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關(guān)鍵詞：人本主義；心理學(xué)思想；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-09-18

一、人本主義心理學(xué)思想概述

20世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)出現(xiàn)于美國(guó)，是在行為主義和精神分析后出現(xiàn)的第三種思想，馬斯洛是主要?jiǎng)?chuàng)始人，羅杰斯是發(fā)展者，他們認(rèn)為“以學(xué)生為中心”，提出傳統(tǒng)教學(xué)模式只是將已經(jīng)掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生，老師對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的命令權(quán)力，不利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，這樣的學(xué)生不能有所創(chuàng)造，只是繼承教師的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)上難以立足。人本主義理論認(rèn)為要尊重每一位學(xué)生的不同特點(diǎn)，在教育過(guò)程中重視應(yīng)用情感力量，要根據(jù)每一位學(xué)生的實(shí)際情況應(yīng)用不同的教育方法，要求幫助學(xué)生做到親身體驗(yàn)與自我評(píng)價(jià)，從而建立平等友好的師生關(guān)系，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。

二、人本主義心理學(xué)的教育思想價(jià)值分析

1.是教育觀念的創(chuàng)新，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)前，為了能讓學(xué)生在考試中取得較高的分?jǐn)?shù)，很多教師在研究考試規(guī)律的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容，過(guò)于重視進(jìn)行知識(shí)傳授而忽略了德育，很多學(xué)生不能全面發(fā)展，這種現(xiàn)狀與社會(huì)的需求不相適應(yīng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)完整的人，羅杰斯認(rèn)為教育應(yīng)該影響人的全部因素，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，不但要重視給學(xué)生傳授知識(shí)，而且還需重視培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這些教育觀點(diǎn)有利于幫助我們重新樹(shù)立教學(xué)觀念，改變教學(xué)中的失誤之處，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法，重視學(xué)生的主體地位

依據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該居于主體地位，都是將學(xué)生作為知識(shí)灌輸?shù)娜萜?，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，雖然很多教師也明白應(yīng)該將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自己處于組織者與指導(dǎo)者的地位，但還是會(huì)不同程度地控制著課堂。人本主義心理學(xué)教育思想將意義學(xué)習(xí)放在重要位置，提出教師應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，只有真正做到以學(xué)生為中心，才有利于促進(jìn)全體學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)生才能積極投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能形成健全的人格。要想提高教學(xué)效率，則必須學(xué)習(xí)這些思想。一是教師要轉(zhuǎn)變課堂角色，教師應(yīng)該成為幫助者，主要就是為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)；二是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不再應(yīng)用注入式與“滿(mǎn)堂灌”，而成為啟發(fā)式與討論式， 鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由學(xué)習(xí)，真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位。

3.強(qiáng)調(diào)情感作用，創(chuàng)設(shè)融洽的師生關(guān)系

情感和認(rèn)識(shí)在人的心理活動(dòng)中占有重要地位，起著互相促進(jìn)、相互影響的作用。但在長(zhǎng)期的教學(xué)中，人們只將認(rèn)知因素作為主要因素，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到情感因素的重要性。人本主義教育思想認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，提出在教學(xué)中發(fā)揮情感教育具有非常重要的作用，只有具備平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才敢接近自己的老師，才敢向老師提出各種問(wèn)題。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，要努力提高專(zhuān)業(yè)技能，應(yīng)用各種策略尋求建立一種平等友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

4.不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果，更注重學(xué)習(xí)過(guò)程

在傳統(tǒng)教學(xué)中，人們過(guò)于重視學(xué)生的考試成績(jī)，而沒(méi)有注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是沒(méi)有顧及學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程。羅杰斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他指出，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該逐步形成自己的學(xué)習(xí)方法和健全人格，所以學(xué)習(xí)過(guò)程更為重要。在當(dāng)前的教學(xué)中，教師要深刻理解這一認(rèn)識(shí)，認(rèn)真研究學(xué)習(xí)過(guò)程。要開(kāi)展針對(duì)性教學(xué)，以塑造學(xué)生健全的人格。如果學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自己，了解自己，可以明確自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，更有利于學(xué)生的取長(zhǎng)補(bǔ)短，開(kāi)展自我教育，實(shí)現(xiàn)自己的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧美妍.淺析人本主義心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（8）.

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[關(guān)鍵詞]人本主義；心理咨詢(xún)；應(yīng)用策略

今年開(kāi)始進(jìn)入了21世紀(jì)的第三個(gè)十年，輝煌“十三五”收官，壯闊“十四五”啟航，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的方方面面取得了累累碩果。然而，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們?cè)诠ぷ骱蜕罘矫娉惺芰撕艽蟮男睦韷毫Γ坏o(wú)法疏解，就會(huì)成為心理困擾，影響人們的正常生活。因此，人們對(duì)心理咨詢(xún)的需求量增加，伴隨而來(lái)的是對(duì)心理咨詢(xún)師以及心理咨詢(xún)師技能的高要求。“以人為本”的人本主義思潮是21世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)很重要的一種心理理念，人本主義心理學(xué)是心理咨詢(xún)實(shí)際操作中的重要手段。

1人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程

人本主義起初是“萬(wàn)物之靈”的意思；文藝復(fù)興后人本主義主張以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值；人本主義建構(gòu)“以人為本”的心理學(xué)思潮，于20世紀(jì)50～60年代在美國(guó)興起，之后便迅速發(fā)展起來(lái)。人本主義心理學(xué)是在以華生為代表的行為主義學(xué)派和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派之后發(fā)展起來(lái)的心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，發(fā)起人是馬斯洛，主要代表人物是羅杰斯。人本主義一方面反對(duì)行為主義流派主張的環(huán)境萬(wàn)能論，另一方面又反對(duì)精神分析流派的性本能決定論，它摒棄研究人的問(wèn)題行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注正常人，強(qiáng)調(diào)人的積極價(jià)值和人自身的成長(zhǎng)與發(fā)展[1]。

2心理咨詢(xún)的內(nèi)涵

心理咨詢(xún)分為廣義和狹義，廣義包括臨床干預(yù)的各種方法或手段，狹義指具備心理學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)應(yīng)用的臨床干預(yù)措施。羅杰斯將心理咨詢(xún)解釋為：通過(guò)與個(gè)體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過(guò)程[2]。心理咨詢(xún)實(shí)質(zhì)上是“助人自助”，第一個(gè)“助”的發(fā)出者是咨詢(xún)師，第二個(gè)“助”的發(fā)出者是來(lái)訪者。首先咨詢(xún)師幫助來(lái)訪者提高自知、自控、自我行動(dòng)的能力；其次，來(lái)訪者通過(guò)與咨詢(xún)師的相互交流和溝通，來(lái)訪者能從中獲得幫助自己的知識(shí)和方法，最終能進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我改變，自我提升，從而有效地解決各種心理問(wèn)題和人生課題，最終走向成熟。咨詢(xún)師的幫助，來(lái)訪者的自助，完美地實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的遷移。實(shí)現(xiàn)“自助”是心理咨詢(xún)中非常關(guān)鍵的一步，通過(guò)自助，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，是心理咨詢(xún)的終極目標(biāo)。

3人本主義心理咨詢(xún)觀

3.1人性觀

人本主義的人性觀主張性善論，與我國(guó)古典主義心理學(xué)理論中提出的“人之初、性本善”理論有著天然的相似性。在心理咨詢(xún)領(lǐng)域中，以羅杰斯為主要代表。人本主義學(xué)派的基本理念是：人性本來(lái)是良善的，人是可以信賴(lài)的，人具有自我實(shí)現(xiàn)的能力，每個(gè)人都有很大的潛能理解自己并解決自己的問(wèn)題，人能夠通過(guò)自我促進(jìn)而成長(zhǎng)。

3.2咨詢(xún)理論的基本假設(shè)及價(jià)值取向

人本主義心理學(xué)假設(shè)來(lái)訪者是解決自己的問(wèn)題的專(zhuān)家，他們自己有資源，能找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。而心理咨詢(xún)師的任務(wù)是幫助來(lái)訪者對(duì)自己的情緒情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。關(guān)鍵是引導(dǎo)來(lái)訪者，而不是直接指示或者強(qiáng)行灌輸。心理咨詢(xún)師的任務(wù)不是改變來(lái)訪者，而是要努力促進(jìn)來(lái)訪者的自我指導(dǎo)和成長(zhǎng)能力。

