導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計的要素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計三要素；款式；色彩；面料；商場工裝

中圖分類號：J918 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）12-0085-01

一、前言

隨著商業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的逐步提高，現(xiàn)代化商場的整體發(fā)展日漸增快。但還有很多商場對工裝的概念仍然停留在比較初級的階段，對于商場工裝的設(shè)計做工以及輔料不會有太多考慮，一味追求廉價、簡單，從而造成商場各部門工裝沒有達到統(tǒng)一規(guī)范化設(shè)計的情況。如果將服裝設(shè)計三要素在現(xiàn)代化商場工裝中恰當(dāng)應(yīng)用，可以更好體現(xiàn)現(xiàn)代化商場的時代性、象征性、標(biāo)識性、藝術(shù)性等整體特征。

二、服裝設(shè)計三要素在商場工裝中的重要性

服裝設(shè)計三要素，是服裝構(gòu)成的主要因素，其包括服裝的款式、色彩、面料。

1.款式

服裝的款式主要是指服裝的造型和結(jié)構(gòu)，包括外觀特點、外輪廓劃分、形狀、大小、整體和細節(jié)。所以職業(yè)裝的款式應(yīng)具備多樣性的特征，要準(zhǔn)確定位，讓不同職業(yè)，不同職位的著裝對象的工裝需求得到滿足。

在現(xiàn)代化商場中，部門種類繁多，包括招商部、安保部、運營部、銷售部、人事部、財務(wù)部、法務(wù)部、宣傳部、保潔部、工程部、客服部等等，其中腦力工作人員和體力工作人員的職務(wù)有很大區(qū)別，所以在設(shè)計的款式上應(yīng)當(dāng)很明確的區(qū)別出兩種工作類型的人群，即使同一部門，不同職位之間也應(yīng)設(shè)計出不同的款式。如：現(xiàn)代化商場中財務(wù)部、法務(wù)部等部門屬于腦力工作人員，工作地點主要在辦公室內(nèi)，服裝款式以傳統(tǒng)的套裝為主，在設(shè)計的過程中，可以將服裝的細節(jié)變化設(shè)計，以區(qū)分職位的不同；銷售部和招商部的工作人員，其工作地點經(jīng)常在外，所以工作期間的穿著形象即代表的商場的形象。因此這些部門的工裝設(shè)計款式要沉穩(wěn)簡潔美觀，有一定的時尚感和品質(zhì)感，在面對客戶時能呈現(xiàn)出良好的精神面貌；保潔部和安保部等體力工作人員的工裝款式著重于功能性，由于工作性質(zhì)，活動性比較大，所以在款式設(shè)計上應(yīng)該要相對寬松，穿起來感覺舒適。

所以現(xiàn)代化商場工裝的款式，由于部門的細分化，對應(yīng)不同的工作環(huán)境和工作特性產(chǎn)生了不同的職業(yè)裝，需要合理的款式把功能性、實用性、舒適性和美觀化結(jié)合起來。

2.色彩

現(xiàn)代化商場工裝中的色彩標(biāo)識性也是職業(yè)裝需要具備的另一種特性。色彩標(biāo)識性是具有現(xiàn)代特征的一種特性，恰當(dāng)?shù)臉?biāo)識元素能增加職現(xiàn)代化商場工裝的易識別程度，有利于服務(wù)送達的快捷、高效，實現(xiàn)服務(wù)的優(yōu)質(zhì)化；有利于樹立企業(yè)良好的整體形象；有利于企業(yè)理念、企業(yè)精神在社會群體中的建立；有利于企業(yè)內(nèi)部管理，同時也有利于社會公眾的監(jiān)督與評判，有利于進一步提高企業(yè)的整體競爭力。

色彩作為人們對服裝最直觀的感受，其對職業(yè)工裝起著至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代化商場各個部門職能不同，其工裝設(shè)計繁多復(fù)雜，設(shè)計要求符合CI（企業(yè)形象識別）的設(shè)計要求，則可從以下四個方面進行具體的變化：①同色調(diào)，不同面料。在一個統(tǒng)一色調(diào)中，根據(jù)崗位不同，運用質(zhì)地不同的面料，既統(tǒng)一又不失變化。②同款式，不同色彩、面料。這種方法設(shè)計重點在于個體的色彩變化與搭配，當(dāng)款式變化不大時，可用色彩變化來豐富設(shè)計手段。③同面料，不同款式。這種方法非常容易把握，效果也很統(tǒng)一。④運用細節(jié)裝飾手法，強調(diào)標(biāo)志性和崗位分工。這種方法也是比較容易把握的，如各種翻領(lǐng)、立領(lǐng)、翻駁領(lǐng)以及袖口、袋口，經(jīng)常以異色、異料滾條或鑲拼來體現(xiàn)職業(yè)裝的識別象征性和裝飾性。

不同的色彩的搭配會引起我們不同的視覺感受。因此，在現(xiàn)代化商場工裝中要用不同的色彩來區(qū)別不同身份、不同職位、不同穿著環(huán)境的工作人員。如：商場內(nèi)辦公室文員的工裝顏色應(yīng)給人莊重、大方、得體的視覺感受；導(dǎo)購人員的工裝顏色應(yīng)偏向活潑、明快的顏色，可以一定程度上刺激顧客的購買欲望。

3.面料

面料即用來制作服裝的材料，作為服裝三要素之一，面料不僅可以詮釋服裝的風(fēng)格和特性，而且直接左右著服裝的色彩和造型的表現(xiàn)效果。服裝材料是服裝的基礎(chǔ)，面料質(zhì)地的藝術(shù)美感，突出地反應(yīng)在面料肌理形成的視覺效果帶給人的生理及心理感受?；旒?、化纖、棉、麻、絲等面料或者一些新型科技面料各有特點和美感，使人們的視覺各不相同。

考慮現(xiàn)代化商場工裝的制作面料，要根據(jù)具體的用途，穿著者的身份和崗位形象來選擇合適的面料。如：商場內(nèi)中層或者中層以上的工作人員，工服面料應(yīng)選擇質(zhì)地好，檔次高，穿著舒適的純棉、純毛面料；辦公室工作人員由于長時間坐著工作，應(yīng)選擇抗皺、穿著舒適、有良好的彈性的純棉面料；保潔部的主要工作是清潔商場衛(wèi)生，制服面料應(yīng)選擇堅實耐磨、抗污易洗、價格相對便宜的化纖衣料；工程部的工作主要是對商場內(nèi)進行維護和維修作業(yè)，這類工作制服需要采用質(zhì)地緊密厚實的滌棉布，具有抗皺性能好、耐臟耐磨，吸濕透氣等特點；安保部的工裝面料要求外觀質(zhì)地挺括、耐臟耐磨，應(yīng)選擇混紡化纖面料。

商場工裝的面料選擇搭配得當(dāng)，可以最大化的體現(xiàn)出商場工裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)合理、舒適美觀，以及提高現(xiàn)代化商場整體的工裝檔次。確保實用性、專業(yè)性和藝術(shù)性完美結(jié)合。

三、總結(jié)

綜上所述，我國商場工裝發(fā)展相對緩慢，所以需要加快現(xiàn)代化商場工裝的創(chuàng)新設(shè)計。將服裝設(shè)計三要素---色彩、款式、面料，有機的結(jié)合起來，改善現(xiàn)狀，合理設(shè)計，才能順應(yīng)時展潮流，與時俱進，不斷更新設(shè)計理念，為今后現(xiàn)代化商場工裝的應(yīng)用設(shè)計拓寬道路。

參考文獻：

[1]郭慶紅.談職業(yè)裝的三個特性――實用性 藝術(shù)性 標(biāo)識性[J].山東紡織科技，2005（46）.

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計；工藝美；關(guān)鍵要素

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0070-01

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計的審美內(nèi)涵

服裝設(shè)計過程是一種自由創(chuàng)造，人們欣賞服裝的過程也是一種自由創(chuàng)造，是對藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，也正是由于這種創(chuàng)造，才賦予服裝以美的生命。

既然服裝是特定文化價值觀的物化表現(xiàn)，那么服裝文化是人在自然環(huán)境、社會環(huán)境相互作用中所發(fā)生、發(fā)展、變化的，而服裝設(shè)計師是處在一定社會文化背景當(dāng)中的，這就決定了服裝設(shè)計師必然會受到該文化的制約和束縛。設(shè)計師在構(gòu)思完成之前會參考大量資料，但在最后的設(shè)計作品中卻沒有任何原形的痕跡，這是因為設(shè)計師的情感因素已完全深化了他所應(yīng)用的素材。

同樣地，服裝審美的變化也受到其他各種藝術(shù)形式審美變化的影響，在這種影響當(dāng)中服裝設(shè)計師顯然充當(dāng)了媒介的作用，最后使得服裝與其他藝術(shù)形式達到一種共鳴的狀態(tài)。因此，服裝要進入到藝術(shù)的體系之中，獲得藝術(shù)的稱號，提高自己的地位，則不僅要使服裝成為一種純粹的物質(zhì)，一種實用的物品，而且還要像藝術(shù)一樣成為一種具有特殊價值的精神存在或精神產(chǎn)品。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計之關(guān)鍵要素

（一）服裝設(shè)計的精神追求——實現(xiàn)情感化設(shè)計

“情感化設(shè)計”就是“全面注重美觀和情感因素的設(shè)計”。它是以人性化的理念從事產(chǎn)品設(shè)計，努力將人們的情感要素植入到設(shè)計之中，使設(shè)計作品與人之間具有很好的親和力，并形成穩(wěn)固的情感紐帶。

（二）服裝設(shè)計的時效特征——準(zhǔn)確把握設(shè)計的流行性

服裝設(shè)計中最為靈魂的部分，就是要求創(chuàng)意結(jié)合當(dāng)前的時尚來進行創(chuàng)新設(shè)計，滿足不同消費者的心里需求，所以及時地把握流行信息已成為人們的共識。

（三）服裝設(shè)計的價值取向——牢抓服裝設(shè)計的市場化

一個成功的設(shè)計，如何在市場化過程中得以最大限度地發(fā)揮其效能和運營，是擺在每一個服裝設(shè)計師面前的一個重要課題。設(shè)計師每拿出一份創(chuàng)意設(shè)計，都要拿市場化的標(biāo)準(zhǔn)衡量它。

（四）服裝設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)——突出材料的重要性

材料本身的性能特點，具有無窮的魅力，熟悉并了解它會給設(shè)計師一定的導(dǎo)向，它從側(cè)面啟發(fā)著設(shè)計師的思維與創(chuàng)作。

（五）服裝設(shè)計的技術(shù)支撐——夯實服裝結(jié)構(gòu)與工藝

服裝結(jié)構(gòu)與工藝是體現(xiàn)服裝整體造型的必要手段，與款式相互作用、相互影響，一個完整的設(shè)計作品需要設(shè)計師對服裝構(gòu)成的各個方面進行全面的調(diào)控和把握。

