)習(xí)和生活實際，甚至間接或直接地參與到社會生產(chǎn)的各項活動中去，用“問題”來引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

2、要注意項目設(shè)計中的層次性和學(xué)生的個體特點、知識接受能力的差異。要以“學(xué)生為中心”，設(shè)身處地為學(xué)生著想，要注意學(xué)生的特點與知識接受能力，充分考慮學(xué)生的知識、認(rèn)知能力和興趣，等等。比如，研究半身裙的結(jié)構(gòu)設(shè)計中，有研究款式造型種類的，有研究面料的，有研究結(jié)構(gòu)設(shè)計的，等等。

3、項目的設(shè)計要讓學(xué)生積極參與。精心認(rèn)真組織教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能順利地解決“問題”。同時，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，尋求問題解決的方案。讓學(xué)生討論分析并提出完成某個項目計劃教學(xué)中的問題需要做哪些事情。例如，我在教半身裙的結(jié)構(gòu)設(shè)計時，先讓同學(xué)們自己搜集各種半身裙的款式，然后，進(jìn)行分組研究半身裙的結(jié)構(gòu)設(shè)計，提出問題，教師給予啟發(fā)和指導(dǎo)，最后，由每組找個代表講述研究結(jié)果。這樣不僅讓全班同學(xué)都能參與進(jìn)來，調(diào)動全體學(xué)生的積極性，而且還能培養(yǎng)他們的自學(xué)能力、表達(dá)能力及合作意識。在教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與，以此來提高學(xué)生上課時的注意力，從而提高學(xué)習(xí)的效率。

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由于世界各地社會文化的發(fā)展層次和層度不一，對物質(zhì)生活和文化生活的品味不一，對服裝設(shè)計語言文化藝術(shù)的主觀理解和客觀教育認(rèn)知不一，出現(xiàn)了服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展程度也有不少的差距。在這里，我們或許可以用西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程作為服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展程度的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)，以此來度量一下當(dāng)前服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展差異。我們都知道西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所經(jīng)歷的六個時期：第一是對表現(xiàn)手段現(xiàn)實化的探索時期；第二是表現(xiàn)手段即藝術(shù)符號的確認(rèn)時期；第三是藝術(shù)符號的形式與表達(dá)的內(nèi)涵完全同一化時期；第四是藝術(shù)符號被提煉到夸張和變形但未失去原有的象征意義的時期；第五是藝術(shù)符號經(jīng)歷過夸張和變形進(jìn)入極端且富有新意的時期；第六是藝術(shù)符號的非定型時期，即藝術(shù)符號變得讓人無法理解，出現(xiàn)一種階段性的新潮現(xiàn)象.如果以這種西方現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展的程度，可以說目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的設(shè)計品味水平參差不齊。某些地方的設(shè)計品味以及其服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的象征意義正進(jìn)入第四、五時期；更有甚者，有極少數(shù)地方的服裝設(shè)計品味即將進(jìn)入第六時期。這些高品位的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝所呈現(xiàn)出的那種姿態(tài)超乎一般人的想象，但是它又沒有完全脫離具體的語言文化藝術(shù)符號設(shè)計，即該設(shè)計處于一種形神兼?zhèn)鋾r期，既處于一種可視階段又處于一種可感階段，有其獨特的“只可意會不可言傳”之妙。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是也有不少的服裝設(shè)計產(chǎn)品處于第三時期，甚至是一、二時期，像這種一直處于該階段且停滯不前的產(chǎn)品毫無新意可言，是一種設(shè)計觀念無個性、無情感的重復(fù)，更是一種對服裝設(shè)計的理念及服裝設(shè)計中的語言文化藝術(shù)缺乏細(xì)致研究、深入發(fā)現(xiàn)、獨特理解，只是簡單的對貧乏的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝的再創(chuàng)造，沒有新意的語言文化藝術(shù)設(shè)計.