3.3咨詢(xún)理論的咨訪關(guān)系

咨訪關(guān)系，拆開(kāi)來(lái)即為“咨”和“訪”，“咨”為咨詢(xún)師，“訪”為來(lái)訪者，顧名思義即為咨詢(xún)師和來(lái)訪者之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系。通過(guò)咨詢(xún)的發(fā)生，咨訪關(guān)系的維系，使得來(lái)訪者達(dá)到心理改善的作用。它是一種動(dòng)態(tài)的人際互動(dòng)過(guò)程，也是一種特殊的交流氛圍。所以秉持人本主義理論流派取向的心理咨詢(xún)師，在與來(lái)訪者交流的過(guò)程中要始終保持真誠(chéng)、一致、尊重，隨時(shí)關(guān)注來(lái)訪者內(nèi)心的情緒情感的波動(dòng)，營(yíng)造一種自由、平等、關(guān)注、溫暖的氛圍。

4人本主義心理學(xué)在心理咨詢(xún)中的應(yīng)用策略

4.1人本主義心理學(xué)在來(lái)訪者中心療法的應(yīng)用策略

來(lái)訪者中心療法是羅杰斯提出的，它建立在人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在來(lái)訪者中心療法中應(yīng)用人本主義心理學(xué)，咨詢(xún)師認(rèn)為來(lái)訪者有了解自己的問(wèn)題的能力，有自我治愈的能力，來(lái)訪者自己也有解決這些問(wèn)題的資源。凡是持有這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待來(lái)訪者，這就意味著作為一名心理咨詢(xún)師務(wù)必關(guān)注來(lái)訪者本身，相信來(lái)訪者有自我解決問(wèn)題的能力，注重來(lái)訪者樂(lè)觀積極的一面。羅杰斯認(rèn)為態(tài)度第一、技術(shù)其次。強(qiáng)調(diào)心理咨詢(xún)師的態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)以及咨訪關(guān)系是心理治療過(guò)程中最基本的重要因素。咨詢(xún)師不給勸告、不做評(píng)價(jià)、也不給指導(dǎo)，只是傾聽(tīng)，咨詢(xún)師要不斷地問(wèn)自己一些問(wèn)題。例如：他到底在說(shuō)什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來(lái)訪者語(yǔ)言中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)，支持對(duì)方繼續(xù)下去。在來(lái)訪者中心療法中，咨訪關(guān)系是最根本、最基礎(chǔ)的，是最需要予以重視的。咨訪關(guān)系既是咨詢(xún)過(guò)程的開(kāi)始，又是咨詢(xún)中的主要事件，也是咨詢(xún)的結(jié)束。這種以雙方關(guān)系為導(dǎo)向的咨詢(xún)方法，在咨詢(xún)策略中并不需要刻意針對(duì)來(lái)訪者一定要采取什么具體技術(shù)和手段，沒(méi)有什么固定的步驟或工具，能做的就是在此時(shí)此刻對(duì)關(guān)系體驗(yàn)的促進(jìn)策略[3]。咨詢(xún)師不需要始終保持理性地去解決來(lái)訪者的問(wèn)題，需要做的是無(wú)條件積極關(guān)注來(lái)訪者內(nèi)心深處，設(shè)身處地地從來(lái)訪者的角度去知覺(jué)他們的世界。包括關(guān)注、設(shè)身處地地理解言語(yǔ)和非言語(yǔ)交流、使用沉默等技術(shù)。①關(guān)注：必須在一開(kāi)始的時(shí)候就能讓來(lái)訪者感覺(jué)到這種關(guān)注。咨詢(xún)師的臉部表情和身體動(dòng)作可以很明確展示出，此刻面前的咨詢(xún)師是否真正關(guān)注于來(lái)訪者的訴求和情緒。咨詢(xún)師與來(lái)訪者之間的身體距離也是一個(gè)很重要的因素，太遠(yuǎn)感覺(jué)遙不可及，太近感覺(jué)不自在或感到威脅，只有適當(dāng)?shù)木嚯x，才會(huì)有促進(jìn)會(huì)談的效果。咨詢(xún)師的聲音特點(diǎn)包括措辭和聲音的抑揚(yáng)頓挫等，只有選擇使用符合來(lái)訪者文化背景和價(jià)值體系的語(yǔ)言才有助于表達(dá)對(duì)來(lái)訪者的理解和接受。咨詢(xún)師只有全力關(guān)注來(lái)訪者，才能較快較容易地進(jìn)入來(lái)訪者的內(nèi)心世界，把來(lái)訪者的內(nèi)心防御或刻意阻抗卸下來(lái)，且與來(lái)訪者建立良好的咨訪關(guān)系。②設(shè)身處地地理解言語(yǔ)交流：設(shè)身處地意味著換位思考，咨詢(xún)師要充分理解來(lái)訪者的訴求、情感和認(rèn)知，并且讓來(lái)訪者知道，他的情感和想法是真正被準(zhǔn)確理解了的。如，一位中學(xué)生來(lái)訪者，對(duì)某次考試成績(jī)有情緒困擾。來(lái)訪者：我考試的分?jǐn)?shù)很低，可我并不認(rèn)為自己很差。咨詢(xún)師在表面認(rèn)知水平上的理解為：你對(duì)考試成績(jī)感到失望。較深層次的理解為：你對(duì)你的考試成績(jī)一方面感到吃驚，另一方面感到很煩惱，因?yàn)檫@個(gè)成績(jī)?cè)谀愕念A(yù)料之外，結(jié)果不應(yīng)該這么糟。第一種反應(yīng)只是簡(jiǎn)單的情緒重復(fù)，把來(lái)訪者放在“失望”的狀態(tài)；后一種反應(yīng)則體現(xiàn)咨詢(xún)師感受到了來(lái)訪者內(nèi)心情感，幫助來(lái)訪者從更廣的范圍認(rèn)識(shí)他的問(wèn)題，并且提出了來(lái)訪者自我期望問(wèn)題，即為來(lái)訪者潛在的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。③設(shè)身處地地理解非言語(yǔ)交流。非言語(yǔ)信息主要通過(guò)這些方式傳達(dá)出來(lái)，包括眼神、軀體活動(dòng)、面部表情、音高音調(diào)等。省略的、沒(méi)有說(shuō)出的話(huà)，以及觀察到的機(jī)體活動(dòng)，都能傳達(dá)非言語(yǔ)信息。比如來(lái)訪者咂嘴、皺眉，有可能表明他的疑惑、懷疑、回避、拒絕等，從而影響與咨詢(xún)師之間的關(guān)系?？赡苡行┓茄哉Z(yǔ)傳達(dá)的線(xiàn)索信息并不完全正確，但這些在言談之外的非言語(yǔ)線(xiàn)索或多或少會(huì)促進(jìn)咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者的理解和認(rèn)知。④沉默是咨詢(xún)師表示理解的一種有效策略。所謂“沉默是金”，咨詢(xún)中出現(xiàn)的沉默時(shí)刻，可能是來(lái)訪者需要時(shí)間來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題；可能是來(lái)訪者處于情感沖突中，不知從何說(shuō)起；可能只是需要咨詢(xún)師的耐心等待，雖沉默但不尷尬，讓來(lái)訪者體會(huì)到自己有足夠的時(shí)間和空間，沒(méi)人逼迫，他是自由地，可以沉默不語(yǔ)也可以暢快表達(dá)。關(guān)鍵要讓來(lái)訪者意識(shí)到咨詢(xún)師是可以接受這種沉默的，并且很平靜淡然，不會(huì)讓人感覺(jué)不安，那么來(lái)訪者就會(huì)繼續(xù)在這種安全的氛圍里去探索他自己。來(lái)訪者中心療法的實(shí)質(zhì)是咨詢(xún)師幫助來(lái)訪者摘掉生活中的面具，幫助來(lái)訪者恢復(fù)真正自我的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)咨詢(xún)師與來(lái)訪者建立良好的咨訪關(guān)系，咨詢(xún)師協(xié)助來(lái)訪者尋找迷失的自我，探索真正的自我，重建全新的自我的過(guò)程，也是來(lái)訪者學(xué)習(xí)與改變自我的過(guò)程。對(duì)于在咨詢(xún)過(guò)程中來(lái)訪者所發(fā)生的變化，羅杰斯曾用15條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過(guò)具體描述，國(guó)內(nèi)學(xué)者江光榮將其歸納為5條：來(lái)訪者的自我變得較為開(kāi)放；來(lái)訪者的自我變得較為協(xié)調(diào)；來(lái)訪者更加信任自己；來(lái)訪者變得更適應(yīng)了；來(lái)訪者愿意使其生命過(guò)程稱(chēng)為一個(gè)變化的過(guò)程。從根本上來(lái)說(shuō)，來(lái)訪者中心療法的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的自我成長(zhǎng)，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人[4]。

篇3

關(guān)鍵詞： 人文主義； 高職教育； 應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）02-0083-01

運(yùn)用人本主義心理學(xué)理論即人本管理，是提高高職教育教學(xué)質(zhì)量的動(dòng)力源泉。所謂人本管理，不同于“見(jiàn)物不見(jiàn)人”或把人作為工具、手段的傳統(tǒng)管理模式，而是在深刻認(rèn)識(shí)人在社會(huì)中的作用的基礎(chǔ)上，突出人在管理中的地位，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理。

