導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對勞動價(jià)值論的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：文章通過論述在新的時(shí)代背景下如何看待勞動價(jià)值論，企業(yè)經(jīng)營管理者和科學(xué)技術(shù)工作者如何參與收入分配等問題并對此作了一些分析。

1我國現(xiàn)行分配制度的理論根源

由于我國現(xiàn)在尚處于社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的初級階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存，收人分配采取按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度。

(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的。我國所處的社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟(jì)中只能采取按勞分配的收人分配制度。另一方面，由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)并存，共同參與創(chuàng)造財(cái)富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所作出的貢獻(xiàn)的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報(bào)酬?；谖覈鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收人分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟(jì)中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實(shí)行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、擔(dān)任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產(chǎn)作出的貢獻(xiàn)也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產(chǎn)生新的不平等。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說到“像一切權(quán)利一樣是一種不平”，而“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！?/p>

(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財(cái)富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻(xiàn)決定的。威廉·配第曾經(jīng)指出:“勞動是財(cái)富之母，土地是財(cái)富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動并非一切財(cái)富的唯一源泉?，F(xiàn)實(shí)的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可(應(yīng)該注意這并不意味著資本、土地也創(chuàng)造價(jià)值)。對此馬克思曾經(jīng)論述到:“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的原材料。”此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼詰?yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。正確認(rèn)識按生產(chǎn)要素分配不等于要素價(jià)值論，按生產(chǎn)要素分配是由于資本家對資本、土地所有者對土地的所有權(quán)，基于這種法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)，他們享有對剩余價(jià)值的索取權(quán)，但并不能因此認(rèn)定資本、土地等其他生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值。與此相反，要素價(jià)值論的最基本觀點(diǎn)是土地、資本、勞動三種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值，現(xiàn)在還有人提出企業(yè)家作為第四大生產(chǎn)要素，把前三種生產(chǎn)要素結(jié)合起來共同創(chuàng)造價(jià)值。他們提倡按貢獻(xiàn)分配，他們認(rèn)為，資本、土地也要參與分配正是因?yàn)樗鼈円矃⑴c了價(jià)值的創(chuàng)造，要素價(jià)值論把使用價(jià)值的生產(chǎn)和價(jià)值的生產(chǎn)、價(jià)值的形成過程和價(jià)值的增值過程混為一談。

2深化對勞動和勞動價(jià)值論的認(rèn)識

隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，人力資本(主要是指企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價(jià)值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動所占比重不斷降低、勞動復(fù)雜程度不斷提高的情況下，不少學(xué)者對馬克思的勞動價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時(shí)代背景下，我們該如何看待馬克思的勞動價(jià)值論?

有的學(xué)者認(rèn)為馬克思不重視腦力勞動，認(rèn)為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候他們提出，商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動和勞動時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計(jì)量。事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在《資本論》中清楚地論述到:“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動居于主體地位的時(shí)代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。而現(xiàn)在腦力勞動取代了體力勞動的主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了“無人工廠”、“生產(chǎn)自動化”，體力勞動的作用逐漸被人們所忽略了。對于這種生產(chǎn)方式，馬克思在《資本論》中也有提及:“勞動表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系。這里已經(jīng)不再是工人把改變了形態(tài)的自然物作為中間環(huán)節(jié)放在自己和對象之間，而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為媒介放在自己和被他支配的無機(jī)自然界之間。在這里馬克思清楚地意識到了生產(chǎn)率的發(fā)展將使得體力勞動的主體地位會逐漸被腦力勞動所替代，但是這并不代表勞動創(chuàng)造價(jià)值的理論論斷不再適用，馬克思所說的勞動從始到終都包括了腦力勞動。歸根到底機(jī)器也是由勞動者勞動創(chuàng)造的;科技推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是這也是科技工作者大量腦力勞動的結(jié)晶。 其次，應(yīng)該搞清到底是什么創(chuàng)造了價(jià)值，正確認(rèn)識馬克思所說的“勞動是唯一的價(jià)值源泉”和“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”。馬克思強(qiáng)調(diào)“只有勞動才是我們在任何時(shí)候都能夠用來估計(jì)和比較各種商品價(jià)值的最后的和現(xiàn)實(shí)的唯一尺度”，也就是說勞動是價(jià)值的唯一源泉，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是一般的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動是價(jià)值的唯一源泉。這里的勞動是指創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動而非具體勞動，馬克思在《資本論》中明確地說到“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價(jià)值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價(jià)值。雖然資本和土地等其他生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值的形成過程，但是在價(jià)值的形成過程中，他們都不創(chuàng)造新的價(jià)值，僅僅轉(zhuǎn)移了原有的舊價(jià)值。需要指出的是，在新的時(shí)代背景下，勞動不再僅僅是指體力勞動還應(yīng)該包括腦力勞動，而且腦力勞動正逐漸取代體力勞動的主體地位。因此上述的抽象勞動應(yīng)該包括更高層次的腦力勞動，即技術(shù)創(chuàng)新、知識應(yīng)用、理論研究和企業(yè)管理等類型的腦力勞動。

此外，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造價(jià)值的只是勞動中的活勞動，物化勞動是已經(jīng)凝結(jié)、物化的活勞動，是商品的價(jià)值?，F(xiàn)代化生產(chǎn)中有這樣一種現(xiàn)象，活勞動在具體的生產(chǎn)過程中所占的比重越來越小，物化勞動(機(jī)器、設(shè)備等)的作用越來越重要，但是物化勞動并不創(chuàng)造商品的價(jià)值。這是因?yàn)闄C(jī)器、設(shè)備等生產(chǎn)資料也凝結(jié)了無差別的人類勞動，是由活勞動創(chuàng)造;這些生產(chǎn)資料是通過提高勞動生產(chǎn)率，從而縮短勞動者的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間、延長剩余勞動時(shí)間，以此來增加勞動工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，它本身并不創(chuàng)造價(jià)值，因而創(chuàng)造價(jià)值的只是勞動中的活勞動。

基于以上認(rèn)識，在腦力勞動占據(jù)主體地位、信息技術(shù)和知識在生產(chǎn)過程中越來越重要的背景下，我們該如何認(rèn)識企業(yè)經(jīng)營者在生產(chǎn)中的作用以及他們該以何種形式參與分配?