三、現(xiàn)代服裝設(shè)計的服飾裝飾工藝

中國傳統(tǒng)的服飾裝飾工藝，除了手繪、染纈、鑲、嵌、緄、補、盤扣、花結(jié)以——刺繡最令人贊賞，以其富麗、多采、典雅的特色和精湛的技藝聞名于世。

鑲，是指將布條、花邊、繡片等縫在衣服邊緣、或嵌在衣身、袖子的某一部位，形成條狀或塊狀裝飾。嵌，是把緄條、花邊等卡縫在兩片布塊之間，形成細條狀的裝飾。緄， 是指在服飾的邊緣用布條縫制后將邊包沒的工藝，又稱緄邊，有細香緄、花鼓緄、單色緄、雙色緄、嵌線緄等多種形式。補， 通常是指在服飾上將不同色彩、各種質(zhì)料剪成的布塊或紋樣等，進行粘貼、堆積、拼接縫制的工藝。盤扣是中國服飾獨特的裝飾工藝， 以精巧而意味深長的裝飾風(fēng)格而著稱于世。

四、現(xiàn)代服裝設(shè)計中工藝美的表達

服裝是設(shè)計者通過主觀設(shè)計，將自己主觀世界的意識、心態(tài)、情感、理想等變?yōu)槲飸B(tài)化的表現(xiàn)，服裝設(shè)計的本質(zhì)就是激起人們最大限度的審美感受。服裝審美的一般規(guī)律，首先是要突出其個性特征，也就是個人風(fēng)格的建立。從審美個體的角度來講，消費者既是服裝審美的主體，又是服裝審美的客體，即一方面著裝者作為審美主體往往通過服裝來表達自我的審美意識；另一方面，又作為審美客體，接受旁觀者即審美主體的評價。服裝本身所具有的典型性和代表性，也就是風(fēng)格，往往決定著審美主客體的審美意識?？v觀歷史上那些在不同時期獨領(lǐng)的服裝設(shè)計大師，他們的成功無一例外地建立了符合時代潮流的自己的風(fēng)格。

今天，隨著服裝文化的發(fā)展，一些獨特、新穎且不斷變化的思想和觀念，諸如民族文化、綠色環(huán)保、保健休閑、回歸自然等新觀念、新意識給服裝設(shè)計和消費提供了廣闊的空間，同時又決定著未來的服裝審美文化。

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【摘要】現(xiàn)代服裝設(shè)計行業(yè)正在蓬勃發(fā)展中，但是縱觀近年來服裝市場發(fā)展，服裝設(shè)計的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，服裝設(shè)計的創(chuàng)新性明顯不足。仿生設(shè)計主要是基于設(shè)計學(xué)以及仿生學(xué)發(fā)展起來的，主要是依靠自然萬物的結(jié)構(gòu)、功能、顏色、形態(tài)等各因素作為依托，然后和仿生有機結(jié)合形成的一種新的設(shè)計想法和概念。仿生設(shè)計思維更加貼近于大自然，將其應(yīng)用于服裝設(shè)計中可以促進人和自然的統(tǒng)一，這對于服裝設(shè)計而言無疑是一種很好的創(chuàng)新。本文主要介紹了仿生設(shè)計的相關(guān)概念，并且具體分析其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】仿生設(shè)計元素；服裝設(shè)計；面料仿生；色彩仿生；造型仿生；服裝配飾仿生；圖案仿生

仿生設(shè)計是一種新的藝術(shù)形式，主要將自然界的原生態(tài)形象作為依托，仿生設(shè)計在模仿自然生物方面具有非常突出的功能，具有其自身獨特的創(chuàng)造性魅力，隨著近年來的發(fā)展越來越受到人們的歡迎。服裝設(shè)計師可以通過探索、觀察自然生物，并且從中找到設(shè)計靈感，基于生物學(xué)原理創(chuàng)新性設(shè)計服裝，這樣不管在服裝面料、色彩，還是在服裝款式方面都會有很大的突破，更好地滿足現(xiàn)代消費者的多樣化需求，達到節(jié)約資源、降低成本的目的，使服裝產(chǎn)品能夠更好地和大自然交融，從根本上解決服裝產(chǎn)品和人類社會系統(tǒng)、整個社會環(huán)境之間的關(guān)系。自然具有多義性以及互異性的特點，在服裝設(shè)計中秉承自然設(shè)計思維，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計開辟一片新天地。

一、仿生設(shè)計的相關(guān)概念

（一）關(guān)于仿生設(shè)計的基本概念

仿生設(shè)計學(xué)也被稱為設(shè)計仿生學(xué)，屬于一門新興邊緣學(xué)科，該門學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)是設(shè)計學(xué)和仿生學(xué)。設(shè)計仿生學(xué)的研究對象主要是針對自然界萬物的結(jié)構(gòu)、音、形、功能、色等，在設(shè)計的過程中采用這些特征原理，然后再和仿生學(xué)的各種研究成果有機結(jié)合起來，進而提供新的設(shè)計途徑、原理、思想及方法。仿生設(shè)計學(xué)因其交叉性，不僅具有仿生學(xué)的特點，同時也具有設(shè)計學(xué)的特點，但是和這兩門學(xué)科也有很大區(qū)別。具體而言，仿生設(shè)計學(xué)具有學(xué)科交叉性、無限可逆性、商業(yè)性、藝術(shù)科學(xué)性、知識綜合性等諸多特點。

（二）現(xiàn)代服飾仿生藝術(shù)的概念

現(xiàn)代服裝仿生藝術(shù)設(shè)計的靈感主要來自于自然的親切感、歷史文化的深邃淵源以及現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反省。從設(shè)計形式上來看，仿生服裝喚醒了人們在視覺上對于自然的審美需求，也更能夠滿足人們追求自然舒適的心理，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代審美意義的價值。現(xiàn)代服裝仿生設(shè)計的主要依據(jù)是自然界生物的生態(tài)現(xiàn)象本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律本質(zhì)，而設(shè)計師的設(shè)計靈感主要源自他們對于生態(tài)形象和自然生物的文化內(nèi)涵及其內(nèi)在審美特征的探索，然后再整體設(shè)計服裝藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)服裝的圖案、部件、色彩、面料、造型、配飾等各種造型要素，同時要仿造生態(tài)形象、生物形象的文化藝術(shù)內(nèi)涵、色彩變化、肌理特征、內(nèi)部構(gòu)造、外形等。

二、仿生設(shè)計元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用分析

（一）現(xiàn)代服裝面料仿生

服裝材料是現(xiàn)代服裝設(shè)計和生產(chǎn)中不可或缺的一個重要要素，不管對于服裝設(shè)計、生產(chǎn)加工，還是服裝穿著都具有極其重要的作用。不同的面料，其量感、觸感、視感、質(zhì)感等各方面性能也會存在很大差異，設(shè)計師也因此會得到各種各樣的靈感，有利于增強服裝設(shè)計的表現(xiàn)力。面料仿生主要包括仿生面料、仿生紋理兩種形式：仿生面料主要指的是對大自然界中比較珍貴的原材料進行仿生，從而使服裝面料和原材料的整體風(fēng)格及其各種性能比較貼近；仿生紋理主要是指仿造大自然事物的面料紋理設(shè)計?，F(xiàn)代服裝設(shè)計有機結(jié)合了人性化設(shè)計以及服裝的實用功能，比如2008年北京奧運會上，我國游泳運動員的服裝采用的是“鯊魚皮”，這款特殊的設(shè)計結(jié)構(gòu)可以有效地減少水流的摩擦阻力，便于水流快速通過。而且服裝的面料采用的是高科技面料，具有防水、輕便、快干、彈性高、阻力小等諸多性能，可大大提高游泳運動員對于水的適應(yīng)能力。由此可見，服裝設(shè)計中采用新技術(shù)、新工藝、新材料，可以更好地滿足人們在服裝穿著功能性方面的需求，可以使人們處于一種非常自然的著裝狀態(tài)下。

（二）色彩仿生

服裝色彩是現(xiàn)代服裝設(shè)計中非常重要的一種視覺設(shè)計元素，也是體現(xiàn)服裝美的靈魂，人們在欣賞一件服裝作品時往往第一眼映入眼簾的肯定是色彩，色彩可以非常快速地刺激人們的眼球，給人一種強烈的視覺沖擊，對于人們的情緒以及心理都會有很大的影響。大自然孕育了萬事萬物，同時也創(chuàng)造了一個色彩斑斕的大千世界，宇宙萬物因為有了色彩而充滿了生機和情感。在大自然中存在著各種各樣純天然的色彩，成熟葡萄的紫色、青蘋果的綠色、成熟稻谷的黃色、冬季大雪的白色、秋橘的紅色等。因為服裝設(shè)計師非常欣賞大自然的顏色，所以設(shè)計出了珍珠色、蘑菇色、橘紅色、寶石藍、咖啡色、翠綠色、橘黃色等各種色彩。比如，很多設(shè)計師借鑒了美麗的鳥羽進行設(shè)計，或者是借鑒植物顏色進行設(shè)計，都會給人們帶來獨特的視覺感受。

（三）造型仿生

實際上，服裝也是一種造型藝術(shù)，集中了形式以及功能兩大主體，而且服裝造型可以表達非常豐富的情感，可以在一定程度上豐富人們的精神生活。具體而言，服裝造型就是服裝的外觀形態(tài)以及外形，充分展現(xiàn)了服裝設(shè)計的整體效果，服裝造型的別致程度以及新穎程度決定了當(dāng)下服裝的流行趨勢。一般而言，空間造型設(shè)計是服裝形體設(shè)計中張力最強的一種視覺語言，也是一種非常重要的設(shè)計元素，自然界萬物各種各樣的形態(tài)賦予了服裝造型更多的生命力。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，應(yīng)用仿生造型主要是基于人體的一些基本要素（如點線面體等）的情況下，探索大自然，從而獲得設(shè)計靈感，然后在服裝色彩設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計以及造型設(shè)計等方面直接或者間接地應(yīng)用這些自然生物的色彩、線條、輪廓以及造型等，最后就可以形成極具空間美以及形體美的服裝造型。