二、語言文化藝術(shù)給提高服裝設(shè)計品味帶來的啟發(fā)

實際上，不管是哪個國家服裝的設(shè)計文化，很早之前就開始運用諸多的語言文化藝術(shù)符號來體現(xiàn)服裝設(shè)計的獨特品味，以一種比較現(xiàn)實、理性的展示方式來體現(xiàn)對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)符號的理解，以此來擺脫專門實用主義服裝的普通和平凡。比如說我國各朝各代的朝服樣式及其花紋圖案的設(shè)計品味及設(shè)計要求。如用飛鳥作為文官朝服的圖案，象征其文花；用走獸作為武將朝服的圖案，象征其英勇。用飛鳥走獸來設(shè)計服裝，不僅僅為其美觀，更是為了體現(xiàn)封建帝制的政治文化，可以說從代表義走入引申義，從一般的服裝設(shè)計圖案提升到了國家政治文化的高度，可以說代表了政治符號的語言功能。因此可以這樣理解：如果現(xiàn)在的服裝設(shè)計仍不能快速的與語言文化藝術(shù)相結(jié)合，那么在未來的服裝文化中無法找到其棲身之所，或者可以說將處于服裝設(shè)計文化的最底層。我們可以預(yù)見：隨著社會文化的發(fā)展以及時代的變遷，服裝的設(shè)計將更依賴語言文化藝術(shù)的發(fā)展，對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的理解將會決定服裝設(shè)計品味的走向以及服裝設(shè)計的地位。

三、影響服裝設(shè)計品味的因素

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關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；服裝結(jié)構(gòu)；服裝管理；影響

我們常說“衣、食、住、行”是日常生活的四大基本要素，而“衣”排在基本要素的首位，其重要性不言而喻。服裝是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚l(fā)揮著重要的功能作用。從物質(zhì)生活上來看，服裝能夠從一定程度上反映一個人的生活質(zhì)量和水平；從精神生活層面分析，服裝是能反映出人們的審美品位甚至是文化知識水平。服裝設(shè)計是服裝整體的重要組成部分，也是直接反映服裝層次高低的重要環(huán)節(jié)，而服裝結(jié)構(gòu)是服裝設(shè)計基礎(chǔ)的進(jìn)一步延伸，并且設(shè)計對于品牌的銷售和推廣，即服裝管理有一定影響。

1 服裝設(shè)計的概念

服裝設(shè)計是人們運用一定的思維方式加以美學(xué)特點而形成的，借助繪畫的形式進(jìn)行展示，選擇合適的材料配合剪裁的方式理念，最后完成樣衣實物的制作，它是整個服裝的基礎(chǔ)部分。服裝設(shè)計工作包含多個方面，如服裝的結(jié)構(gòu)構(gòu)思、面料選擇、剪裁方式、工藝運用甚至是配飾裝飾等一系列的設(shè)計，服裝設(shè)計同時也能夠體現(xiàn)設(shè)計師的思想理念、審美水準(zhǔn)。每一件服裝的設(shè)計都能傳達(dá)出設(shè)計師的思想，代表了其設(shè)計的態(tài)度。消費者對于服裝的選擇是結(jié)合自身的外在體態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在審美水準(zhǔn)，服裝的穿戴會影響一個人在他人心中的印象，從更深層次上來講，服裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)反映出國家的政治經(jīng)濟(jì)文化水平、社會文明程度、民族等。服裝是設(shè)計者與消費者之間溝通的重要方式，也是設(shè)計師與社會聯(lián)系的紐帶，傳遞了設(shè)計師自身的觀念，所以服裝的設(shè)計在社會生活中的重要性不言而喻。

2 服裝設(shè)計對于服裝結(jié)構(gòu)的影響

2.1 服裝設(shè)計對服裝結(jié)構(gòu)基本要素的影響

服裝結(jié)構(gòu)基本要素一般分為三大類：一是服裝的整體造型設(shè)計，展現(xiàn)服裝的整體表達(dá)效果和風(fēng)格，也是消費者對服裝設(shè)計層次的首要印象；二是服裝的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)設(shè)計，具體體現(xiàn)在服裝各個部分的裁剪方式和細(xì)節(jié)處理，像衣兜的設(shè)計、紐扣的顆數(shù)和排列方式等一系列細(xì)節(jié)設(shè)計都屬于此；三是服裝的工藝設(shè)計，這是服裝從設(shè)計理念轉(zhuǎn)化為樣衣成品的重要過程，從設(shè)計圖紙的平面設(shè)計轉(zhuǎn)化為立體的表達(dá)效果，具體又可以細(xì)分為服裝的面料材料選擇、服裝的附帶裝飾品設(shè)計等。由此可見，這三項基本要素在服裝結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著各自的作用，在整個設(shè)計的過程中都有著至關(guān)重要的意義。只有把握好服裝結(jié)構(gòu)中的各個要素，才能更準(zhǔn)確表現(xiàn)服裝設(shè)計理念。