3正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)工作者和經(jīng)營管理者的勞動

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理工作在經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來越重要，國民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，從而使得單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量增加。這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營管理者為了提高勞動生產(chǎn)率所付出的大量復(fù)雜腦力勞動。由于企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵，也是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否大大加強(qiáng)的重要因素。這就要求我們對科學(xué)技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理勞動作出全面的評價(jià)，提出相應(yīng)的激勵(lì)措施。對此，《建議》提出了指導(dǎo)性的意見:“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要、形式，在社會生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下……建立健全收人分配的激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制。對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)才能和科技骨干實(shí)行年薪制和股權(quán)、期權(quán)試點(diǎn)”。

關(guān)于企業(yè)經(jīng)營管理者的勞動的價(jià)值，如前所述，馬克思把經(jīng)營管理者看作是生產(chǎn)勞動者。不過，經(jīng)營管理者創(chuàng)造價(jià)值的勞動不同于一般工人創(chuàng)造價(jià)值的勞動，他們對于企業(yè)的作用也不同于一般工人。一般勞動者只是生產(chǎn)商品，不用承擔(dān)其他的壓力，但是經(jīng)營管理者不僅要管理生產(chǎn)過程，還要決定該生產(chǎn)何種產(chǎn)品、該如何定價(jià)等問題。一個(gè)好的經(jīng)營管理者可以挽救一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，與此相反，一個(gè)沒有能力的經(jīng)營管理者可以使一個(gè)原本盈利的企業(yè)變?yōu)樘潛p。企業(yè)經(jīng)營者的價(jià)值不僅僅是對于企業(yè)生存和發(fā)展有重要作用，還包括了對社會的影響(外部效應(yīng))。由于企業(yè)的經(jīng)營管理者的價(jià)值不僅僅是創(chuàng)造價(jià)值，還承擔(dān)了更多的責(zé)任，承受了更大的壓力，他們從事的是更為復(fù)雜腦力勞動，是更多的自乘的簡單勞動，他們理所當(dāng)然應(yīng)該獲得比一般勞動者更高的報(bào)酬，這使他們自身人力資本價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。此外，為了防止“58"，"59”現(xiàn)象，為了調(diào)動經(jīng)營者的勞動積極性，也應(yīng)該使他們得到他們應(yīng)該獲得的報(bào)酬，對經(jīng)營管理者采取年薪制和股票期權(quán)制相結(jié)合的分配方法，以此調(diào)動經(jīng)營管理者的積極性。對科技工作者實(shí)行科技人股制和年薪制相結(jié)合。

隨著企業(yè)經(jīng)營者的勞動價(jià)值不斷被人們認(rèn)識和肯定，有不少學(xué)者提出私營企業(yè)主的收人全部是他們的勞動收人，沒有剝削的性質(zhì)，從而得出“資本家養(yǎng)活工人”、資本主義社會是最優(yōu)越的社會等等荒謬的結(jié)論。這不禁引起了對私營企業(yè)主收人問題的再思考。

篇2

【論文關(guān)鍵詞】勞動價(jià)值論；知識性勞動；價(jià)值創(chuàng)造；總體工人

1問題的提出

隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，特別是信息技術(shù)和智能自動技術(shù)在幾乎所有領(lǐng)域?qū)θ祟悇趧拥牟粩嗵娲?，人類勞動正面臨著一場革命，即在人類歷史上第一次出現(xiàn)了勞動開始被排除在經(jīng)濟(jì)過程之外的現(xiàn)象。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·里夫金認(rèn)為建立在新技術(shù)基礎(chǔ)之上的勞動革命實(shí)質(zhì)上是人類勞動結(jié)束的進(jìn)程。并預(yù)言，一個(gè)多世紀(jì)后，在多數(shù)工業(yè)化國家，很可能不需要?jiǎng)趧恿?。…美國的約瀚·奈斯比特在《大趨勢》中說：“在信息社會里，價(jià)值的增長不是通過勞動，而是通過知識實(shí)現(xiàn)的，勞動價(jià)值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，必將被新的知識價(jià)值論所取代。”因此，正確認(rèn)識新科技革命下知識對勞動價(jià)值的作用，進(jìn)而正確認(rèn)識馬克思的勞動價(jià)值論具有極其重要的意義。

2知識性勞動與價(jià)值創(chuàng)造

社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程，就是認(rèn)識知識、積累知識并將知識應(yīng)用于社會生產(chǎn)的歷史過程，知識經(jīng)濟(jì)及其物化的科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。馬克思認(rèn)為“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的”，“這種發(fā)展歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性，來源于社會的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！?/p>

知識是屬于人的一種對象性的具有客觀內(nèi)容(信息)的意識形式。它不是人腦天生固有的，而是人通過人腦的意識思維活動對相關(guān)對象的觀念掌握。知識作為人類認(rèn)識客觀事物一種能量的產(chǎn)物，是人類勞動的結(jié)晶或勞動成果，而不是人類勞動本身。這種結(jié)晶作為“一般人類勞動”就是馬克思所說的“價(jià)值實(shí)體”。

知識經(jīng)濟(jì)最基本的特征表現(xiàn)為：勞動是創(chuàng)造、創(chuàng)新性的智力勞動，或稱為知識性勞動，這種勞動是創(chuàng)造價(jià)值的主要源泉。知識性勞動具有以下特點(diǎn)：