一、人本主義心理學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)一方面反對(duì)行為主義把人看作是動(dòng)物或機(jī)器，不重視人類(lèi)本身的特征；另一方面批評(píng)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但卻忽視了人類(lèi)情感、價(jià)值、態(tài)度等方面對(duì)學(xué)習(xí)的影響?！叭吮局髁x心理學(xué)”被稱(chēng)作是繼行為主義、精神分析學(xué)派后的第三種力量。其主要代表有馬斯洛、羅杰斯等。

1.教育目標(biāo)是發(fā)展人的潛能。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人具有一種與生俱來(lái)的內(nèi)在潛能，這種潛能是積極的、合理的和現(xiàn)實(shí)的，發(fā)揮人的潛能，超越現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)，是每一個(gè)人的最基本的要求。馬斯洛認(rèn)為：“我們能夠成為什么=我們應(yīng)該成為什么。”[1]只有充分發(fā)揮潛能的人，才能成為自由健康的人，才能在社會(huì)上起積極的作用。教育的核心是發(fā)展學(xué)生的潛能。潛能是每個(gè)學(xué)生都有的，社會(huì)和學(xué)校要提供維護(hù)和發(fā)展?jié)撃艿臈l件?！敖】档膬和菢?lè)于發(fā)展、前進(jìn)的，樂(lè)于提高技巧和能力的、樂(lè)于增強(qiáng)力量的?！保?］馬斯洛指出，“教育的功能、教育的目的在根本上就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)’，說(shuō)得淺顯一些，就是幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)”。［3］這就意味著教育的目標(biāo)絕不僅僅是知識(shí)的獲得，從根本上說(shuō)，教育的目標(biāo)是人性潛能的充分實(shí)現(xiàn)或人格的健全發(fā)展。

2.人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，人具有自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。他的動(dòng)機(jī)理論是以需要層次論為基礎(chǔ)展開(kāi)的。人的基本需要可以分為以下幾種：生理的需要；安全的需要；歸屬和愛(ài)的需要；尊重的需要；認(rèn)知的需要；審美的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要。這幾種需要是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，自我實(shí)現(xiàn)是人的動(dòng)機(jī)的最高層次。人正是在追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中不斷得到完善和發(fā)展。

3.以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。羅杰斯一直對(duì)學(xué)生的主體地位和學(xué)生內(nèi)部需要、動(dòng)機(jī)、興趣、能力、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等方面非常重視。他指出，學(xué)校是為學(xué)生而設(shè)，教師是為學(xué)生而教，教育和教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)圍繞這一中心展開(kāi)。從教育的目的來(lái)看，不僅是傳授知識(shí)，更重要的是塑造完美人格。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，要充分尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和潛能。良好師生關(guān)系的三要素：真誠(chéng)、接受和理解。這種開(kāi)放的、以學(xué)生為中心的教學(xué)能形成融洽、誠(chéng)意、開(kāi)放、信任和互相支持的安全信任的環(huán)境氣氛，使師生之間產(chǎn)生信任、自信和安全感。

二、建立新的高職教育原則體系

1.人性化教育原則。自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體的基本需要，但每個(gè)人的自我未必被意識(shí)到，可能存在一定程度的潛在性。特別是很多高職生在中小學(xué)階段學(xué)習(xí)成績(jī)不好，他們長(zhǎng)期在沉重的壓力下生活，對(duì)自己失去了信心，看不到自己的潛能和長(zhǎng)處。教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)展自我，發(fā)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值，并加以引導(dǎo)。因此，高職教育首先應(yīng)當(dāng)是人性化的教育。

2.無(wú)條件積極尊重原則。教師要消除高職生等于差生的心理誤區(qū)，相信每個(gè)學(xué)生有自我發(fā)展、自我完善的能力，相信學(xué)生是一個(gè)有價(jià)值的人，不要因?yàn)閷W(xué)生個(gè)別錯(cuò)誤行為而對(duì)其作為人的價(jià)值發(fā)生懷疑。高職生相對(duì)于其他普通本專(zhuān)科生有更多的缺點(diǎn)和不足，我們必須對(duì)學(xué)生有信心，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)重視學(xué)生的意愿、情感、需要、價(jià)值觀，能夠設(shè)身處地地從學(xué)生的角度去理解學(xué)生。以寬容的胸懷對(duì)待每個(gè)學(xué)生，既欣賞他的優(yōu)點(diǎn)，又容忍他的缺點(diǎn)，形成真誠(chéng)、接受、理解的良好師生關(guān)系。

3.整體性教育原則。教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識(shí)等各個(gè)方面。而且，提供幫助的教育者，不僅要了解人性，更要通過(guò)本身的努力，逐步改善周邊環(huán)境，提供人性充分發(fā)展的條件。人是完整的人，都具有自然屬性和社會(huì)屬性，都是具有德、智、體等基本素質(zhì)的有機(jī)體，都受到學(xué)校、家庭、社會(huì)等因素的影響，教育教學(xué)工作要樹(shù)立全局觀念，堅(jiān)持全面發(fā)展的教育。

4.前瞻性教育原則。在教育觀念上要具備超前意識(shí)，使教育教學(xué)走在學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平之前；在教育內(nèi)容上，不僅要傳授書(shū)本的知識(shí)，還應(yīng)盡量多地向?qū)W生介紹本學(xué)科的最新科研成果，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。高職教育要不斷研究社會(huì)未來(lái)發(fā)展的需求，使教學(xué)方法永遠(yuǎn)具有時(shí)代氣息，這就要求教育要有前瞻性和超前性。

三、高職教育策略的轉(zhuǎn)變

1.教育目標(biāo)從專(zhuān)才教育轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。對(duì)高等職業(yè)教育的目標(biāo)比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是：“培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才，即俗稱(chēng)的專(zhuān)才教育”。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，這種目標(biāo)定位的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)有很大的局限。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，一個(gè)知識(shí)面狹窄，技能、能力單一的人難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這不僅給個(gè)人帶來(lái)就業(yè)難的問(wèn)題，還阻礙了人的潛能的發(fā)揮和個(gè)性的形成。高職教育應(yīng)該把需求驅(qū)動(dòng)和發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，確立人的發(fā)展的教育目標(biāo)，把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的個(gè)人，注重發(fā)展個(gè)人的主動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性和責(zé)任感。

2.對(duì)高職生的評(píng)價(jià)從一元向多元評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。羅杰斯認(rèn)為，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生，認(rèn)可每個(gè)學(xué)生都是作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，各有各的存在價(jià)值。高職生之所以被視為差生群體，是由于我們用傳統(tǒng)的考試和測(cè)驗(yàn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生一切，考試或測(cè)驗(yàn)顯示的只是學(xué)業(yè)方面的潛質(zhì)，看不到學(xué)生走出校門(mén)未來(lái)發(fā)展的其他潛能。為了讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和價(jià)值都得到充分的尊重和發(fā)展，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的一元評(píng)價(jià)，而用多元智能的理念來(lái)衡量、評(píng)價(jià)我們的高職生。

3.要為學(xué)生潛能的發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。從學(xué)校內(nèi)部來(lái)看，教育目標(biāo)設(shè)定、課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)、教學(xué)方法運(yùn)用、教學(xué)模式以及德育工作方法等還不夠科學(xué)完善，這些都可能成為阻礙高職生發(fā)展的因素。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環(huán)境造成的。當(dāng)我們看到高職學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、沉迷于網(wǎng)吧、六十分萬(wàn)歲等現(xiàn)象時(shí)，我們不應(yīng)一味地怪罪于學(xué)生，而要更多地反思：學(xué)校提供給學(xué)生的是否有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。因此，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)、生活、創(chuàng)造的條件是促進(jìn)高職生潛能發(fā)展的重要條件。

4.從傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)放式教學(xué)。高職教育培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線(xiàn)的社會(huì)人才，這就要求高職畢業(yè)生不僅要懂得專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要具有勞動(dòng)所需要的操作和組織能力以及解決實(shí)際問(wèn)題能力。這種人才目標(biāo)在教師中心、課堂中心、教材中心的封閉課堂教學(xué)中是難以實(shí)現(xiàn)的。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教學(xué)必須從教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者中心，為學(xué)生提供發(fā)揮其能力的自由環(huán)境。教學(xué)必須從課堂教材中心向社會(huì)延伸，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，讓學(xué)生到第一線(xiàn)去，在解決實(shí)際問(wèn)題中提高綜合職業(yè)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許金聲.馬斯洛需要理論的一個(gè)關(guān)鍵概念[J].心理學(xué)報(bào)，1985.

