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篇1

關(guān)鍵詞：勞動價值論 要素價值論 知識價值論 邏輯一致性

中圖分類號：F014.02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2011）08-022-03

價值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中最重要的基本經(jīng)濟(jì)理論，馬克思勞動價值論和西方邊際效用價值論是最具代表性的兩種價值理論，從而也成為兩大經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了很多新情況和新問題，這就對馬克思的勞動價值論提出了新的任務(wù)和新的挑戰(zhàn)。如何在歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的基礎(chǔ)上，比較客觀地看待馬克思勞動價值論，并在新的情況下加以創(chuàng)新發(fā)展，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了長期而熱烈的討論。

一、學(xué)術(shù)界對待馬克思勞動價值論的幾種態(tài)度

繼承和發(fā)展馬克思的勞動價值論，不僅是經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的需要，更是改革實踐的要求。改革開放以來，馬克思勞動價值理論在改革實踐的推動下，獲得了很大的豐富和發(fā)展。但相對于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革實踐的復(fù)雜性和曲折性，價值理論仍然顯得“滯后”。相對抽象的理論與具體、復(fù)雜的實踐，使人們對馬克思的勞動價值論產(chǎn)生了種種不同的認(rèn)識和態(tài)度，概括起來，大致有以下幾個方面：

一是教條、僵化地認(rèn)識和理解勞動價值論。有的學(xué)者無視馬克思經(jīng)典論著100多年的歷史，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和世界政治經(jīng)濟(jì)格局已經(jīng)發(fā)生了重大變化的現(xiàn)實，無視我國市場化取向改革過程中業(yè)已出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)、階層分化和利益結(jié)構(gòu)的變化等新動向，無視改革過程中出現(xiàn)的理論和實踐結(jié)合遇到的新情況和新問題，仍舊把勞動價值論、剩余價值論等教條化地理解，并作為理論研究的唯一依據(jù)和評判改革實踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是不符合他們理解的經(jīng)濟(jì)理論，便認(rèn)為是錯誤的，凡是與經(jīng)典論述不一致的改革實踐，都認(rèn)為是危險的。

二是立足于對勞動價值理論的修補。堅持活勞動、生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值，生產(chǎn)性勞動又分為體力勞動和智力勞動兩大類的觀點{1}。認(rèn)為戰(zhàn)后的科技進(jìn)步和信息技術(shù)的發(fā)展，“智力勞動”、“現(xiàn)代科學(xué)勞動”成為價值創(chuàng)造的的主要源泉。這種認(rèn)識有合理的一面，說明了知識、技術(shù)或現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對價值創(chuàng)造日趨重要的作用，然而，這一認(rèn)識必然面臨的兩難邏輯矛盾是：如果仍舊堅持經(jīng)典的勞動價值論，則必須承認(rèn)我國現(xiàn)階段非公有經(jīng)濟(jì)中存在著剩余價值的無償占有或剝削雇傭工人的現(xiàn)象，而且，在“兩權(quán)分離”條件下的公有經(jīng)濟(jì)中的資產(chǎn)所有者和經(jīng)營管理者，必然因擁有“過量”剩余索取權(quán)而存在剝削現(xiàn)象，那么，我國現(xiàn)階段也就必然存在剝削和被剝削兩個在物質(zhì)利益分割方面對立的階級；如果不堅持勞動價值論，就要承認(rèn)物化勞動、資本，經(jīng)營者才干乃至土地等自然力能夠創(chuàng)造價值和剩余價值。

三是堅持勞動價值論，但拓寬勞動價值論中生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價值勞動的范圍{2}。“在不違背勞動價值基本原理和實質(zhì)的前提下，加強對生產(chǎn)工具特別是先進(jìn)工具和機器設(shè)備在財富及價值創(chuàng)造中的地位和作用的認(rèn)識?！闭J(rèn)為社會需要的勞動，如物質(zhì)生產(chǎn)勞動、精神生產(chǎn)勞動、商業(yè)和服務(wù)業(yè)勞動、社會公務(wù)勞動等都屬于生產(chǎn)勞動，從而也創(chuàng)造價值。如在商業(yè)服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題上，該觀點認(rèn)為，如果不承認(rèn)商業(yè)服務(wù)勞動創(chuàng)造價值，就會遇到的“包括勞動力價值在內(nèi)的社會全部商品的總價值與其總價格之間永遠(yuǎn)存在的巨大差額，即使商品分別按價值出售，總價格也會永遠(yuǎn)小于其總價值”的理論難題。而如果承認(rèn)商業(yè)服務(wù)勞動創(chuàng)造價值，既遵循了商業(yè)利潤來自于產(chǎn)業(yè)利潤的分割、讓渡，合理地說明商業(yè)利潤的來源，又解決了商業(yè)勞動者的商業(yè)勞動如果不創(chuàng)造自身勞動力的價值，會產(chǎn)生社會總價值與社會總價格之間的不一致理論悖論。但該觀點遇到的又一個理論難題是：既然商業(yè)及服務(wù)勞動屬于生產(chǎn)性勞動，從而都創(chuàng)造價值，但是商業(yè)店員的勞動為什么只創(chuàng)造自身勞動力的價值，而不創(chuàng)造剩余價值或商業(yè)利潤？

四是修正馬克思的勞動價值論。國內(nèi)最具代表性的觀點是錢伯海教授提出的社會勞動價值論{3}。其主要觀點是：價值是由包括活勞動和物化勞動在內(nèi)的社會勞動創(chuàng)造的，絕對剩余價值來源于活勞動的創(chuàng)造，相對剩余價值（超額剩余價值）主要由物化勞動創(chuàng)造。而且，“物化勞動是創(chuàng)造剩余價值的主要源泉”，而物化勞動作為上期其他企業(yè)的活勞動的成果，在本期生產(chǎn)過程中被生產(chǎn)性消耗，同期又生產(chǎn)出相應(yīng)的產(chǎn)品加以補充，并延續(xù)到下一期維持再生產(chǎn)；本期活勞動創(chuàng)造的價值一方面要計入總產(chǎn)品中一部分，作為積累留到下一期，供擴大再生產(chǎn)之需。所以，“本期耗費的物化勞動、全部本期活勞動生產(chǎn)的結(jié)果，不僅是過去勞動，而且根本沒有過去的勞動，全部是本期活勞動形成的。”總之，全社會各企業(yè)的活勞動在社會分工條件下，以物化勞動為媒介，進(jìn)行傳遞，而物化勞動“本身是活勞動制造的，因而歸根結(jié)底，還是活勞動創(chuàng)造價值?！睂﹀X教授物化勞動創(chuàng)造價值的批評{4}，認(rèn)為錢教授的物化勞動概念，不僅在馬克思勞動兩重性學(xué)說中沒有涉及，而且物化勞動創(chuàng)造價值的觀點，混淆了創(chuàng)造價值的勞動、形成價值的勞動和表現(xiàn)價值的勞動的三種勞動形態(tài)，“把勞動表現(xiàn)形式當(dāng)做勞動創(chuàng)造價值形式”，同時把國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計量和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值量相混淆。

五是對勞動價值論結(jié)構(gòu)性顛覆的廣義價值論{5}。廣義勞動價值論起源于上世紀(jì)80年代，代表性論著是蔡繼明教授的“基于廣義價值論的功能性分配理論”。該理論在說明產(chǎn)品價值由要素價值決定，要素的價值由產(chǎn)品價值派生這一決定與被決定關(guān)系的基礎(chǔ)上，論證了非勞動要素同樣參與價值的創(chuàng)造，非勞動要素按照其在價值創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)參與分配的觀點。該觀點試圖克服古典勞動價值論和新古典邊際生產(chǎn)力價值論存在的“產(chǎn)品價值的形成與要素價值的決定的割裂”問題，“構(gòu)建一個更加完整的價值理論體系”。對廣義價值論的批評{6}，認(rèn)為廣義價值論并沒有什么新意，仍是基于“物化勞動不僅不能創(chuàng)造價值，也不能轉(zhuǎn)移價值，廣義價值論和聯(lián)合勞動價值論都脫胎于‘三位一體’公式。”而這是早已被馬克思批判過的，并沒有什么新意。

六是從根本上否定馬克思的勞動價值論。持該觀點的除了學(xué)術(shù)界一些照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中效用價值論、均衡價值論和動態(tài)非均衡價值論的相關(guān)論著外，有的從馬克思創(chuàng)立其勞動價值學(xué)說所站的階級立場上發(fā)現(xiàn)問題，試圖從根本上否定勞動價值論{7}。該觀點認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立的價值理論，之所以是“勞動價值論”，而不是“資本”價值論、“技術(shù)價值論”或“管理”價值論，其根本原因是馬克思站在工人階級的立場上，而不是站在資本家的立場上，如果馬克思站在資本或生產(chǎn)要素立場上分析問題，“憑著馬克思的過人的才智、高深的理論功底和堅強的毅力，創(chuàng)立的價值論一定不是‘勞動’價值論，而是‘資本’價值論、‘土地’價值論、‘管理’價值論或適合市場經(jīng)濟(jì)一般發(fā)展規(guī)律的‘生產(chǎn)要素’價值論?！币虼?，“馬克思的勞動價值論不適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)。跳出勞動價值論后，再看勞動價值論，其理論應(yīng)該發(fā)展成為以科學(xué)技術(shù)為核心的新的生產(chǎn)要素價值論?！睂υ摲N觀點的批評，認(rèn)為馬克思的學(xué)說自然有其階級性，馬克思恩格斯從不回避他們學(xué)說的階級性，并宣稱他們的學(xué)說是無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，但這并不否定其學(xué)說的公正性和科學(xué)性。用階級性否定科學(xué)性的推演和論斷，本身就不具有科學(xué)性。

二、關(guān)于馬克思勞動價值論的邏輯一致性

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說自誕生以來，一直以其強大的邏輯和聲而著稱。但是，自從馬克思提出和論證了勞動價值論之后，一些西方學(xué)者就開始懷疑馬克思勞動價值論的邏輯一致性，并主要在價值轉(zhuǎn)型及兩種含義的社會必要勞動時間之間的關(guān)系等問題上大做文章。近年來，我國學(xué)術(shù)界也從不同角度對馬克思勞動價值的邏輯一致性提出了一些質(zhì)疑，并將其視為馬克思勞動價值論的內(nèi)在缺陷。其中較為典型的有以下兩種觀點：

其一，有人認(rèn)為，馬克思“并不是勞動價值一元論者”，而是以勞動為核心的多元要素價值論者{8}。在他們看來，盡管馬克思的確很重視生產(chǎn)商品的勞動，并在對非生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值觀提出嚴(yán)厲批評的基礎(chǔ)上，確立了生產(chǎn)商品的勞動屬于生產(chǎn)性勞動，從而創(chuàng)造價值并成為價值的源泉的勞動價值理論。但是，馬克思并沒有絕對地排除其他非生產(chǎn)性勞動參與價值創(chuàng)造。他們引用了馬克思有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)條件下，“凡是直接生產(chǎn)過程具有社會結(jié)合過程的形態(tài)，而不是表現(xiàn)為獨立生產(chǎn)者孤立勞動的地方，都必然會產(chǎn)生監(jiān)督勞動和指揮勞動”的論述，和資本主義生產(chǎn)過程的特點：“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者（captain of industry）出現(xiàn)的，在這個意義上講，資本家在勞動過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結(jié)合的勞動（這種勞動可以轉(zhuǎn)給經(jīng)理），當(dāng)然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加入產(chǎn)品價值的勞動，正如在奴隸制下奴隸監(jiān)工的勞動，也必須和勞動者本人的勞動一樣給予報酬?！眥9}并且引用馬克思關(guān)于隨著生產(chǎn)的發(fā)展，“一般科學(xué)勞動”日益代替人的直接勞動的趨勢的論述，以及馬克思關(guān)于“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個要素”、“直接勞動在量的方面占到微不足道的比例”，“同一般科學(xué)勞動相比，同自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用相比，……變成一種從屬的要素”，“現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已經(jīng)耗費的勞動量”等相關(guān)論述。據(jù)此得出，馬克思至少認(rèn)為勞動、管理科學(xué)等都是生產(chǎn)的一個要素，并且參與價值創(chuàng)造的結(jié)論。

對上述類似觀點的批評，認(rèn)為這種對馬克思有關(guān)價值創(chuàng)造的引用和論證，是極不嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的，因為，第一，只是只言片語地引用相關(guān)經(jīng)典論述，存在嚴(yán)重的“拿來主義”和“為我說用”的功力主義和實用主義色彩，而不是科學(xué)地整體把握理解。因為，馬克思對資本家勞動的論述，是嚴(yán)格區(qū)分資本家一方面作為所有者，另一方面又作為一般勞動者的雙重身份來分析問題的。第二，盡管馬克思深刻地指出了在社會生產(chǎn)的發(fā)展過程中“一般科學(xué)勞動”日益代替人的直接勞動的趨勢，他甚至遇見到了“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量”，而是更多地“取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”{10}但是在工業(yè)革命時代，馬克思不可能將科學(xué)勞動劃分出來，專門研究它在價值創(chuàng)造中的作用，這是由馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命決定的，科學(xué)勞動創(chuàng)造價值因此被“抽象掉”或“簡化掉”了{(lán)11}。

其二，有人認(rèn)為，馬克思勞動價值論并未實現(xiàn)宏觀分析與微觀分析的統(tǒng)一{12}。認(rèn)為馬克思雖然從個別到一般、從現(xiàn)象到本質(zhì)解決了價值的本質(zhì)、源泉、量的規(guī)定性和價值規(guī)律等問題，而沒有從抽象到具體、從一般到個別、從本質(zhì)到現(xiàn)象進(jìn)一步解決勞動究竟是如何創(chuàng)造價值以及勞動怎樣才能盡可能多地創(chuàng)造價值量問題；盡管十分重視價值源泉的勞動的一元性，但是對影響價值量的因素分析卻不夠；盡管已經(jīng)意識到生產(chǎn)資料和科學(xué)技術(shù)在價值形成中的作用，并提議對這些問題進(jìn)行研究，但并沒有就此展開研究；尤其是馬克思十分喜歡和善于運用社會平均分析方法研究價值量和社會必要勞動時間的關(guān)系，也研究了價值量和社會必要勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，卻沒有能夠用微觀邊際分析方法研究價值量和個別勞動時間以及個別勞動時間與個別勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。然而，抽象勞動“總是要采取某種具體勞動的形態(tài)，并與商品生產(chǎn)者所采取的生產(chǎn)資料及其科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系。不僅如此，價值雖然由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，但社會必要勞動時間也是以個別勞動時間為基礎(chǔ)，并始終存在于個別勞動之中?！币虼?，應(yīng)從與現(xiàn)實結(jié)合的角度，從單個商品生產(chǎn)者的微觀行為角度思考問題，這些問題是：“價值源泉的一元性和影響價值量因素的多元性矛盾”、“抽象勞動總價值量與社會必要勞動時間成正比，但與個別勞動時間成反比的矛盾”、“價值量與社會必要勞動時間成正比，但與個別勞動生產(chǎn)率成正比的矛盾”。而解決這些矛盾的辦法，是在遵循馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，“承認(rèn)微觀主體個別勞動創(chuàng)造價值的特殊性，并以此為出發(fā)點，拓展微觀勞動創(chuàng)造價值的研究領(lǐng)域，進(jìn)一步研究微觀主體即單個商品生產(chǎn)者的勞動如何和怎樣創(chuàng)造價值以實現(xiàn)價值最大化問題?！边€有人認(rèn)為{13}，馬克思未實現(xiàn)宏觀勞動價值論與微觀勞動價值論的統(tǒng)一，承認(rèn)物化知識創(chuàng)造價值發(fā)展“微觀勞動價值論”的關(guān)鍵，在于揭示宏觀上正確的勞動價值論回到微觀物質(zhì)生產(chǎn)企業(yè)時，必須承認(rèn)“物化腦力勞動”也創(chuàng)造價值。