第一，知識的形成和掌握需要更多的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，往往表現(xiàn)為對人力資本的投資。例如，教育是對勞動者提高自身能力素質(zhì)的投資，而生產(chǎn)知識勞動者包括管理人員、工程師、高熟練程度的工人所必需的生活資料的勞動都是這種社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。

第二，知識性勞動以前所未有的速度更新。在知識經(jīng)濟(jì)社會和信息社會，知識經(jīng)濟(jì)的社會效用和它創(chuàng)造價(jià)值功能的時(shí)間是一致的，社會需要的瞬息萬變和知識更新周期的不斷縮短，使知識性勞動并不是一次性投入，而需要?jiǎng)趧诱卟粩嗟膶W(xué)習(xí)，不斷獲取已有的更新知識成果。

第三，技術(shù)、信息日益成為生產(chǎn)中一種重要的生產(chǎn)要素。在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中最關(guān)鍵的要素已經(jīng)不再是被稱為生產(chǎn)資料的的設(shè)備和工具，而是人的知識能量，它們成為勞動者的資本。正如馬克思所言：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時(shí)間和已消耗的勞動量，較多地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！薄爸苯觿趧釉诹康姆矫娼档轿⒉蛔愕赖谋壤?，……同一般科學(xué)勞動相比，同自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用相比，……卻變成一種從屬的要素?！?/p>

3知識經(jīng)濟(jì)下“總體工人”內(nèi)涵的擴(kuò)展

馬克思明確提出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié)合在一起了。”這表明，勞動既是體力也是智力的支出。腦力勞動和體力勞動的分工是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會化而實(shí)現(xiàn)的。歷史證明，也正是這種分工促使了科技文化的迅速發(fā)展和勞動生產(chǎn)力的顯著提高。企業(yè)的經(jīng)營管理人員也是作為“總體工人的一個(gè)器官”而發(fā)揮作用的。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)造價(jià)值的勞動不僅僅局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)現(xiàn)場，勞動創(chuàng)造價(jià)值的方式也進(jìn)一步社會化和復(fù)雜化，大量的知識勞動、科技創(chuàng)新勞動發(fā)生在與物質(zhì)生產(chǎn)間接有關(guān)的社會化過程中，承認(rèn)這些勞動創(chuàng)造價(jià)值并沒有否定馬克思的勞動價(jià)值論，而是對勞動價(jià)值論的深化認(rèn)識。

4服務(wù)業(yè)與商品價(jià)值的創(chuàng)造

第三產(chǎn)業(yè)包括第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)，主要是指流通部門和服務(wù)部門。二次世界大戰(zhàn)后，世界各國的第三產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，主要資本主義國家均呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)服務(wù)化的勢頭。服務(wù)業(yè)勞動力所占的比重也迅速提高，到20世紀(jì)90年代，高收入國家的服務(wù)業(yè)從業(yè)人數(shù)已上升到總就業(yè)人數(shù)的60％～70％，其中美國已超過70％。馬克思創(chuàng)立的勞動價(jià)值論是針對物質(zhì)形態(tài)的商品生產(chǎn)而言，他在分析社會資本再生產(chǎn)的比例關(guān)系時(shí)，把流通部門和服務(wù)部門全免掉了。我們認(rèn)為這是與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論有關(guān)的。在研究物質(zhì)生產(chǎn)問題時(shí)，把非物質(zhì)生產(chǎn)問題舍棄掉，著重對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的問題進(jìn)行研究，正是《資本論》中運(yùn)用的抽象法使然。

既然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了顯著的變化，勞動價(jià)值論也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。對勞動價(jià)值論的研究應(yīng)該延伸到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，延伸到各種服務(wù)勞動中去。筆者認(rèn)為非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者的勞動也同樣包括具體勞動和抽象勞動，也同樣創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值。其具體勞動就是某項(xiàng)具體服務(wù)，抽象勞動則凝結(jié)在具有社會使用價(jià)值的服務(wù)中，如理發(fā)師的抽象勞動凝結(jié)在具體理發(fā)服務(wù)中，教師的抽象勞動凝結(jié)在具體的教學(xué)中。同時(shí)也要認(rèn)識到只有對社會生產(chǎn)有益的服務(wù)勞動才創(chuàng)造價(jià)值，諸如航運(yùn)、物流、旅游等，而對社會生產(chǎn)及社會風(fēng)尚無益甚至有害的服務(wù)，諸如販毒等雖然為某些人提供了服務(wù)，但不創(chuàng)造任何價(jià)值。

篇3

 

價(jià)值論是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家對商品價(jià)值的形成的觀點(diǎn)。價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，沒有正確的價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)其他的理論就很難說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。 

價(jià)值論是一個(gè)歷史范疇。在不同的社會形態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)對價(jià)值有不同的認(rèn)識，形成不同的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為：“什么東西你們認(rèn)為是公道和公平的，這與問題毫無關(guān)系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度寫什么東西是必要和不可避免的。”作為一個(gè)歷史范疇，價(jià)值論必然會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度的不同而被劃分為不同的觀點(diǎn)。 

資本主義價(jià)值論與資本主義社會私有制以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義市場經(jīng)濟(jì)有密切聯(lián)系。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級憑借對生產(chǎn)資料的占有，逼迫被雇用階級為其創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本階級為了證明其占有剩余價(jià)值的合理性，把剩余價(jià)值說成是企業(yè)利潤，并由資本本身帶來。于是在資本主義主導(dǎo)的意識形態(tài)下，效用價(jià)值論自然被提出。效用價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值由商品滿足消費(fèi)者能力決定，而不是由勞動創(chuàng)造，進(jìn)而否定勞動價(jià)值論。因?yàn)閯趧觾r(jià)值論從商品交換入手，通過描述物物交換的關(guān)系揭示了其背后人與人的利益關(guān)系，即否定剝削和被剝削的關(guān)系從而動搖了資本主義的統(tǒng)治地位。 