篇4

朗格朗終身教育思想的內(nèi)涵

關(guān)于終身教育，不同的人、不同的國(guó)家有著不同的理解?？蓪⑵湟曌饕环N教育理念、一種理論或是一個(gè)思潮等。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，終身教育是“人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和”，它包括正規(guī)教育和非正規(guī)教育在內(nèi)的教育體系的各個(gè)階段和各種方式；指的是人從生到死所受的連續(xù)的有系統(tǒng)的教育。朗格朗認(rèn)為，隨著社會(huì)的急劇變化和快速發(fā)展，知識(shí)和技能的老化、更新速度越來(lái)越快，傳統(tǒng)的把人的整個(gè)一生機(jī)械地劃分為受教育期和工作期的傳統(tǒng)觀點(diǎn)和做法已不合時(shí)宜，教育應(yīng)貫穿于每個(gè)社會(huì)成員的整個(gè)一生，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人一生不同階段的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需要進(jìn)行相應(yīng)的教育規(guī)劃和教育安排，包括個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)方面。終身教育不但在縱向上包括嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育、成人教育以及老年教育，而且在橫向上包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育和非正式教育，是―個(gè)各級(jí)各類(lèi)教育之間相互溝通和相互協(xié)調(diào)的有機(jī)體系。朗格朗認(rèn)為，終身教育是指人從出生到死亡為止整個(gè)一生的教育，教育并不限于青少年階段，而是貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的，即在某年齡階段的教育是由先前的教育所決定或影響的，又將對(duì)未來(lái)的教育起決定或影響作用；其次，教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會(huì)整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。教育就是個(gè)人一生的教育機(jī)會(huì)與社會(huì)的教育機(jī)會(huì)的統(tǒng)一，是教育過(guò)程的統(tǒng)一性和連貫性。在朗格朗看來(lái)，終身教育的目標(biāo)有兩個(gè)方面：

(一)培養(yǎng)新人

朗格朗指出，教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境的人，擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，即具體的人。在終身教育中，每個(gè)人都能找到自己的發(fā)展道路。終身教育提供了一系列不同種類(lèi)的，適合各人個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的職業(yè)?？傊?，朗格朗認(rèn)為終身教育一方面能夠使人適應(yīng)各種變化，特別是經(jīng)濟(jì)和職業(yè)方面的變化；另一方面，能夠“培養(yǎng)每個(gè)人通過(guò)多種形式的自我教育在真正意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對(duì)象和手段”。即培養(yǎng)具有豐富個(gè)性的人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人能夠充實(shí)、幸福的生活。

(二)實(shí)現(xiàn)教育民主化

教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會(huì)均等。朗格朗提出，終身教育是貫穿人的一生的教育，它不僅可以在學(xué)校教育階段，而且可以在人的終身教育過(guò)程中考慮實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等問(wèn)題。他認(rèn)為終身教育是實(shí)現(xiàn)真正平等的手段，提出終身教育是貫穿人的一生的教育，它不僅在學(xué)校教育階段，而且可以在人的終身教育過(guò)程中考慮實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等問(wèn)題。

朗格朗認(rèn)為，建立終身教育的模式必須遵循一個(gè)總原則：教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。把終身教育看作是一種美好的教育理想可以激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)教育進(jìn)行批判性的思考，可以把許多適合的教育價(jià)值觀念賦予終身教育，激發(fā)人們不斷努力。把終身教育看作是一種指導(dǎo)原則和策略，不僅為教育發(fā)展指明了具體的方向，而且指出了具體道路。將終身教育看作一種實(shí)踐或運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)要把終身教育落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。

羅杰斯的教育觀和學(xué)習(xí)觀

人本主義心理學(xué)教育觀倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的全人化教育，反對(duì)教育的無(wú)目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯是美國(guó)著名的心理學(xué)家，作為人本主義心理學(xué)最有影響的代表人物之一，認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使他們成為能夠適應(yīng)變化、知道如何學(xué)習(xí)的“自由”人。

(一)羅杰斯的教育觀

羅杰斯主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人，他明確提出，培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生成為“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能夠適應(yīng)社會(huì)要求的“充分發(fā)揮作用的人”。這種人具有巨大的靈活性、自主性與能動(dòng)性。羅杰斯的教育觀包括兩個(gè)方面：

1教育的目的是人的發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教育是為人服務(wù)的，教育的真正目的乃是創(chuàng)造一種釋放人們內(nèi)在創(chuàng)造性的條件，促進(jìn)學(xué)生的自我提高、自我發(fā)展，使學(xué)生擺脫外在權(quán)威的強(qiáng)制影響，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?jié)撃堋Ｔ诹_杰斯看來(lái)，每個(gè)人都蘊(yùn)含著自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的潛能，他們自有求知向上的內(nèi)在潛力。只需設(shè)置一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，他們就會(huì)學(xué)到所需要的一切。在教育過(guò)程中，學(xué)生不是按預(yù)先設(shè)定的模式進(jìn)行生產(chǎn)。教育的終極目的，在于讓學(xué)生獲得不斷進(jìn)步、不斷超越、不斷成長(zhǎng)的能力。

2以人為本，以學(xué)生為中心的教育理念

大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，人們傾向于把學(xué)生視為學(xué)校這一特殊流水線(xiàn)下的產(chǎn)品，被動(dòng)地由教育機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。這種觀點(diǎn)忽視了人本身的存在，與其人本主義理論相呼應(yīng)，羅杰斯認(rèn)為教育的中心不是教師和教育機(jī)構(gòu)，也不是教育體制，而是人，是學(xué)生。教育以學(xué)生為中心，學(xué)校為學(xué)生而創(chuàng)設(shè)，教師為學(xué)生而教。學(xué)生是教育的主體，是教學(xué)工作的中心，不是教育的被動(dòng)受體，更不是教學(xué)工作的被灌輸者。

(二)羅杰斯的學(xué)習(xí)觀

羅杰斯的學(xué)習(xí)觀主張意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指一種是個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針是發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而目是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是最好的辦法。“意義學(xué)習(xí)把邏輯和知覺(jué)、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽(yáng)剛和陰柔方面的能力來(lái)學(xué)習(xí)的人?！蓖瑫r(shí)，羅杰斯主張要讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，并列舉了10種有助于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法：(1)構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情境；(2)提供學(xué)習(xí)的資源；(3)使用合約；(4)利用社區(qū)；(5)同伴教學(xué)；(6)分組學(xué)習(xí)；(7)探究訓(xùn)練；(8)程序教學(xué)；(9)交朋友小組；(10)自我評(píng)價(jià)。這種以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則，可以釋放學(xué)生最大的潛能，啟迪學(xué)生從知識(shí)中獲得個(gè)人意義，培養(yǎng)健全人格。羅杰斯認(rèn)為，良好的師

生關(guān)系應(yīng)具備三種品質(zhì)：真實(shí)、接受、理解。教師在學(xué)習(xí)中的作用，應(yīng)為促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者、朋友等角色。反映在教學(xué)思想中，羅杰斯認(rèn)為，作為教育者要?jiǎng)?chuàng)造―個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，滿(mǎn)足其自我實(shí)現(xiàn)的需要，使之成為一個(gè)完善自我的人。

朗格朗終身教育思想與羅杰斯教育觀的內(nèi)在統(tǒng)一

從理論角度而言，教育與心理密不可分。教育結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、教育過(guò)程的展開(kāi)、教育課程內(nèi)容的安排以及教育目標(biāo)的確立大多具有心理學(xué)基礎(chǔ)，意味著采納或贊同某些心理學(xué)的觀點(diǎn)或假定。從心理學(xué)視角看，教育過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程，或心理品質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。終身教育在人本主義心理學(xué)上從人的發(fā)展角度出發(fā)，為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人，必須要以人為本，以學(xué)生為本，使人成為“自由”人，最終使終身教育能夠貫穿于人的一生之中，并持續(xù)下去。

(一)實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)新人”與“以人為本”的統(tǒng)一

終身教育的目標(biāo)是能夠培養(yǎng)新人，這種新人適應(yīng)各種變化，能夠通過(guò)多種形式的自我教育真正地、充分地成為自己發(fā)展的對(duì)象和手段，具有豐富個(gè)性，是全面的人、具體的人。這與羅杰斯的教育觀中主張的以人為本的教育理念相統(tǒng)一。羅杰斯的“以人為本”強(qiáng)調(diào)把人當(dāng)作真正的人來(lái)看待，擴(kuò)展到學(xué)校教育體制，就是以學(xué)生為中心，真正讓學(xué)生成為教育的中心，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。使學(xué)生成為教育的主體。成為教學(xué)工作的中心?，F(xiàn)階段而言，終身教育針對(duì)每一個(gè)發(fā)展中的學(xué)生，通過(guò)學(xué)校教育和非學(xué)校教育相結(jié)合的統(tǒng)一體系，以學(xué)生為中心，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)新人的終身教育目標(biāo)，也即是完成人的自我實(shí)現(xiàn)。