問題是，馬克思的學(xué)說并沒有也不可能窮盡真理，馬克思的整個學(xué)說在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史上只是一個大的框架，解釋了人類歷史的發(fā)展趨勢。勞動價值論也是經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展歷史中的一個特定范疇，其特定的研究目的。要求與現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著天壤之別的100多年前的學(xué)說窮盡真理，說明包括宏觀和微觀的所有的問題，做到放之四海而皆準(zhǔn)，是有違歷史唯物觀的，也是不負(fù)責(zé)任的。

三、關(guān)于馬克思勞動價值論的歷史局限性

關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心學(xué)說勞動價值論的局限性問題，學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了廣泛而深入的爭鳴，集中表現(xiàn)在兩個方面：

一是從勞動價值論“暗含的條件”分析勞動價值論的局限性。在有關(guān)勞動價值論的“歷史局限性”討論中，最引人關(guān)注的是晏智杰教授從勞動價值論“暗含的前提條件”出發(fā)，分析馬克思勞動價值論適用范圍或歷史局限性的論點{14}。其基本邏輯是，有什么樣的前提和條件，就會有什么樣的結(jié)果；反過來，這些結(jié)果也應(yīng)當(dāng)在，而且只有在這些前提條件下才能成立。這就是說，馬克思的價值分析不僅有前提條件，而且這些前提條件是蘊含在馬克思的價值分析之中的。這些前提條件包括：物物交換的直接性，除勞動之外的要素使用的無償性，以簡單勞動為分析尺度等。

所謂物物交換的直接性，就是在交換的過程中，沒有貨幣居于其間，更無資本的作用，僅是純粹的實物與實物之間的交換。因為，如果引進(jìn)貨幣，就必然引進(jìn)價格，盡管價格比價值更接近現(xiàn)實，但會因此更遠(yuǎn)離本質(zhì)。實物交換是對商品價值分析的必要條件乃至是充分條件，因而是唯一正確的條件，而這個條件從一開始就假定在交換雙方供給與需求的恒等，從而排除了供給與需求變動對交換比例的任何影響。

所謂要素使用的無償性，即除了勞動之外，其他一切用于交換的對象都不必付出代價。如果將資本（包括不變資本和可變資本）引入交換，就會增加分析問題的復(fù)雜性，甚至模糊了問題的本質(zhì)。

所謂假定勞動是簡單勞動，是說馬克思把簡單勞動作為計量社會勞動、從而簡單勞動時間作為計量社會必要勞動時間的尺度，而復(fù)雜勞動是簡單勞動的倍加。他認(rèn)為馬克思的這一分析思路盡管非常正確，但因為簡單勞動實際上是體力勞動，從而使馬克思在其價值分析中缺失了知識和技術(shù)勞動要素的地位?；谏鲜龇治?，晏教授斷言，在馬克思設(shè)立或暗含的條件下，勞動價值論無疑是正確的，但是也因為這些（暗含）條件的設(shè)立，使得馬克思的勞動價值論的正確性也僅僅是局限于這些條件下的有限正確性，如果缺少了任何一個假定條件，就不再是正確的價值理論?；蛘哒f，馬克思的勞動價值理論是僅僅適應(yīng)于說明簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下，簡單實物交換比例決定的特殊法則，人們之所以誤以為它們是普遍法則，在很大程度上是因為沒有準(zhǔn)確理解和把握馬克思價值分析的限制條件，或者誤以為沒有什么限制條件。

上述觀點遭到了眾多學(xué)者的商榷，衛(wèi)興華教授對上述觀點提出了嚴(yán)厲的批評{15}，認(rèn)為學(xué)術(shù)討論要擺事實、講道理，以科學(xué)的論證和論據(jù)增強說服力。要減少主觀武斷，避免或減少對前人和今人理論觀點的誤解和曲解，包括對相關(guān)理論的概念、原理和規(guī)律的把握。晏智杰教授不僅“變異了勞動價值論的‘價值’涵義”，而且無視馬克思的有關(guān)價值的論述是“怎樣從偶然的價值形式發(fā)展為擴大的價值形式，再到一般的價值形式，最后出現(xiàn)貨幣形式”的分析，硬說馬克思的價值分析只是從原始物物交換，沒有貨幣居于其間。對于“假定勞動之外的要素是無償?shù)摹卑岛疤釛l件的推斷，衛(wèi)興華教授也從馬克思分析問題的理論邏輯，闡述了商品分析部分的確不需要涉及是否要付出代價，但是，馬克思對價值理論分析和價值理論運用和延伸的分析，諸如貨幣如何轉(zhuǎn)換為資本、資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)、借貸資本和利息、地租等的分析，處處可見資本、土地等非勞動要素怎樣付出代價和付出多少代價。對于“假定生產(chǎn)商品的勞動是簡單勞動”的暗含條件的推測，是強加于馬克思價值理論的武斷做法。因而，其“對勞動價值論的理解、把握、論述和批判，從根本上和完全地離開馬克思的原意。它是在同被他變化和幻化了的‘勞動價值論’戰(zhàn)斗。”

也有的學(xué)者認(rèn)為{16}。馬克思的價值理論盡管是從簡單商品經(jīng)濟(jì)分析開始的，但是，并不是把商品價值理論的研究退回到資本主義以前的簡單商品生產(chǎn)，而是立足于資本主義社會來分析簡單商品的。馬克思分析實物交換只是作為分析價值形式發(fā)展的最初形式，因為它是商品交換的起點，而不是作為分析商品價值的必要條件和充分條件。而且，認(rèn)為馬克思的價值分析中假定除勞動之外的其他生產(chǎn)要素都是無償?shù)恼摂嗍菦]有根據(jù)的。馬克思曾明確指出：“雖然只有可變資本才能創(chuàng)造價值，但只有在另一邊，即勞動的生產(chǎn)條件也被預(yù)付的情況下，才會創(chuàng)造出剩余價值?！眥17}同時，認(rèn)為馬克思將勞動僅僅理解為簡單勞動的說法也是錯誤的，因為馬克思認(rèn)為：“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”{18}。二是從勞動價值論的“人權(quán)觀”角度分析其局限性{19}。認(rèn)為“古典勞動價值論是反封建特權(quán)的理論吼聲，……是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，在馬克思那里，它卻是為工人階級服務(wù)的，從其價值觀實質(zhì)看，馬克思的勞動價值論是無產(chǎn)階級人權(quán)觀念的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)?！薄跋衤蹇艘粯樱膭趧觾r值論與勞動權(quán)利論（勞動者對其勞動成果擁有唯一的占有權(quán)力）完全是一回事。工人花費勞動所創(chuàng)造的價值，乃是工人應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)力。”“勞動價值論本身意味著在勞動面前人人平等，意味著社會交往以平等權(quán)力為規(guī)范，工人應(yīng)當(dāng)平等地占有和交換自己的勞動成果?！薄笆聦嵣?，馬克思也不隱瞞這一思路。西方某些學(xué)者對馬克思勞動價值論的攻擊，大都處于對工人階級人權(quán)觀念的悖向?！笨傊?，勞動價值論的確是革命時期無產(chǎn)階級人權(quán)觀的表現(xiàn)。它是創(chuàng)始人站在工人階級立場上矚目私有制商品市場經(jīng)濟(jì)下工人受剝削的實際而得出的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)假說”，它不能不在價值觀念上整合著無產(chǎn)階級人權(quán)觀?！八?，勞動價值論不是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一的不可動搖的出發(fā)點。”當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)重塑矚目于使用價值配置并兼顧價值關(guān)系的“社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)假說”，而在這種考慮中，勞動價值論并未給一概拋棄，它被新的“假說”所“綜合”了。

也有的學(xué)者認(rèn)為{20}，馬克思恩格斯是站在歷史主義的立場上，既指出了資產(chǎn)階級人權(quán)在促進(jìn)資本主義文明方面所起的巨大進(jìn)步作用，又指出了資產(chǎn)階級人權(quán)基于生產(chǎn)資料私人占有制而具有的不可克服的矛盾。因此，必須廢除生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，才能使人類獲得解放。

四、關(guān)于要素價值論、知識價值論

要素價值論是近年來的一種時髦。圍繞要素價值論及其與勞動價值論的關(guān)系，不僅誘發(fā)了激烈的學(xué)術(shù)爭論，而且深刻地影響著價值理論討論和經(jīng)濟(jì)改革實踐，因而值得我們特別關(guān)注。

（一）關(guān)于要素價值論

1.是否存在要素價值論。盡管有不少人堅持馬克思是勞動價值一元論，但也有一些人認(rèn)為，包括馬克思在內(nèi)的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家實際上都是生產(chǎn)要素價值多元論者。只不過由于不同歷史時期生產(chǎn)要素在價值創(chuàng)造中的地位不同，因而馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所堅持的是以勞動為核心的生產(chǎn)要素價值論，現(xiàn)在人們堅持的是以科學(xué)、知識為核心的生產(chǎn)要素價值論{21}。

2.能否用要素價值論來補充、發(fā)展甚至替代勞動價值論。有不少人認(rèn)為，勞動價值論抹殺了除勞動以外的其它一切要素在價值形成和增殖中的作用，不能圓滿解釋社會化商品經(jīng)濟(jì)條件下商品交換的現(xiàn)實，因而應(yīng)當(dāng)用要素價值論來化解勞動價值論的“矛盾”。甚至有人提出“等量要素及相同組合創(chuàng)造等量價值是商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律”{22}。但是，也有一部分人堅持“只有活勞動才能創(chuàng)造價值，物化勞動不能創(chuàng)造價值”的觀點，因而不同意用要素價值論來補充、發(fā)展甚至替代勞動價值論{23}。

（二）關(guān)于知識價值論

1.知識價值論還是勞動價值論。在這個問題上有兩種不同的基本觀點，一種觀點認(rèn)為，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到知識經(jīng)濟(jì)，不僅現(xiàn)實基礎(chǔ)發(fā)生了變化，而且它們依據(jù)的理論基石也不同。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)依據(jù)的是勞動價值論，知識經(jīng)濟(jì)依據(jù)的是知識價值論，這是兩者最根本的區(qū)別。知識本身，作為勞動產(chǎn)品包含著價值，并能將自身價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值；知識的使用，能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價值、創(chuàng)造大于生產(chǎn)或購買它所花費的價值。這就是知識價值論的主要內(nèi)容{24}。另一種觀點認(rèn)為，知識價值論所包含的某些思想內(nèi)容是不錯的，但提法不夠準(zhǔn)確。知識本身作為已經(jīng)形成的商品，它凝結(jié)有價值；但作為創(chuàng)造價值的因素看，知識本身又不等于價值，它只有轉(zhuǎn)化為實際的勞動過程，才能形成價值。因此，總的提法還應(yīng)當(dāng)是勞動價值論，只不過在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識和科學(xué)勞動在形成商品價值的總勞動中居于越來越主要的地位罷了{(lán)25}。

2.知識價值論能否取代勞動價值論。這同樣有兩種基本觀點。一種觀點認(rèn)為，知識價值論將取代勞動價值論。1982年美國社會預(yù)測學(xué)家約翰?奈斯比特在其《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》一書中提出：在信息經(jīng)濟(jì)社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的。由此提出；我們必需創(chuàng)造一種知識價值理論來代替勞動價值理論“。這是因為，在知識經(jīng)濟(jì)時代，直接勞動、勞動者已不是生產(chǎn)過程的主力不是財富即價值和使用價值的主要創(chuàng)造者了。因此，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中是勞動創(chuàng)造財富即價值，在知識經(jīng)濟(jì)中不是（直接）勞動，而是科學(xué)技術(shù)（即知識）創(chuàng)造財富（即價值）。換句話說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)是勞動價值論，知識經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)則是知識價值論。勞動價值論的創(chuàng)立，曾為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的價值形成提供了理論根據(jù)；在知識經(jīng)濟(jì)中，人的直接勞動已脫離生產(chǎn)過程（只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位，“站在生產(chǎn)過程旁邊，已經(jīng)不是它的主要動力了”）當(dāng)然也不直接參與價值創(chuàng)造，不再是創(chuàng)造價值的主要源泉，這時再用勞動價值論說明價值創(chuàng)造問題，顯然是不合實際的。于是知識價值論便應(yīng)運而生。對知識創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)，只有知識價值論才能說明其價值形成問題{26}。

另一種觀點則認(rèn)為，勞動價值論并未過時，仍然適合于知識經(jīng)濟(jì)時代。這是因為，一方面，創(chuàng)造商品價值的唯一源泉和實體是活勞動，而生產(chǎn)資料是已經(jīng)客體化了的物化勞動，它在生產(chǎn)中只是轉(zhuǎn)移價值，而不能創(chuàng)造價值，另一方面，馬克思的勞動價值論并不否認(rèn)知識和科學(xué)勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，相反，它本身就包含著這一思想。因此，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來非但不會否定勞動價值論，相反更加證明了勞動（特別是腦力勞動）創(chuàng)造價值的正確性{27}。

注釋：

{1}陳征.重視現(xiàn)代科學(xué)勞動在社會主義經(jīng)濟(jì)中的重要作用是深化認(rèn)識勞動價值論的關(guān)鍵[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版）,2002(1):3-25.

{2}衛(wèi)興華.勞動價值論需要創(chuàng)新與發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2004(1):11-16

{3}錢伯海.社會勞動價值論的十點理解和見解[J].東南學(xué)術(shù),1999(5):37-46

{4}王鴻遠(yuǎn),康靜萍.關(guān)于勞動價值論的對話[J].當(dāng)代財經(jīng)，2002(8):10-13

{5}蔡繼明,江永基.基于廣義價值論的功能性分配理論[J].經(jīng)濟(jì)研究，2010(6):132-142

{6}胡世禎.評廣義價值論和聯(lián)合勞動價值論[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2005(1):5-9

{7}從松日.跳出勞動價值論，再看勞動價值論[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2005(3):101-103

{8}{21}叢松日.勞動價值一元論還是生產(chǎn)要素價值多元論[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社科版）,2000(1):51-55.

{9}{10}{17}{18}馬克思恩格斯全集（第26卷Ⅲ）[M].中央編譯局譯.人民出版社,1975:550-551.217.50.556

{11}劉冠軍，邢潤川.運用馬克思勞動價值論解讀科學(xué)價值[J].哲學(xué)研究，2005(4):22-26.

{12}譚躍湘.現(xiàn)代微觀勞動價值論的初步構(gòu)想[J].湖南教育學(xué)院學(xué)報,1999(1):28-32

{13}張鵬俠.宏觀與微觀勞動價值論――微觀勞動價值論是發(fā)展的馬克思勞動價值論[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006(4):14-17

{14}晏智杰.重溫馬克思的勞動價值論[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2001(3):18-22.勞動價值論:反思與爭論[J]經(jīng)濟(jì)評論,2004(3)：3-14

{15}衛(wèi)興華.深化勞動價值論的研究要有科學(xué)的態(tài)度和思維方式[J].高校理論戰(zhàn)線，2002(3):32-41

{16}余陶生.關(guān)于勞動價值論“歷史局限性”的質(zhì)疑[J].經(jīng)濟(jì)評論，2005(2):10-16.

{19}胡義成.勞動價值論的科學(xué)合理性與歷史局限性――簡論作為人權(quán)觀表現(xiàn)的勞動價值論[J].上海市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報,2004(5):18-24.

{20}苗貴山.馬克思恩格斯的人權(quán)觀――一種基于經(jīng)典文本的解讀[J].社會主義研究，2010(6):8-11.

{22}朱健.對傳統(tǒng)勞動價值論幾個觀點的思考[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報（社科版）,1996(4):52-57.