與之相對，社會主義初級階段價(jià)段價(jià)值論是建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)對價(jià)值的認(rèn)識上的。科學(xué)發(fā)展觀告訴我們必須要以人為本進(jìn)行社會建設(shè)，發(fā)展成果必須由人民共享。因此在人民當(dāng)家作主的意識形態(tài)下，勞動價(jià)值論成為人民進(jìn)行按勞分配的依據(jù)。馬克思通過勞動價(jià)值論，區(qū)分出必要時(shí)間和剩余勞動時(shí)間，揭示資本主義的本質(zhì)。這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不愿承認(rèn)和企圖回避、否認(rèn)的。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)了勞動價(jià)值論，就必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系。 

現(xiàn)實(shí)中由于我國正處于社會主義初級階段，以及我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不斷開放的，因此在思想領(lǐng)域，我國主導(dǎo)的本身也是一個(gè)開放的體系，不懼怕任何批評和挑戰(zhàn)，也隨時(shí)準(zhǔn)備吸納新的科學(xué)思想以充實(shí)發(fā)展自己。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然其立場不同，但其對于商品的某些論斷是正確的。 

 

二、關(guān)于財(cái)富的源泉 

 

勞動價(jià)值論是從亞當(dāng)·斯密提出到大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展再到卡爾·馬克思所繼承和發(fā)展。勞動價(jià)值論認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值，人類物化在商品中的勞動是商品價(jià)值的來源，但其并不否認(rèn)商品使用價(jià)值的來源不僅包括人類結(jié)晶了的活勞動還包括自然界，例如，馬克思提出“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來對待自然界，這個(gè)一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！?nbsp;

效用價(jià)值論首先由薩伊等人提出，效用價(jià)值論認(rèn)為，消費(fèi)者購買商品是為了滿足物質(zhì)和精神的滿足，商品價(jià)值由該商品效用決定的，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，效用論著重點(diǎn)在于人的主觀感受，但是人的主觀感受不可能離開事物使用價(jià)值憑空做出結(jié)論，效用論和勞動價(jià)值論一致認(rèn)為商品價(jià)值建立在商品使用價(jià)值基礎(chǔ)上，在這一點(diǎn)勞動價(jià)值論與效用價(jià)值論有其相似處。 

可以看出，在對財(cái)富源泉的問題上，勞動價(jià)值與效用價(jià)值都認(rèn)為財(cái)富其源泉是自然界和人類勞動，雖然效用價(jià)值論沒有直接闡述，但是它認(rèn)為只要對人有效用的對象即便可稱為財(cái)富，對人有效用的對象無非是自然界天生就有的和人類后天創(chuàng)造的，因此在這個(gè)問題上他們具有相似點(diǎn)，承認(rèn)財(cái)富源泉即承認(rèn)商品的使用價(jià)值的基礎(chǔ)作用。勞動價(jià)值論認(rèn)為使用價(jià)值是價(jià)值基礎(chǔ)，而效用價(jià)值論也肯定使用價(jià)值的基礎(chǔ)，因?yàn)樯唐穼οM(fèi)者的效用主要體現(xiàn)在消費(fèi)者可以去使用它從中得到效用。因此使用價(jià)值是商品價(jià)值的基礎(chǔ)。 

 

三、關(guān)于價(jià)值貨幣表現(xiàn)的認(rèn)識 

 

勞動價(jià)值論的核心問題是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題，馬克思的勞動價(jià)值論科學(xué)地揭示了人類抽象勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。商品的價(jià)值決定商品的價(jià)格，商品的價(jià)值由其社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定，即指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和平均勞動強(qiáng)度下生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所需要的勞動時(shí)間，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動。在這一點(diǎn)上，勞動價(jià)值并未否認(rèn)價(jià)格浮動的現(xiàn)象。馬克思在《雇傭勞動和資本》中也說過，商品的價(jià)格是由什么決定的？“它是由買主和賣主之間的競爭即供求關(guān)系決定的”。又如馬克思在批判韋斯頓的《工資、價(jià)格和利潤》中寫道：“需求的提高在某些場合完全不改變商品的市場價(jià)格，在另一些場合也只會使市場價(jià)格暫時(shí)提高，接著就會使供給的增加。這種供給的增加又必然是價(jià)格重新降到原先的水平，在某些場合還會使它低于原先的水平。”在這里，馬克思明確闡述需求和供給對商品價(jià)格的影響。馬克思的勞動價(jià)值論對商品的價(jià)值有著精辟的概述，它一方面堅(jiān)持商品的價(jià)值由生產(chǎn)其的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定，另一方面馬克思在其它論述中闡述了需求和供給也會決定價(jià)值。這看上去似乎矛盾，為什么價(jià)值既由必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定又由需求與供給決定呢？其實(shí)在說明前者時(shí)有一個(gè)隱含的條件在內(nèi)，即只有在供給和需求相等的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的商品才能全部實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如果需求和供給不等，例如需求小于供給，該商品被社會承認(rèn)的價(jià)值就會少于該物品內(nèi)實(shí)際凝結(jié)的勞動量，其單個(gè)商品的價(jià)值就會少于該商品的實(shí)際凝結(jié)的勞動量；反之亦然。因此，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格決定理論有著相似之處.