(二)實(shí)現(xiàn)教育民主化與“自由”學(xué)習(xí)的統(tǒng)一

終身教育的另一個(gè)重要目標(biāo)是教育民主化的實(shí)現(xiàn)，這種教育民主化體現(xiàn)在教育機(jī)會(huì)均等上。朗格朗認(rèn)為，這種教育民主化一定要放在為民主而教育這一點(diǎn)上，因?yàn)榻K身教育是貫穿人的一生的教育，它不僅可以出現(xiàn)在學(xué)校教育階段，而且也可以出現(xiàn)在人的終身過(guò)程中。羅杰斯的學(xué)習(xí)觀主張讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。這種自由也是一種在教育民主化，即教育機(jī)會(huì)平等的前提下，讓學(xué)生、讓每一個(gè)人自由學(xué)習(xí)，以釋放學(xué)生最大的潛能，啟迪學(xué)生從知識(shí)中獲得個(gè)人意義，培養(yǎng)健全人格。從而實(shí)現(xiàn)終身教育學(xué)習(xí)的自由化、均等化、個(gè)性化以及整個(gè)教育的社會(huì)化。

篇5

一、高職公共英語(yǔ)課堂現(xiàn)狀原因分析

在高職院校，有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)英語(yǔ)課程提不起興趣。原因是多方面的：首先，課堂教學(xué)中沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，主要采用教師講解為主，教師教，學(xué)生學(xué)，“填鴨式”的課堂教學(xué)現(xiàn)象比比皆是。教師不但全權(quán)決定授課內(nèi)容和形式，而且全權(quán)評(píng)估學(xué)生的上課表現(xiàn)和學(xué)業(yè)成績(jī)。其次，學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力。從小學(xué)到大學(xué)，英語(yǔ)教師在課堂上都是以講授知識(shí)為主，學(xué)生只能被動(dòng)地聽(tīng)課，沒(méi)有形成自己的學(xué)習(xí)方法，更不具備自主學(xué)習(xí)能力。再次，師生溝通少，關(guān)系不融洽。教師課上忙著講課，上完課就離開(kāi)，課后也不和學(xué)生進(jìn)行溝通；由于對(duì)教師持有傳統(tǒng)的敬畏心理，學(xué)生也不愿意主動(dòng)和教師交流。

二、人本主義心理學(xué)的相關(guān)理論

20世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)在美國(guó)異軍突起，其代表人物是馬斯洛和羅杰斯。人本主義學(xué)派尊重、肯定人性，相信人的潛能，在教育方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的價(jià)值和發(fā)展人的各項(xiàng)能力。林紅在《教育心理學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用》里提到，“教學(xué)是一個(gè)行為制約過(guò)程，其實(shí)質(zhì)關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)一個(gè)能產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的情境。這個(gè)情境對(duì)學(xué)生有‘操作性制約’作用和控制引導(dǎo)作用，即教學(xué)就是為學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)安全、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能主動(dòng)積極地參與教育過(guò)程”。劉曉芬、常青在《從人本主義心理學(xué)看大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的情感因素》里提到，“環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實(shí)現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠(chéng)、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充分陽(yáng)光和水分的植物一樣蓬勃而出”。車(chē)文博在《西方心理學(xué)史》里說(shuō)，“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿(mǎn)足的人”。朱雅麗、宋榮君、孫曄在《人本主義心理學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用》里說(shuō)，“人本主義心理學(xué)認(rèn)為：教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，使他們成為能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”。

三、人本主義心理學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐探討

1.突出學(xué)生的主體地位。人本主義學(xué)派提倡教育要以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該成為教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者即主導(dǎo)非主體作用，應(yīng)從知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過(guò)程中的監(jiān)控者。具體來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，不應(yīng)該把知識(shí)強(qiáng)行灌輸給他們。教師在英語(yǔ)教學(xué)中要細(xì)化學(xué)生的需求，根據(jù)不同個(gè)體的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)匕才沤虒W(xué)內(nèi)容和形式，在課堂表現(xiàn)和學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)方面要積極聽(tīng)取、吸納學(xué)生的意見(jiàn)。教師還要精心設(shè)計(jì)和開(kāi)展以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)活動(dòng)，如英語(yǔ)話(huà)劇或小品表演、英語(yǔ)演講、小組討論、英文歌曲或電影欣賞等，突出學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。

2.培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自己去學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要堅(jiān)持下來(lái)。要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力，就要充分相信學(xué)生，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握及學(xué)習(xí)方法的探索，這才是真正意義上的學(xué)習(xí)。教師要幫助學(xué)生摸索出適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持學(xué)習(xí)直至實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，教師要甘當(dāng)配角，不要越俎代庖，要讓學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方法和模式，完善個(gè)體的學(xué)習(xí)理念和思維，以此促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力的提高。

3.建立良好的師生關(guān)系。人本主義學(xué)派重視學(xué)生在教育教學(xué)中的中心地位，提出師生間要互相接受、互相尊重。在這個(gè)前提下，學(xué)生才會(huì)真正地放松下來(lái)，敢于在課堂上充分地展示自己。教師應(yīng)該善于和學(xué)生做朋友，只有師生處于平等的主體地位，學(xué)生就會(huì)充分發(fā)揮自己的潛能，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽使用外語(yǔ)進(jìn)行交際，也應(yīng)允許他們沉默不語(yǔ)，這樣才能減輕學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的焦慮感。

篇6

關(guān)鍵詞：人本主義教學(xué)觀;高職心理健康教育;啟示

“心理健康教育”作為一門(mén)素質(zhì)教育課程，并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文嘗試把人本主義的教學(xué)理論引入高職院校心理健康教育課程教學(xué)中，希望對(duì)改變這種困境能有所幫助。人本主義教學(xué)觀是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用，對(duì)高職院校心理健康教育課程教學(xué)的啟示具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、教育目標(biāo)從“治療和矯正”到“預(yù)防和發(fā)展”

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力。教育目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。因此，作為高職院校培養(yǎng)的高級(jí)技能型人才，不僅要具備健康的心理和健全的人格，而且要能夠充分發(fā)揮自己的潛力，愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，因此，“大學(xué)生心理健康教育”課程的開(kāi)設(shè)要面向全體學(xué)生，突出預(yù)防和發(fā)展性，而不僅僅是針對(duì)個(gè)別學(xué)生心理問(wèn)題的治療和矯正。

二、教學(xué)過(guò)程從“教師為中心”到“學(xué)生為中心”

以學(xué)生為中心，避免單純的知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，突出學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，是人本主義教學(xué)觀的核心思想。就針對(duì)高職大學(xué)生的心理健康教育課程教學(xué)中，如何保證以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，筆者認(rèn)為在高職院校心理健康教育的課程教學(xué)中，應(yīng)采用靈活多變的動(dòng)態(tài)教學(xué)法。具體來(lái)說(shuō)，就是教師與學(xué)生，以問(wèn)題、情境或活動(dòng)為中心，展開(kāi)互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程，通過(guò)師生間和學(xué)生間的交流、溝通和討論等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)高職大學(xué)生心理健康教育課程的特點(diǎn)，高職院校在動(dòng)態(tài)教學(xué)法實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方式，采用體驗(yàn)互動(dòng)式教學(xué)，將心理測(cè)驗(yàn)、心理訓(xùn)練活動(dòng)、心理體驗(yàn)與心理知識(shí)的講授融為一體，使學(xué)生在自己領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，理解心理學(xué)的理論，并運(yùn)用所學(xué)的心理調(diào)節(jié)方法，解決自己的心理困擾，提升自身心理素質(zhì)。

三、預(yù)設(shè)和生成的教學(xué)安排

傳統(tǒng)的“高職大學(xué)生心理健康教育”課程大多沿用普通本科院校的模式，教材編寫(xiě)追求學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，實(shí)踐性和針對(duì)性不強(qiáng)?；谶@種現(xiàn)狀，高職心理健康教育高效教學(xué)應(yīng)當(dāng)從改革教學(xué)內(nèi)容入手，保留基本的、必要的心理學(xué)理論，增加與高職生生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。教師一方面根據(jù)教學(xué)計(jì)劃認(rèn)真?zhèn)湔n、授課，另一方面也要根據(jù)學(xué)生隨時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題以及社會(huì)出現(xiàn)的新情況，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，使教學(xué)更有針對(duì)性、實(shí)效性。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)從“教師說(shuō)了算”到“多元評(píng)價(jià)相結(jié)合”