{23}丁堡駿.對勞動價值論幾個爭論問題的看法[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,1999(2):50-59

{24}{26}張直.從勞動價值論到知識價值論[J].湖南經(jīng)濟(jì),1998(6):5-7

{25}{27}魯從明.知識經(jīng)濟(jì)時代勞動價值論過時了――關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)與勞動價值論的對話[J].中國黨政干部論壇,2000(4):23-25轉(zhuǎn)35

篇2

［關(guān)鍵詞］ 勞動價值論；均衡價格論；融合

［中圖分類號］ F014.3F091.347 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］1003－3890（2007）10－0086-04

一

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對價值與價格的分析，依據(jù)的是馬克思的勞動價值論；當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對價值與價格的分析，依據(jù)的是馬歇爾的均衡價格理論。盡管人們在分析價值與價格時加上了自己的理解，但基本觀點仍然是這兩位大師的。過去，我們對馬歇爾的均衡價格理論持完全否定態(tài)度，認(rèn)為其“綜合了一切庸俗的價值理論”（魯友章、李宗正，1979）。近幾年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對馬歇爾的均衡價格理論有了一些新的認(rèn)識，有人提出，馬克思的勞動價值論實質(zhì)上也是供求決定的價值論，與馬歇爾的均衡價格理論具有同一性（黃邦根、施俊龍，2003）；還有人認(rèn)為，新古典生產(chǎn)函數(shù)存在著“資本度量與新古典生產(chǎn)函數(shù)的存在性問題”，效用函數(shù)存在著“效用的度量”問題，正是這兩個理論缺陷使得供給曲線和需求曲線的推導(dǎo)缺乏堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，從而使得新古典市場價格理論這個龐然大物成為一個泥足巨人（白暴力，2004）。這些觀點對我們研究馬克思的勞動價值理論和馬歇爾的均衡價格理論及其融合，具有重要的啟發(fā)意義。筆者認(rèn)為，完全否定均衡價格理論是不可取的，簡單地將馬克思的勞動價值論歸為供求決定的價值論也值得再探討，而認(rèn)為新古典生產(chǎn)函數(shù)存在的兩個理論缺陷也不能完全成立，因為生產(chǎn)函數(shù)雖然不能以一個物理單位進(jìn)行計量，但不是不能計量，而分析需求時加入心理因素不僅不是缺陷，而且是一種發(fā)展。

筆者將在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從馬克思和馬歇爾的基本分析方法和基本理論入手，分析勞動價值理論與均衡價格理論融合的可能性，吸收馬歇爾對供給曲線和需求曲線分析的合理成分，把均衡價格理論建立在勞動價值理論基礎(chǔ)之上，從而實現(xiàn)馬克思的勞動價值理論與馬歇爾的均衡價格理論的融合。

二

馬克思的勞動價值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，均衡價格論是馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論的核心和基礎(chǔ)，兩者都對價值與價格作了許多精彩的論述。馬克思的勞動價值論是科學(xué)的，但還需要豐富和發(fā)展。馬歇爾的均衡價格理論是庸俗的,但也存在許多可取之處。

馬克思的勞動價值論采用的是一種規(guī)范的抽象分析方法。這一理論認(rèn)為，價值的實體是生產(chǎn)商品的抽象勞動，商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，價格是價值的貨幣表現(xiàn)。馬歇爾的均衡價格理論采用的是一種實證分析方法，側(cè)重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的具體描述。這一理論認(rèn)為，一種商品的價值在其他條件不變的情況下，是由該商品的供給狀況和需求狀況共同決定的，商品的價值通過均衡價格來衡量。所謂均衡價格是指商品的供給曲線與需求曲線的交點所決定的價格，是供給與需求相均衡的價格。馬歇爾用價格的概念替換了價值，以對市場價格的分析取代了價值決定和價值實體等問題，回避了對價值的分析，提出的只是一個供求價值論或無價值實體的價值論。

這樣兩個看似完全對立的理論之所以能夠融合，筆者認(rèn)為原因有二：一是因為馬克思通過規(guī)范的抽象分析建立的勞動價值論，如果不能通過實證得到驗證，那是不能令人信服的；馬歇爾通過實證分析得出的均衡價格理論，也需要通過深層次的分析說明道理。勞動價值論是對市場價格的抽象論述，而均衡價格是對市場價格的具體描述。兩種理論的分析方法是互補的，內(nèi)容是可以融合的。二是因為價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式，兩者分析的是不同層次的問題。馬克思的價值分析是科學(xué)的，它和價格分析、均衡價格并不矛盾。如果在勞動價值論基礎(chǔ)上，吸收均衡價格中對價格分析的有益部分，則會使勞動價值論更加完善。馬歇爾的均衡價格理論是一種供求價值論或無價值實體的價值論，均衡價格需要有一個價值實體。因而，完全可以并且應(yīng)該形成建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的均衡價格理論。

三

其實，在馬克思的《資本論》中，也有著與馬歇爾均衡價格分析相似的分析。馬克思認(rèn)為決定價值的社會必要勞動時間有兩種含義，在分析單位商品價值量決定時，馬克思提出了第一種含義上的社會必要勞動時間：“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”（《資本論》第一卷，第52頁）。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定作為價值規(guī)律第一方面的內(nèi)容。馬克思把這一社會必要勞動時間決定的價值也稱為社會價值或市場價值。

在分析商品價值實現(xiàn)時，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時間，“只有當(dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額的這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間才是必要的?！保ā顿Y本論》第三卷，第717頁）“要使一個商品按照它的市場價值出售，也就是說，按照它包含的社會必要勞動來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會需要相適應(yīng)?！保ā顿Y本論》，第三卷，第215頁）一個商品按照它的市場價值出售，即價格與價值相等的條件，是這種商品生產(chǎn)的總量與社會需要相適應(yīng)，是該商品的供求平衡。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把商品以價值量為基礎(chǔ)進(jìn)行等價交換，作為價值規(guī)律第二方面的內(nèi)容。這一按市場價值出售的價格相當(dāng)于馬歇爾的均衡價格，它的基礎(chǔ)是生產(chǎn)它所耗費的社會必要勞動時間，即馬克思所講的第一種含義的社會必要勞動時間。通過上述分析可以看出，馬克思盡管沒有提出均衡價格這一概念，但馬克思的勞動價值論并不排斥均衡價格，它強調(diào)了這一價格的基礎(chǔ)是生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。

四

馬歇爾對均衡價格的分析是一種實證的分析，需求曲線和供給曲線是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的具體描述，在論證勞動價值論基礎(chǔ)上的均衡價格時，這些是完全可吸收的。馬歇爾對需求曲線和供給曲線的證明，盡管其中存在許多不科學(xué)的地方，但也有許多可取的地方。

在論證勞動價值論基礎(chǔ)上的均衡價格時，白暴力教授在《新古典市場價格理論的缺陷與馬克思市場價格理論基礎(chǔ)的構(gòu)建》一文中提出了許多有價值的觀點，在批判馬歇爾對需求曲線和供給曲線的證明后，從社會效用勞動推導(dǎo)出需求曲線，在變量勞動價值論基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線，有很大的啟發(fā)意義。但是，我們認(rèn)為，白暴力教授對馬歇爾的批判有些地方值得商榷。

馬歇爾利用了邊際分析方法，根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律說明需求曲線：由于邊際效用遞減規(guī)律的作用，隨著對某一商品消費的增加，消費者從中得到的效用遞減，消費者愿意支付的價格不斷降低，需求曲線向右下方傾斜。馬歇爾對需求曲線的這種證明是簡單明了的。白暴力教授卻認(rèn)為，“由于效用的度量問題沒有解決，由效用函數(shù)推導(dǎo)而來的需求曲線就缺乏堅實的基礎(chǔ)”。筆者認(rèn)為，馬歇爾所說的效用是人們的一種主觀感受，如果用它說明價值，進(jìn)一步說明價格，是主觀效用價值論，是庸俗的，是不可取的。但用它說明消費和需求，進(jìn)一步去說明需求價格，卻是有道理的。人們對某種物品的消費一是滿足生理需要，二是滿足心理需要。對某一物品的需求不僅取決于這一物品的使用價值，同時取決于個人的主觀偏好。隨著人們生活水平的提高，消費心理對需求的影響越來越大。主觀上的偏好和滿足感即效用，隨著人們消費某種物品的增加而遞減，需求價格隨著降低，這是一個不爭的事實。如果僅僅承認(rèn)使用價值對消費和需求的影響，不承認(rèn)主觀偏好對消費和需求的影響，那是不符合實際情況的。在勞動價值論基礎(chǔ)上，引入消費心理分析，用效用去說明消費和需求，利用邊際效用遞減規(guī)律說明需求曲線，解釋價格與需求的關(guān)系，會使勞動價值論的內(nèi)容更加豐富。

馬歇爾利用邊際分析方法，用邊際收益遞減規(guī)律解釋了供給曲線向右上方傾斜的原因。在技術(shù)不變的前提下，其他生產(chǎn)要素投入不變，僅改變一種生產(chǎn)要素的投入，由于邊際收益遞減規(guī)律的作用，這種生產(chǎn)要素的投入增加到一定量后，邊際產(chǎn)量開始遞減，邊際成本不斷上升。只有價格上升，廠商才會增加生產(chǎn)，如果價格下降，廠商會減少生產(chǎn)。對供給曲線的這種證明，也是簡單明了的。白暴力教授認(rèn)為，“新古典生產(chǎn)函數(shù)中的資本無法用一個物理單位來計量。如果資本無法度量，以資本作為自變量的新古典生產(chǎn)函數(shù)也就不能成立；如果新古典生產(chǎn)函數(shù)不能成立，以新古典生產(chǎn)函數(shù)為出發(fā)點推出的供給曲線也就失去了基礎(chǔ)”。我們的認(rèn)識是，作為投入的資本，其物理形態(tài)是多樣的，無法用一個物理單位來計量，并不意味著無法計量，因為我們可以用多種物理單位來對其進(jìn)行計量。在要素價格不變的條件下，資本投入總價格的變化必然反映了資本投入量的變化。

能否把均衡價格建立在勞動價值論基礎(chǔ)上，關(guān)鍵是能否在勞動價值論基礎(chǔ)上，證明供給曲線向右上方傾斜。在勞動價值論基礎(chǔ)上，利用邊際分析方法，通過生產(chǎn)函數(shù)，依據(jù)邊際收益遞減規(guī)律，也可得出供給曲線向右上方傾斜的結(jié)論。圖1是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析其他生產(chǎn)要素投入不變，僅改變勞動投入的條件下，總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量、邊際產(chǎn)量曲線的形狀。

根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，勞動的最佳投入在第二區(qū)間，在此區(qū)間，單位勞動的邊際產(chǎn)量和平均產(chǎn)量呈現(xiàn)出遞減的趨勢，生產(chǎn)邊際產(chǎn)品和單位產(chǎn)品所消耗的勞動時間必然是增加的，因此，圖2必然是成立的。

圖2的曲線（1）是生產(chǎn)邊際產(chǎn)品所需勞動的曲線，曲線（2）是生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需勞動的曲線。

通過圖2可以看出，產(chǎn)量或供給和生產(chǎn)邊際產(chǎn)品、單位產(chǎn)品的勞動時間同方向變化。一種產(chǎn)品的社會必要勞動時間是難以計算的，但這并不影響這種抽象分析的理論意義。價值分析的是內(nèi)在的深層次的問題，我們知道，在產(chǎn)量增加的過程中，生產(chǎn)單位商品的社會必要勞動時間增加，表現(xiàn)為供給價格上升，供給曲線向右上方傾斜，這就足以說明問題了。這和白暴力教授提出的變量勞動價值學(xué)說的結(jié)論是相同的。如果試圖說明社會表面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還需要分析成本和價格。

馬歇爾和馬克思對于成本的理解是不同的。馬歇爾認(rèn)為生產(chǎn)商品所做的努力和犧牲為生產(chǎn)的真實成本，報酬這些努力和犧牲支出的貨幣總額為生產(chǎn)的貨幣成本。馬歇爾對成本的理解有兩點是錯誤的，一是把成本理解為心理活動，二是成本包括了正常的利潤。馬克思所講的成本是在生產(chǎn)中消耗的不變資本和可變資本，兩者在量上是不相等的。

廠商銷售價格的最低界限是馬克思所講的成本，廠商的供給價格包括成本和預(yù)期的收益或利潤。廠商為了得到預(yù)期的收益或利潤，根據(jù)供給價格等于市場價格的原則確定產(chǎn)量。如果市場價格高于供給價格，廠商會增加供給；如果市場價格低于供給價格，廠商會減少供給，供給曲線向右上方傾斜。利用成本和價格證明的供給曲線是可驗證的，價格與之相應(yīng)的產(chǎn)量是可以計算的。在勞動價值論基礎(chǔ)上，利用供給曲線回答價格與供給的關(guān)系，可以使勞動價值論的內(nèi)容得到豐富。

在勞動價值論基礎(chǔ)上，可以建立起向右上方傾斜的供給曲線。需求曲線與供給曲線的交點所決定的均衡價格，也就是馬克思所說的與市場價值或生產(chǎn)價格相等的市場價格。市場價格與均衡價格的相等是偶然的，不相等則是絕對的。當(dāng)市場價格高于均衡價格時，該商品會供過于求，這自然會引起市場價格下降；當(dāng)市場價格低于均衡價格時，該商品會供不應(yīng)求，這又必然引起市場價格上升。在市場價格與供求關(guān)系互相影響的過程中，市場價格趨向于均衡價格。

根據(jù)建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的均衡價格理論，也可以建立起勞動價值論基礎(chǔ)上的供求定理：技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)單位商品的勞動生產(chǎn)率提高，單位商品的價值量降低，表現(xiàn)為供給曲線向右移，均衡價格下降，均衡產(chǎn)量增加；生產(chǎn)單位商品的勞動生產(chǎn)率降低，單位商品的價值量增加，表現(xiàn)為供給曲線向左移，均衡價格上升，均衡產(chǎn)量減少；需求增加，需要生產(chǎn)較多的商品，由于邊際收益遞減規(guī)律的作用，生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間增加，表現(xiàn)為需求曲線向右移，均衡價格上升，均衡產(chǎn)量增加；需求減少，生產(chǎn)較少商品就可滿足需要，由于邊際收益遞減規(guī)律的作用，生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間減少，表現(xiàn)為需求曲線向左移，均衡價格下降，均衡產(chǎn)量減少。均衡價格和生產(chǎn)單位商品的社會必要勞動時間按照相同的方向變化，這也證明了均衡價格的基礎(chǔ)是生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。

馬克思的勞動價值論是科學(xué)的理論，在堅持勞動價值論基本原理的基礎(chǔ)上，利用邊際分析方法，依據(jù)邊際效用遞減規(guī)律和邊際收益遞減規(guī)律，說明需求曲線和供給曲線的形狀，進(jìn)一步說明均衡價格，形成建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的均衡價格，對于馬克思的勞動價值論的豐富和發(fā)展，具有重要意義。

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篇3

論文摘要：什么是價值？價值是如何創(chuàng)造出來的？對于這兩個問題有幾種不同的觀點。第一種觀點認(rèn)為，勞動是一切價值（無論是勞動價值還是使用價值）的唯一源泉；第二種觀點認(rèn)為，勞動只是勞動價值的唯一源泉，不是使用價值的唯一源泉，自然界也是使用價值的源泉；第三種觀點認(rèn)為，價值是人類天生賦予的、意識決定的，意志與理念決定價值的存在與否。馬克思通過對前人理論的繼承和批判，建立了比較科學(xué)的勞動價值論：勞動決定價值。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的新時代賦予了勞動價值論以新的內(nèi)容和意義，而在當(dāng)前發(fā)展中繼續(xù)起著重要的知道作用。