（四）服裝配飾仿生

在原始社會時期就已經(jīng)有人借鑒生物形象設(shè)計服裝配飾，那個時期的人們常常會在自己的服裝上添加魚骨、象牙等當(dāng)做服裝配飾。同時，在古代的時候，人們打完獵回來，在自己的身上會掛上自己獲得的戰(zhàn)利品，比如可能是動物的牙齒，也可能是動物的皮毛。這種配飾方式實際上也屬于服裝仿生配飾，但是技術(shù)含量相對較低，當(dāng)下服裝設(shè)計師們在仿生設(shè)計方面積累了更多的經(jīng)驗，不再是簡單地利用動物的牙齒或者皮毛作為配飾，而是可以借鑒大自然中所有生物形態(tài)，只要抓住自然事物本身美麗的線條，就可以重新塑造一個全新的形象。比如，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中已經(jīng)廣泛應(yīng)用到金魚、龍、蝴蝶等動物形象。

（五）圖案仿生

自然界萬物都有自己的圖案，比如花草、巖石、動物毛皮的紋理等都可以成為服裝設(shè)計師進行藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材，只要服裝設(shè)計師合理應(yīng)用手繪、抽紗等設(shè)計手法，就可以在服裝中融入具象或者抽象的素材，增強服裝設(shè)計的美感。在現(xiàn)代時裝設(shè)計中，很多設(shè)計師喜歡玫瑰、牡丹、梔子花、紫羅蘭等花卉圖案，在長裙、短裙、短袖、外套、褲子等上面設(shè)計，不僅使整個服裝造型顯得生動自然，也豐富了服裝的色彩表達，給人們一種非常強烈的視覺沖擊力。

三、結(jié)語

總而言之，大自然是充滿生命力的，它是孕育自然萬物的本體，服裝設(shè)計師如果能夠深入探索、觀察自然界萬物形態(tài)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，就可以從中尋找到很多設(shè)計創(chuàng)作靈感。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用仿生設(shè)計符合“回歸自然”的生態(tài)理念，使服裝和大自然形成和諧、統(tǒng)一的整體，能夠滿足廣大消費者的審美需求。

參考文獻：

[1]王蕾.論服裝造型的仿生設(shè)計方法[J].藝術(shù)百家，2006（7）.

篇4

服裝效果圖與看圖制板的關(guān)系

看圖制板技術(shù)并不是對服裝設(shè)計效果圖直白的轉(zhuǎn)譯，而是從效果圖類型、款式造型類別、平透視關(guān)系、工藝處理形式、著裝人體數(shù)據(jù)、材料性質(zhì)與組成、結(jié)構(gòu)設(shè)計合理性等各方面因素進行綜合分析之后的合理轉(zhuǎn)化。服裝設(shè)計效果圖除了服裝的實物效果圖之外，其表現(xiàn)方式都是開放性的，它是對款式設(shè)計構(gòu)思的藝術(shù)化詮釋，是以體現(xiàn)款式造型的創(chuàng)新性為最終目的的一種表現(xiàn)手段。而服裝的板型設(shè)計則與服裝生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)休戚相關(guān)，它必須與目標(biāo)銷售市場、銷售對象、品牌風(fēng)格、生產(chǎn)工藝、材料構(gòu)成等各種因素相配合。看圖制板技術(shù)就是對二者進行“求同糾異”的過程，因此準(zhǔn)確、合理的實現(xiàn)對于服裝設(shè)計效果圖的實物轉(zhuǎn)化，是看圖制板技術(shù)進行實踐操作檢驗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

服裝設(shè)計效果圖是指服裝設(shè)計師通過點、線、面及色彩等要素，表達設(shè)計構(gòu)思，體現(xiàn)款式成品在人體著裝后效果的一種平面繪畫形式。而服裝效果圖則是在服裝設(shè)計效果圖的基礎(chǔ)上進一步細化，特指服裝成品效果圖片、服裝走秀效果圖片等實物設(shè)計效果圖片。服裝效果圖為款式設(shè)計部門和結(jié)構(gòu)設(shè)計部門架起了溝通的橋梁，也為設(shè)計效果的最終實現(xiàn)提供了重要的技術(shù)保障。

服裝效果圖的分類及特點

服裝設(shè)計效果圖的表現(xiàn)是服裝設(shè)計的一個重要環(huán)節(jié)，是服裝設(shè)計師以繪畫的形式表達模擬構(gòu)思的一種重要手段。因此，設(shè)計師在繪制服裝效果圖時，著重要完成對于服裝設(shè)計預(yù)想、構(gòu)思的描繪，并必須始終以人體形態(tài)為服裝造型的主要依據(jù)。本文按照服裝設(shè)計效果圖的不同表現(xiàn)形式，將服裝設(shè)計效果圖具體細分為夸張型、寫實型和具實型，針對各類服裝設(shè)計效果圖進行對比分析，總結(jié)出各類服裝設(shè)計效果圖女上裝板型設(shè)計的基本特點。

夸張型服裝設(shè)計效果圖基本特點

夸張型服裝設(shè)計效果圖是指用于宣傳和欣賞的時裝插圖，或是凸顯設(shè)計師風(fēng)格的夸張人體比例的服裝效果圖，本文將針對后者進行女裝板型設(shè)計方法研究。如圖1所示是一款不對稱式斜肩小禮服裙的著裝效果圖和會現(xiàn)場走秀圖片比對效果；圖2是西班牙時裝插畫大師ArturoElena的作品；圖3是夸張人體比例的設(shè)計效果圖。通過對于各類夸張型服裝設(shè)計效果圖觀察分析，可以將其特點歸納為以下三點：人體形態(tài)夸張化?？鋸埿头b效果圖的人體頭身比例一般為19以上，通過夸大肩寬、收小腰部、拉伸頸部和腰長等方式刻畫設(shè)計款式的藝術(shù)效果。因此，其所表現(xiàn)的人體形態(tài)是在基本形態(tài)的基礎(chǔ)上，結(jié)合服裝款式設(shè)計風(fēng)格進行的適當(dāng)夸張，不能夠直接作為板型設(shè)計的數(shù)據(jù)依據(jù)?？钍叫Ч硐牖？鋸埿头b效果圖是以凸顯設(shè)計師個人風(fēng)格為特點的效果圖形式，是以呈現(xiàn)服裝款式造型最佳效果為主要目的。因此，不可避免的出現(xiàn)理想化穿著狀態(tài)和實際穿著效果之間的差異。

篇5

雖然在對意象概念的闡釋上中西方文化有著不同的解讀，但在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中并不會產(chǎn)生對美的差異性感知，中西方達到了高度的審美契合。在中西方服裝審美意象中，對于現(xiàn)代服裝設(shè)計具有兩個方面的內(nèi)涵闡述：一方面在形象思維下進行服裝的藝術(shù)外部形象設(shè)計，另一方面則在意象審美的理性思維中進行服裝設(shè)計，最終將服裝轉(zhuǎn)化為具體的表象。在滿足了以上兩點設(shè)計需求時，意象審美的藝術(shù)表現(xiàn)張力才能夠更加鮮明地釋放在服裝設(shè)計上。而實際上設(shè)計師帶著審美意象的視角進行設(shè)計，就是借助感性的、主觀的、想象的設(shè)計思想將生活中的具體圖像元素抽象化、象征化。與此同時，設(shè)計師還需將自身的主觀情思融入到服裝設(shè)計中，從而令所設(shè)計出來的服裝藝術(shù)形象既有虛實統(tǒng)一、新奇?zhèn)€性的客觀之象，又有能夠引起人們情感共鳴的主觀之意，這樣人們更能從服裝設(shè)計中感受與領(lǐng)略到來自設(shè)計的形態(tài)美及意象美。