在教學(xué)評(píng)價(jià)上，人本主義教育觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)的程度和價(jià)值應(yīng)由學(xué)習(xí)者自己來(lái)評(píng)價(jià)，以利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這啟示我們，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，教師可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，建立學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。

此外，人本主義教學(xué)觀還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中建立真誠(chéng)、關(guān)注、理解的和諧師生關(guān)系，這對(duì)高職院校的心理健康教育的課程教學(xué)工作也是一個(gè)有益的啟發(fā)：教師在教學(xué)中應(yīng)該像朋友一樣和學(xué)生相處，又像慈祥的長(zhǎng)者一樣耐心幫助學(xué)生，以自己的真誠(chéng)幫助贏得學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。我們應(yīng)該相信，將人本主義教學(xué)觀的理念引入到高職心理健康教育的課程教學(xué)中來(lái)，對(duì)促進(jìn)人的真正發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)的改革和模式的轉(zhuǎn)變，將會(huì)有著極大的借鑒和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞:人本主義 心理學(xué) 美術(shù)教育 自我實(shí)現(xiàn)

心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué),是人類(lèi)為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)。現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展,在理論上已形成了基本的、作為一門(mén)學(xué)科的獨(dú)立體系。在應(yīng)用上與社會(huì)各實(shí)踐領(lǐng)域建立了廣泛的聯(lián)系,從而形成許多分支學(xué)科,體現(xiàn)了獨(dú)立的在科學(xué)體系上的分類(lèi)。人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支,各大心理學(xué)流派如精神分析、行為主義、人本主義、認(rèn)知理論等都曾在人格心理學(xué)的園地中爭(zhēng)奇斗艷,目前,人本主義心理學(xué)已成為西方心理學(xué)五種研究取向之一,與生物學(xué)、行為主義、精神分析、認(rèn)知心理學(xué)一起,以理論多元化的視角來(lái)解析人的心理及其行為的機(jī)制;并且從組織上、教學(xué)上和科研上它已被正式納入學(xué)院心理學(xué)之中。人本主義心理學(xué)已在心理學(xué)界贏得了一席之地,這還是得益于人本心理學(xué)本身比較健全合理的理論與方法。

一、人本主義心理學(xué)概況

人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)在當(dāng)代西方心理學(xué)中的一種革新運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)60年代初美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)成立后,這一運(yùn)動(dòng)有較大發(fā)展,1971年它在荷蘭舉行過(guò)國(guó)際會(huì)議,影響擴(kuò)及歐洲和亞洲。

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格的發(fā)展,他們既反對(duì)S.弗洛伊德的精神分析把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制,又反對(duì)行為主義把意識(shí)看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價(jià)值問(wèn)題,人本主義心理學(xué)家大都同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點(diǎn),認(rèn)為人的本性是善良的,惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象,因而人是可以通過(guò)教育提高的,理想社會(huì)是可能的。在心理學(xué)的基本理論和方法論方面,他們繼承了19世紀(jì)末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng),主張正確對(duì)待心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性,反對(duì)用原子物理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)的原理和方法研究人類(lèi)心理,主張以整體論取代還原論。

二、人本主義對(duì)美術(shù)教育的啟示

人本主義心理學(xué)沖破了傳統(tǒng)教育模式和美國(guó)現(xiàn)存教育制度的束縛,把看重人、理解人、相信人提到了教育的首位,也突破了長(zhǎng)期以來(lái)西方兩大心理學(xué)派對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的偏向,直接開(kāi)拓了人的學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)。在突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位與作用的同時(shí),提倡學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)變化和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想,倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與應(yīng)用的理論,弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能,注重創(chuàng)造力的培養(yǎng),建立民主平等的師生關(guān)系,創(chuàng)造最佳的教育心理氛圍。

1.豐富教學(xué)環(huán)境

人本主義者認(rèn)為教育活動(dòng)中應(yīng)該有情感因素的參與,保證思維、情感與行動(dòng)的整合,結(jié)合興趣的學(xué)習(xí)才是最為有效的學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境是激發(fā)興趣的有效途徑,我們可以將音樂(lè)引入課堂,為美術(shù)作品配上樂(lè)曲或歌曲,增強(qiáng)藝術(shù)感染力,借用學(xué)生腦中儲(chǔ)存的音樂(lè)信息,在品味這些作品時(shí)產(chǎn)生豐富的想象力,在充滿(mǎn)新鮮、愉悅的氣氛中認(rèn)識(shí)美。如在美術(shù)鑒賞課中,欣賞《藍(lán)色狂想曲》該幅作品時(shí)完全可以伴隨著音樂(lè),與作品本身音樂(lè)效果相配合的音樂(lè)更容易激發(fā)學(xué)生的想象力,從而使學(xué)生對(duì)該幅作品有自己的認(rèn)識(shí)與理解。

2.豐富創(chuàng)作工具

美術(shù)課堂是豐富多彩的,而生活中更不是缺少美,而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。常見(jiàn)的舊自行車(chē)車(chē)座和車(chē)把在畢加索的手中就成為別出心裁的雕塑《公?！?。因此,日常生活中常見(jiàn)的事物都可以成為我們美術(shù)創(chuàng)作的工具。我們可以通過(guò)拓展美術(shù)創(chuàng)作工具和材料來(lái)提高學(xué)生的創(chuàng)作激情,教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用生活中的廢棄材料和地方特有資源,變廢為寶。

3.豐富教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)作品不僅僅是作者技巧的體現(xiàn),更包含著深厚的文化底蘊(yùn)。畢加索的《格爾尼卡》令人費(fèi)解,如果我們讓學(xué)生了解牛頭是殘忍與黑暗的象征,馬是民眾的象征,孩子哭嚎掙扎的形象以及立體主義造型方法與法則,那我們就會(huì)知道畢加索在畫(huà)中表現(xiàn)了人民因受到種種苦難而造成的恐怖氣氛,表達(dá)了對(duì)法西斯的仇恨。我們不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品,還要了解藝術(shù)家的生平和創(chuàng)作背景,學(xué)習(xí)他們追求藝術(shù)真諦的情操,體會(huì)大師把握整體與局部關(guān)系的技巧,幫助學(xué)生形成正確的審美觀。

4.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

富有創(chuàng)造性在人本主義心理學(xué)中是健康人格的表現(xiàn)之一,因此,創(chuàng)新的培養(yǎng)也在教育界得到普遍的重視,藝術(shù)教育更是如此。美術(shù)教育活動(dòng)中教師應(yīng)多方面、多維度、多層次地訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性,給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的空間。

三、人本主義對(duì)美術(shù)教育者的啟示

人本主義心理學(xué)家指出,人的潛能的實(shí)現(xiàn)絕不是一種勢(shì)在必行的規(guī)定性,而是受社會(huì)環(huán)境的影響。后天的社會(huì)環(huán)境決定著人的潛能的實(shí)現(xiàn)或壓抑,所以,我們必須保護(hù)好這種潛能,創(chuàng)造一種和睦的氣氛和真誠(chéng)、信任、理解的人際關(guān)系,從而使人的潛能的開(kāi)發(fā)成為可能。教師要改變過(guò)去錯(cuò)誤的思想觀念,充分認(rèn)識(shí)并尊重學(xué)生的價(jià)值和權(quán)利,破除偏見(jiàn),杜絕嘲諷和辱罵,使學(xué)生在平等、寬容的環(huán)境中成長(zhǎng),美術(shù)是“無(wú)錯(cuò)誤的學(xué)科”,是最具有個(gè)性化特征的學(xué)科,所以,美術(shù)教師在對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)具有開(kāi)放、民主和寬容的態(tài)度,在學(xué)生美術(shù)作品中顯示出的獨(dú)特想象力和個(gè)性特征應(yīng)得到尊重、受到贊賞,肯定學(xué)生在自己的潛質(zhì)和已有基礎(chǔ)上取得的發(fā)展。

四、小結(jié)

人本主義心理學(xué)以真誠(chéng)、悅納、理解為核心,認(rèn)為教育的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自由和自我實(shí)現(xiàn),要為學(xué)生的發(fā)展提供空間,在一定范圍內(nèi)給予學(xué)生選擇的自由和權(quán)利,讓學(xué)生學(xué)會(huì)自由,在自由選擇中培養(yǎng)責(zé)任感,促成健康人格的形成。人本主義心理學(xué)把人的成長(zhǎng)過(guò)程看成是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)潛能的過(guò)程,也是一個(gè)在和諧氛圍中不斷發(fā)揮潛能的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程是不斷變化和提高的。說(shuō)明教育不僅要考查學(xué)生現(xiàn)已具備并表現(xiàn)出來(lái)的能力,更要注重通過(guò)教育過(guò)程中的各種活動(dòng)培養(yǎng)、開(kāi)發(fā)處于萌芽狀態(tài)的能力。