    一、勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動

    勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動。價值是商品生產(chǎn)中交互勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價值的勞動當(dāng)然是指生產(chǎn)商品的勞動，而不是非生產(chǎn)勞動。問題在于有些生產(chǎn)勞動被看做非生產(chǎn)勞動，或者某些非生產(chǎn)勞動又被看做生產(chǎn)勞動。

    第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。從商品生產(chǎn)關(guān)系來講，勞動生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進(jìn)行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動不僅包含必要勞動(維護(hù)勞動力再生產(chǎn)的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來說，就是生產(chǎn)勞動是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產(chǎn)力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產(chǎn)品進(jìn)人流通轉(zhuǎn)化為商品。

    第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)是和商品運動分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運生產(chǎn)資料和勞動力，進(jìn)人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費者手中。純粹商業(yè)勞動只是為價值轉(zhuǎn)型的勞動，不生產(chǎn)新的使用價值屬非生產(chǎn)勞動。但商業(yè)勞動又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動當(dāng)然屬生產(chǎn)勞動。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動，通過商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無形使用價值的勞動，直接為消費者服務(wù)。超越這個界限，就是非生產(chǎn)勞動。

    第三，具體勞動與抽象勞動。生產(chǎn)勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產(chǎn)商品的勞動也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動生產(chǎn)使用價值，作為抽象勞動創(chuàng)造價值。生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會形式)，前者是具體勞動生產(chǎn)使用價值的能力，后者是抽象勞動創(chuàng)造價值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)具體勞動抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動，具體勞動的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動的生產(chǎn)力，即單位勞動時間生產(chǎn)使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。

    第四，簡單勞動與復(fù)雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復(fù)雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復(fù)雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創(chuàng)新勞動。體力勞動多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。

    第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動。但在復(fù)雜科技勞動中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結(jié)晶。這種勞動即為一般勞動。

    第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創(chuàng)造的。凝結(jié)在價值中的勞動是已經(jīng)過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運行的活勞動。

    二、勞動價值論的兩種形態(tài)及劃分意義

    勞動價值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動價值論的抽象形態(tài)，其特點是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復(fù)雜的因素如市場競爭、供求關(guān)系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當(dāng)然也適用于社會主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動價值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關(guān)系等逐步進(jìn)入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活。三是具有鮮明的階級性。

    第一種形態(tài)是勞動價值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認(rèn)識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認(rèn)識，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判、揚棄和對歷史和現(xiàn)實中的大量材料進(jìn)行深人研究得出的結(jié)果，具有很強的科學(xué)性;更是馬克思整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態(tài)的研究上下功夫。《資本論》的出版已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)和政治形勢發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。

    三、面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問題以及理論研究的新進(jìn)展

    由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(科學(xué)勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會科學(xué)理論，包括馬克思的勞動價值學(xué)說，都應(yīng)隨著社會經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進(jìn)展。

    第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動主體成為研究者的關(guān)注對象。

    第二，生產(chǎn)性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對勞動范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動上。

    第三，勞動價值量的計算具有復(fù)雜性。當(dāng)代科技在生產(chǎn)中廣泛運用，使簡單勞動和復(fù)雜勞動在生產(chǎn)過程中所占的比重發(fā)生了根本的變化。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，馬克思以簡單勞動時間作為衡量商品價值的尺度，而將復(fù)雜勞動看成多倍的簡單勞動。在知識經(jīng)濟(jì)時代，簡單勞動與復(fù)雜勞動傳統(tǒng)的比例結(jié)構(gòu)被倒過來了。商品價值形成中復(fù)雜勞動的作用越來越突出。

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〔論文摘要自馬克思勞動價值論誕生一百多年來，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動價值論涵蓋的范疇，反而為勞動價值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。在當(dāng)代中國，馬克思勞動價值論不僅是進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù);不僅為合理調(diào)整收入分配關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，而且成為牢固樹立以人為本價值觀的思想源泉。

馬克思勞動價值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運行規(guī)律，賦予了活勞動在價值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動價值論在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重要的理論價值和歷史地位，尤其是在當(dāng)代中國飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了許多不同于馬克思時代的新情況和新特點，因此，有必要結(jié)合現(xiàn)實問題，加強對馬克思勞動價值論重要價值與當(dāng)代意義的理解和認(rèn)識。

一、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識

馬克思勞動價值論創(chuàng)立一百多年后，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和中國社會現(xiàn)實都發(fā)生了重大變化。如今，人類已經(jīng)進(jìn)人信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是計算機的普及創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)工具，使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了革命性變革，生產(chǎn)工具的發(fā)展使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出全新的生產(chǎn)模式。

在這種新變化中，一個引人注目的現(xiàn)象是人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用超過了物質(zhì)資本，人的勞動形態(tài)由此而發(fā)生了三個方面的改變:一是隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)由以體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主;二是管理勞動在規(guī)模和作用上都有了大幅度提高，這種對生產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)組織與管理的勞動同樣是一種高級的腦力勞動;三是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會分工的發(fā)展，以第三產(chǎn)業(yè)為主的服務(wù)勞動在社會生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力量。在社會產(chǎn)品中，活勞動所占的比重越來越低，物化勞動的比重卻逐漸增加。知識、信息、科技等日益成為獨立的生產(chǎn)要素，發(fā)揮著重要作用?？傊c馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代相比，現(xiàn)代勞動的內(nèi)涵與形態(tài)所出現(xiàn)的巨大變化引發(fā)了人們對勞動價值論的種種疑問，為此，只有對現(xiàn)代勞動形態(tài)下勞動創(chuàng)造價值的機理以及資本、管理、技術(shù)等生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系作出深人分析，才能從根本上消除人們對馬克思勞動價值論的誤解。

馬克思勞動價值論的核心思想是活勞動創(chuàng)造價值。在馬克思勞動價值論中，活勞動是指在生產(chǎn)過程中勞動者體力和腦力的支出，而物化勞動則是指包含在過去勞動中的各種各樣的生產(chǎn)資料。馬克思認(rèn)為，在價值形成的過程中，活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值，作為生產(chǎn)要素的物化勞動只能依靠活的具體勞動轉(zhuǎn)移價值，其本身并不增加價值量。而且，這些物化勞動在轉(zhuǎn)移自身價值時，也需要通過具體勞動來實現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地提高了勞動生產(chǎn)率，優(yōu)化了資本的有機構(gòu)成，促使不變資本在產(chǎn)品中的比重大幅上升，但是，科學(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造價值，先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備是人類活勞動的結(jié)果，而不是人類活勞動本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價值。在商品生產(chǎn)中，新技術(shù)和新知識進(jìn)入勞動過程，但不進(jìn)人價值形成和價值增值過程。也就是說，不是新技術(shù)、新知識本身在創(chuàng)造價值，而是掌握和運用了新技術(shù)、新知識的勞動者把人類的簡單勞動變成了復(fù)雜勞動，而復(fù)雜勞動是自乘的或倍加的簡單勞動，在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造更多的價值?？傊?，勞動創(chuàng)造價值的形態(tài)發(fā)生變化并不意味著勞動創(chuàng)造價值的本質(zhì)發(fā)生變化，因為勞動價值形態(tài)變化的根本原因是人勞動創(chuàng)造性的提高，而不是非勞動生產(chǎn)要素也開始創(chuàng)造價值。

在當(dāng)今社會，知識經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人在價值創(chuàng)造中的作用就越大，因為具有更高創(chuàng)造性的科技勞動必然能夠創(chuàng)造更高的價值。目前，世界各國及地區(qū)均日益加大了對各種高素質(zhì)人才引進(jìn)的力度，其原因就在于人才資源是第一資源，由此也印證了馬克思關(guān)于活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉理論的科學(xué)性。

二、馬克思勞動價值論的當(dāng)代意義

馬克思勞動價值論誕生一百多年來，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動價值論涵蓋的范疇，反而為勞動價值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。勞動價值論在中國建設(shè)現(xiàn)代化國家和社會主義和諧社會的過程中，在以下四個方面顯示著其當(dāng)代意義:

(一)進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)

馬克思在西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值理論的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義的思想方法，闡述了價值來源于勞動的科學(xué)理論。馬克思勞動價值論所揭示的商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律不僅適用于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，而且適用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)。勞動價值論所闡述的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律與規(guī)則為商品生產(chǎn)與經(jīng)營制定了行為準(zhǔn)則。商品生產(chǎn)存在的條件是社會分工和產(chǎn)品的私人勞動性，商品生產(chǎn)者要想獲得生存與發(fā)展，必須使生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，這就要求生產(chǎn)者努力去改進(jìn)技術(shù)，逐漸縮短社會必要勞動時間，不斷提高勞動生產(chǎn)率，在增加產(chǎn)品數(shù)量的同時提高產(chǎn)品質(zhì)量。此外，勞動價值論還揭示了商品經(jīng)濟(jì)的根源，只要人類社會還存在著社會分工，存在著各個企業(yè)自身的利益，就一定存在著商品生產(chǎn)和商品交換，這使社會經(jīng)濟(jì)自然地發(fā)展成為一種商品經(jīng)濟(jì)。如果按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格就必須依靠市場，即價值只有在商品流通的過程中才能實現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，努力建設(shè)有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)的正常生產(chǎn)和運營以及商品經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都是至關(guān)重要的。

馬克思勞動價值論要求各種商品生產(chǎn)和交換以價值量為基礎(chǔ)，遵循價值規(guī)律的客觀要求，充分發(fā)揮市場機制的作用。而一個有序的市場環(huán)境至少應(yīng)當(dāng)具備兩個必要條件:一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，嚴(yán)格實行等價交換的原則;二是要擁有比較完善的商品市場和要素市場，并建立比較完備的市場體系。因此，為了又好又快地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，我們必須在馬克思勞動價值論的指導(dǎo)下，嚴(yán)格依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律，在社會主義商品生產(chǎn)的實踐中進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

(二)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù)

馬克思指出，商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定的，與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比，而超額價值則與勞動生產(chǎn)力成正比。由于“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多，因此，企業(yè)為了獲得更大的生產(chǎn)利潤，必然要不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，提高生產(chǎn)效率，從而獲得超額的價值。所以，生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動中會十分重視科學(xué)技術(shù)的巨大效用。

在馬克思勞動價值論中，盡管是以簡單勞動作為其研究商品價值的基本勞動形態(tài)，但馬克思對含有科學(xué)技術(shù)因素的復(fù)雜勞動也作出了深人研究和充分肯定。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)過程中的獨立要素，與生產(chǎn)力中的各個要素密切相關(guān)。同時，他在闡述商品價值量的決定因素時指出:“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?？梢哉f，在決定勞動生產(chǎn)力的諸多因素中，許多都直接或間接地與科學(xué)技術(shù)相關(guān)。由于商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)是一種具有激烈市場競爭的經(jīng)營活動，面對各種各樣的生存與發(fā)展壓力，商品生產(chǎn)者必須在生產(chǎn)中積極追求科技進(jìn)步，提升產(chǎn)品的科技含量，采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)武裝勞動者，以提高他們的勞動技能，同時努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理水平，大幅度提高勞動生產(chǎn)率。總之，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜勞動在社會總勞動中所占的比例越來越大。如果在馬克思勞動價值論的指導(dǎo)下，大多數(shù)商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)和社會活動中努力提高科技意識，就會帶動整個國家的科技進(jìn)步，并促進(jìn)全社會科技水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展。

(三)合理調(diào)整收人分配關(guān)系的指導(dǎo)思想

根據(jù)馬克思的觀點，收人分配制度是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的，而勞動價值論不是形成收人分配制度的直接依據(jù)。一些研究者以勞動價值論為理論支撐來探討收人分配問題，實際上是混淆了價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系，但這并不意味著價值分配與價值生產(chǎn)沒有任何關(guān)系。按照馬克思勞動價值論的觀點，活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，盡管物化勞動是創(chuàng)造價值不可或缺的重要條件，但它們在勞動過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，并不能直接形成新的價值。因此，在建立一定的收人分配制度時，應(yīng)當(dāng)充分尊重和維護(hù)創(chuàng)造價值的勞動者的權(quán)益，勞動者不僅應(yīng)當(dāng)通過勞動的付出來獲得必要的產(chǎn)品，而且還應(yīng)當(dāng)名正言順地參與其他產(chǎn)品利潤的分配。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，勞動形態(tài)與價值的形成均發(fā)生了深刻變化，科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動早已超出了傳統(tǒng)意義上的體力勞動的范疇，在社會生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要推動力量。在這種現(xiàn)實情況下，按勞分配依然是社會主義社會的基本分配原則，但是，按生產(chǎn)要素分配也成為市場經(jīng)濟(jì)條件下社會所公認(rèn)的分配原則，因此，在中國目前所實行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，必須把兩種分配制度有機結(jié)合起來。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，制定與調(diào)整分配政策的重心應(yīng)當(dāng)始終放在尊重和維護(hù)勞動者的整體利益上。然而，某些地方政府為了調(diào)動生產(chǎn)要素所有者的投資積極性，過分傾向于按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，造成了勞動收人與非勞動收人的嚴(yán)重失調(diào)，擴大了不同社會階層之間收人的差距，加劇了貧富分化。為此，必須堅持以馬克思勞動價值論為指導(dǎo)，深人分析和解決這些問題，讓人民群眾充分認(rèn)識到勞動在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，親身體會到勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，在實際分配中理順勞動收人與非勞動收人的關(guān)系，既貫徹以按勞分配為主的分配原則，又允許生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)大小來參與分配，適當(dāng)調(diào)整高薪階層的收人，積極擴大中等階層的收人，大幅度提高低保階層的收入。這樣才能充分調(diào)動廣大勞動者的生產(chǎn)積極性，化解社會矛盾，協(xié)調(diào)各社會階層之間的關(guān)系，從而真正構(gòu)建社會主義和諧社會。

(四)牢固樹立以人為本價值觀的思想源泉

篇5

關(guān)鍵詞：勞動價值論；理論基礎(chǔ)；價值；價值創(chuàng)造

價值及其源泉問題是每一個從事勞動價值論研究的學(xué)者都必須首先解決的問題。國內(nèi)學(xué)者對勞動價值理論有著各種不同的理解，如：物質(zhì)生產(chǎn)勞動價值論、社會勞動價值論等。[1]隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，出現(xiàn)了一系列的新情況、新問題，給勞動價值論提供了新的研究課題。如：科技知識及經(jīng)營管理創(chuàng)造價值的問題；第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造問題等[2]。面對經(jīng)濟(jì)生活中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，必須深化對勞動價值論的研究，對其不斷豐富和發(fā)展。尤其是加深對于價值及其創(chuàng)造的理解，是更好地理解勞動價值論，科學(xué)回答這些新問題的鑰匙。本文試圖從分析價值和價值創(chuàng)造入手，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中價值創(chuàng)造進(jìn)行解析。

一、馬克思勞動價值理論和哲學(xué)基礎(chǔ)

1、科學(xué)勞動價值論——馬克思對古典理論的繼承和發(fā)展

馬克思通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論的批判繼承，建立了科學(xué)的勞動價值論。首先他打破了古典派只從交換價值的形式上看待價值的局限，而從“不同性質(zhì)使用價值為什么能夠在數(shù)量上相比較”出發(fā)，抽象出價值概念。為此他提出商品的二重性學(xué)說，并獨創(chuàng)了勞動二重性學(xué)說，把價值作為一個獨立范疇確立下來。即：“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。在價值創(chuàng)造上，馬克思指出社會平均勞動時間決定價值量的大小。并運用剩余價值理論，揭示了價值創(chuàng)造的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性，解釋了剩余價值的來源和本質(zhì)，并指出，“剩余價值的出現(xiàn)既離不開流通領(lǐng)域又不在流通領(lǐng)域，而在生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域的價值增值關(guān)鍵是生產(chǎn)者，資本家的預(yù)付資本并不創(chuàng)造價值而是轉(zhuǎn)移其自身的價值?！币蚨趦r值創(chuàng)造源泉上，堅持了“勞動是價值的唯一源泉”這一科學(xué)真理。[3]