效用價(jià)值認(rèn)為價(jià)值表現(xiàn)是相對于人而言的，不論是商品是消費(fèi)品，還是資本品，它的使用價(jià)值表現(xiàn)為物的有用性，即滿足需要和欲望的能力。物品的使用價(jià)值既反映私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的程度，也是需求者愿意提供的價(jià)格的重要依據(jù)。物品的使用價(jià)值相對于消費(fèi)者越大，需求者愿意提供的價(jià)格越高；反之，需求者愿意提供的價(jià)格越低。由于物品的使用價(jià)值相對于消費(fèi)者具有邊際遞減的性質(zhì)，從而需求者愿意提供的價(jià)格隨物品量的增加而減少。價(jià)格與物品需求量的反向關(guān)系即需求基本規(guī)律。物品的需求價(jià)格不同于成本價(jià)格，它不由價(jià)值所決定，而受使用價(jià)值的影響。物品的使用價(jià)值同價(jià)值的矛盾，在需求與供給關(guān)系上表現(xiàn)為需求價(jià)格同成本價(jià)格的矛盾。物品的需求價(jià)格受使用價(jià)值及其邊際遞減性質(zhì)的影響，不是對價(jià)格圍繞價(jià)值波動的價(jià)值規(guī)律的否定。

可以清楚地看到，勞動價(jià)值論與效用價(jià)值論對于價(jià)值表現(xiàn)都有自己的論述，勞動價(jià)值論對價(jià)格的觀點(diǎn)更著重生產(chǎn)商品的過程來推斷其價(jià)格。而效用價(jià)值論更偏重于從商品的銷售環(huán)節(jié)推斷價(jià)格，雖然都是對商品價(jià)格的看法，但是他們都是從不同的角度來看而已，都是對市場經(jīng)濟(jì)價(jià)格現(xiàn)象的正確理解。

四、關(guān)于價(jià)格形成的認(rèn)識

勞動價(jià)值論認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值，最終商品的價(jià)值有三部分組成：原有固定生產(chǎn)資料價(jià)值的轉(zhuǎn)移，勞動力價(jià)值的轉(zhuǎn)化，勞動力創(chuàng)造的剩余價(jià)值，即通常所指c+v+m。在商品的形成過程中，不是簡單的價(jià)值轉(zhuǎn)移過程，而是很復(fù)雜的價(jià)值先消化再生產(chǎn)的過程，在復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，必須要依靠一些生產(chǎn)要素做為生產(chǎn)條件，例如進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要擁有土地以及買種子化肥的資金做為生產(chǎn)條件，進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)就必須擁有購買廠房的資金以及建廠房的土地、資金、技術(shù)、土地作為進(jìn)行生產(chǎn)的必不可少的生產(chǎn)要素，在價(jià)值創(chuàng)造以及價(jià)值形成的過程中像催化劑一樣使得人類勞動物化到新的商品中去，為活勞動轉(zhuǎn)化為價(jià)值并創(chuàng)造剩余價(jià)值創(chuàng)造客觀的條件。在馬克思勞動價(jià)值論里，勞動是價(jià)值的源泉，利息、地租都是從剩余價(jià)值里占有的，是對勞動人民的剝削。

    效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是以商品對消費(fèi)者的效用為基礎(chǔ)，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，但商品的邊際效用也會隨著商品的消費(fèi)數(shù)量逐漸增多出現(xiàn)遞減。當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)他最后一單位商品，此時(shí)他愿付出的價(jià)格就是商品的價(jià)格。序數(shù)效用論與基數(shù)效用論就是體現(xiàn)邊際效用的工具，效用價(jià)值論與勞動價(jià)值論之間關(guān)于商品價(jià)格形成對比，效用價(jià)值論更偏重把價(jià)格有決定權(quán)給需求方，而現(xiàn)實(shí)生活中卻出現(xiàn)與此種觀點(diǎn)相悖的現(xiàn)象，例如對于一些壟斷行業(yè)如石油行業(yè)，油價(jià)更多受供給方供給量的影響，而消費(fèi)方在定價(jià)能力很弱因此用效用價(jià)值論中的價(jià)格形成理論很難解釋此現(xiàn)象。

雖然從表面看勞動價(jià)值論與效用價(jià)值論有著其對立的一面，但是在商品的價(jià)格決定問題上，二者又具有聯(lián)系。勞動價(jià)值論是從供給上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，它其實(shí)是給商品的價(jià)格規(guī)定了一個(gè)下限即商品的成本。如果商品的價(jià)格低于這個(gè)下限，生產(chǎn)商就得虧本，除非該生產(chǎn)商想轉(zhuǎn)行，否則他不會看著商品的價(jià)格低于這個(gè)下限。因此它從某種意義上來看，成本決定了價(jià)格，成本低或高，價(jià)格就會跌或漲。效用價(jià)值論是從需求上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，商品消費(fèi)者只有當(dāng)消費(fèi)者認(rèn)為商品的效用大于商品的價(jià)格，消費(fèi)者才會從錢包拿出錢來購買，因此消費(fèi)者的自身效用是商品價(jià)格的上限，如果商品價(jià)格大于消費(fèi)者所認(rèn)為的效用，消費(fèi)就不會購買；而生產(chǎn)商就不能完成使用價(jià)值和價(jià)值的對換，從而價(jià)值實(shí)現(xiàn)不了，生產(chǎn)商一樣會倒閉。從這種意義上來講，商品的效用會決定商品的價(jià)格。因此勞動價(jià)值論與效用價(jià)值論其實(shí)并不矛盾。它們對于商品的價(jià)格形成的有著統(tǒng)一的地方，這樣的認(rèn)識為當(dāng)今我國市場經(jīng)濟(jì)的種種現(xiàn)象提供解釋。

五、對分析兩種價(jià)值論的兩點(diǎn)啟示

篇4

[論文摘要]勞動價(jià)值論爭論中需要認(rèn)清的三大新問題是：1、科技知識不能創(chuàng)造價(jià)值。它是生產(chǎn)價(jià)值的重要條件，只能將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。2、知識勞動者成為價(jià)值創(chuàng)造的主體。其中科技工作者、管理者的勞動能創(chuàng)造巨大的價(jià)值和財(cái)富。3、要深化發(fā)展勞動價(jià)值論的認(rèn)識與研究。