2.2 服裝設(shè)計對不同人群服裝結(jié)構(gòu)的影響

不同的人對于服裝結(jié)構(gòu)有不同的要求，不同國家和民族的身形和體態(tài)會有所不同。比如，歐洲和美洲人的身形比較高大，而亞洲人的身形相對就比較瘦小。世界上不同的民族有各自的傳統(tǒng)服飾，這就要求服裝設(shè)計應(yīng)針對差異性考慮服裝結(jié)構(gòu)的個性化；在同一地區(qū)也要考慮消費者的身份、年齡以及不同場合來設(shè)計不同的服飾，所以要針對不同的人群進(jìn)行合理的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計，盡可能考慮到各個方面的因素，以達(dá)到完美的設(shè)計效果。

2.3 服裝設(shè)計對服裝結(jié)構(gòu)藝術(shù)理念的影響

設(shè)計師在考慮服裝設(shè)計的基本需求之后，要對其進(jìn)行個性化設(shè)計，展現(xiàn)自己獨具匠心的藝術(shù)追求，達(dá)到更完美的設(shè)計效果。在服裝設(shè)計的整個過程中，設(shè)計師利用各種藝術(shù)手段，創(chuàng)造出具有個性的服飾作品，使服裝設(shè)計達(dá)到更高的藝術(shù)效果。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師通常采用一些獨特的技巧展現(xiàn)自己的服裝設(shè)計特色，選擇合適的材料和多樣式的工藝，再搭配一些特色的飾品來凸顯他們的設(shè)計理念，進(jìn)而表現(xiàn)其個性化。很多知名設(shè)計師都是因為展現(xiàn)出自己與眾不同的設(shè)計風(fēng)格，其設(shè)計的服裝才受到名人、明星的追捧。

3 服裝設(shè)計對于服裝管理的影響

3.1 服裝設(shè)計對服裝銷售的影響

服裝設(shè)計對服裝銷售總量的影響是最為直接的，消費者在購買時首先會考慮服裝是否適合自己，如果服裝的材質(zhì)面料、工藝水平、整體結(jié)構(gòu)以及上身效果都符合消費者對服裝的期待，那么這件服裝就會成為消費者的首選產(chǎn)品。只有服裝的設(shè)計風(fēng)格新穎、面料舒適、細(xì)節(jié)處理得當(dāng)，才能充分展現(xiàn)服裝設(shè)計的精良品質(zhì)，從而得到廣大消費者的認(rèn)可，進(jìn)而提高服裝銷售的總量。同時服裝銷售總量的提高也會影響設(shè)計師的設(shè)計積極性，對服裝設(shè)計的發(fā)展有積極作用，所以兩者間是相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系。

3.2 服裝設(shè)計對品牌效應(yīng)的影響

服裝的品牌效應(yīng)影響也是極其深遠(yuǎn)的，通常消費者在消費時，首先會選定一個服裝品牌，再對其中的服裝產(chǎn)品進(jìn)行挑選，這是符合大眾消費心理的。所以越是知名的品牌，競爭越激烈，知名品牌如香奈兒、LV、愛馬仕等都是流行且奢侈的代表。好的服裝設(shè)計能夠帶動良好的品牌效應(yīng)，同時品牌效應(yīng)也能吸引更多的設(shè)計人才加入，進(jìn)而設(shè)計出更好的產(chǎn)品。

3.3 服裝設(shè)計對大眾趨勢的影響

隨著社會的進(jìn)步和人們對自我個性的追求，人們對于服裝的要求越來越高，而這種個性化的自我追求也是在大眾發(fā)展趨勢下進(jìn)行的。服飾的流行受社會大環(huán)境的影響，相對的，流行的服裝設(shè)計也在潛移默化地影響著社會環(huán)境，高層次的服裝設(shè)計受到大眾的喜愛，代表了當(dāng)下流行的大眾趨勢，如消費者對于服飾的選擇和購買會受到晚會、影視作品中的主人公的穿戴風(fēng)格的影響，設(shè)計師可以根據(jù)當(dāng)下人們的關(guān)注內(nèi)容設(shè)計出符合大眾需求的服裝。所以，可以說服裝設(shè)計引導(dǎo)了大眾對于服飾的購買方向。