二、從審美意象視角看現(xiàn)代服裝設(shè)計

（一）現(xiàn)代服裝設(shè)計中“象”的視覺審美在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，所謂“象”的視覺審美，即指人們從服裝設(shè)計中獲得的視覺直觀感受。一件服裝需要經(jīng)歷多道程序才能最終呈現(xiàn)在人們面前，而其中最主要的第一道程序就是圖像設(shè)計，設(shè)計師將頭腦中的想象通過畫筆與紙張的碰觸變?yōu)榭腕w物象。但值得注意的是，服裝設(shè)計中的“象”并非簡單意義上的形象表現(xiàn)，外部形象與內(nèi)在形式共同構(gòu)成了現(xiàn)代服裝設(shè)計“象”的視覺審美。首先，外部形象主要指設(shè)計中的各種造型元素，包括形式要素（如點、線、色、質(zhì)等），以及形式要素的物理屬性（如線的粗細、色彩的明亮、質(zhì)感的厚重等），這些簡單的形式造型元素及物理屬性在設(shè)計師巧妙的構(gòu)思下被組合在一起，從而利于設(shè)計師將服裝的外部形象設(shè)計出來。其次，“象”視覺審美的內(nèi)在形式是指設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中將所需的造型元素依據(jù)其物理屬性及規(guī)律性進行重組，使得服裝設(shè)計內(nèi)部結(jié)構(gòu)（如主次、對稱、漸變等）能夠符合相應(yīng)的形式美準(zhǔn)則。只有當(dāng)服裝設(shè)計在外部形象與內(nèi)在形式兩方面實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一時，人們才能真正欣賞到“象”視覺審美在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的完美展現(xiàn)?，F(xiàn)今，人們常常處于忙碌的生活狀態(tài)而疏遠了自然，但這種狀態(tài)卻越發(fā)激起人們向往自然的審美意識。于是，現(xiàn)代服裝設(shè)計師在洞悉了人們這一審美心理之后，開始從自然形態(tài)中獲取設(shè)計靈感，將已存在的自然形態(tài)進行意象化重構(gòu)，進而設(shè)計出具有大自然氣息的服裝表象。有時設(shè)計師會直接提取自然物象中的造型、色彩、紋理等，并運用理性思維將這些元素進行有意識的重新組合，而后把重新組合的造型安置在服裝外部結(jié)構(gòu)上，以點綴與豐富服裝的外部形象。而這種提煉與再加工恰好是為了更加鮮明地凸顯服裝設(shè)計“象”的視覺審美，從服裝設(shè)計上讓人們得到最直觀的感受，從而為人們帶來視覺與心理上的沖擊。（二）現(xiàn)代服裝設(shè)計中“意”的情感審美“意”的書面意思主要指人或事流露而出的情態(tài)，能夠傳遞主體的情思。由于服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚纳钏栉铮粌H能夠滿足人們遮羞蔽體的需求，而且還能裝飾與美化個人的外部形象，因而人們對于服裝具有特殊的情感。有時一個人決定購買一件服裝除了其極具“象”的視覺審美之外，服裝設(shè)計中“意”的情感審美也是一個重要的影響因素。情感是一件服裝設(shè)計作品精神與物質(zhì)的表現(xiàn)載體，寄寓了設(shè)計師對生活的熱愛與追求，同時也能夠折射出設(shè)計師的人生觀與價值觀，而這些都能夠透過服裝設(shè)計作品傳達給人們，容易吸引到具有相同經(jīng)歷與體驗的消費者。于是乎，設(shè)計師在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計時不僅需要發(fā)揮無限的創(chuàng)意性，而且還要投入百分百的情感，這樣才能充分體現(xiàn)出服裝所蘊含的設(shè)計情感。人類的情感其實最難以猜透與捉摸，具有復(fù)雜多樣性，但依然可以大致劃分為主觀感受體驗與客觀內(nèi)涵體驗兩種，所謂的主觀感受體驗是指人們從生活事物與現(xiàn)象中獲得的情感，如自然情感、審美情感、社會情感等；而客觀內(nèi)涵體驗即指較為抽象化的情感，如血緣情感（親情）、親緣情感（友情、愛情）、地緣情感（鄉(xiāng)情、愛國）。這些不同的情感都會影響著現(xiàn)代服裝設(shè)計的流行趨勢。如唐代是一個社會風(fēng)氣較為開放的朝代，因而人們的審美意識也趨向于浪漫、雅致與雍容，當(dāng)時唐代仕女裝打破了以往封建社會時期的嚴(yán)謹性，“袒胸裝”成為當(dāng)時的流行風(fēng)潮。又如在20世紀(jì)70年代的西方國家中，年輕人向往自由、追求新奇，喜歡穿造型夸張的“朋克”裝，以此來表現(xiàn)他們的反叛意識。由此可見，在現(xiàn)今這個善于表達的環(huán)境氛圍中，服裝也往往成為人們傳達心情與情感的主要方式，服裝的款式與色彩都能夠反映出一個人的情感變化。因此，“意”的情感審美越來越在現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的功效。（三）“意象”相融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計對比來說，“象”與“意”有著本質(zhì)的區(qū)別，“象”注重外在的表現(xiàn)，而“意”則側(cè)重內(nèi)在的傳遞。但是，當(dāng)“象”與“意”相互融合時，就會發(fā)揮其更大的表現(xiàn)張力，這對于現(xiàn)代服裝設(shè)計非常重要。設(shè)計師深諳“意”“象”之間的密切關(guān)聯(lián)，于是他們將對世界與生活的“意”蘊含在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，通過創(chuàng)意、個性、具體的“象”來表現(xiàn)與傳達。因而，“意象”相融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計充分體現(xiàn)了設(shè)計師的審美意象設(shè)計理念，實現(xiàn)設(shè)計師對人類情感與寄托的傳達，以具體的“象”來表明服裝設(shè)計的目的與內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計已成為一種特殊的表現(xiàn)形式，并上升到更高的藝術(shù)層次，成功地從生活表象傳達晉升為生活內(nèi)涵探索，在“意象”融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計中，人們能夠獲得物質(zhì)享受與精神情趣。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，最高的藝術(shù)境界就在于“意”與“象”的高度統(tǒng)一與融合。而作為藝術(shù)形象范疇的一種，現(xiàn)代服裝設(shè)計不僅講究服裝形象的視覺審美效果，同時也追求超越外在物象的情感審美效果，從而在形象與情感上滿足消費者的審美追求。實際上，“意象”的融合并不是簡單意義上的兩者相加與結(jié)合，設(shè)計師需要協(xié)調(diào)好具體物象與藝術(shù)形象之間的影響因素，這樣才有利于既設(shè)計出具有良好形象的服裝，又能夠在情感上感染消費者，進而勾起消費者的消費欲望。因而，設(shè)計師只需抓住與掌握消費者的消費心理，將想象、創(chuàng)新與情感融入到服裝設(shè)計中，進而完美地展現(xiàn)服裝的風(fēng)格與氣質(zhì)，并在情感上感召消費者。當(dāng)然，在審美意象的服裝設(shè)計理念中，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)始終樹立創(chuàng)新意識，以突破傳統(tǒng)服裝的設(shè)計模式，在結(jié)構(gòu)、造型與材質(zhì)上進行深入挖掘及探索，從而設(shè)計與創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形象與服裝面貌。如此，融合了“意象”審美的現(xiàn)代服裝設(shè)計便在一定程度上提高了檔次，能夠滿足大眾消費者的消費心理與審美追求。

三、結(jié)語

篇6

1、服裝設(shè)計具有很強的綜合性，涉及范圍較廣，例如：結(jié)構(gòu)設(shè)計、外觀設(shè)計及工藝設(shè)計，介于純藝術(shù)和科學(xué)研究之間，是由現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)進行結(jié)合后產(chǎn)生的學(xué)科，有著明確的公用性及設(shè)計對象，所以，不僅要將設(shè)計后的作品表現(xiàn)在紙上，還應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為人們能夠穿著的產(chǎn)品。這就要求設(shè)計人員對服裝設(shè)計進行構(gòu)思時，還應(yīng)著重考慮服裝的制作及穿著后的效果是否具有可操作性及技術(shù)性。服裝設(shè)計的基礎(chǔ)是人的穿著，并不是靈魂追求的精神創(chuàng)造，所以，其構(gòu)思中的基礎(chǔ)應(yīng)為服裝設(shè)計的功用性，如果設(shè)計人員只追求服裝的美，并不是真正意義上的設(shè)計，只是在那搞創(chuàng)作。而設(shè)計服裝的目的不僅限于使設(shè)計作品更具美感，還應(yīng)使作品最大程度上滿足人們的要求?？傊?，服裝設(shè)計構(gòu)思的基礎(chǔ)必須是以人為本，不能為了設(shè)計而進行設(shè)計，也不能為了創(chuàng)造而開展創(chuàng)作，必須具有很強的定位性和針對性。

2、通常情況下，我們將藝術(shù)創(chuàng)造看成是感性的，而設(shè)計的技術(shù)技能相對來說是理性的。在設(shè)計服裝過程中，受技術(shù)水平和特定因素的影響，使得設(shè)計人員很難發(fā)揮出與服裝設(shè)計構(gòu)思有關(guān)的能力。所以，設(shè)計人員往往將服裝設(shè)計構(gòu)思用抽屜創(chuàng)意來形容。近些年來，隨著社會和科學(xué)的不斷發(fā)展，服裝設(shè)計水平也在不斷提高，給服裝設(shè)計的構(gòu)思帶來了新的生機，設(shè)計人員逐漸意識到從功能角度上來看，可以將藝術(shù)創(chuàng)造作為服裝設(shè)計構(gòu)思中的一個重要環(huán)節(jié)，由此，給設(shè)計人員帶來了很多創(chuàng)作靈感，啟發(fā)了他們的設(shè)計構(gòu)思，從而為優(yōu)秀設(shè)計作品的產(chǎn)出創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

3、服裝設(shè)計構(gòu)思的特征。一是創(chuàng)造性。創(chuàng)造是一個藝術(shù)家得以生存下去的前提條件。由此可知，服裝設(shè)計存在的前提條件就是創(chuàng)造。服裝既存在于生存文化中，也存在于精神文化中，所以對其設(shè)計進行構(gòu)思時除了要注重自身功用性外，還應(yīng)將設(shè)計作品的藝術(shù)性及原創(chuàng)性納入考慮范圍內(nèi)，無論是對什么類型的服裝進行設(shè)計都少不了創(chuàng)意。服裝設(shè)計屬于一種造型藝術(shù)，主要以色彩、面料和款式構(gòu)成，對其進行創(chuàng)意時，可以從任一要素出發(fā)，也可從整體角度來進行創(chuàng)意，從而使設(shè)計作品更加出新、出奇和出彩，最終達到創(chuàng)造性的效果。二是深刻性。服裝是文化的一種載體，也是時代和社會發(fā)展的縮影。而隨著工業(yè)時代的不斷發(fā)展，服裝設(shè)計已成為現(xiàn)代設(shè)計中的重要組成部分，是一項綜合性較強的工程，其研究領(lǐng)域涉及了市場學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人體工程學(xué)及與人們生活有關(guān)的各個學(xué)科。所以對于服裝作品來說，應(yīng)把它作為一個雕塑、一幅繪畫、一種書法，是行為藝術(shù)、人體藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合體，設(shè)計人員不應(yīng)將其認為是簡簡單單地做衣服，而應(yīng)將服裝看成是一種藝術(shù)語言，然后通過對這些語言的運用，來表現(xiàn)人們現(xiàn)如今的整個生活方式和精神文化。

所以服裝設(shè)計的構(gòu)思從一定意義上來說具有很強的文化和思想的深刻性。衣服是一個國家文化的表征，也是個人思想的形象，所以在設(shè)計過程中應(yīng)將審美和實用結(jié)合起來。設(shè)計人員在保障其實用性的同時，還應(yīng)使其具有一定的藝術(shù)價值和文化價值。服裝也是社會、歷史、時代及民族的一面鏡子，在對服裝設(shè)計進行構(gòu)思過程中，只有深刻領(lǐng)悟到這一點，才能對其進行全面的分析和研究，才能保障設(shè)計作品的成功。

二、服裝設(shè)計的手法

服裝設(shè)計的手法是指設(shè)計人員根據(jù)服裝設(shè)計的要求，遵循一定的設(shè)計規(guī)律完成設(shè)計的一種手段，我們可以單獨對其進行理解，也可將其綜合運用。設(shè)計服裝的過程實際上就是創(chuàng)造過程，它能夠重組服裝要素，使其更加符合人們的審美要求，從而完成作品的創(chuàng)造。服裝設(shè)計的主要手法有：

1、拆解組合的手法。將一種或者幾種素材進行拆解，打破它們原有的形態(tài)，根據(jù)設(shè)計主題對其進行再次組合形成一個整體，從而創(chuàng)造出不同的設(shè)計形象。使用這種手法進行設(shè)計時，設(shè)計人員需注意盡量避免對刻板機械的組合設(shè)計，組合的對象是素材中的精華要素，而不是素材的所有因素。另外，還必須圍繞設(shè)計主題進行拆解和組合，只有這樣才能達到更好的設(shè)計效果。

2、自然摹仿的手法。該手法在對表演服裝進行設(shè)計的工作中應(yīng)用較為廣泛，特別是在具有很強主題性的歌舞劇服裝設(shè)計過程中比較普遍。該手法能夠?qū)⒃O(shè)計作品的寫實性表現(xiàn)出來，能直接體現(xiàn)出服裝素材的表面形象，縮短人們和設(shè)計素材間的距離，從而更加明確出作品的設(shè)計主題。運用該手法進行設(shè)計時，應(yīng)將素材中的自然美感集中體現(xiàn)出來，使作品無論從哪個角度都能展現(xiàn)出自然樸實的外在形象。

3、加減的手法。加法主要用于追求奢華的作品設(shè)計中，而減法大多用于追求簡潔的作品設(shè)計中，但不管是使用加法手段還是減法手段，其關(guān)鍵之處在于如何準(zhǔn)確地使用素材。另外，還應(yīng)重視設(shè)計過程中素材的增減，做到既保障素材的整體美感，還能使人們從作品造型上清晰看到一些原有素材的影子。