教師應(yīng)以寬容的心境尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特人格和個(gè)性,應(yīng)看到學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣在學(xué)習(xí)中的作用,也要看到師生關(guān)系、集體成員之間的關(guān)系等對(duì)學(xué)習(xí)的影響,提倡師生建立良好的、真正友善的人際關(guān)系。要想最大限度地發(fā)揮作用,教師就不應(yīng)該從自己當(dāng)時(shí)的感受開(kāi)始,而應(yīng)該從學(xué)生當(dāng)時(shí)的感受開(kāi)始,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己做出選擇和制訂決策。

雖然人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)也存在某些局限性,比如過(guò)分的強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我選擇,但是其中的精華部分對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新課改下更好地展開(kāi)教育活動(dòng)還是有很大的借鑒意義的。

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篇8

【關(guān)鍵詞】人本主義 教學(xué)改革 數(shù)學(xué)課堂

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0116-01

引言

教育的目的是要讓學(xué)生全面健康發(fā)展。課堂教學(xué)是教育的核心，所以在教學(xué)中要以學(xué)生為主體，去引領(lǐng)課堂教學(xué)，人本主義的教育主張是“以學(xué)生為中心”，因此教師需要對(duì)人本主義了解，并貫徹到中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革中去。

1.研究的背景意義

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中旬在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派。代表人物是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯。人本主義心理學(xué)的核心理念是“自我實(shí)現(xiàn)”，是根據(jù)“以人為本”的教育哲學(xué)思想提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確表明要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，要突出學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。以前教師是課堂教學(xué)的統(tǒng)治者現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。新課標(biāo)的要求體現(xiàn)了教學(xué)要以學(xué)生為本，新課標(biāo)的要求表明人本主義要滲透到教學(xué)中去。

2.人本主義理論的主要觀點(diǎn)及教學(xué)要求

人本主義心理學(xué)的基本原則是：必須關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的意愿、觀點(diǎn)和主觀性。人本主義的基本學(xué)習(xí)觀是：必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀；必須相信任何真正的學(xué)習(xí)者都能教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；必須在師生中間建立良好的交往關(guān)系，形成情感融洽氣氛適宜的學(xué)習(xí)情境。

3.當(dāng)前中學(xué)數(shù)學(xué)課堂存在的問(wèn)題及原因分析

數(shù)學(xué)課堂中存在的主要問(wèn)題有：第一，當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂積極性不高，學(xué)生被動(dòng)參與課堂活動(dòng)；第二，學(xué)生數(shù)學(xué)潛力挖掘的不夠深，在數(shù)學(xué)課堂中，教師把絕大部分的時(shí)間安排在掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和數(shù)學(xué)基本技能上，沒(méi)有更多的挖掘和發(fā)展學(xué)生在數(shù)學(xué)中的潛在思想；第三，數(shù)學(xué)課堂的目標(biāo)依然比較嚴(yán)重的傾向于智力目標(biāo)而忽視情意目標(biāo)。

3.1自由的數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)環(huán)境缺失

數(shù)學(xué)課堂活動(dòng)相對(duì)以前增加了不少，但發(fā)現(xiàn)很多都是為了活動(dòng)而活動(dòng)，缺乏真正自由的數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣就會(huì)出現(xiàn)兩種問(wèn)題：第一，教師不懂學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，教師很難把握到學(xué)生問(wèn)題的癥結(jié)所在；第二，容易忽略學(xué)生自發(fā)的創(chuàng)新思維。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)不豐富的教師，教師就不懂學(xué)生的數(shù)學(xué)思想。自由的數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)環(huán)境既有利于學(xué)生的發(fā)展也有利于教師發(fā)展，

3.2數(shù)學(xué)課堂中激發(fā)學(xué)生潛能的力度不夠

數(shù)學(xué)課堂中，最常用的一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的活動(dòng)是探究式活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力最常用的教學(xué)模式是啟發(fā)式教學(xué)模式和談話(huà)式教學(xué)模式。很多教師運(yùn)用這種教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)模式去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，但是效果并不理想。究其原因發(fā)現(xiàn)教師所用的探究活動(dòng)來(lái)源于教材，學(xué)生通過(guò)瀏覽課本掌握了活動(dòng)的正確結(jié)果，而不是經(jīng)過(guò)自身的思索得到的。

3.3數(shù)學(xué)課堂中智力目標(biāo)和情意目標(biāo)的不平衡

新課標(biāo)要求要以學(xué)生為主體。但是在應(yīng)試的框架下，學(xué)校、家長(zhǎng)、教師都以智力發(fā)展為風(fēng)向標(biāo)，一切的教學(xué)都是為了學(xué)生的成績(jī)服務(wù)。導(dǎo)致數(shù)學(xué)課堂中專(zhuān)注發(fā)展智力目標(biāo)而輕視情意目標(biāo)。數(shù)學(xué)課堂情意目標(biāo)的缺失與不足，使得學(xué)生降低對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛(ài)感。

4.人本主義理論指導(dǎo)下的中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革策略

人本主義教學(xué)理念的提出，使得很多教育學(xué)者從人本主義的角度出發(fā)去改革教學(xué)。人本主義的理念是創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，挖掘?qū)W生的潛能，最終使得學(xué)生達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

4.1創(chuàng)造自由的數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)環(huán)境

自由的數(shù)學(xué)課堂環(huán)境是讓學(xué)生自由發(fā)揮他們數(shù)學(xué)思想，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和探索意識(shí)。那么怎么創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的數(shù)學(xué)課堂環(huán)境呢？第一，教師要有民主平等的師生觀和“以學(xué)生為主體”教學(xué)觀。教學(xué)思想觀念指導(dǎo)教學(xué)行動(dòng)，教師鼓勵(lì)學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上積極發(fā)表自己的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的形成。第二，創(chuàng)設(shè)自由討論式數(shù)學(xué)課堂。老師拋出一個(gè)開(kāi)放數(shù)學(xué)問(wèn)題，讓全班同學(xué)集體討論，讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)歸納。第三，開(kāi)設(shè)自主學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課堂。收集學(xué)生遇到的問(wèn)題，讓能夠解決該問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行講解，對(duì)于無(wú)法解決的問(wèn)題，老師給予點(diǎn)撥。第四，收集學(xué)生的創(chuàng)新思想，老師給予適當(dāng)指導(dǎo)。

4.2運(yùn)用教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)潛力

運(yùn)用好教學(xué)策略，能激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)潛力，如何更好的運(yùn)用呢？第一，多種導(dǎo)入方式，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)興趣；第二，創(chuàng)設(shè)操作性情節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣；第三，營(yíng)造“競(jìng)爭(zhēng)”情境，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)潛力。情感維度的教學(xué)策略：第一，教師必須有一個(gè)良好的情緒狀態(tài)；第二，對(duì)不同學(xué)生給予不同的情感關(guān)注；第三，加強(qiáng)教材內(nèi)容的情感處理。

4.3關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)情意目標(biāo)

數(shù)學(xué)情意目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要指標(biāo)。那么怎么實(shí)現(xiàn)情意目標(biāo)呢？教師在數(shù)學(xué)課堂中應(yīng)該滲透情感教育，與學(xué)生進(jìn)行情感上的學(xué)習(xí)交流。數(shù)學(xué)教學(xué)有它的嚴(yán)謹(jǐn)性、嚴(yán)密性，但不能因此剔除它的情感性，情感教育也是數(shù)學(xué)課堂教育的一部分。

5.結(jié)語(yǔ)

人本主義的引進(jìn)無(wú)疑加強(qiáng)了學(xué)生全面發(fā)展，使得教學(xué)更加的人性化，同時(shí)能提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)，能培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新能力。但是在應(yīng)試教育的瓶頸下，很多數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革依然有很多的局限，需要不斷的探索。

參考文獻(xiàn)：

篇9

人本主義是一個(gè)多學(xué)派的概稱(chēng)，其理論龐博而復(fù)雜?，F(xiàn)代人本主義教育思想是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的。20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，隨著人本主義心理學(xué)登上當(dāng)代西方心理學(xué)的歷史舞臺(tái)，以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想逐漸成為引人注目的教育理論流派。人本主義心理學(xué)主張反對(duì)功利化和機(jī)械化、科學(xué)主義教育對(duì)人性、人的價(jià)值的忽視，主張教育要關(guān)注人，弘揚(yáng)人的個(gè)性 ，尊重人的尊嚴(yán)，培養(yǎng)整體的 、自我實(shí)現(xiàn)的人和創(chuàng)造性的人。

二、西方人本主義教育思想的內(nèi)涵及主要觀點(diǎn)