4 結(jié)語

服裝設(shè)計是一門綜合性學(xué)科，包含了藝術(shù)學(xué)的各個方面，服裝設(shè)計能夠展現(xiàn)出設(shè)計師的獨特理念，同時體現(xiàn)出其自身的藝術(shù)內(nèi)涵，反映了消費群體的審美和物質(zhì)生活水平。只有不斷提升服裝設(shè)計的水平，才能設(shè)計出符合人們的生活需求的服裝，進(jìn)而展現(xiàn)國家民族的精神風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 占琳.服裝設(shè)計對服裝結(jié)構(gòu)與服裝管理的影響[J].遼寧絲綢，2014（3）.

篇9

舞臺服裝作為舞臺藝術(shù)中的一部分，與舞臺中其他藝術(shù)表現(xiàn)形式是緊密相關(guān)的，并且會受到其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響與制約，如在舞臺藝術(shù)表演中，舞臺空間與服裝的搭配程度、演員與演員之間的關(guān)系、角色自身的形體條件等都會對舞臺服裝造成一定程度的影響。所以在舞臺服裝設(shè)計中，舞臺藝術(shù)中的其他方面也是要考慮的重要因素，只有實現(xiàn)舞臺服裝設(shè)計與舞臺其他表現(xiàn)藝術(shù)的和諧，才能夠取得相得益彰的效果。舞臺藝術(shù)中的舞臺與觀眾席會有一定的距離，而這種距離效應(yīng)會使舞臺服裝強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不在于縫制工藝，而是在于整體的輪廓與造型，尤其表現(xiàn)為對材質(zhì)和色彩的重視。同時由于距離效應(yīng)的存在，舞臺服裝在再現(xiàn)生活服裝方面的材質(zhì)選擇上通常會以假代真，即利用類似的色澤與質(zhì)地來仿制生活服裝。而事實也證明，這種以假亂真不僅經(jīng)濟(jì)，而且在表現(xiàn)效果上也更加事半功倍。這也就決定了在舞臺服裝的設(shè)計中服裝樣式、材質(zhì)、色彩的選用應(yīng)當(dāng)放在突出的地位上。

舞臺服裝設(shè)計與舞臺其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的關(guān)系

（一）舞臺服裝設(shè)計與化妝造型的關(guān)系

由于舞臺服裝設(shè)計與化妝造型都是為塑造角色外貌服務(wù)的，所以舞臺服裝設(shè)計與化妝造型是一個不可分割的整體，它們都能夠通過直觀的視覺效應(yīng)來使觀眾感受到角色的內(nèi)容，為角色的外部形象起到定位的作用。兩者不同的是化妝造型在舞臺藝術(shù)中難以做出改變，而舞臺服裝需要根據(jù)不同的場景做出不斷的變換。無論如何，在舞臺服裝的設(shè)計中，重視與化妝造型的相輔相成應(yīng)當(dāng)是重要的原則之一。

（二）舞臺服裝設(shè)計與舞臺美術(shù)的關(guān)系

舞臺美術(shù)應(yīng)當(dāng)包括舞臺服裝設(shè)計，因為舞臺服裝能夠塑造良好的舞臺形象，為舞臺藝術(shù)的受眾提供更好的視覺享受，所以舞臺服裝設(shè)計應(yīng)當(dāng)屬于舞臺美術(shù)的范疇，但是舞臺服裝設(shè)計又與舞臺的設(shè)計、燈光、道具、效果等各個部門在媒介語言方面存在著很大的差異，這是由各個部門的本質(zhì)特征所決定的。要將舞臺藝術(shù)做到相對完美，就必須實現(xiàn)舞臺服裝設(shè)計與舞臺美術(shù)的相互融合與互補(bǔ)，在與道具、燈光等默契匹配的基礎(chǔ)上保持舞臺視覺形象的整體性。