如何深刻理解馬克思勞動價值論的實質(zhì)，必須認(rèn)真分析其價值理論存在的基礎(chǔ)和條件。正是這些條件才構(gòu)成了馬克思價值理論哲學(xué)基礎(chǔ)，是深刻理解馬克思價值理論的鑰匙。

2、馬克思勞動價值理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思價值理論的第一個基礎(chǔ)是：價值概念是建立在以人類整體的偏好為價值評判標(biāo)準(zhǔn)的框架之下的。迄今為止的幾乎全部學(xué)科，只要涉及價值判斷的，都是建立在以人類為中心的基礎(chǔ)之上的。某物有價值完全是因為其對人類有效用，能滿足人類需要；反之若某物不能滿足人類需要則無價值。

馬克思價值理論的第二個基礎(chǔ)是：價值的概念是商品用于交換時才產(chǎn)生的。價值概念建立在交換的基礎(chǔ)之上的，沒有人類之間的交換，物品永遠(yuǎn)只是物品，只具有使用價值?？梢?，價值是針對交換而提出來的，確切地說是針對人們交換中雙方交換物的比例關(guān)系而提出來的，是衡量交換是否公平的一種尺度。從這個意義上，價值不是在生產(chǎn)過程中，也不是在交換過程以后，而是在交換的一瞬間才得以體現(xiàn)的。[4]

馬克思價值理論的第三個基礎(chǔ)是：價值是表征人與人之間的關(guān)系的范疇。馬克思認(rèn)為：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定社會關(guān)系?！盵5]既然價值只有在交換中才有意義，它表現(xiàn)為交換價值，交換又是建立在雙方平等意愿的基礎(chǔ)上，所以價值是在等價交換基礎(chǔ)上的人與人交換關(guān)系（表現(xiàn)為商品的交換比例）的表現(xiàn)。

二、價值創(chuàng)造的源泉

1、勞動是價值形成的唯一源泉

為什么土地、資本也同樣參與生產(chǎn)過程，但它們不是創(chuàng)造價值的源泉，而勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉呢？其實，仔細(xì)分析一下就會發(fā)現(xiàn)，這個問題已隱含在馬克思對價值和交換的分析之中。讓我們先考察交換，在假定交換物品對人類有效用，而且交換雙方也為之付出勞動的基礎(chǔ)上，來分析商品的交換比例問題。那么，以何種比例交換二物品最恰當(dāng)呢？為什么一只海貍交換兩頭鹿，而不是一頭或三頭呢？這就集中到價值創(chuàng)造上了。馬克思正是在前三個基礎(chǔ)之下，對其作了科學(xué)的回答。既然價值是以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判的，那么就看這次交換對雙方是否公平。若公平則成交，否則交換就不能進(jìn)行。怎樣才是真正的交換公平呢？當(dāng)然又是要從人類本身的判斷來考慮。可見，馬克思只所以抽去商品的使用價值屬性，即是把價值概念建立在“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”的基礎(chǔ)之上的[6]。因此，這種付出理所當(dāng)然成了衡量交換比例的尺度。但這種艱辛和付出的度量在實踐中又是有困難的。因此，馬克思只有抽象出一般勞動，認(rèn)為他們是同質(zhì)的。進(jìn)行了這種抽象之后，衡量商品的價值的標(biāo)準(zhǔn)就是人類的勞動。然而勞動還是摸不著、看不見的，只有用人類生產(chǎn)這種商品的勞動時間取代。而人類生產(chǎn)某種商品的勞動時間不是任何一個人的，而是社會平均的，所以，社會必要勞動時間就決定了商品的價值。

2、價值創(chuàng)造的更一般意義上的源泉

經(jīng)過以上的分析我們看出，建立在以整個人類的福利為研究對象的基礎(chǔ)上，我們得出價值的唯一的更一般的源泉：“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”。從而價值創(chuàng)造的一般要件就是：第一，主體創(chuàng)造出使用價值。第二，人類在創(chuàng)造該使用價值時付出了艱辛和麻煩。第三，創(chuàng)造價值用于交換。從這個基礎(chǔ)上考慮問題，一切效用價值論者都是錯誤的，因為他們只從個體（效用）出發(fā)，而未以整個人類社會（效用）為對象，以個體抹殺了一般。三位一體的公式也是錯誤的，因為“價值是體現(xiàn)在人們相互交換勞動的關(guān)系上的，只能由人來創(chuàng)造而不能由物來創(chuàng)造”[7]，非勞動的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中并沒有為商品的形成付出“艱辛和麻煩”，只是單純的價值轉(zhuǎn)移。三、價值創(chuàng)造分析——新時期對勞動價值論的運用和深化

通過對價值理論的前提、價值創(chuàng)造的一般源泉以及價值創(chuàng)造的判斷要件的分析，我們可以據(jù)對新時期復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的價值創(chuàng)造問題進(jìn)行解析。

1、物化勞動不創(chuàng)造價值

物化勞動是否也創(chuàng)造價值，這個問題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭論的焦點，我們認(rèn)為：人類勞動在當(dāng)代仍然是創(chuàng)造價值的唯一源泉。物化勞動包括生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料被消費轉(zhuǎn)移到勞動力中，構(gòu)成勞動力的價值，是不能創(chuàng)造價值的。凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的物化勞動，在生產(chǎn)過程中通過具體勞動逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，也不能創(chuàng)造價值。因此物化勞動在勞動過程中只是轉(zhuǎn)移自身的價值，不能創(chuàng)造價值，但它對價值的形成起了重要的作用，是價值創(chuàng)造不可或缺的重要條件。第一、它是勞動過程得以進(jìn)行的物質(zhì)條件。沒有物化勞動參與，勞動者就無法借助生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動。第二、它構(gòu)成了價值載體的物質(zhì)內(nèi)容，即使用價值。沒有物化勞動參與，商品價值就缺乏物質(zhì)載體。第三、作為上一勞動過程結(jié)果的物化勞動是經(jīng)驗的累積，是提高勞動生產(chǎn)率的重要條件[8]。

2、科學(xué)技術(shù)知識不創(chuàng)造價值

隨著科技的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率迅速提高，在與過去相同的時間內(nèi)生產(chǎn)出幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品，所以有些學(xué)者便認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識創(chuàng)造價值，并以“科技是第一生產(chǎn)力”作為論據(jù)[9]。其實這是混同了使用價值與價值的概念。生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，跟價值即這個表征人與人之間關(guān)系的范疇毫不相干，更不可能成為創(chuàng)造價值的力量?？萍嫉倪\用，只是導(dǎo)致使用價值的成倍增長，而非價值的成倍增長。正是科技使人們生產(chǎn)該商品的生產(chǎn)率提高，減少了人們“獲取該物所付出的艱辛和麻煩”，單位商品的價值才下降，而總價值卻是不變的[10]。另外，科技的發(fā)展導(dǎo)致價值的轉(zhuǎn)移或者說價值的剝削，會產(chǎn)生一個重新分配價值和剩余價值的過程，但不是科學(xué)技術(shù)、知識創(chuàng)造了價值?？萍嫉奈ㄒ蛔饔镁褪菑V泛地提高勞動生產(chǎn)率。一個行業(yè)勞動生產(chǎn)率提高引起對其他行業(yè)剩余的剝削，必然帶動社會各行業(yè)勞動生產(chǎn)率普遍提高，從而人們獲得社會產(chǎn)品所“必須付出的艱辛和麻煩”減少，即：單位商品的價值量降低。這個價值量降低的過程是人類生產(chǎn)自身擺脫自然束縛的能力增強的過程。

3、經(jīng)營管理勞動的價值創(chuàng)造

經(jīng)營管理勞動在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用是組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督，是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)的一個重要部分，特別是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜的生產(chǎn)下，經(jīng)營管理顯得比普通勞動更加關(guān)鍵。管理者雖沒有參與使用價值的直接生產(chǎn)，但其勞動與工人一般性勞動構(gòu)成了企業(yè)的“共同勞動”，管理者也是“總體工人”的一部分，間接參與了價值的創(chuàng)造。而且其勞動是更加復(fù)雜的勞動，需要掌握更加復(fù)雜的科技知識和管理方法，是比普通工人勞動更有創(chuàng)造力的勞動。

4、第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主勞動的創(chuàng)造價值

第三產(chǎn)業(yè)勞動也是價值創(chuàng)造的一個重要源泉。理由如下：第一，第三產(chǎn)業(yè)的勞動創(chuàng)造了使用價值。第二，第三產(chǎn)業(yè)勞動產(chǎn)品也是人類社會勞動的一般凝結(jié)。第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動用于社會交換，滿足社會需要。特別是在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會，第三產(chǎn)業(yè)的勞動就業(yè)率越來越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值也逐漸增加。第三產(chǎn)業(yè)中無論是生活服務(wù)部門、生產(chǎn)資料服務(wù)部門還是其他服務(wù)部門，都是創(chuàng)造了無形產(chǎn)品，是人類一般勞動的凝結(jié)。

私營企業(yè)主的勞動作為一般勞動，與工人的勞動或國有企業(yè)管理者的勞動沒有兩樣。私營經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就是其所有權(quán)的不同，或者說是價值分配不同，這與其勞動是否創(chuàng)造價值不能相提并論。判斷一種勞動是否創(chuàng)造價值，要依據(jù)價值創(chuàng)造的三個要件。即：主體創(chuàng)造出使用價值、價值創(chuàng)造主體為獲得該使用價值付出艱辛、用于社會交換。由此看來，第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主的勞動同樣具有價值創(chuàng)造的屬性。

通過以上分析可以看出，盡管隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的變化，價值產(chǎn)生和實現(xiàn)的條件與馬克思所處的資本主義上升時期已經(jīng)有了很大的差別，但人類勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，這一論斷在現(xiàn)在與將來仍然適用。不能由于一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化去否定勞動價值論，而應(yīng)該在分析當(dāng)時經(jīng)濟(jì)環(huán)境的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)展勞動價值論，使之更加成熟，與時俱進(jìn)。

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篇6

許多馬克思的研究者，雖然也懂得馬克思所說的“社會必要勞動時間”概念，但并沒有充分意識到這個本質(zhì)。 所謂“必要勞動”即是指：在生產(chǎn)過程中必定需要的、能夠在市場交換中完滿實現(xiàn)其勞動耗費之補償?shù)娜祟悇趧?；如果凝結(jié)有人類勞動的產(chǎn)品不能在市場中銷售出去，那么這個勞動就不是必要勞動。 這種“必定需要”，首先是社會上每個生產(chǎn)者的共同必需，然后才是單個生產(chǎn)者的必需。因為社會上每個生產(chǎn)者普遍具有的生產(chǎn)方式，必定會成為某一個生產(chǎn)者必需要的生產(chǎn)方式。對于馬克思的這個本質(zhì)思想，人們最大的問題是：除了人類勞動以外，資本、土地與科技及管理等，不也“創(chuàng)造新價值”嗎？難道單有活勞動沒有資本與土地等要素能夠生產(chǎn)出產(chǎn)品財富嗎？馬克思斷然否定這種要素價值論，認(rèn)為科技等因素非但不創(chuàng)造使總價值更大的新價值，其作用反而是使產(chǎn)品價值縮小。如果它不能使產(chǎn)品收縮其價值，那么它就不能起到應(yīng)有的積極作用。這一點從他的基本觀點“物品價值與物品生產(chǎn)力成反比”可以明確看出。我們從現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中看到商品價格經(jīng)常隨著市場競爭而趨向下降，正是這個觀點的現(xiàn)實反映。除去通貨膨脹因素，絕大多數(shù)商品的價格都?xì)v史性地趨向下降，這反映了商品所凝結(jié)著的價值隨著社會生產(chǎn)率的提高而減小的事實。

而幾乎所有學(xué)者都在引用馬克思的“自乘的簡單勞動” 來說明科技勞動能夠形成更大的價值。這個在馬克思的原著里簡直是一筆帶過的思想，今天卻成為眾多學(xué)者競相引用的經(jīng)典語錄，眾多有關(guān)馬克思勞動價值論的文獻(xiàn)都對它積極引用，以支持“科技勞動能夠形成更大價值”的觀點。但是，無論科技勞動是否能夠“創(chuàng)造更大價值”，采用科技勞動的目的只有一個，就是要使每個產(chǎn)品的價值比原先更低，如果它達(dá)不到這個目的，那么科技勞動與科技所使用的成本昂貴的設(shè)備，只能形成更大的負(fù)擔(dān)。馬克思說：“象其他一切勞動生產(chǎn)力的發(fā)展一樣，機器的資本主義使用不過是為了降低商品價格”。 在馬克思看來，凝結(jié)著先進(jìn)科技的機器設(shè)備的作用不過是“為了降低商品價格”，那么它又如何起“自乘”作用而創(chuàng)造更大價值呢？到底“創(chuàng)造更大價值”是什么意思？

對于“必要勞動”，馬克思有很多闡述，以下這段話應(yīng)該是眾所周知的：“生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間是在一定社會的正常的條件下，在平均熟練程度和勞動強度下勞動所需要的時間。在英國采用蒸汽織布機以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。英國的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的產(chǎn)品只代表半小時的社會勞動，并且只提供以前價值的一半…可見，只是在一定社會內(nèi)生產(chǎn)物品所必要的勞動量或勞動時間，決定該物品的價值量。” 這段話充分說明馬克思勞動價值論的實質(zhì)是“必要勞動價值論”。并且，這個“必要勞動”，與社會生產(chǎn)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。他舉例指出：當(dāng)年英國織布業(yè)在采用了更先進(jìn)的蒸汽織布手段后，生產(chǎn)同量織布物品所需要的必要勞動量比從前減少了一半，這使得仍然采用手工織布的勞動有一半勞動耗費從原先的“必要”性變成“不必要”了，變成了多余而無效的勞動。這充分說明馬克思并非將一切人類勞動都看成形成價值的要素---更不表明馬克思只將“貧下中農(nóng)”看成是“創(chuàng)造價值”的主體，說明，他的勞動價值論是有嚴(yán)格前提條件的勞動價值論，即它只是“必要勞動價值論”。