隨著高新技術(shù)的發(fā)展和信息技術(shù)的迅速傳播與廣泛采用，人類步人新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代—知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要資源，成為對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定性作用的要素，科技知識(以下簡稱知識要素)不僅使生產(chǎn)力的發(fā)展速度大大加快，使社會財(cái)富急劇增加，而且對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論形成很大沖擊，引發(fā)出了對勞動價(jià)值論的深化認(rèn)識問題。面對生產(chǎn)力構(gòu)成中的知識要素對經(jīng)濟(jì)的突出貢獻(xiàn)，有學(xué)者提出知識能夠創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，知識可以復(fù)制，能重復(fù)使用，有再生性、創(chuàng)新性特點(diǎn)，它有特殊的使用價(jià)值，可以突破物的要素的有限性，極大滿足人的需求，對經(jīng)濟(jì)作出的貢獻(xiàn)是其它諸要素?zé)o法比擬的，它在價(jià)值生產(chǎn)中貢獻(xiàn)巨大，所以，他們認(rèn)為知識能夠創(chuàng)造巨大的價(jià)值與財(cái)富。這就是所謂的知識價(jià)值論。

由于知識創(chuàng)造價(jià)值觀點(diǎn)的提出，這在價(jià)值理論上引起了軒然大波，它引發(fā)了多元價(jià)值論對勞動價(jià)值論(一元價(jià)值論)的挑戰(zhàn)，從而引起勞動價(jià)值論大爭論。爭論中產(chǎn)生了一些觀點(diǎn)與勞動價(jià)值論存在根本的分歧，而且具有很大的迷惑性，它促使人們?nèi)ニ妓魈骄窟@些問題的真?zhèn)危瑸樯罨l(fā)展對勞動價(jià)值論認(rèn)識提供了基本素材和條件，并能對之產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和歷史性意義，但首先則要求勞動價(jià)值論能夠根據(jù)時(shí)展的新現(xiàn)象，對那些問題作出正面而科學(xué)的回答。在諸多問題中，存在著最明顯的三大新議題:一、科技知識能否創(chuàng)造價(jià)值?這是價(jià)值論之爭的契機(jī)與前提，必須從理論上深人分析才能說服人。二、既然新科技的發(fā)展，使先進(jìn)機(jī)器設(shè)備得以運(yùn)用，企業(yè)內(nèi)直接勞動的人數(shù)減少，那么價(jià)值創(chuàng)造的主體是誰呢?它有何轉(zhuǎn)變?這是社會發(fā)展的新傾向，并與第一個(gè)問題直接相關(guān)、相輔相成，它也是勞動價(jià)值論應(yīng)予以豐富發(fā)展的內(nèi)容。三、這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度:一種是要發(fā)展深化勞動價(jià)值論，另一種是要用價(jià)值多元論取代勞動價(jià)值論。面對這種情況，我們應(yīng)如何科學(xué)地對待勞動價(jià)值論問題呢?這三個(gè)問題認(rèn)識清楚了，才能更好地推動勞動價(jià)值論的深化與發(fā)展。

對此三大議題，我們的回答是:第一、科技知識不能創(chuàng)造價(jià)值;第二、知識勞動者是價(jià)值創(chuàng)造的主體;第三、深化發(fā)展對勞動價(jià)值論的認(rèn)識與研究。這是研究勞動價(jià)值論之中面臨的最基本的問題，對此必須認(rèn)識清楚，不可回避。

一、科技知識不能創(chuàng)造價(jià)值

科技知識運(yùn)用于生產(chǎn)，為社會創(chuàng)造了許多財(cái)富，因此造成一種假象:似乎科技知識就能創(chuàng)造價(jià)值。科技知識能否創(chuàng)造價(jià)值?理論界對此爭論得很激烈，而勞動價(jià)值論的回答是否定的。

1、從科學(xué)技術(shù)知識與勞動生產(chǎn)力的關(guān)系來看，科技知識是勞動生產(chǎn)力的因素，但不是決定價(jià)值的因素。

決定勞動生產(chǎn)力的因素有:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。在這些因素中，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度居于重要地位。因此，隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造較多地取決于生產(chǎn)所運(yùn)用的動因力量，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和它在生產(chǎn)上的應(yīng)用。

新科技知識通過作用于生產(chǎn)力中的物的因素和人的因素，來轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。它的應(yīng)用使勞動資料中的動力系統(tǒng)、機(jī)具系統(tǒng)、運(yùn)輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)更為先進(jìn)，使勞動對象的范圍擴(kuò)大，性能質(zhì)量更好，并可武裝勞動者的大腦，提高勞動者的素質(zhì)，造就高素質(zhì)的工人、管理人員和科技人員。這些因素的結(jié)合，形成新的生產(chǎn)力?？萍贾R通過作用于人的因素和物的因素進(jìn)人勞動過程，參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，但不進(jìn)人價(jià)值形成過程，只有人的勞動是決定價(jià)值的因素。因此科技知識不能創(chuàng)造價(jià)值。

2、從勞動的二重性學(xué)說來看，經(jīng)過科技知識物化的勞動對象和先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料，通過具體勞動改變自己的使用價(jià)值形態(tài)，將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，而抽象勞動則在產(chǎn)品中加進(jìn)了新的價(jià)值。

在勞動過程中，勞動者通過具有特定目的和方法的具體勞動，使用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料，最終生產(chǎn)出新的產(chǎn)品出來。這個(gè)過程中，生產(chǎn)資料的使用價(jià)值形態(tài)被消耗掉，通過具體勞動，原來的使用價(jià)值已造就了新的使用價(jià)值(新的產(chǎn)品)。由于具體勞動創(chuàng)造各不相同的使用價(jià)值，它們無法在量上進(jìn)行比較，就只有靠產(chǎn)品的有用性(使用價(jià)值)來保存生產(chǎn)資料的價(jià)值，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品的價(jià)值，只能是它先前失掉的價(jià)值。因此，具體勞動無法使價(jià)值增大。而抽象勞動就是無差別的人類勞動的凝結(jié)，是價(jià)值的源泉，它的耗費(fèi)能在產(chǎn)品中形成追加的新價(jià)值。正因?yàn)閯趧拥亩匦?，使得加進(jìn)新價(jià)值和保留舊價(jià)值在同一勞動時(shí)間內(nèi)共同完成。因此，先進(jìn)機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價(jià)值，不增加價(jià)值?？萍贾R及經(jīng)過它物化的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料不能創(chuàng)造價(jià)值。