4、轉(zhuǎn)移的手法。顧名思義，該手法就是把一種事物進行轉(zhuǎn)化后再使用，這樣能夠很大程度上幫助一些無法在自身領(lǐng)域內(nèi)解決的問題，將其轉(zhuǎn)移到其它領(lǐng)域后，尋找新的方法進行解決。其主要表現(xiàn)在：根據(jù)作品的設(shè)計意圖，將品種、功能各異的服裝進行置換和滲透，從而對新服裝品種進行創(chuàng)造。例如：設(shè)計人員往往將時裝轉(zhuǎn)變成休閑裝。在實際轉(zhuǎn)變過程中，由于分配比例的不同，會出現(xiàn)很多的可能，但最后會形成什么品種的服裝主要由市場的消費欲來決定。

5、夸張的手法。該方法的使用能夠使一些比較平淡的作品變得奇異，是一種常見的手法。服裝設(shè)計中的夸張手法主要表現(xiàn)在服裝局部和整體的造型上，夸張手法的運用不僅能夠體現(xiàn)服裝素材的特性和狀態(tài)，同時還能將它們縮小，從而給人的視覺造成很大的沖擊。但夸張必須根據(jù)設(shè)計目標(biāo)把握好一定的度，在應(yīng)用過程中選擇最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)?？鋸埵址▽嶋H上就是充分利用服裝素材中的特點，對原有形態(tài)運用夸張手法進行轉(zhuǎn)變，使之在滿足設(shè)計目標(biāo)要求的同時，達到一定的美感。

6、變異的手法。該方法主要是在對原有素材的形態(tài)進行改變的基礎(chǔ)上，突出服裝作品的象征意義。但值得我們注意的是，變異手法并不是要求設(shè)計人員對作品進行刻意變形，而是要將素材中的內(nèi)涵顯示出來，這是因為它能夠使人們感覺這個作品具有一定的象征性。設(shè)計人員在使用變異手法時，可以借用一些線條、顏色等，并把自己的感受用象征或抽象的手法進行表現(xiàn)。

三、結(jié)語

篇7

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計，就狹義而言，即從傳統(tǒng)民族服飾文化和歷史服飾文化中吸取一些裝飾元素，對服飾設(shè)計進行后現(xiàn)代主義的裝飾處理。后現(xiàn)代服裝設(shè)計的思潮，起源于20世紀(jì)60年代，流行于80年代。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計是后現(xiàn)代主義設(shè)計表現(xiàn)最為突出的設(shè)計領(lǐng)域，其對文化自由放任設(shè)計風(fēng)格明顯，具有典型的歷史裝飾主義，歷史折衷主義，文化混搭風(fēng)格，戲謔、調(diào)侃的裝飾色彩等后現(xiàn)代主義設(shè)計特征[1]。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計具有一下這些特點：強調(diào)特立獨行，強調(diào)自我，展示個性文化；帶幾分怪誕，戲謔，趣味性；后現(xiàn)代主義服裝改變了高不可攀的上流社會時裝為主流的時裝文化，將來自平民的創(chuàng)新搬上時裝舞臺成為影響全球的新時尚、新潮流，這是后現(xiàn)代主義服裝文化特色。

二、后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計原則

服裝設(shè)計三大基本要素中色彩是設(shè)計的表層效果，造型是產(chǎn)品的外觀形態(tài)，而材料則是實現(xiàn)設(shè)計目的的原始條件。設(shè)計是千變?nèi)f化、永無止境的，故而對設(shè)計師們提出了更高的要求，要求他們必須不斷充實和更新專業(yè)知識，豐富和積累藝術(shù)底蘊，才能以多元的思維激發(fā)層出不窮的設(shè)計靈感。因而，思維活動的豐富與活躍是現(xiàn)代設(shè)計師的基本功。在設(shè)計思維方面，其崇尚的是逆向思維，打破傳統(tǒng)常規(guī)，從而設(shè)計出獨特而別具一格的作品，如男裝女穿，女裝男穿、新裝作舊處理、款式設(shè)計比例變化差距大、就材料而言，十分重視材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度和反射度，同時賦各種人文涵義等等這些都充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代服裝設(shè)計的特征[2]。

（一）服裝造型原則

服裝造型主要體現(xiàn)在點、線、面、體的合理搭配運用，而人體是一個復(fù)雜而生動的立體，活動于空間之中。因此，后現(xiàn)代服裝造型設(shè)計，借助人體與服裝材料在活動空間中的重新組合，從而設(shè)計出別出心裁的新形象。服裝設(shè)計是色彩、款式、材料三者的完美統(tǒng)一，是服裝與人體的有機結(jié)合。而這一切又都與線條緊密地聯(lián)系在一起，服裝同一切存在于空間的物體一樣，都是由外輪廓線與內(nèi)部結(jié)構(gòu)線組成。服裝造型設(shè)計原則，即結(jié)合線條的形態(tài)與特性，按照一定的原則與規(guī)律而進行的線條造型設(shè)計，以此來呈現(xiàn)服裝外輪廓線、內(nèi)部結(jié)構(gòu)線與裝飾線條之間的相互關(guān)系。外輪廓線決定著服裝的款式造型，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)線又決定服裝的空間體積與人體的吻合程度，同時也關(guān)系到色彩的組合、材料的運用[3]。后現(xiàn)代服裝造型設(shè)計中的線條變化大，其核心在于借助于后現(xiàn)代主義設(shè)計理念改變線條在服裝造型過程中所呈現(xiàn)的形狀、空間、體積與變換以及位置、長度與方向。

（二）服裝色彩原則

色彩搭配是吸引消費者的第一外觀要素，科技的日益更新使得面料色彩的多樣化成為可能，賦予了設(shè)計更大、更多的選擇空間。色彩搭配是著裝效果好壞的重要環(huán)節(jié)，同時它也受現(xiàn)行的流行時尚、人們的生活習(xí)慣以及社會文化等因素的影響，當(dāng)然色彩搭配也必須遵循其一定的使用原則和搭配方法。而后現(xiàn)代服飾設(shè)計則一反常態(tài)，拋棄傳統(tǒng)，體現(xiàn)個性和獨特性等做法，往往會摒棄同性調(diào)和、主調(diào)調(diào)和、對比調(diào)和、無彩色調(diào)和等原則，而是借助于高科技手段，特意制作出一些色彩殘缺、搭配瑕疵等等這樣的面料，強調(diào)無協(xié)調(diào)美、殘缺美的色彩搭配，變現(xiàn)出對傳統(tǒng)的、權(quán)威的設(shè)計規(guī)則的一種反叛和諷刺[4]。

（三）圖形裝飾原則

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計的另一重要原則是強調(diào)圖形的裝飾設(shè)計。它憑借面料的花色和圖形的變換來體現(xiàn)極具民族特色的后現(xiàn)代風(fēng)格。如取材于印度服飾的時裝設(shè)計，在選擇面料的花色時，強調(diào)印度風(fēng)情，說道印度服飾，不得不提及印度最具特色的國服紗麗，紗麗式樣繁多，不拘一格，其顏色大膽鮮艷，輔以一些卷草圖案，金銀五彩條紋，以及桃紅、艷橘、火紅、寶藍等顏色。而今世界各地極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的圖案，紛紛被現(xiàn)代設(shè)計師們用于服裝設(shè)計上，通過他們的獨特設(shè)計和不同的工藝制作，使得現(xiàn)代服裝的圖形設(shè)計更是錦上添花[5]。

（四）材料構(gòu)成原則

材料是設(shè)計的基礎(chǔ)。設(shè)計者必須以科學(xué)和藝術(shù)的眼光對材料進行深刻的認識。從科學(xué)的角度講，應(yīng)對服裝材料的纖維形態(tài)、性能分類、成分及材料的原始特性、染整處理、分類標(biāo)準(zhǔn)等作系統(tǒng)的、理性的分析。從藝術(shù)的角度看要強調(diào)材料的外觀色彩、肌理狀態(tài)、美感的比較、圖案的布局、比例配置及應(yīng)用的可變形式等，感受其新奇獨特的美感[6]。后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計者利用直觀的各種服裝材料，結(jié)合設(shè)計構(gòu)成的基本要素，以平面的、立體的、具象的、抽象的思維的形式，對設(shè)計思維的深度和廣度進行拓展研究，以觸動設(shè)計靈感，強化想象力，認識和感受材質(zhì)構(gòu)成的規(guī)律及特征，由材料的認知而導(dǎo)向設(shè)計。在設(shè)計中通過對材料肌理的再加工，豐富材料的構(gòu)成形式，使材料肌理特性升華的再創(chuàng)造，則是后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計的有效語言。

三、后現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國服裝設(shè)計的啟示

（一）中國當(dāng)前服裝設(shè)計的特點

中國現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展歷程基本沿襲了模仿———延伸———突破這一過程，在最初的階段，我們不得不承認，模仿在一定程度上能起很大的作用。通過模仿一方面可以使本土的設(shè)計水平得到提高，設(shè)計師也可以借助模仿提高自己的設(shè)計水平。然后突破模仿的瓶頸，使自己的設(shè)計理念得到延伸，最后達到突破階段，完全拋棄別人的設(shè)計原理，逐步形成自己獨具風(fēng)格的設(shè)計風(fēng)格。但是，隨著全球化時代的到來，各方面的競爭越來越激烈，服裝設(shè)計領(lǐng)域也不例外，因而出現(xiàn)了一些不利于服裝設(shè)計良性發(fā)展的因素，如有的設(shè)計人員一味地為了凸顯自我個性，大事渲染色彩的作用，而忽略了全方位的知識修養(yǎng)，曲解了服裝設(shè)計最基本的涵義。服裝設(shè)計有三層境界：第一層追求的是服裝的功能，第二層追求的是服裝品牌的時尚性，第三層追求的是服裝品牌的個性。無論哪種境界，它都不應(yīng)該脫離市場，脫離消費者[7]。中國的現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展至今，依然存在迷茫、幼稚和盲目崇洋，生搬硬套式的引進，缺乏對自己文化如何現(xiàn)代化的深度研究和思考。中國服飾文化源遠流長、復(fù)雜豐富，中國服裝設(shè)計師們更多應(yīng)該是注重民族文化在現(xiàn)代服飾中得合理運用。