在別的地方馬克思也表達(dá)了同樣的觀點：“勞動只是在生產(chǎn)使用價值的時間是社會必要時間的限度內(nèi)才被計算。這個條件有幾個不同的方面。勞動力應(yīng)該在正常的條件下發(fā)揮作用。如果在一定的社會條件下，紡紗機是紡紗的正常工具，那就不能讓工人使用手搖紡車。其次，他所用的棉花也應(yīng)該是質(zhì)量好的棉花，而不應(yīng)該是經(jīng)常斷頭的壞棉花。否則，在這兩種情況下，勞動者生產(chǎn)一磅棉紗所耗費的時間就會多于必要的時間，而這些超過的時間并不創(chuàng)造價值或貨幣”。 在馬克思看來，任何超過“必要時間”的勞動時間，都只是浪費了的勞動時間，生產(chǎn)一個單位的產(chǎn)品所需要的勞動時間只能小于或等于這個“必要時間”，不能大于它。資本、科技、土地的效用正在于使生產(chǎn)這個產(chǎn)量所需要的勞動時間縮小，從“小于必要時間”中獲利。而當(dāng)每個生產(chǎn)者都這樣做時，這個“必要時間”也就越來越縮小了。十分顯然，這種情況會迫使所有生產(chǎn)者普遍地積極追加資本，積極采用先進(jìn)科技來進(jìn)行生產(chǎn)活動，使自己能夠以最小的代價耗費（體現(xiàn)為最小的勞動時間）而收獲最大利益?？梢婑R克思的勞動價值論具有非常積極的意義，它與通常人們對它的保守理解根本不同。實際上，在馬克思以前或以后，都沒有一種勞動價值論能夠象馬克思勞動價值論那樣，如此內(nèi)在地將進(jìn)步因素結(jié)合到自己的價值論結(jié)構(gòu)中來。而這種結(jié)合，與要素價值論強調(diào)的“所有生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值”的論點根本不同，因為要素價值論并沒有“必要勞動”的概念，也沒有意識到它的根本問題：正是由于這些生產(chǎn)要素的普遍進(jìn)步才使得現(xiàn)在的商品價格與資本利潤越來越低；它沒有意識到它的“豐收悖論”---當(dāng)所有的農(nóng)民都因某種原因獲得好收成時，農(nóng)民們卻發(fā)現(xiàn)自己的收入并沒有增長，甚至反而下降了。因此，按照馬克思“必要勞動價值論”，要素價值論并不成立，這也可從馬克思以下這段話看出：“只要一個人用較便宜的費用進(jìn)行生產(chǎn)，用低于現(xiàn)有市場價格或市場價值出售商品的辦法，能售出更多的商品，在市場上奪取一個更大的地盤，他就會這樣去做，并且開始起這樣的作用，即逐漸迫使別人也采用更便宜的生產(chǎn)方法，把社會必要勞動減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”。 能夠使產(chǎn)品的生產(chǎn)成本更便宜的根本手段無非就是采用各種更先進(jìn)的生產(chǎn)要素，而這樣的結(jié)果，最終“把社會必要勞動減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”，即把產(chǎn)品的平均市場價格降到了更低的水平，這樣又有誰能夠在這種更先進(jìn)的生產(chǎn)要素中獲得更多利益？要想獲益，就要在先進(jìn)生產(chǎn)要素的推廣還來不及平衡與普遍化時及早占據(jù)優(yōu)先地位。而這正是刺激生產(chǎn)者們前赴后繼地采用先進(jìn)生產(chǎn)要素的一個基本動力。這也算是要素價值論的一個積極意義吧，雖然從總體上說它是錯誤的。

實際上，馬克思是從很高的程度上來批判要素價值論的，他說：“資本主義生產(chǎn)方式的限制表現(xiàn)在：1.勞動生產(chǎn)力的發(fā)展使利潤率的下降成為一個規(guī)律...利潤率是資本主義生產(chǎn)的推動力...發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地為一個更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件”。 在他看來，勞動生產(chǎn)力的發(fā)展（這種發(fā)展從根本上說是由于普遍采用先進(jìn)生產(chǎn)要素而形成的）使利潤率普遍下降，從而危及到整個資本主義的生存，同時也意味著新的“更高級”的生產(chǎn)形式得以產(chǎn)生出來。因此，有些人 認(rèn)為“商品價值與勞動生產(chǎn)率成反比”不是馬克思的“正經(jīng)”觀點是非常錯誤的，他們甚至認(rèn)為馬克思也象他們那樣堅持“勞動生產(chǎn)率與價值量成正比”的觀點，從而贊同他們那種庸俗的要素價值論。他們顯然沒有充分認(rèn)識到這個觀點對于馬克思勞動價值論及整個馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的意義，可以說，如果這個“反比”觀點是錯誤的，那么馬克思的整個批判資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈就會崩潰。

可見，雖然人們對馬克思“社會必要勞動時間”觀點相當(dāng)熟悉，但并沒有據(jù)此推出這樣關(guān)鍵一步：隨著生產(chǎn)方式的科技進(jìn)步，凝結(jié)在產(chǎn)品上的勞動會有許多部分從原先的“必要”變?yōu)椤安辉俦匾?。馬克思說：“勞動生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的時間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。相反地，勞動生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要時間就越多，該物品的價值就越大?？梢?，商品的價值量與實現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比?！?在此馬克思說得很清楚，隨著勞動生產(chǎn)力的提高，凝結(jié)在一個物品上的必要勞動量越來越少，從前一個物品可以凝結(jié)10個人一天的勞動量，現(xiàn)在它只凝結(jié)8個人一天的勞動量（或者更少），多于8個人一天的勞動量，則變成不必要的、多余的、無效的勞動。這正是今天我們經(jīng)常見到的因行業(yè)進(jìn)步而導(dǎo)致更多勞動者失業(yè)的關(guān)鍵原因，行業(yè)進(jìn)步使原先還是“必要”的勞動不再必要，這種勞動的無效性直接導(dǎo)致了失業(yè)的增加。因此馬克思的必要勞動價值論可以很好地用以說明當(dāng)今因科技進(jìn)步、生產(chǎn)方式改進(jìn)而導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性失業(yè)現(xiàn)象。

那么，馬克思的“必要勞動”是如何在經(jīng)濟(jì)活動中起作用呢？馬克思舉例說：“假定他[注：一個麻布生產(chǎn)者]生產(chǎn)自己的產(chǎn)品只耗費社會必要勞動時間。因此，商品的價格只是所有同種商品平均需要的勞動量的貨幣名稱。但是，在我們的織布者不知道并且也沒有經(jīng)過他的同意的情況下，織麻布所采用的舊的方法已經(jīng)發(fā)生了徹底的變化；昨天生產(chǎn)一米麻布的社會必要勞動時間，今天就不再是社會必要勞動時間了；貨幣所有者會非常熱心地用我們這位朋友的各個競爭者定出的價格來說明這一點。真是不幸，世上竟有很多織麻布者。” 在這里馬克思說得非常清楚而具體，“必要勞動”是通過“很多織麻布者”之間的市場競爭而起作用的，這種競爭，使得這個“必要勞動”變得越來越小，越來越殘酷無情地將原先必要的勞動者排斥在必要勞動以外---變成了無效而多余的人。同時馬克思也指出，規(guī)定這個“必要勞動”的“社會必要勞動時間”，與市場競爭交互作用（這種交互作用的意思是：社會必要勞動時間的收縮會加強市場競爭的程度，反過來，市場競爭的加劇也會加強社會必要勞動時間的收縮程度與速度），變化的速度非?？欤惶熘g，就有可能產(chǎn)生變化，發(fā)生收縮，使昨天還是必要的勞動變成今天已經(jīng)是多余的勞動。

可見，對于馬克思的勞動價值論，必須將其放在市場競爭的背景下才能真正理解。這個勞動價值論所隱含的一個根本特征就是對市場競爭因素的包含。我們看到，任何其它勞動價值論，無論是馬克思以前的還是以后的，都極少內(nèi)在地包含市場競爭的因素。翻翻現(xiàn)存所有有關(guān)的勞動價值論文獻(xiàn)，極少見到在價值論中對市場競爭因素的內(nèi)在利用，這是它們的基本缺陷。當(dāng)然還是有人認(rèn)識到在馬克思的價值論里是包含著競爭因素的，比如顧海良教授在研究與介紹馬克思勞動價值論的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)化時便意識到了這一點，他說：“馬克思還認(rèn)為，商品的價值由生產(chǎn)成本即勞動決定，是通過競爭的作用實現(xiàn)的，只有通過競爭的作用，商品的價值才能最終由生產(chǎn)該商品所耗費的勞動來決定?！?/p>

篇7

【關(guān)鍵詞】勞動價值論；勞動的二重性；社會必要勞動時間

一、馬克思勞動價值論的理論來源

（一）威廉?配第是勞動價值論的最早研究者

威廉?配第是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。勞動價值論的基本命題是由被馬克思稱為“最有天才的和最有創(chuàng)見的經(jīng)濟(jì)研究家”的威廉?配第第一次提出來的。

威廉?配第指出商品的價值量同生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比的理論。他說：“自然價格的高低，決定于生產(chǎn)自然必需品所需要人手的多少。谷物的價格，在一個人能生產(chǎn)十人所需的谷物的時候，要比一個人只能生產(chǎn)六人所需的谷物的時候，來的低廉?！边@就是說勞動生產(chǎn)率提高了一倍，谷物的價值量就降低了一半。威廉?配第又說，“一百個農(nóng)民所能作的工作，如果由二百農(nóng)民來作的話，谷物就會漲價一倍?！碑?dāng)然，威廉?配第勞動價值論研究的重點是“自然價格”，但他沒有形成完整的理論體系，只是就個別問題提出來，然而他的個別觀點最后用勞動價值論把彼此聯(lián)系到一起。因此，恩格斯稱他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人”。

（二）亞當(dāng)?斯密的價值論

馬克思指出：“在亞當(dāng)?斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！?776年，以亞當(dāng)?斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》為標(biāo)志的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立，建立起完備的勞動價值論體系。他的理論有重大成就也存在缺陷，具體體現(xiàn)在關(guān)于使用價值和交換價值方面：

斯密說：“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。” 通過以上的論斷，斯密 認(rèn)為交換價值的大小不是由使用價值決定的，使用價值不是交換價值的源泉。顯然，在探尋商品價值由什么決定的問題上，把使用價值排除在外，這是斯密的理論成就。但是，他沒有認(rèn)識到商品的本質(zhì)、沒有深刻理解價值和交換價值之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的理論不足，致使他拋開使用價值而集中探討交換價值。

（三）大衛(wèi)?李嘉圖的勞動價值論

19世紀(jì)初，英國的大衛(wèi)?李嘉圖對經(jīng)歷了一個半世紀(jì)發(fā)展的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做了最后的結(jié)論。李嘉圖以反對和消除一切阻礙資本利潤提高和生產(chǎn)力發(fā)展的因素為宗旨，以分配論為中心，以價值論貫穿其全部理論體系。

李嘉圖繼承和發(fā)展斯密的勞動價值論來論述自己的勞動價值論觀。李嘉圖堅持了斯密關(guān)于使用價值不是交換價值尺度的正確觀點，糾正了斯密關(guān)于沒有使用價值的商品也有交換價值的錯誤認(rèn)識，進(jìn)一步提出了勞動時間決定商品價值的原理。李嘉圖認(rèn)為，決定商品價值的勞動是社會必要勞動；生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定商品價值量的大小，勞動生產(chǎn)率成與商品的價值量成反比；簡單勞動和復(fù)雜勞動的區(qū)別在于量方面，這一差別的存在不影響勞動時間決定商品價值，商品價值除了包含著生產(chǎn)資料價值轉(zhuǎn)移部分，價值是第一因素，收入是派生因素，商品價值分解為三種收入不改變價值是由勞動時間決定的事實。

二、馬克思勞動價值論的現(xiàn)實意義

（一）充分挖掘勞動者潛能

社會生產(chǎn)力包括三個基本的要素，即勞動者、勞動資料和勞動對象。勞動價值論認(rèn)為，在生產(chǎn)要素中，首先應(yīng)該突出勞動和勞動者的作用，因為“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”因此，重視生產(chǎn)力，應(yīng)該首先重視勞動和勞動者；解放生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)首先解放勞動和勞動者；發(fā)展生產(chǎn)力，首先應(yīng)當(dāng)提高勞動者的素質(zhì)和勞動效率。黨的十六大報告指出：“要形成與社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機制，營造屬于人們干事業(yè)。支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福人民?！?激發(fā)勞動者的創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造社會財富。

（二）提高社會勞動生產(chǎn)率

社會必要勞動時間是以社會正常勞動生產(chǎn)力為準(zhǔn)，同時承認(rèn)不同生產(chǎn)主體勞動生產(chǎn)力水平差別。由于主客觀條件的不同，社會必要勞動時間承認(rèn)這種差別，這就迫使每個生產(chǎn)者為了爭得各自的利益而展開激烈的競爭，不斷地改變自己的生產(chǎn)條件，提高勞動生產(chǎn)力，從而推動了整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動生產(chǎn)力的提高，能縮短生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間，從而使較小量的勞動獲得生產(chǎn)較大的量使用價值的能力；勞動生產(chǎn)力的降低，能延長生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間，從而使較大量的勞動獲得生產(chǎn)較少量的使用價值。正是社會必要勞動時間的科學(xué)含義，進(jìn)而推動整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1971.

[2] 趙慶元.馬克思勞動價值理論及其當(dāng)代闡釋[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012.

[3] 威廉.配第.賦稅論、獻(xiàn)給英明人士、貨幣略論[M].商務(wù)印書館，1978.

[4] 馬克思，恩斯格.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社， 1973年，第二卷，第181頁.

篇8

【關(guān)鍵詞】：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發(fā)展

一、知識經(jīng)濟(jì)與價值

知識經(jīng)濟(jì)就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。

知識經(jīng)濟(jì)時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值?？梢哉f人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系。”其次，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟(jì)價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經(jīng)濟(jì)時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。

   5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。

6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。

知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。

知識產(chǎn)品的過程，是對未知世界進(jìn)行探索和對實踐經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)升華的過程。與一般的實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品不同的是，在生產(chǎn)過程開始之前，產(chǎn)品在勞動力的頭腦中還是未知的，生產(chǎn)過程需要多長時間也是未知的。也就是說，生產(chǎn)知識產(chǎn)品的勞動是創(chuàng)造性勞動。這種創(chuàng)造性勞動是使用已有的知識而生產(chǎn)新知識的勞動。

知識產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，實際上是知識從一個人的大腦向另一個人的大腦中轉(zhuǎn)移的過程或者說是知識的復(fù)制過程。這一過程是由傳授知識的勞動過程和學(xué)習(xí)知識的勞動過程共同組成，因此也統(tǒng)稱為教育勞動過程。在知識轉(zhuǎn)移過程中，知識量并不增加，也就是勞動中使用的知識量就是被轉(zhuǎn)移的知識量，因此在再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中，活勞動形成的價值雖就等于轉(zhuǎn)移的知識量。在知識的再生產(chǎn)過程中，也需要耗費一定的物質(zhì)資料，如教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，教學(xué)人員和學(xué)習(xí)者的生活資料等，這些物質(zhì)資料的價值都要轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中去，形成產(chǎn)品價值中的舊價值部分。

2．知識價值論為勞動價值論增添了新的內(nèi)容。

知識價值論的提出，并不否定勞動價值論關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，只是對商品價值量由勞動時間直接決定的核心內(nèi)容作了修正，即在勞動創(chuàng)造價值的過程中加進(jìn)了知識這個中間環(huán)節(jié)，從而使勞動時間與商品價值量直接對應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R與商品價值量的直接對應(yīng)。這個中間環(huán)節(jié)不僅反映了勞動的本質(zhì)特征，而且具體化了勞動創(chuàng)造價值的過程，進(jìn)而反映了價值的本質(zhì)特征，并且使商品價值量的度量有了客觀依據(jù)。雖然目前尚未找到準(zhǔn)確度量知識量的方法，但是信息論的發(fā)展，已經(jīng)在這方面取得了一些成果，相信這一問題會得到圓滿的解決。

篇9

關(guān)鍵詞：勞動價值論；物化勞動；第三產(chǎn)業(yè)勞動；科學(xué)技術(shù)

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0019-02

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論曾在中國占據(jù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，但近年來世界發(fā)生了很大的變化，資本主義國家在內(nèi)部矛盾激化和外部挑戰(zhàn)與競爭的壓力下，對其生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，從而使資本主義社會生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、財產(chǎn)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的變化；社會主義制度的社會主義建立和發(fā)展，尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立和發(fā)展，也出現(xiàn)了一系列的新問題、新情況。在此過程中，有人認(rèn)為，勞動價值論本來就是不成立的，還有人認(rèn)為，馬克思的勞動價值論當(dāng)時是正確的，現(xiàn)在已經(jīng)過時了。筆者認(rèn)為不能這樣否定。馬克思的勞動價值論本身確實不能說盡善盡美，還有許多問題需要我們?nèi)ヌ接懞屯晟疲粦?yīng)從總體上否定它。我們應(yīng)結(jié)合新的實際，深化對勞動價值論的研究和認(rèn)識。在深化勞動價值論的過程中，筆者認(rèn)為以下幾個問題值得進(jìn)一步研究和討論。