3、從勞動生產(chǎn)率與價(jià)值量成反比例的關(guān)系來看，經(jīng)過科技知識改造的先進(jìn)生產(chǎn)工具或機(jī)器，通過勞動者使用，可以提高勞動效率，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，但單位產(chǎn)品耗費(fèi)的勞動時(shí)間減少，其個(gè)別價(jià)值降低了。按馬克思的觀點(diǎn)，在社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間不變的前提下，無論個(gè)別勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在單位時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值是相等的，這說明先進(jìn)機(jī)器的使用，雖提高了勞動效率，造就了更多的產(chǎn)品，但卻未使價(jià)值量增加。雖然在市場競爭中，通過商品交換，勞動效率高的生產(chǎn)者可實(shí)現(xiàn)較多的社會價(jià)值，但機(jī)器的使用不會增加價(jià)值總量?？梢?，經(jīng)科技知識改造的先進(jìn)機(jī)器或工具不能創(chuàng)造價(jià)值。

4、從高素質(zhì)的勞動者與低素質(zhì)的勞動者創(chuàng)造價(jià)值量的比較來看，前者在單位時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值要大。也許有人會說，由此不可以說明勞動與科技知識都創(chuàng)造價(jià)值嗎?我們的回答是:科技知識不可能增值，仍然只有勞動創(chuàng)造價(jià)值。

這里，高素質(zhì)的勞動者創(chuàng)造的價(jià)值量大，他的勞動效率也比低素質(zhì)的高，但這增加的價(jià)值量不是因?yàn)榭萍贾R帶來的，而是由于高素質(zhì)的勞動者，其勞動復(fù)雜程度要高、勞動的強(qiáng)度要大，在單位時(shí)間里，他耗費(fèi)的體力、精力、智力比低素質(zhì)的人要多、要快，他的勞動多倍于簡單勞動。因此，高素質(zhì)的勞動者比低素質(zhì)的勞動者在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值要大，這個(gè)增加值仍是復(fù)雜勞動帶來的，科技知識并未能參與價(jià)值創(chuàng)造。

綜合以上四點(diǎn)，說明科技知識及經(jīng)過知識物化的知識產(chǎn)品、機(jī)器設(shè)備等都不能創(chuàng)造價(jià)值。

二、知識勞動者成為價(jià)值創(chuàng)造的主體

隨著高科技的應(yīng)用，企業(yè)內(nèi)直接勞動人數(shù)減少，出現(xiàn)了“無人車間”、“無人工廠”，人們會疑惑:價(jià)值創(chuàng)造的主體是誰呢?它發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?是轉(zhuǎn)向科技知識嗎?

我們知道，勞動是人在生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)運(yùn)用的體力與智力的總和。勞動除了包含體力勞動外，還包括腦力勞動，腦力勞動是總體勞動的組成部分，從屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動。

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，使社會勞動發(fā)生了變化，勞動出現(xiàn)了知識化、智能化、復(fù)雜化特點(diǎn)，復(fù)雜勞動在價(jià)值創(chuàng)造中所占的比重越來越大，而體力勞動的比重日益下降，繁重的重復(fù)的體力勞動，正被各種自動化機(jī)械和計(jì)算機(jī)所取代，社會勞動結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化，腦力勞動日益成為勞動的普遍形態(tài)，勞動者的創(chuàng)新能力和科學(xué)文化素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主要作用，那么創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動也由過去的主要依靠體力勞動創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽磕X力勞動創(chuàng)造。因此，價(jià)值創(chuàng)造主體不是轉(zhuǎn)向科技知識，而是轉(zhuǎn)向知識勞動者、腦力勞動者。

比如:19世紀(jì)中葉，馬克思時(shí)代，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的勞動力大約占了英國當(dāng)時(shí)全部就業(yè)人數(shù)的64 % ( 1840年)，當(dāng)時(shí)的價(jià)值是主要依靠體力勞動創(chuàng)造的。到1980年，英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)人數(shù)在全部就業(yè)的人數(shù)中所占的比例已下降到了大約20%，與此同時(shí)，從事服務(wù)業(yè)的人數(shù)卻由36%上升到了63% ，67.8%、大約80%;與此同時(shí)，英國創(chuàng)造的GDP卻不是在減少，而是在不斷增加，1885年為13. 16億英磅，到1980年達(dá)2312. 1億英磅，1987年4141. 8億英磅，2000年10425. 9億英磅。而這些服務(wù)業(yè)中發(fā)揮著重大的創(chuàng)造價(jià)值作用的人員大多是知識生產(chǎn)者、知識分配者、技術(shù)工作者、管理者、信息服務(wù)人員以及具有現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)和一定技能的人員，而且這些人員在全社會正日益增加，他們創(chuàng)造的價(jià)值在服務(wù)業(yè)中占絕對比重。目前信息產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)展最快的領(lǐng)頭羊，全球GDP中，已有三分之二的產(chǎn)值與信息產(chǎn)業(yè)有關(guān)。信息業(yè)已成為全球第一大支柱產(chǎn)業(yè)。19%年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的年度報(bào)告指出，以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，即知識經(jīng)濟(jì)在OECD的主要成員國中，“已占其國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的50%以上”。這些數(shù)據(jù)已表明，知識智力勞動者已取代體力勞動者的主體地位，價(jià)值主要由他們創(chuàng)造帶來。知識勞動者成為勞動的主體，他們是科技工作者、管理者、專業(yè)技術(shù)人員、操作工人、服務(wù)人員，其它從事精神文化生產(chǎn)的人員等等。其中科技工作者、管理者是知識勞動者的典型代表，是創(chuàng)造價(jià)值的核心主體。