（二）對中國服裝設(shè)計觀的啟迪

后現(xiàn)代服裝設(shè)計賦予了我們以全新的審美感受和思維方式，它是一種全新的設(shè)計變革。我們必須清醒地認識到后現(xiàn)代服裝設(shè)計確實為我們帶來了新的設(shè)計理念，對中國當(dāng)前的服裝設(shè)計注入新鮮血液，筆者認為后現(xiàn)代設(shè)計理念對中國的服裝設(shè)計具有以下作用：（1）產(chǎn)品的使用功能和人的精神需求并重起飛；（2）摒棄單一單調(diào)的造型、強調(diào)人與自然的和諧的關(guān)系；（3）正視國際大文化傳統(tǒng)的連接性，同時也注重地區(qū)民族文化的存在價值；（4）在追求國際流行共性的潮流的同時，也允許凸顯個性、非主流、非規(guī)范化、不固定化的設(shè)計的存在；（5）開創(chuàng)了全新的審美設(shè)計思維方式[8]。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計理念注重形式地位，尊重傳統(tǒng)文脈，后現(xiàn)代主義設(shè)計認為，現(xiàn)時的設(shè)計是傳統(tǒng)文化的歷史傳承。我們必須承認這一點，“傳統(tǒng)”在后現(xiàn)代主義不能單一地理解為是貶義的，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)實的合理結(jié)合，在發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計，這正是中國服飾文化所迫切需要的、應(yīng)該追求的。對于傳統(tǒng)而言，要以辯證的、批判的眼光加以選擇，有改造地傳承，而且要在原有的基礎(chǔ)上進行分析、拆解、分離、提煉，而后運用高科技手段進行概括、抽象、再創(chuàng)造，這樣結(jié)合現(xiàn)代材料和科技手段設(shè)計出傳統(tǒng)與現(xiàn)代感于一體的服裝。

（三）后現(xiàn)代主義思潮給中國服裝設(shè)計帶來的困境

由于中西方歷史文化的差異性，中國設(shè)計師在理解西方后現(xiàn)代主義設(shè)計理念的過程中，如果不加以深刻的剖析和思考，只限于表面的膚淺理解，往往會陷入以下這些誤區(qū)：（1）破壞性設(shè)計即后現(xiàn)代主義設(shè)計；（2）具有強烈視覺感官刺激的設(shè)計即后現(xiàn)代主義設(shè)計；（3）后現(xiàn)代主義設(shè)計就是解構(gòu)主義設(shè)計；（4）凡是設(shè)計都可稱為后現(xiàn)代主義設(shè)計；（5）強烈注重藝術(shù)風(fēng)格而忽略服裝的功能性；（6）對后現(xiàn)代主義服裝存在認知上的困難；（7）在設(shè)計表現(xiàn)上虛無主義傾向嚴(yán)重等等。

雖說后現(xiàn)代服裝設(shè)計的表現(xiàn)形式、內(nèi)容和材料都可以是極其豐富多彩的，在設(shè)計方式和手法上有時也可以是不拘泥于一定的規(guī)范和教條的，但是，可以肯定的是毫無原則的胡編亂湊絕不是后現(xiàn)代服裝設(shè)計。不論是哪一時代的還是體現(xiàn)哪種主義服裝設(shè)計，其設(shè)計作品都應(yīng)包含其相應(yīng)的文化，只有富含文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，才是好的設(shè)計，也才能經(jīng)得起時間的考驗和審視。后現(xiàn)代主義設(shè)計本身所包含的意義很寬泛而又比較模糊。就拿藝術(shù)表現(xiàn)來說，高雅是藝術(shù)，低俗是藝術(shù)；流行是藝術(shù)，荒誕是藝術(shù)；神圣是藝術(shù)，無聊是藝術(shù)；暴露是藝術(shù)，保守是藝術(shù)。所有這些在某種程度上就導(dǎo)致后現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了某種虛無主義的表現(xiàn)形式。所以，有的設(shè)計師為了追求時尚潮流，緊跟流行時尚，大家都在體現(xiàn)后現(xiàn)代主義，故設(shè)計出了譬如帶有夸張圖案的服飾、衣服中故意弄幾個破洞、完全不考慮服飾的著裝和舒適性等因素。因此，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計師，首先我們應(yīng)該以審視的眼光很清醒地認識到后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計固然有其不可低估的價值，但我們不能一味地為了追求和強調(diào)其合理性，完全采取拿來主義，從而忽略和完全否認其負面因素。因此，我們必須秉承一種批判性的、宏觀的、全局性的態(tài)度和思維，對后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計進行全方位的考察和多維度的探討研究，也只有這樣才能對后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計理念進行合理的定位，并對當(dāng)今的服裝審美及服裝設(shè)計文化提供強有力的指導(dǎo)。

篇8

關(guān)鍵詞：色彩；應(yīng)用；服裝設(shè)計

中國分類號：J022文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-122-1

色彩時時刻刻的存在于人們的日常生活中，包括衣食住行各個方面。色彩存在于人們生活中的每一個角落，并且發(fā)揮著自身的價值，同樣人們也離不開色彩。在服裝設(shè)計行業(yè)中，與其密不可分的就是色彩的應(yīng)用，服裝設(shè)計行業(yè)越來越離不開色彩，更多色彩已經(jīng)被引入到服裝設(shè)計之中。色彩已經(jīng)成為服裝設(shè)計的重要因素之一，并逐漸地走進人們的生活。色彩既有利于激發(fā)人們購買服裝的欲望，又可以推動服裝行業(yè)的發(fā)展，最終有利于提高服裝產(chǎn)品的經(jīng)濟利益。

一、色彩的概念

人們所看見的世界是五彩繽紛的世界，是各種色彩交織在一起的世界，人們是通過光的作用才可以看見物體的顏色。光是人們感知顏色的基本條件，光和感覺構(gòu)成了色彩，這也是形成色彩的最基本的兩個要素，同時也是生活中不可缺少的兩個要素。色彩的概念比較簡單，也比較容易理解和感受，但是色彩中蘊藏了很多知識，等待著人們?nèi)ネ诰颉?/p>

二、在服裝設(shè)計過程中需要色彩的原因

（一）消費者需要色彩的引入

當(dāng)今的服裝設(shè)計行業(yè)在不斷地發(fā)展和進步，為了提高服裝的銷售產(chǎn)量，為了最大限度提高經(jīng)濟效益，提高其綜合實力，服裝的設(shè)計必須要從消費者的需要的角度考慮問題，要時時刻刻考慮到消費者的需求。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，消費者越來越追求服裝的個性，追求與眾不同，不同的人追求不同色彩和款式的服裝，人們對于色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高，基于這種情況，服裝的設(shè)計要滿足不同的消費者，這就要求在服裝設(shè)計中要引用不同的色彩。

（二）設(shè)計師對于色彩的思維轉(zhuǎn)變

在實際的服裝設(shè)計過程中，色彩是最重要的工具，人們不斷地喜歡一種色彩，又不斷地厭煩一種色彩，這一過程是人們正常的心理特征。在服裝設(shè)計中，引用的顏色也在不斷地變化和創(chuàng)新，在這種情況下，為了使服裝銷售的特別好，提高服裝企業(yè)的經(jīng)濟利益，服裝設(shè)計師開始轉(zhuǎn)變應(yīng)用色彩的思維方式。為了創(chuàng)造出適合人們滿意的服裝，對于色彩進行大膽的嘗試和再創(chuàng)造，創(chuàng)造出奇特、流行的色彩，使色彩的發(fā)展空間越來越大，使色彩在實際生活中的應(yīng)用越來越廣泛。

三、在服裝設(shè)計中如何合理的應(yīng)用色彩

（一）提高服裝設(shè)計師自身的色彩素養(yǎng)

在實際的整個服裝設(shè)計過程中，服裝設(shè)計師是起主導(dǎo)和支撐作用的，它是服裝設(shè)計的主導(dǎo)者。服裝設(shè)計師自身的色彩素養(yǎng)直接影響著服裝設(shè)計的整體效果，如果設(shè)計師的色彩素越養(yǎng)高，對服裝設(shè)計的效果就越好。加強服裝設(shè)計師色彩靈感的培養(yǎng)，并進一步對所有的靈感進行歸納和總結(jié)，色彩靈感的培養(yǎng)有利于創(chuàng)造出新的色彩，再將新的色彩應(yīng)用于服裝設(shè)計之中，這將大大提升服裝的審美效果。

（二）提高服裝色彩再創(chuàng)造的能力

色彩的再創(chuàng)造過程就是將原有的色彩應(yīng)用在新的設(shè)計當(dāng)中，重新應(yīng)用原有的色彩，色彩可以是一樣的，但應(yīng)用的設(shè)計卻不同，這個過程就是色彩的再創(chuàng)造過程，也稱二次創(chuàng)造。這并不是簡單的色彩復(fù)制，而是將原有的色彩表現(xiàn)和新的畫面形成對應(yīng)關(guān)系，這個過程就是解放了原有色彩的狀態(tài)，再創(chuàng)造的過程也是形成新鮮生命的過程。因此，要注重色彩的再創(chuàng)造。

（三）注意流行色的應(yīng)用

存在于人們生活中的色彩有很多種，那么不同的色彩可以代表著不同的個性。在現(xiàn)實生活中，為了展現(xiàn)出個性，通常使用流行色。服裝的設(shè)計歸根結(jié)底是為了服務(wù)廣大的人民群眾，當(dāng)今時代的潮流在不斷地變化，服裝為了得到更多的人民群眾的喜愛，其設(shè)計必須緊跟時代的潮流，這才會體現(xiàn)其社會價值和自身的價值。這種符合時代潮流的色彩被稱為流行色。

流行色在一定程度上反映了這一階段人們的審美追求，它是對人們生活很好的反映，但是不能將流行色和服裝款式孤立起來，要將流行色和服裝款式結(jié)合起來。避免出現(xiàn)時髦款式與流行色的結(jié)合，在服裝色彩搭配的過程中，要注意觀察近幾年的色彩變化，并考察流行色和款式和顏色，并在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出人們更喜愛的服裝。

四、結(jié)語

在實際的服裝設(shè)計行業(yè)中，色彩被運用的種類越來越多，色彩在服裝設(shè)計中滲透的方式也在不斷地變化和創(chuàng)新，并且與人們的實際生活是密不可分的。因此，要把握好色彩搭配的特點和規(guī)律，把握好色彩其中的秘密，這樣才能提高服裝設(shè)計的整體效果，從而激發(fā)購買者的興趣和熱情。色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用就是一種創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

參考文獻：

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篇9

一、服裝設(shè)計中的仿生及藝術(shù)價值

（一）直接形式的仿生表現(xiàn)

直接形式的仿生設(shè)計是指設(shè)計師將觀察到的自然界生物，非生物的外形、結(jié)構(gòu)的部分或全部運用到服裝設(shè)計中，最終呈現(xiàn)出的服裝作品帶有明顯的原始形態(tài)，這種形式也稱為具象仿生設(shè)計。它以“再現(xiàn)”為目的最大限度地還原真實的形象，使得服裝設(shè)計作品更加直觀、生動和極具親和力，也是服裝設(shè)計師對自然界中美好事物的情感和美感寄托。如英國設(shè)計師亞歷山大•麥克奎恩設(shè)計的高級定制禮服，五彩斑斕的花朵被重復(fù)組合在網(wǎng)紗之上，將自然界中“繁花似錦”“花團錦簇”的視覺效果移植到服裝表面，使高貴的禮服更加令人驚嘆，別具創(chuàng)意。