一、物化勞動是否創(chuàng)造商品價值

物化勞動與活勞動是物質(zhì)資料生產(chǎn)中所用勞動的一對范疇。筆者認(rèn)為，在商品的價值形成過程中，活勞動是創(chuàng)造價值的勞動，是新價值的唯一源泉；而物化勞動是價值的物質(zhì)載體，是保存在一個產(chǎn)品或有用物中凝固狀態(tài)的勞動，它為活勞動發(fā)揮作用提供必要的物質(zhì)條件，但不創(chuàng)造新價值，因為：

1.價值是無差別人類勞動的單純凝結(jié)。活勞動是人在勞動過程中腦力和體力的耗費，是創(chuàng)造價值的活的源泉。在當(dāng)代 ，不論是勞動領(lǐng)域的拓展、勞動形態(tài)的變化，還是腦力勞動比重的增加，都沒有改變這一實質(zhì)。價值實體中除了活勞動的凝結(jié)外，仍然不包含其他任何物質(zhì)的因素。

2.只有同質(zhì)的東西才能進(jìn)行量的比較。盡管具體勞動是千差萬別的，使用價值的性能也各不相同，兩種商品之所以在量上可以互相比較，是由于它們之間仍然存在著共同的東西，即都凝結(jié)著無差別的人類一般勞動。這是決定商品相互交換比例的基礎(chǔ)。沒有這個東西作為交換的基礎(chǔ)，不同的東西在量上將無法比較，因為交換過程也就難以進(jìn)行。

3.價值本質(zhì)反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由于社會分工的存在，勞動才彼此之間必須為交換而進(jìn)行生產(chǎn)，這就形成借助商品而進(jìn)行的勞動交換關(guān)系。價值中所體現(xiàn)的這種相互交換勞動的關(guān)系，只能由人來創(chuàng)造而不能由物來創(chuàng)造。此外，如果說物化勞動也能創(chuàng)造價值，無法說明物化勞動與價值量之間的關(guān)系。因為物化勞動的種類是多種多樣的，在生產(chǎn)過程中存在的形式很不相同，它們所起的作用、耗費的方式千差萬別，在它們之間不可能建立對價值創(chuàng)造的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因而對于不同種類的物化勞動各自究竟創(chuàng)造了多少價值，這是一個根本無法確定的問題。

4.如果物化勞動也能創(chuàng)造價值，必然得出一次勞動能夠重復(fù)多次創(chuàng)造價值的結(jié)論，即勞動者的活勞動先在上一次的生產(chǎn)過程中不斷創(chuàng)造價值，然后，再作為物化勞動在以后的生產(chǎn)過程中不斷地創(chuàng)造價值。這樣的結(jié)論顯然難以讓人接受。最后，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，雖然由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)過程中的活勞動不斷下降，物化勞動的比重不斷上升，但是，在價值形成過程中，物化勞動始終離不開活勞動的推動，即使是所謂的無人車間，也需要一定的活勞動來啟動機器和維護(hù)機器。因此，物化勞動轉(zhuǎn)移價值的本質(zhì)關(guān)系并沒有發(fā)生改變，馬克思關(guān)于活勞動創(chuàng)造價值的一元論從邏輯上說仍然能夠成立。要否定活勞動是價值的唯一源泉，或要論證物化勞動也能創(chuàng)造新價值，除非有一種絲毫不耗費活勞動而又有價值的生產(chǎn)過程，而這種生產(chǎn)過程至今沒有出現(xiàn)。

二、第三產(chǎn)業(yè)勞動是否創(chuàng)造價值

根據(jù)馬克思的觀點，只有生產(chǎn)勞動才創(chuàng)造價值，而非生產(chǎn)勞動并不創(chuàng)造價值，只是參與價值的實現(xiàn)與分配。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要根據(jù)時代的發(fā)展，擴大創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的范圍。社會主義的生產(chǎn)目的，不是為少數(shù)人生產(chǎn)剩余價值，而是滿足社會各階層人民更大的物質(zhì)和文化需要。而滿足需要必須依靠豐富的商品。因此，凡是生產(chǎn)商品的勞動都應(yīng)該算作生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。過去曾認(rèn)為，只有生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動是商品生產(chǎn)勞動，才創(chuàng)造價值，商品流通、服務(wù)領(lǐng)域的勞動不是商品生產(chǎn)勞動，因而不創(chuàng)造價值。但現(xiàn)在由于產(chǎn)業(yè)升級，擴展了勞動領(lǐng)域，大量的勞動力轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，即主要是流通、服務(wù)領(lǐng)域。因此，如何科學(xué)地說明第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的勞動是不是商品生產(chǎn)勞動、是否創(chuàng)造價值，這是研究當(dāng)代勞動新特點的一個非常重要的關(guān)節(jié)點。筆者認(rèn)為，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，因為：

1.盡管第三產(chǎn)業(yè)主要是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，但都屬于商品生產(chǎn)勞動范圍。馬克思本人在談到商品生產(chǎn)勞動時曾說過，商品從首要生產(chǎn)者一直到消費者以前的一切行為，都是生產(chǎn)勞動。也就是說，商品從生產(chǎn)過程開始，一直到價值實現(xiàn)之前的各個環(huán)節(jié)的勞動，都是生產(chǎn)勞動。

2.第三產(chǎn)業(yè)的勞動同樣是人的體力和智力的耗費，他們的勞動也同樣要在商品交換中實現(xiàn)。

3.第三產(chǎn)業(yè)勞動創(chuàng)造的使用價值多數(shù)是非物質(zhì)性的或無形的，其抽象勞動的凝結(jié)有多種情況。其中，在商品流通領(lǐng)域中所耗費的勞動，主要凝結(jié)在原來的使用價值上；而服務(wù)領(lǐng)域中耗費的勞動，則多數(shù)凝結(jié)在服務(wù)對象上。不論生產(chǎn)勞動的成果采取何種形式都不會改變這類勞動具有商品生產(chǎn)勞動的屬性。

三、科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價值

縱觀人類文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類社會的巨大進(jìn)步。第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快、規(guī)模之大、對生產(chǎn)力和人類社會影響之深遠(yuǎn)是歷史上前所未有的。特別是20世紀(jì)80年代以來，知識積累明顯加快，重大變革不斷涌現(xiàn)，科技成果加速轉(zhuǎn)化為商品，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率越來越大。在這種新的歷史條件下，應(yīng)該怎樣認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在價值創(chuàng)造中的作用呢？筆者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)并不能認(rèn)為是價值的源泉，活勞動仍然是價值的唯一源泉，因為：

1.科學(xué)技術(shù)的功能在于提高勞動生產(chǎn)率，而不在于創(chuàng)造價值。在人類生產(chǎn)活動中，科學(xué)技術(shù)作為一個生產(chǎn)要素始終存在于生產(chǎn)過程中。人們運用科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果提高了生產(chǎn)效率。當(dāng)然，說科學(xué)技術(shù)本身不創(chuàng)造價值，并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在價值創(chuàng)造過程中的重要作用。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的運用不僅是創(chuàng)造出更多的使用價值的前提，而且也是創(chuàng)造出更多價值的必要條件。沒有科學(xué)技術(shù)的運用，就不會有日益發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和不斷提高的勞動生產(chǎn)率，因而也就不可能創(chuàng)造出日益豐富的使用價值。同樣，沒有科學(xué)技術(shù)的運用，也不可能創(chuàng)造出日益增多的價值。在現(xiàn)代化生產(chǎn)過程中，科學(xué)技術(shù)的這種作用比以往任何時候都更加突出、更加重要。只有看到這一點，才能高度重視科學(xué)技術(shù)的作用，才能用發(fā)展的觀點去解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)象。

2.科學(xué)技術(shù)的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的運用之所以能夠生產(chǎn)出更多的使用價值和價值，是因為科學(xué)技術(shù)的運用直接提高了勞動者的勞動生產(chǎn)率，使人類的勞動不斷起著自乘的作用。把握這一關(guān)系是理解的全部樞紐。科學(xué)技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有的巨大作用，是通過勞動者勞動生產(chǎn)率的提高來實現(xiàn)的。勞動生產(chǎn)率提高，勞動者在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造出更多的使用價值和價值，即勞動生產(chǎn)率較高的勞動起著自乘的作用，它可以等于多倍的勞動生產(chǎn)率較低的勞動?？茖W(xué)技術(shù)對提高勞動生產(chǎn)率具有的決定性作用，正是通過科學(xué)技術(shù)這一要素融進(jìn)其他生產(chǎn)要素來實現(xiàn)的，即勞動者、勞動工具、勞動對象與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，就會帶來較高的勞動生產(chǎn)率，使活勞動的勞動能夠得到自乘，從而創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。所以，直接創(chuàng)造作用價值和價值的是人類高效率的活勞動，而不是科學(xué)技術(shù)本身。

總之，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及作為第一生產(chǎn)力的作用日益突出，與勞動創(chuàng)造價值的理論并不矛盾，因為勞動本來就包含了科學(xué)勞動，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不會也不可能是對勞動創(chuàng)造價值的否定。

綜上所述，盡管近年來世界在各個方面都發(fā)生了巨大的變化，但馬克思勞動價值論的基本原理和基本精神并沒有過時。歷史的發(fā)展證明了：馬克思這一理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其運行規(guī)律及據(jù)此揭示的資本主義發(fā)展的基本趨勢是正確的。但的生命力不僅在于其原創(chuàng)理論的科學(xué)性，而且更在于它將隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展。因此，我們要結(jié)合實際，深化對勞動價值理論的認(rèn)識，不斷探索，不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 趙子軍.要辯證地看待馬克思的勞動價值論[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2011，(5).

篇10

關(guān)鍵詞：價值；等價交換；價值規(guī)律

作者簡介：張華東(1979～)，男，浙江紹興人，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士研究生，主要從事《資本論》與社會主義經(jīng)濟(jì)理論研究。

中圖分類號：F014.2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-1096(2008)04-0012-04　收稿日期：2008-06-07

對于馬克思的勞動價值論，人們一直存在著種種誤解。其中之一就是以為它是揭示商品交換比例法則的理論。但當(dāng)我們重溫了馬克思建立科學(xué)的勞動價值論的過程之后，我們發(fā)現(xiàn)事實并非如此。

一、從商品交換等式看勞動價值論的主題

馬克思的勞動價值論，我們知道，它是建立在“1夸特小麥=a擔(dān)鐵”這個商品交換等式基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為，這個等式之所以是等式，就因為在這兩種商品里面，“有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個只要是交換價值，就必定能化為這第三種東西?！?馬克思，1975)在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為“這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”(馬克思，1975)，而是勞動產(chǎn)品這個屬性，是消除了勞動的各種具體形式后的相同的人類勞動，抽象人類勞動，即價值。問題就在于這個商品交換等式中，更確切地說，是在于等式的“a”中。因為a決定了等式右邊鐵的量是不用確定的?；蛘哒f是可由市場確定的。它可以是1，也可以是2、3、4以及任何一個量，只要這個量是市場決定的，而不是人為確定的即可。所以，當(dāng)市場上(平均來說)是1夸特小麥與1擔(dān)鐵相交換，它們二者是相等的價值；當(dāng)市場上(平均來說)是1夸特小麥與2擔(dān)鐵相交換，它們二者還是相等的價值。因此，無論1夸特小麥與多少擔(dān)鐵交換，只要是市場決定的，它們都是等量的價值。所以，在馬克思看來，1夸特小麥到底是與多少擔(dān)鐵相交換這個問題是無關(guān)緊要的，因為“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”(馬克思，1975)。所以，對于商品交換，馬克思在乎的是“等式”本身，更確切地說，是在乎等式中“共同的東西”是什么，而那些認(rèn)為馬克思勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的學(xué)者在乎的卻是其中的“a”應(yīng)該等于多少。二者的區(qū)別就在于：如果在乎的是等式，那么要揭示的就是等式兩邊的物所具有的共同的某種屬性是什么，如在等式“1噸鐵=1噸棉花”中，使等式成立的共同的屬性就是重量，而在“1噸鐵=1千克棉花”中，其共同的屬性可能就是體積；而如果在乎的是等式兩邊的物各自的量的比例，就必須先確定要比較的共同的屬性是什么，如只有在已確定要比較的屬性是重量的條件下，與1噸鐵對應(yīng)的棉花的量也應(yīng)該是1噸，然后才可以確定棉花的量是1噸；如已確定要比較的是體積，那么與1噸鐵對應(yīng)的棉花的量就應(yīng)該是1千克。在這兩種情況下，與1噸鐵對應(yīng)的棉花的量，是確定的，而不會像馬克思在分析商品交換等式時那樣，可以不管與1夸特小麥相對應(yīng)的鐵的量到底是多少，因為如換作別的量，等式就不能成立。而對那種持有馬克思勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的理論的觀點的人而言，共同的屬性是什么是無關(guān)緊要，要緊的是揭示1夸特小麥為什么(平均來說)是與a擔(dān)鐵相交換，而不是與a+1、a-1以及其它數(shù)量的鐵相交換。因此，“a”的值必須是確定的，而不能用字母代替。因為只有確定了“a”的具體值，比如a=1，才會有為什么1夸特小麥只能與1擔(dān)鐵相交換，而不能與其他數(shù)量的鐵相交換。此時勞動價值論才有可能是揭示商品交換比例的法則的理論。可事實并非如此，a到底為多少，馬克思并不在意，是處于可以“不管”的地位的。由此可見，那種認(rèn)為“馬克思勞動價值論的主題是說明商品交換比例決定的法則”的觀點是不符合馬克思的本意的。如果馬克思的本意真是要說明商品交換比例決定的法則，那么，他在這個交換等式中要著重解釋的是為何1夸特小麥?zhǔn)桥ca擔(dān)鐵(而且這里的a必須是具體的數(shù)字，而不能用字母代替)，而不是與別的量的鐵相交換，至于等式中“等量的共同的東西”到底是什么，倒還是次要的問題，甚至可以完全不管?？神R克思并沒有這樣做，他并沒有把注意力放在a上，而是放在“等量的共同的東西”到底是什么上。所以，整部《資本論》也并不沒有把注意力放在x量商品A到底應(yīng)該或能交換到多少量的商品B上，而是放在創(chuàng)造價值的勞動與不創(chuàng)造價值的資本、土地及其人格化的人與人之間的關(guān)系上。顯然，馬克思勞動價值論的重點不是說明商品交換比例如何決定，而是要說明商品的價值是由勞動創(chuàng)造的，而不是由資本、土地創(chuàng)造的。在此基礎(chǔ)上，剩余價值論要揭示的就是資本的人格化資本家通過剝削無償占有了工人創(chuàng)造的剩余價值。如果勞動價值論的主題是揭示商品交換比例的法則的理論，那么剩余價值理論根本就建立不起來。