（三）舞臺服裝設(shè)計與表演藝術(shù)的關(guān)系

舞臺服裝設(shè)計與表演藝術(shù)的體現(xiàn)載體都是演員，在舞臺藝術(shù)中，舞臺服裝設(shè)計是否貼切也將影響表演藝術(shù)所能達(dá)到的高度。二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是舞臺服裝能夠促使演員盡快進(jìn)入角色。舞臺服裝作為演員的外部形象，能夠折射出角色的特點及情感狀態(tài)，所以通過對舞臺服裝的定位可以誘發(fā)演員去體驗角色，從而促使演員能夠更形象地表達(dá)角色的感覺；二是舞臺服裝設(shè)計需要與表演藝術(shù)互補(bǔ)。舞臺服裝設(shè)計是舞臺角色的外在特征，而表演藝術(shù)需要演員通過表情、心理活動表現(xiàn)出來，所以這種表現(xiàn)手段的差異應(yīng)當(dāng)通過互補(bǔ)來達(dá)到完美的統(tǒng)一，這就要求設(shè)計者在服裝設(shè)計中能夠?qū)巧M(jìn)行正確的定位與把握。

現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計的傳承與創(chuàng)新

（一）現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計的傳承

現(xiàn)代服裝設(shè)計對傳統(tǒng)服裝設(shè)計的傳承主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計構(gòu)成樣式的傳承。在舞臺服裝設(shè)計中，堅持創(chuàng)新勢必會帶來發(fā)展，但是事實上舞臺服裝設(shè)計領(lǐng)域中的許多方面必須受到表演藝術(shù)形式的局限而不能隨意做出改動。例如在一些傳統(tǒng)的舞臺戲曲表演中，舞臺服裝中的樣式、花色等方面都是經(jīng)歷了很長時期的發(fā)展而固定下來的，也使受眾形成了一種審美習(xí)慣，這也是許多老戲迷通過人物的服裝就能辨別出角色的原因，所以這些具有“寫意性”以及“符號性”的舞臺服裝應(yīng)當(dāng)繼承而不能進(jìn)行隨意的創(chuàng)新；二是對傳統(tǒng)服裝設(shè)計審美觀點的傳承。同樣是以傳統(tǒng)戲曲為例，傳統(tǒng)戲曲重視整體美與對比美，在舞臺服裝顏色上包括黑白對比、華素對比、同調(diào)對比和援例對比，這些色彩的運用十分獨到并且對現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計仍舊具有很大的氣勢與借鑒作用。

（二）現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計的創(chuàng)新

現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是觀念的創(chuàng)新。隨著文化交流的國際化，現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計逐漸體現(xiàn)出國際化是發(fā)展的必然趨勢，在現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計中我們應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計的基礎(chǔ)上實現(xiàn)國際化，從而保留舞臺服裝設(shè)計的本土性與民族性，而無論是背離傳統(tǒng)性還是國際化都是不符合現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計發(fā)展趨勢的；二是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新?，F(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計應(yīng)當(dāng)挖掘和發(fā)揮出傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計中所不具備的優(yōu)勢，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，舞臺服裝設(shè)計在服裝造型、服裝面料、服裝制作的設(shè)備、服裝的材質(zhì)工藝、服裝的裝飾工藝等方面都具有了更多的選擇，以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)對現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新將使舞臺服裝設(shè)計成為科技發(fā)展的一個符號，使舞臺服裝設(shè)計具有更深的人文內(nèi)涵。

現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計思路

（一）重視與角色形象和情感的結(jié)合

舞臺服裝的設(shè)計能夠塑造出舞臺角色的形象、體現(xiàn)出舞臺角色的情感，也正因為如此，舞臺服裝設(shè)計由于受到舞臺人物形象的局限，必須要表現(xiàn)出特定人物的特點，如通過服裝的顏色來體現(xiàn)角色的情感變化，藍(lán)色表現(xiàn)出角色的悲傷與憂郁；粉色來體現(xiàn)出角色的柔情；白色來襯托出角色的高貴和純潔等，符合舞臺角色的舞臺服裝設(shè)計能夠成為一種傳情的工具，通過給予觀眾視覺沖擊來使觀眾體會到舞臺藝術(shù)要表達(dá)的內(nèi)容，所以重視舞臺服裝設(shè)計與角色形象和情感的結(jié)合，能夠?qū)ξ枧_表達(dá)起到很大的推動作用。