（二）間接形式的仿生表現(xiàn)

間接形式的仿生設(shè)計是指在直接形式的仿生中加入中間過程，將自然形態(tài)通過提煉、分割、夸張、變異、拼湊等設(shè)計手法將原有的具象形態(tài)逐漸變成單純而抽象的形態(tài)，這種形式也稱為抽象或意象仿生設(shè)計。經(jīng)過中間加工的過程，最終呈現(xiàn)出的服裝設(shè)計作品與原始形態(tài)相比差距較大，依稀可以看出原始形態(tài)的影子，令人浮想聯(lián)翩、回味無窮。如法國著名服裝設(shè)計師克里斯汀•迪奧在20世紀(jì)50年代推出的郁金香裙形，以及設(shè)計師約翰•加利亞諾為迪奧品牌設(shè)計的艷麗夸張的花卉造型連衣裙，將服裝的廓形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行了變化，增添了服裝的趣味感，讓人眼前一亮。

（三）服裝仿生設(shè)計的藝術(shù)價值

仿生服裝設(shè)計是在仿生學(xué)的基礎(chǔ)上加以延伸，它并不是簡單地去模仿自然，而是探究自然系統(tǒng)背后的原理，并加以提煉和應(yīng)用。自然界給予服裝設(shè)計源源不斷的創(chuàng)作靈感，人們在“師法自然”的同時，運用仿生設(shè)計手法，不斷突破服裝原有的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在服裝材料上進一步創(chuàng)新，滿足了人們情感表達的需求，同時也賦予服裝生命力和文化特征，最終達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、將仿生主題教學(xué)導(dǎo)入服裝設(shè)計課程教學(xué)

（一）仿生設(shè)計與服裝設(shè)計課程教學(xué)

服裝設(shè)計課程屬于服裝專業(yè)的核心課程，涵蓋內(nèi)容頗多，從服裝設(shè)計的基礎(chǔ)理論教學(xué)、服裝設(shè)計的基本要素訓(xùn)練，到不同類別服裝的專題設(shè)計訓(xùn)練，全面培養(yǎng)學(xué)生成為一名服裝設(shè)計師所具備的專業(yè)素養(yǎng)。在服裝設(shè)計核心課程中，可以將“仿生”作為主題進行知識結(jié)構(gòu)的貫穿，整合優(yōu)化教學(xué)資源，將仿生設(shè)計導(dǎo)入服裝設(shè)計課程中，例如將直接仿生和間接仿生運用在服裝款式設(shè)計上，從服裝廓形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)；模仿大自然的色彩進行服裝色彩及搭配設(shè)計；在實用裝和創(chuàng)意裝的設(shè)計中，以大自然為靈感進行仿生設(shè)計，讓學(xué)生領(lǐng)會同一設(shè)計方式如何收放自如地運用。在教學(xué)過程中，教師需要精心設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生“師法自然”，與自然對話，遵循教學(xué)規(guī)律舉一反三，為今后的個人設(shè)計提供創(chuàng)作思路。

（二）仿生設(shè)計與服裝材料課程教學(xué)

服裝材料是構(gòu)成服裝設(shè)計的三大要素之一，是服裝設(shè)計專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，包含了不同類型服裝面料及特性、面料的加工工藝及其與服裝設(shè)計的關(guān)系、服裝面料肌理的基本再造手法等內(nèi)容。國內(nèi)眾多服裝院校在服裝材料課程的教學(xué)中都加入了服裝面料肌理再造的內(nèi)容，雖然對此部分內(nèi)容的稱呼有所差異，但實質(zhì)內(nèi)容是一致的。服裝面料再造設(shè)計的創(chuàng)作技法眾多，一般將其分為構(gòu)成性設(shè)計、破壞性設(shè)計、整合性設(shè)計、附加性設(shè)計四種常見形式，通過對面料的擠壓、堆積、褶皺將二維平面面料變成各種立體形式；對面料進行剪切、撕裂、鏤空等破壞性手法使面料呈現(xiàn)出豐富的層次感；在原有面料上進行拼貼、刺繡、印染、手繪等附加性設(shè)計來改變面料的外觀。將“仿生”主題導(dǎo)入服裝面料再造訓(xùn)練中，從自然界中發(fā)掘創(chuàng)作素材，模仿自然界的紋理與色彩，如水的各種形態(tài)、巖石地貌、微觀世界、動植物的生態(tài)肌理等，讓學(xué)生仔細觀察并學(xué)會運用各種面料將自然界的美麗形態(tài)展現(xiàn)出來，并融入形式美感進行設(shè)計創(chuàng)作。

三、主題教學(xué)中仿生設(shè)計創(chuàng)作的推行與存在問題

主題教學(xué)是當(dāng)前國外許多高校設(shè)計專業(yè)廣泛推行的一種教學(xué)方式，相對于任務(wù)驅(qū)動式的原有教學(xué)模式，主題教學(xué)更能體現(xiàn)出教師對課程認識的深度和廣度。對于服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)來說，將同一主題在不同專業(yè)課程中進行貫穿，要求教師在完成知識點的傳授之外，進一步加深學(xué)生對該主題的認知理解?！胺律边@一主題在服裝設(shè)計專業(yè)的課程教學(xué)中分別被不同專業(yè)課所采用，要想使其具有關(guān)聯(lián)性，必須考慮課程的設(shè)置以及主題教學(xué)導(dǎo)入的具置。部分專業(yè)課程需要以群組的方式、由團隊化授課教師對主題教學(xué)保持一致并高度執(zhí)行?！胺律敝黝}單元的教學(xué)訓(xùn)練中的問題反饋與追蹤，有利于推動主題教學(xué)的系統(tǒng)化和深化，也可作為導(dǎo)入其他主題輔助專業(yè)教學(xué)的依據(jù)，為進一步推進課程教學(xué)改革提供新的思路。

四、結(jié)語

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服裝設(shè)計不僅僅是滿足服裝的基本功能，更要突顯服裝的藝術(shù)化表現(xiàn)，融入創(chuàng)意思維。然而，創(chuàng)意思維并非簡單模仿、抄襲和重復(fù)，而是打破傳統(tǒng)思維習(xí)慣，從服裝設(shè)計的創(chuàng)新實踐中引領(lǐng)時代潮流。文章從服裝設(shè)計創(chuàng)意思維方式、影響因素等方面進行闡釋，結(jié)合服裝設(shè)計實踐來滲透創(chuàng)意思維的獨創(chuàng)性和新穎性。

關(guān)鍵詞：

服裝設(shè)計；創(chuàng)意思維；表現(xiàn)形式；思維要素

創(chuàng)意是思維的過程，思維是創(chuàng)意的源泉。創(chuàng)意思維不同于一般的思維活動，而是基于思維的獨特性來解決問題的方法。可見，對于服裝創(chuàng)意思維的研究，不僅是感性的思考，更是理性的分析，融入復(fù)雜的、非邏輯的創(chuàng)造性思維過程。同樣，對于服裝作品，如果缺乏創(chuàng)意和內(nèi)涵是難以體現(xiàn)時尚，承載審美情趣的，更是沒有生命力和價值的。

一、創(chuàng)意思維的主要表現(xiàn)方法

對于創(chuàng)意是建立在生活經(jīng)驗、知識積累基礎(chǔ)上，并通過仔細思考，從生活上、社會上、自然上進行觀察和分析，錘煉出創(chuàng)新性思維意識。對于已有的思維習(xí)慣，從改組或重建中形成新的思維方法。設(shè)計師波爾•波阿萊在創(chuàng)作中另辟蹊徑，不隨波逐流，常常利用敏銳的思維方式來搭配服裝，打破傳統(tǒng)思維桎梏，以時尚性視角來關(guān)注婦女緊身胸衣對身體的束縛，用寬松、流暢、自然的高腰身服裝款型來打造希臘風(fēng)格。他的設(shè)計思維帶來了一場革命，也是一次對傳統(tǒng)服裝設(shè)計思維的挑戰(zhàn)，更是服裝史上劃時代的創(chuàng)舉。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維具有綜合性，在表現(xiàn)手法上主要有異質(zhì)同構(gòu)法、解構(gòu)組織法和想象構(gòu)思法三種。對于異質(zhì)同構(gòu)思維的應(yīng)用，主要從兩個或兩個以上不同風(fēng)格的整合中來表現(xiàn)。如對于東方布料與西方服飾造型的結(jié)合，從傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝元素的搭配上來表現(xiàn)。當(dāng)然，對于服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維，在進行異質(zhì)同構(gòu)表現(xiàn)中，要兼顧兩者的對比關(guān)系，要注重兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。如對于皮質(zhì)材質(zhì)與薄紗材質(zhì)在混合使用中，兩種材質(zhì)具有矛盾關(guān)系，因此要選擇柔軟的皮質(zhì)和相對挺括的薄紗來搭配，以形成視覺效應(yīng)。對于解構(gòu)重組法，主要從打破傳統(tǒng)思維，融入創(chuàng)意思維。如對服裝的袖子、口袋、衣領(lǐng)和門襟等要素進行分解后重組。日本設(shè)計師川久保玲打破西服衣襟的對稱性，將衣襟改成一邊長、一邊短、插兜故意外露，尤其是在后腰處，將兩個袖筒進行交叉并放在一起，以表現(xiàn)為腰帶樣式，從而使得西服的整體形象彰顯出獨特的氣質(zhì)。想象設(shè)計法是不受時刻、距離局限，將激情與情感滲透到創(chuàng)意思維中，以表現(xiàn)獨特的個性。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維，對于設(shè)計師來說至關(guān)重要，只有打開想象，突破思維定勢，才能將創(chuàng)意思維發(fā)揮至極致。

二、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）創(chuàng)意思維與發(fā)散性思維的創(chuàng)新。