二、從價值的特點看勞動價值論的主題

既然無論1夸特小麥與多少擔(dān)鐵交換，只要是市場決定的，它們都是等量的價值。那么，反過來，從價值相等這一條件出發(fā)，我們也根本無法預(yù)測到底1夸特小麥能交換多少擔(dān)鐵。因為無論1夸特小麥交換多少擔(dān)鐵，它們的價值量都是相等的。在此，我們可以明顯感覺到價值這種商品所具有的屬性，與物體具有的其他的天然屬性如體積、長度等是完全不同的。因為拿體積來說，如果甲的體積是乙的2倍，那么1甲只能等于2乙，用等式表示就是“1甲=2乙”，如果把乙前面的2換成3或別的數(shù)字，要么等式不能成立，要么相等的是其他屬性，比如長度，而不可能依然還是相等的，而且相等的屬性依然還是體積。當(dāng)然，在甲和乙的長度和體積之比均為2：1的情況下，等式“1甲=2乙”中“等量的共同的東西”并不是唯一的，它既可以是長度，也可以是體積。但單就長度或體積而言，甲和乙要能相等，其前面對應(yīng)的數(shù)字肯定是唯一的，如就“1甲=3乙”這個等式來看，其中“等量的共同的東西”肯定就不會是長度。而價值卻不同，只要是市場決定的(平均)交換比例，無論是1夸特小麥與1擔(dān)鐵交換，還是與2擔(dān)鐵交換，其中“等量的共同的東西”都是價值。之所以會有這種差別，就在于價值這種商品所具有的屬性，不像長度、體積等屬性是物體固有的一種天然屬性，因而是客觀的、確定的，價值是以物的形式反映著人與人之間的關(guān)系，所以具有主觀性和不確定性。其主觀性表現(xiàn)在小麥的生產(chǎn)者可以自己消費因而使他的小麥不具有價值，也可以交換出去因而使其具有價值；其不確定性表現(xiàn)在1夸特小麥可能可以換回1擔(dān)鐵，也

可能換回2擔(dān)鐵，甚至還有可能根本換不到鐵。價值的這種特點告訴我們，價值與長度、體積這種天然屬性是不同的，它并沒有一個確定的量，它倒是比較像漂亮、刻苦、勇敢這些屬性。以勇敢為例，盡管我們根本不知道張三和李四所具有的勇敢這種屬性的具體的量是多少，但這并不妨礙我們根據(jù)一遇危險張三總是沖在李四的前面這一點，得出張三比李四勇敢這個結(jié)論；價值也一樣，盡管我們根本不知道汽車和自行車的價值到底是多少，但這并不妨礙我們根據(jù)前者的價格總是高于后者這一點，得出汽車的價值比自行車的大這個結(jié)論。

價值這種屬性的主觀性和不確定性決定了勞動價值論只能說明什么創(chuàng)造價值，什么不創(chuàng)造價值，它不能說明某個商品的價值量到底是多少，兩商品之間的交換比例應(yīng)該是怎樣的，也不能說明這個人的勞動創(chuàng)造了多少價值，那個人的勞動創(chuàng)造了多少價值，以及這二人各自創(chuàng)造的價值的比例是多少，這些問題，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是只能由市場決定的，而不可能由勞動價值論或者西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的其他理論決定。明白了這一點，我們就能理解為什么馬克思認(rèn)為“各種勞動化為當(dāng)作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的”(馬克思，1975)。在此，“社會過程”顯然是指市場的商品交換過程。因此，我們可以推斷，用復(fù)雜勞動生產(chǎn)的x量商品A，能交換多少量的用簡單勞動生產(chǎn)的商品B，不是由前者勞動的復(fù)雜程度是后者的幾倍在生產(chǎn)時就可以確定的，而是在有了x量商品A可以交換Y量的商品B這個現(xiàn)實交換之后，我們才能確定前者勞動的復(fù)雜程度是后者的幾倍。因為從理論上看，復(fù)雜勞動和簡單勞動在質(zhì)上就不一樣，根本不可能有量的比例，因此，我們根本不可能從生產(chǎn)小麥的勞動的復(fù)雜程度是生產(chǎn)鐵的勞動的幾倍，推斷出同一時間內(nèi)生產(chǎn)的小麥和鐵將會以什么比例進(jìn)行交換。這再一次說明了勞動價值論實際是說明勞動創(chuàng)造價值，資本和其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值的理論，而不是揭示商品交換比例的法則的理論。事實上，商品的(平均)交換比例是多種因素通過市場共同作用的結(jié)果，根本不可能是由勞動及其復(fù)雜程度單獨決定的。比如，在勞動產(chǎn)品沒有用的情況下，不管你為生產(chǎn)它花費了多少勞動，勞動的復(fù)雜程度有多高，它都沒有價值。不僅如此，按照馬克思的觀點，“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。”(馬克思，1975)由此可見，對于商品交換而言，有用性是比勞動更本源的東西，所以與其說是勞動決定商品交換比例，倒不如說是有用性決定了商品交換比例。

三、從社會必要勞動時間的角度看勞動價值論的主題

當(dāng)我們說勞動價值論不是揭示商品交換比例的法則，它不能確定某種商品的價值量到底為多少時，肯定也有學(xué)者會認(rèn)為，馬克思的勞動價值論是有確定商品價值的量的內(nèi)容的，這主要表現(xiàn)在“社會必要勞動時間”這個范疇上。馬克思認(rèn)為，“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量”(馬克思，1975)。而社會必要勞動時間，根據(jù)馬克思的觀點，它是指“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間”(馬克思，1975)。這段論述很容易讓我們將其誤解為“生產(chǎn)商品的勞動時間決定價值量”，而勞動時間，是可以實地衡量的，所以商品的價值也應(yīng)該是可以衡量的?？上н@是一種誤解。因為價值是抽象勞動，而抽象勞動和現(xiàn)實勞動即具體勞動，盡管都有“勞動”二字，卻有著天壤之別，尤其是在可衡量性上。具體勞動的勞動時間，顯然是可以計量的，因為具體勞動是看得見摸得、著的，是持續(xù)性的行為；但抽象勞動的勞動時間，光是抽象勞動就讓人難以捉摸，而其勞動時間，則更讓人無法把握。我們可以確定一個勞動者一天的具體勞動的勞動時間不會超過24小時，但是對于抽象勞動的勞動時間，我們卻無從確定。小麥的生產(chǎn)者尚且可知他為生產(chǎn)小麥花費了多少時間，但他不可能知道他生產(chǎn)小麥的抽象勞動是指什么，更不可能知道在抽象勞動的意義上，他勞動了多少時間。事實上，他在生產(chǎn)小麥時，根本不可能知道小麥的產(chǎn)量將會是多少，也不知道小麥的價格將會是多少，甚至都不知道他所生產(chǎn)的小麥?zhǔn)欠衲芙粨Q出去，有多少小麥會爛在倉庫里。因為對于商品的交換比例或價格而言，在交換發(fā)生之前，就如同彩票在開獎之前一樣是不可能知道其結(jié)果會是什么(當(dāng)然，我們并不否定正確預(yù)測到商品交換比例或價格的大致范圍這種可能性)，只有在交換發(fā)生后，才能如彩票開獎后一樣知道其結(jié)果是什么。因此，價格不是由理論家在書房里通過對一系列參數(shù)進(jìn)行某種運算后得出的，而只能是由市場交換決定的。所以，抽象勞動的勞動時間，也不可能在市場之外得到。

而社會必要勞動時間，從其概念上看，如果不是太計較于什么算是社會正常的生產(chǎn)條件、勞動熟練程度和勞動強度是否可以平均這些問題，它倒是可以計量的，但計量的出來的結(jié)果是否真能說明商品的價值量呢?對此，我們可以作進(jìn)一步的分析。但首先，我們要確定社會必要勞動時間定義中的“某種使用價值”到底是什么意思?它是指某種商品，比如小麥，還是指一定量的某種商品，如1千克小麥。如是前者，假如我們知道整個社會的小麥的社會必要勞動時間是4萬小時，而鐵是1萬小時，此時二者的社會必要勞動時間之比是4:1，又因為商品的價值量是由其社會必要勞動時間決定的，所以小麥的價值量就是鐵的4倍，所以就有等式“1小麥=4鐵”，但這個等式顯然與前面的“l(fā)夸特小麥=a擔(dān)鐵”這個等式相矛盾，因為前者沒有單位，后者有單位，二者顯然不是一回事，而既然后者中“等量的共同的東西”是價值，那么前者中“等量的共同的東西”的肯定不是價值，而且現(xiàn)實中也不存在這種不帶單位的商品交換。因此，這種理解方式中的社會必要勞動時間即使可以計量，計量的也不是商品的價值。如果是后者，根據(jù)克思的“在考察使用價值時，總是以它們有一定的量為前提的”(馬克思，1975)這個表述推斷也應(yīng)該是后者，在這種情況下，如果說1萬噸小麥的社會必要勞動時間是1萬小時，其傳遞給我們的信息無非是告訴我們，整個社會生產(chǎn)小麥的平均勞動生產(chǎn)率是1噸小麥／小時，因此，這里用“社會必要勞動時間”所反映的“價值”的實質(zhì)是“勞動生產(chǎn)率”，更確切地說是社會平均的勞動生產(chǎn)率，此時，“價值”就成了社會平均“勞動生產(chǎn)率”的代名詞。在這種條件下，價值與勞動生產(chǎn)率必然是成正比的，但這與馬克思所說的“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比”(馬克思，1975)相矛盾?？傊?，無論作何種理解，如果社會必要勞動時間可以實際計量，它所反映的內(nèi)容就不再是價值。

如此一來，如何理解馬克思的社會必要勞動時間范疇就成了一個謎。但有一點是可以肯定的，就是馬克思盡管認(rèn)為“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量……含有等量勞動或能在同樣

勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價值量。一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要勞動時間同生產(chǎn)后者的必要勞動時間的比例”(馬克思，1975)，但他并沒有再回到“1夸特小麥=a擔(dān)鐵”這個等式，通過對兩商品的社會必要勞動時間的實地調(diào)查，確定其中的a到底應(yīng)該是多少，然后比較市場上這兩種商品的實際(平均的)交換比例是多少，是與a相等的，還是不相等的，從而說明商品的價值量由社會必要勞動時間決定這個論斷到底是科學(xué)的還是不科學(xué)的，是經(jīng)得起實踐的檢驗還是經(jīng)不起實踐的檢驗。我們知道，他并沒有這樣去做，而且至今也沒有哪個學(xué)者去這樣做過。因此，無論是“1夸特小麥=a擔(dān)鐵”這個等式，還是“20碼麻布=1件上衣”，“20碼麻布=2鎊”，它們都不是來自于馬克思對這些商品的社會必要勞動時間的實地調(diào)查比較的結(jié)果，而是或者來自于假設(shè)，或者直接來自于市場。就如同我們前面提及的汽車的價值比自行車的大，并不是在通過比較二者的社會必要勞動時間后得出的，而只是根據(jù)前者的市場價格總是高于后者這一事實得出的。在這種條件下，如果我們認(rèn)為馬克思的勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的理論，那么，我們就必須同時承認(rèn)勞動價值論還不是經(jīng)過實踐檢驗的科學(xué)的理論。

四、從價值規(guī)律的實際意義看勞動價值論的主題

之所以會有很多學(xué)者認(rèn)為馬克思的勞動價值論是揭示商品交換比例法則的理論，很大程度上受了價值規(guī)律內(nèi)容的影響。從大家公認(rèn)的商品交換的法則即所謂的價值規(guī)律的內(nèi)容來看，它包括了商品的價值由社會必要勞動時間決定和商品交換必須以價值為基礎(chǔ)實行等價交換這兩部分內(nèi)容。且不管社會必要勞動時間可不可以實際計量的問題，著作中涉及的所有的商品，其價值無一是通過其社會必要勞動時間來確定的，因此，對于商品的價值量的確定而言，社會必要勞動時間都是處于“虛置”狀態(tài)的，并沒有實際用處。就拿勞動力商品來說，勞動力的價值并不是直接由“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種勞動力所需要的勞動時間”決定，而是“由平均工人通常必需的生活資料的價值決定的”(馬克思，1975)，而生活資料的價值，馬克思也沒有回到商品的價值由社會必要勞動時間決定這個定理，通過市場調(diào)查確定平均工人通常必需的生活資料的社會必要勞動時間為多少，進(jìn)而確定勞動力的價值應(yīng)該是多少，而是要么直接將工人的工資當(dāng)作勞動力的價值，要么是將生活資料的價格或平均價格之和當(dāng)成勞動力的價值，一句話，商品的價值量到底是不是由社會必要勞動時間決定的并不影響勞動力商品的價值的確定。實際上，勞動力的價值就是勞動者的工資，現(xiàn)實中勞動者的工資是多少，勞動力商品的價值就被認(rèn)為是多少。當(dāng)然，馬克思也談及過資本家為了從工人身上榨取更多的剩余價值，有時也會采用將工人的工資壓低到勞動力價值之下的辦法。但他所作的“工資低于勞動力價值”這個結(jié)論，并不是通過調(diào)查確定了勞動力商品的社會必要勞動時間后得出來的，而是從工資過低這個現(xiàn)實中得出的，但嚴(yán)格來說，即使工資再低，如果不能確定與之相比的平均工人通常必需的生活資料的社會必要勞動時間到底是多少，也不能武斷地認(rèn)為此時工資就一定低于勞動力價值。因為要對兩個數(shù)值作比較，首先得確定要比較的兩個數(shù)值到底是多少了之后才能進(jìn)行，只知道其中一個，而根本不知道另一個為多少，僅根據(jù)前一個數(shù)值比較小就認(rèn)為它小于后者，不是一種科學(xué)的態(tài)度。不過，這種不科學(xué)的態(tài)度倒是能說明“社會必要勞動時間”這個范疇是沒有什么實際意義的，因而即使沒有這個范疇也不影響勞動力的工資只是勞動力的價值，而不是勞動者勞動創(chuàng)造的全部的價值這一命題，這一點同樣也可以從以下事實中得到應(yīng)證，即盡管我們至今都沒有實地調(diào)查計算過哪種商品的社會必要勞動時間，但這并沒有妨礙我們將兩商品的價值進(jìn)行比較，以及將其價值與價格進(jìn)行比較。

而就等價交換而言，則更是處于“虛置”狀態(tài)，因為我們根本看不到有不等價交換的存在，正如馬克思所說：“商品是天生的平等派”(馬克思，1975)，根本就不存在不等價交換。而本來可以理解為是不等價交換的勞動力與資本的交換在馬克思看來依然是等價交換，因為如果認(rèn)為這是不等價交換就會讓人誤以為資本家是通過不等價交換即“賤買貴賣”、“低進(jìn)高出”來發(fā)財致富的，而不是通過剝削工人、無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值來發(fā)財致富的，還有可能讓人誤以為剩余價值是在流通領(lǐng)域產(chǎn)生的。因此，只要是市場中的商品交換，就一定是等價交換。由于根本不存在對應(yīng)的不等價交換，等價交換就沒有實際意義，因為既然只要是商品交換，就一定是等價交換，此時再說它是等價交換的就沒有什么意義，就如當(dāng)世界上只剩下男人根本沒有女人時，再說男人是男人就沒有什么意義一樣。當(dāng)然，之所以不存在不等價交換，根本原因就在于本文一開始就分析了的商品交換等式中的“a”，馬克思是根本不管的，因此a是由市場自身決定的，所以沒有一個另外的標(biāo)準(zhǔn)來衡量由市場產(chǎn)生的商品交換比例到底處于什么樣的狀態(tài)，是等價的還是不等價的。而在分析勞動力與資本的交換時，馬克思秉承了他在分析“1夸特小麥=a擔(dān)鐵”這個商品交換等式時的方法，即他并沒有從勞動力商品到底應(yīng)該交換多少量的貨幣才會使等式成立這個角度進(jìn)行分析，而是從勞動力與貨幣交換時相等的“共同的東西”是什么這個角度來進(jìn)行分析，指出是勞動力的價值，而不是勞動的價值，或工人在勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值?？傊?，由于作為商品交換比例法則的價值規(guī)律的兩個內(nèi)容在經(jīng)濟(jì)學(xué)中處于“虛置”狀態(tài)，因而揭示商品交換比例法則不可能是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的勞動價值論的主題，否則，整個經(jīng)濟(jì)學(xué)就成了空中樓閣。

五、從《資本論》的主要任務(wù)看勞動價值論的主題

我們知道，勞動價值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》的理論基石，因此，我們也可以從《資本論》的主要任務(wù)這個角度來說明勞動價值論的主題到底是不是揭示商品交換比例法則的理論。