（二）重視服裝的統(tǒng)一與變化

舞臺服裝設(shè)計的統(tǒng)一能夠使舞臺藝術(shù)更加整齊與單純，而舞臺服裝設(shè)計的變化則會使舞臺藝術(shù)更加活潑，沒有變化的舞臺服裝設(shè)計只會使舞臺藝術(shù)顯得過于呆板。所以舞臺服裝設(shè)計要重視統(tǒng)一與變化的結(jié)合，統(tǒng)一的準(zhǔn)則是和諧，而變化的準(zhǔn)則則是適度，只有和諧的統(tǒng)一才會給予觀眾更好的視覺享受，而適度的變化才能夠?qū)崿F(xiàn)與統(tǒng)一的互補(bǔ)，并且沒有雜亂的感覺。

（三）突出服裝的時代性

在一些傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)中，尊重傳統(tǒng)的服裝設(shè)計構(gòu)成樣式能夠得到觀眾的認(rèn)同，但是在一些具有現(xiàn)代感的舞臺藝術(shù)如現(xiàn)代音樂劇中，服裝設(shè)計應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出時代性的特點，即要具有時代感與時尚感，在這個過程中，可以對當(dāng)前時裝設(shè)計的原色做出借鑒，在角色衣著的風(fēng)格中也可以適當(dāng)?shù)剡\用夸張來突出角色的個性化，從而加強(qiáng)觀眾對劇目發(fā)生背景的印象及對角色的印象。

篇10

觀點一和觀點三的共同的理想也就是集中在中國傳統(tǒng)服裝設(shè)計中傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合發(fā)展，但是兩者對于價值的判定基礎(chǔ)存在一定差異，其中觀點一所注重的是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的應(yīng)用是否具有有效性，并將其作為基礎(chǔ)，觀點三則看重的是其服裝設(shè)計有沒有和現(xiàn)代社會和國際時尚化發(fā)展要求相符。觀點一和觀點三不能說誰對誰錯，而是各自在方法的使用上有所不同，要根據(jù)當(dāng)時社會發(fā)展的時機(jī)和時代的背景來設(shè)計相應(yīng)的服裝。如果僅僅只是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對服裝進(jìn)行設(shè)計，將沒有辦法開放思想更不能放手探索。因此，要以走向國際化和時尚化為設(shè)計方向，從而設(shè)計出符合現(xiàn)代生活和審美標(biāo)準(zhǔn)的服裝。

2中國風(fēng)格服裝設(shè)計的現(xiàn)代服裝設(shè)計理念

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的不斷地發(fā)展，市場上所賣的衣服也呈現(xiàn)了不同的面貌，款式復(fù)雜多樣，逐漸地形成了以西方的服飾文化為主的設(shè)計理念。在中國風(fēng)格服裝的設(shè)計過程中要想實現(xiàn)國際化和時尚化的設(shè)計要求就要在傳統(tǒng)元素的運用中體現(xiàn)出現(xiàn)代服裝的設(shè)計理念。在服裝的設(shè)計上不管社會怎樣發(fā)展以及流行趨勢怎樣改變，以現(xiàn)代服裝和現(xiàn)代著裝為基礎(chǔ)的這些觀點是現(xiàn)代服裝市場中從傳統(tǒng)的服裝設(shè)計理念走向現(xiàn)代的必經(jīng)之路。在這樣的服裝市場中時尚和傳統(tǒng)元素需要更好地結(jié)合使其逐漸地變成現(xiàn)代元素。