從收斂與發(fā)散思維的形成基礎(chǔ)來看，既是一種思維活動，也是人們在思維過程中突破框架束縛的過程。發(fā)散思維就是發(fā)揮自身的想象力，增強對事物的探索性研究，從標(biāo)新立異中來構(gòu)建新的審美視角，以解決問題為中心，從不同方面來探討、來推測、來想象、來假設(shè)，從多種途徑來構(gòu)建解決問題的方案和方法。越多越好，越奇妙越好。通過對現(xiàn)有的材料、知識進行整合和重組，從而創(chuàng)造出更新、更多的創(chuàng)意構(gòu)思。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型表現(xiàn)，也是心理學(xué)上稱之為“創(chuàng)造力的溫床”。從發(fā)散思維訓(xùn)練過程中，利用發(fā)散思維來進行創(chuàng)新，從發(fā)散思維中來構(gòu)建不同的思維方式。在服裝設(shè)計中滲透創(chuàng)意思維，可以將思維進行發(fā)散，從不同選材中來想象；在服裝造型創(chuàng)意中，既可以是圓形的，也可以是方形的，還可以是H形的、A形的、X形的等不同輪廓；從服裝色彩創(chuàng)意上，有對比色調(diào)的、有自然色調(diào)的、有中性色調(diào)的、有近似色調(diào)的等等；從服裝面料創(chuàng)意中，既可以是皮革的、也可以是印花的、還可以是混紡面料的、皺褶面料的等等；在服裝工藝創(chuàng)意上，可以是拼接方式、編接方式、刺繡方式、鑲嵌方式和鏤空方式等等?？傊瑥牟煌O(shè)計形式和表現(xiàn)手法上來開放思維，形成創(chuàng)意。

（二）創(chuàng)意思維與收斂思維的發(fā)展。

對于收斂思維，正好與發(fā)散思維相對，主要從大量思維信息中進行搜尋、匯總并推斷出一個最優(yōu)的思維方式。這種思維具有聚光燈效果，將思維的焦點指向某一處。在服裝收斂思維運用中，可以從不同思維方式下的、不同服裝設(shè)計方案中進行分析、對比，總結(jié)不優(yōu)缺點，并進行篩選和梳理，來突顯什么樣的服裝主題，采用什么樣的造型來進行表現(xiàn)，以什么樣的色彩來呈現(xiàn)，選擇何種工藝來完成。收斂思維往往與最佳創(chuàng)意方案具有關(guān)聯(lián)性。收斂思維和發(fā)散是統(tǒng)一的，也是殊途同歸。在創(chuàng)意思維實踐中，對于收斂思維、發(fā)散思維的運用，其結(jié)果在于從發(fā)散思維中拓寬想象力，增強靈感與直覺的創(chuàng)新，而收斂思維則是從設(shè)計者的審美能力、設(shè)計經(jīng)驗和設(shè)計手法上進行綜合表現(xiàn)。從創(chuàng)意的培養(yǎng)和實踐中，發(fā)散將我們的思維方式進行打開，收斂將思維進行加強；通過發(fā)散思維，開闊了服裝設(shè)計的思路，也能夠從不同構(gòu)思中來形成多種思維方式，增強服裝創(chuàng)意的活力；利用收斂思維能夠從不同設(shè)計方案中進行優(yōu)選，推進構(gòu)思的成熟。

（三）縱向思維與橫向思維的運用。

思維在不同的方面來審視，可以分為縱向思維和橫向思維。在橫向思維中，可以從事物的不同側(cè)面來探索不同方案的相互聯(lián)系，借助于某一事物來與其他事物進行對比和分析。我們在分析事物時，通常利用多角度、多方位、多方向的比較與審視，來獲得事物與事物間的聯(lián)系。相反，縱向思維，則是從事物的產(chǎn)生、發(fā)展為思維線索，從歷史性的比較分析中來探討過去、現(xiàn)狀和未來，能夠讓我們從中更加全面的認識事物的客觀性。同時，利用縱向思維，也能夠從揭示事物發(fā)展規(guī)律上，來認識事物的復(fù)雜性和演變過程。在服裝設(shè)計發(fā)展演變過程中，通過縱向思維，我們可以看到不同時期不同服裝設(shè)計的主題及方向。如英國某服裝設(shè)計師從多年的服裝研究中發(fā)現(xiàn)，人對服裝的審美心理具有一定規(guī)律性，不同年齡段對服裝的樣式、風(fēng)格及特色等具有關(guān)聯(lián)性。由此設(shè)計出人的時裝樣式規(guī)律表，能夠從過去、現(xiàn)在、未來不同時間下表現(xiàn)對服裝的心理喜好。同樣，利用縱向思維，從服裝的流行趨勢中來探析規(guī)律，運用縱向思維來分析服裝設(shè)計發(fā)展的歷史，以優(yōu)化當(dāng)前服裝設(shè)計方案。另外，在服裝創(chuàng)意思維形成中，對于縱向思維、橫向思維的運用應(yīng)該相互銜接，能夠從不同方式的創(chuàng)意思維表現(xiàn)中挖掘思維深度和廣度，增強思維的敏銳性，應(yīng)用到服裝設(shè)計創(chuàng)意中，從色彩、功能、形式、生產(chǎn)工藝和使用對象等方面來把握，以增強服裝創(chuàng)意的感染力和表現(xiàn)力。

三、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計中的影響

（一）直覺的影響力。

對于服裝創(chuàng)意設(shè)計，直覺往往具有重要作用。我們在接受外界信息的過程中，通常利用直覺來獲得直觀的感受。設(shè)計師在進行服裝創(chuàng)意設(shè)計時，同樣是利用自身的觀察力和直覺，來整合自身的專業(yè)知識和設(shè)計經(jīng)驗，并從設(shè)計經(jīng)驗積累中形成自身的風(fēng)格。在這個長期的創(chuàng)意過程中，直覺可以收集和整理相關(guān)服裝設(shè)計資料，也可以為設(shè)計師提供有益的啟發(fā)，直覺能夠從強烈的興趣和注意力中挖掘服裝設(shè)計的創(chuàng)意構(gòu)思。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意構(gòu)思，在直覺的指引下深入到服裝設(shè)計實踐中，以什么樣的設(shè)計樣式來呈現(xiàn)？能否從中獲得預(yù)期效果？如何去調(diào)整設(shè)計思路？如何去優(yōu)化設(shè)計款式？如何來表達設(shè)計思路？法國設(shè)計師皮爾•卡丹，作為第一個走進中國封閉大門的服裝設(shè)計師，其大膽的創(chuàng)意，憑借自身對服裝的理解，首次以光彩華麗的服飾風(fēng)格，讓中國人民從中感受到服裝設(shè)計的魅力。皮爾•卡丹也是第一個被我們認可的西方品牌，讓更多的中國人從中感受到：擁有一件皮爾•卡丹的服裝，將是成就事業(yè)的基本條件?？梢?，對于服裝設(shè)計中的創(chuàng)意表現(xiàn)，不僅僅是一個概念，更要從服裝設(shè)計的內(nèi)在影響力來滲透直覺的感知力。另外，對于服裝設(shè)計師，觀察力、直覺是重要的，文化滲透也是關(guān)鍵。利用直覺思維，將開啟服裝設(shè)計的思維大門，從文化表現(xiàn)上來拓寬設(shè)計思路，增強服裝設(shè)計的表現(xiàn)力，突顯服裝設(shè)計的現(xiàn)代意蘊。

（二）想象的影響力。

想象是一種奇妙的思維方式，想象力是創(chuàng)造性思維形成的源泉。在想象的世界里，人腦通過對現(xiàn)有知識的表征進行新形象的加工，從而構(gòu)建最豐富的的想象情境。服裝設(shè)計創(chuàng)意思維離不開想象，沒有想象，也就沒有豐富的創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情，更不會創(chuàng)作出優(yōu)秀的、豐富多彩的服裝造型和作品。所以，培養(yǎng)想象力，從塑造人的著裝形象來挖掘無限的想象，自由的聯(lián)想，將激情與情感滲透到想象的思維中。想象可以是自由方式的啟發(fā)，也可以將想象匯聚到某一個主題內(nèi)。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意構(gòu)思，既有對服裝歷史的回顧與想象，還有東西方文化差異下的服裝風(fēng)格想象，更有民族與民族之間不同文化理念的想象。俗話說，天高任鳥飛，海闊任魚躍。對于想象空間，可以是無限的，不受任何框框約束的；也可以是自由的聯(lián)想，從一個事物聯(lián)想到另一個事物。日本設(shè)計師三宅的創(chuàng)作靈感，往往來源于對未知的想象，在充滿神秘的想象世界里，他憑借對服裝設(shè)計的藝術(shù)追求和內(nèi)心豐富的想象力，將服裝設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)新融入到作品創(chuàng)作靈感中，從而設(shè)計出形態(tài)各異的、風(fēng)格變化迥異的服裝形態(tài)。服裝的設(shè)計與創(chuàng)意思維的銜接，讓作品在模特的身上創(chuàng)造出不凡的表現(xiàn)。以充滿哲理的想象和豐富的聯(lián)想，三宅將服裝和身體進行了全面的審視，并從服裝造型設(shè)計中任意揮灑，創(chuàng)造服裝設(shè)計的激情。在這種無結(jié)構(gòu)的設(shè)計創(chuàng)新中，擺脫了傳統(tǒng)造型意識束縛，為服裝設(shè)計拓展出更寬廣的創(chuàng)新空間。

（三）靈感的影響力。

靈感是富有想象的思維，更是一種突發(fā)性的心理現(xiàn)象。對于靈感，通常與設(shè)計師的心理因素具有較強的關(guān)系，也往往是設(shè)計師最佳心理狀態(tài)下的思維表現(xiàn)。靈感的產(chǎn)生，反映了人對注意力的高度集中，在這個時間節(jié)點上，想象力被打開，思維的敏銳性和創(chuàng)作激情被同時釋放。法國設(shè)計師讓•保羅•戈蒂埃被稱為“靈感的發(fā)動機”，他的作品從帶有朋克的內(nèi)心精神到超現(xiàn)實主義的立體派，再到傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，都是源自他的創(chuàng)作靈感。他時常從博物館、朋克、戲劇、雜貨攤等地方進行吸收靈感，將之與自身設(shè)計思維進行聯(lián)系，迸發(fā)出興奮的火花，增強服裝設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)思能力。靈感源自心靈，是思維實踐活動中的特殊表現(xiàn)形式，將靈感滲透到服裝設(shè)計創(chuàng)意思維中，為設(shè)計師的作品增色，提升作品的獨創(chuàng)性。

四、結(jié)語

服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維是一個漸進的過程，不同款式、不同色彩以及不同面料的出現(xiàn)，對于設(shè)計師來說，更需要從想象力、審美追求中來把握創(chuàng)新意識，開發(fā)大腦的創(chuàng)造性思維，借助于服裝這一造型藝術(shù)來表現(xiàn)構(gòu)思的獨特性。創(chuàng)意思維是連續(xù)的，在追求時尚、倡導(dǎo)自由的服裝設(shè)計中，將人的情感、情趣，以及審美意識融入到設(shè)計實踐中，為思維的創(chuàng)新開啟新的境界，用服裝設(shè)計來表現(xiàn)創(chuàng)意和靈性，推進服裝設(shè)計新潮流的發(fā)展。

作者：汪東 單位：安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系

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