（一）人本主義教育的本質(zhì)觀

對(duì)人的尊嚴(yán)、人的本性的看法既是哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是教育的基本問(wèn)題。關(guān)于人的天性問(wèn)題，馬斯洛說(shuō) ：內(nèi)部天性的原初肯定并不惡，而是善 ，即人不是 本性惡，人類(lèi)不會(huì)墮落，而是具有天生的善性，潛在的善性。既然人本性善，因此應(yīng)該引出并促進(jìn)這個(gè)內(nèi)部天性。所以，教育要尊重人，培養(yǎng)完善的人性 ，促進(jìn)人的潛能充分發(fā)展。教育是價(jià)值的引導(dǎo)及創(chuàng)造的過(guò)程，這就是教育的本質(zhì)意義。

（二）人本主義教育的目的觀

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，教育的目的人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿(mǎn)人性的形式，是人種能夠達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展。人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育的目的在于教人如何去思考、去感受、去體驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)人生的真理和價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真理。羅杰斯明確主張教育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的有獨(dú)特的人格特征而又充分發(fā)展的人。何欽斯說(shuō)：教育的目的，不在制造基督徒、員、工人、公民、律師或商人，而在培養(yǎng)人類(lèi)的智慧，由此而發(fā)揚(yáng)人性，成為仁智的人。其目的是人格，而不是人力。概言之，人本主義教育是一種強(qiáng)調(diào)以自我為核心，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)的教育理論。

（三）人本主義教育的課程觀

在課程的教學(xué)目標(biāo)上，人本主義就是主張顧全自己，或許還包括欣賞自己鑒別和感受世界的能力這種新的認(rèn)識(shí)方式。在課程內(nèi)容的選擇上，人本主義教育提出了適應(yīng)性原則， 瑞契（J.M.Rich）闡釋說(shuō)：完整的適應(yīng)性概念，不僅應(yīng)與主要社會(huì)問(wèn)題及個(gè)人知識(shí)相關(guān)聯(lián)，而且應(yīng)能幫助我們了解、控制自身和社會(huì)；幫助我們?cè)鲞M(jìn)和有效評(píng)價(jià)知識(shí)。即課程要適合學(xué)習(xí)者的興趣、能力及需要，要與學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀態(tài)密切相聯(lián)。在課程的設(shè)置上，人本主義教育極為重視人文學(xué)科。瑞契（J.M.Rich）認(rèn)為人本主義教育的課程應(yīng)包括自我知識(shí)（如自我知覺(jué)、需要、動(dòng)機(jī)、生活目標(biāo)、價(jià)值體系等），科學(xué)及人文學(xué)科。

（四）人本主義教育的師生觀

傳統(tǒng)師生關(guān)系一貫強(qiáng)調(diào)的是教師的權(quán)威、控制作用，學(xué)生則往往處于被動(dòng)、服從地位。在我國(guó)的基礎(chǔ)教育實(shí)踐中，教育價(jià)值主體性缺失，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生成為人文精神缺失、主體性殘缺不全的不完整的人，主要表現(xiàn)為： （1）獨(dú)立性低下。 （2）學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性缺乏，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。（3）課堂語(yǔ)言交往的主體性缺失。人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系。教師要以真誠(chéng)、關(guān)懷和理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的情感和興趣，創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的良好氛圍，教師還要盡可能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生參與到課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生相互分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和感受。

三、西方人本主義教育思想對(duì)我國(guó)教育的啟示

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》的報(bào)告中指出：明天的文盲將不是目不識(shí)丁的人，而是不知道如何學(xué)習(xí)的人，并且認(rèn)為，上學(xué)期間的學(xué)習(xí)，不是為了分?jǐn)?shù)學(xué)習(xí)，也不是為了知識(shí)的學(xué)習(xí)，而重要的是為了學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，如果沒(méi)有這種能力，即便是知識(shí)再多，面對(duì)高科技的信息時(shí)代也將是一籌莫展，成為無(wú)力應(yīng)變的現(xiàn)代文盲。

篇10

[關(guān)鍵詞] 心理學(xué)；教育改革

一、教育改革的意義

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，教育是中華民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。人是教育過(guò)程當(dāng)中最基本的要素，而心理學(xué)是研究人的心理及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，推動(dòng)了我國(guó)的現(xiàn)代教育改革。

二、教育心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的實(shí)際效能

教育心理學(xué)自誕生以來(lái)，不斷汲取教育學(xué)、心理學(xué)及各個(gè)領(lǐng)域的最新成果，為心理學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了教育改革的進(jìn)行。[1]

近年來(lái)，我國(guó)教育心理學(xué)的理論研究主要涉及構(gòu)建中國(guó)教育心理學(xué)體系、素質(zhì)教育的心理學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)與教的理論等研究領(lǐng)域，教育心理學(xué)注重學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，提倡多元課程設(shè)置等等觀點(diǎn)已經(jīng)深入到教育教學(xué)改革中去，為我國(guó)的現(xiàn)代教育改革提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。

具體到實(shí)踐中，教育心理學(xué)主要集中在教學(xué)的有效性與人才培養(yǎng)規(guī)律的研究、教師職業(yè)素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)性發(fā)展的研究、青少年德育、美育心理的研究、智力與非智力因素的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)、教學(xué)心理與課堂效率的研究等等方面。這些研究，在提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，改善課堂效率，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生智力開(kāi)發(fā)，提高學(xué)生心理素質(zhì)，以及對(duì)于課程體系的改革等等方面起到了不可替代的作用，為我國(guó)的現(xiàn)代教育改革提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。

三、人本主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的實(shí)際效能

學(xué)校沒(méi)有必要、也不可能傳授給學(xué)生所有的知識(shí)技能和所有問(wèn)題的解決答案，只重視知識(shí)技能的教學(xué)是不符合人的發(fā)展需要的。當(dāng)前，素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革的主流，而人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人格教育，總結(jié)人本主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的啟示，有以下幾點(diǎn)：

1.要樹(shù)立以人為本的教育理念。我們?cè)诮逃顒?dòng)當(dāng)中，要確立人的主體性地位，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，最終讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)。[2]

2.注重學(xué)生的全面發(fā)展。教育要培養(yǎng)思想上、專(zhuān)業(yè)上全面發(fā)展并且有良好健康的心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人才。[3]科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的正反兩面，一方面，在教育內(nèi)容上，要擴(kuò)大教學(xué)領(lǐng)域，加強(qiáng)各學(xué)科間的滲透。另一方面，在教學(xué)實(shí)踐中，要充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，承認(rèn)差異，因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。

3.重視與學(xué)生的情感交流。一方面，我們要理解、尊重、關(guān)心學(xué)生，把對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷體現(xiàn)到日常的教育教學(xué)過(guò)程中去。另一方面，要建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極性。[4]

4.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。首先，要營(yíng)造靈活、開(kāi)放的創(chuàng)新教育環(huán)境。其次，教學(xué)方式要多層次、多樣化，創(chuàng)新化。最后，要激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和解決問(wèn)題的能力。[5]

四、發(fā)展心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的實(shí)際效能

發(fā)展心理學(xué)研究個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的心理轉(zhuǎn)變。學(xué)生主要的受教育時(shí)期是兒童青少年階段，這一時(shí)期恰好也是他們身心快速發(fā)展變化的時(shí)期，怎么樣讓教育和學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)，需要從個(gè)體心理發(fā)展與心理適應(yīng)的角度來(lái)給予研究和指導(dǎo)。

1.教育教學(xué)需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。德育工作、美育工作如何展開(kāi)，如何提高教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)智力，如何安排課程、如何編寫(xiě)教材等等問(wèn)題的回答都要考慮到兒童青少年心理發(fā)展的特征和規(guī)律，考慮到不同年齡段學(xué)生的接受能力和心理需求。[6]

2.心理健康教育需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)前，大中小學(xué)都在開(kāi)展心理健康教育，青少年的心理壓力、情感困擾和社會(huì)適應(yīng)等心理問(wèn)題依然存在。學(xué)校心理健康教育將是發(fā)展心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、教育心理學(xué)等領(lǐng)域更加關(guān)注的問(wèn)題。

3.學(xué)生身心的全面發(fā)展需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。比如關(guān)于情感發(fā)展與情感教育、校外環(huán)境中的心理發(fā)展與教育、健全人格以及生涯規(guī)劃、環(huán)境變化背景下的心智進(jìn)化等等，這些都離不開(kāi)發(fā)展心理學(xué)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

五、討論

除此之外，還有認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于大腦工作原理和對(duì)學(xué)習(xí)、記憶、認(rèn)識(shí)功能的研究；生理心理學(xué)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究；語(yǔ)言心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言記憶結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)模型的研究；社會(huì)心理學(xué)對(duì)學(xué)生人際關(guān)系和個(gè)體社會(huì)化的研究。隨著心理學(xué)的新進(jìn)展、新范式、新概念、新方法的產(chǎn)生，必將會(huì)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育改革產(chǎn)生進(jìn)一步的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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