3傳統(tǒng)和時尚的相結(jié)合的手法

(1)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的解構(gòu)手法。傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的解構(gòu)手法，則屬于后現(xiàn)代思維模式中的一種，其不但對形而上學(xué)進(jìn)行了反對，同時也打破了邏各斯中心封閉僵硬體系。解構(gòu)主義在服裝設(shè)計行業(yè)的應(yīng)用，具有較大的破壞性，這一設(shè)計理念的主要目的，也就是對服裝設(shè)計形式進(jìn)行否定、顛覆以及消解。為了能夠呈現(xiàn)出時尚的新格調(diào)，對于服裝形狀，服裝的材料，服裝的顏色和服裝上的圖案等這些元素都可以用來解構(gòu)。在對中國風(fēng)格服裝進(jìn)行設(shè)計時就可以通過解構(gòu)手法改變原有服裝的風(fēng)格從而增強(qiáng)了時尚感。在具體的運用中，在做設(shè)計的時候要對傳統(tǒng)元素的形狀，色彩和質(zhì)量等構(gòu)成成分進(jìn)行分解，以便可以設(shè)計出既在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又充滿時尚感的服裝。

(2)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素結(jié)合發(fā)展的對比混合方法。服裝設(shè)計行業(yè)所使用的一種特別手法也就是對比混合手法，其方式也就是對一些反差對比性比較高的元素結(jié)合在一起，對其實施設(shè)計組合。如果在服裝設(shè)計中對對比混合方法進(jìn)行使用，也就會進(jìn)一步弱化中國傳統(tǒng)元素的古代感，以此對其賦予一定的時尚感。這種手法經(jīng)常被一些著名設(shè)計師和知名品牌服裝設(shè)計進(jìn)行使用。例如，在中國傳統(tǒng)元素使用過程中，可以把極富現(xiàn)代氣息的牛仔面料作為對比元素，實現(xiàn)這種面料和中國傳統(tǒng)元素、造型的混合應(yīng)用，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素使用和現(xiàn)代流行元素的結(jié)合。在一些面料比較薄的牛仔中，可以和中國傳統(tǒng)中花鳥的圖案相結(jié)合等，把這些元素的混搭組合在服裝設(shè)計的案例中都已取得了成功。

(3)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的手法。所采用的表現(xiàn)形式不同，其對于歷史時代和文化背景的反映也存在一定的差異，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，其中一個主要特點也就是采用形式將人體的自然相態(tài)無遮擋地呈現(xiàn)出來，在我國古代女人的體型則不能夠進(jìn)行，更不能將其肢體進(jìn)行。那么實現(xiàn)的方式也就是需要將現(xiàn)代和傳統(tǒng)的這種著裝的不同作為設(shè)計理念的。在運用手法的時候，一定要依照目前流行趨勢進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計，對其服裝部位進(jìn)行合適的選擇，如當(dāng)今流行趨勢是露腰、露肩等部位。運用手法設(shè)計的服裝體現(xiàn)了人體的曲線和性感的魅力。因此，隨著社會的發(fā)展，人們的思想和著裝的理念不斷地發(fā)生改變，人們對服裝的穿著也就不會再像我國古代時期那樣，衣服的好看，什么樣的衣服能夠顯現(xiàn)出人體的曲線和自身魅力的發(fā)揮是現(xiàn)代人所追求的著裝理念。

(4)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的量感擴(kuò)張手法。量感擴(kuò)張也就是采用擴(kuò)張和夸張的手法，對服裝造型圖案以及色彩等設(shè)計元素形態(tài)進(jìn)行體現(xiàn)，以此能夠?qū)崿F(xiàn)符合現(xiàn)代服裝設(shè)計的構(gòu)成方式為目的。在中國古代傳統(tǒng)的服飾中主要體現(xiàn)了靜態(tài)，含蓄的設(shè)計理念和著裝理念，而到了現(xiàn)代，所設(shè)計的服裝主要以有個性，能顯現(xiàn)出個人的魅力和自身的身體條件為設(shè)計理念，在這種著裝的理念下對于運用量感擴(kuò)張手法來對服裝進(jìn)行設(shè)計的方式用的很頻繁。在中國服裝風(fēng)格的設(shè)計上通過用量感擴(kuò)張的手法，進(jìn)一步對設(shè)計服裝的藝術(shù)感進(jìn)行提高，時尚且更加具有獨特的風(fēng)格。對于服裝的設(shè)計上采量感擴(kuò)張手法的設(shè)計方式在具體的運用中，設(shè)計的想法要和現(xiàn)代人的著裝的理念以及流行的擴(kuò)張部位、方式要相適應(yīng)，使設(shè)計出來的服裝符合現(xiàn)代流行的趨勢。

4結(jié)語