但是，為什么科技工作者、管理者的勞動能創(chuàng)造巨大的價(jià)值和財(cái)富呢?在這里，我們需要對兩者的勞動作用問題進(jìn)行深層分析。

當(dāng)年馬克思就十分重視科技工作者、管理者在生產(chǎn)過程中的作用。他指出:“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)勞動者的概念也必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體勞動者的一個(gè)器官，完成他所屬的某一職能就夠了?！痹谡w勞動者中，除了體力勞動者之外，還包括經(jīng)理等管理人員、工程師等科技人員，馬克思又具體地說:“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工，于是勞動的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下。”從馬克思的敘述中可知，科技人員、管理人員是屬于生產(chǎn)勞動者，他們是在勞動“概念擴(kuò)大”之后，其勞動能力的“職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下”的勞動者，其從事科技工作和經(jīng)營管理的勞動，都是生產(chǎn)勞動的重要形式，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，其地位和作用日益重要。

1、對科技工作者勞動作用問題的分析

對科技工作者的勞動，有些學(xué)者稱其為“科學(xué)勞動”、“科技勞動”、“科技創(chuàng)新勞動”或“創(chuàng)造性勞動”等概念，都一致認(rèn)為它是以高科技為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性勞動，能創(chuàng)造巨大價(jià)值。20世紀(jì)末以來，人類出現(xiàn)了前所未有的科技創(chuàng)新，如信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、核動力技術(shù)、納米技術(shù)、宇航技術(shù)等都是當(dāng)代科技創(chuàng)新勞動的成果。勞動是以擁有科學(xué)知識高積累和高創(chuàng)造性能力的科技人才來進(jìn)行的生產(chǎn)勞動。它有兩大功能:一是提高勞動生產(chǎn)力和創(chuàng)造高知識含量使用價(jià)值的功能。首先以科學(xué)發(fā)明為基礎(chǔ)創(chuàng)造出與生產(chǎn)直接相連的科技成果，如新技術(shù)構(gòu)思、新產(chǎn)品、新工藝、新設(shè)備，以及各種技術(shù)數(shù)據(jù)等，其知識含量高，富有使用價(jià)值，而以之為生產(chǎn)手段，使生產(chǎn)產(chǎn)品的能力較之傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)工具高出千百倍，是國民財(cái)富高速增長國力迅速增強(qiáng)的有力杠桿。二是創(chuàng)造高價(jià)值的功能?？萍紕?chuàng)新勞動是層次最高的高度復(fù)雜勞動，這種勞動具有高價(jià)值創(chuàng)造能力，是當(dāng)前科技進(jìn)步和勞動方式現(xiàn)代化以及發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新情況、新特征。創(chuàng)造性是科技創(chuàng)新勞動的特點(diǎn)。比如:在形成半導(dǎo)體芯片的價(jià)值中，85%以上的價(jià)值來自于專門設(shè)計(jì)和工程服務(wù)以及相關(guān)的專利版權(quán)的創(chuàng)造性勞動。

根據(jù)科技工作者對經(jīng)濟(jì)作出的巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)給予豐厚的報(bào)酬，一方面是對科技人員從事高度艱辛的復(fù)雜勞動、付出了巨大勞動代價(jià)之后所給予的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)也是鼓勵(lì)更多的科技工作者在本職崗位上作出更大的創(chuàng)造性成果出來，為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以充分體現(xiàn)知識的作用。

2、對管理者勞動作用問題的分析

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，經(jīng)營管理的作用日益重要。馬克思肯定了生產(chǎn)管理的必要性，對之反復(fù)使用了“監(jiān)督勞動”、“指揮勞動”、“管理勞動”、“指揮和監(jiān)督勞動”等概念?？隙藦S長經(jīng)理等的管理勞動是指揮勞動，也是生產(chǎn)勞動。其勞動表現(xiàn)在對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝改進(jìn)、內(nèi)部機(jī)制的創(chuàng)新等方面做出預(yù)先決策，對生產(chǎn)內(nèi)部的各種資源進(jìn)行合理的組織、配置，使之協(xié)調(diào)優(yōu)化，這種工作需要有專業(yè)知識、生產(chǎn)經(jīng)營能力與豐富的經(jīng)驗(yàn)才能作出恰當(dāng)?shù)呐袛?、合理的估?jì)、英明的抉擇，這屬于知識勞動。生產(chǎn)過程中，管理者要使員工能夠進(jìn)行協(xié)作勞動、互相配合、不斷創(chuàng)新，對生產(chǎn)要予以監(jiān)督、指揮，承擔(dān)創(chuàng)造價(jià)值的任務(wù);他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，需要?jiǎng)?chuàng)造性地展開營銷活動，開拓新的活動領(lǐng)域，不斷沖破常規(guī)、捕捉新的機(jī)遇，開辟新的市場，而在產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，會面臨激烈的競爭、對手的排擠、市場的變化等，這就需要他們運(yùn)用智慧、膽略和創(chuàng)造性，善于駕馭局勢變化，善于抓住機(jī)遇，以使產(chǎn)品占領(lǐng)更多的市場份額。顯然，經(jīng)營者的勞動是一種復(fù)雜的腦力勞動。能創(chuàng)造巨大的價(jià)值。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢下，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化，經(jīng)營、管理會變得更為復(fù)雜，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一個(gè)優(yōu)秀的管理人員在組織生產(chǎn)中的作用和所創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)勝于一個(gè)普通職工，同時(shí)他在實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值方面也發(fā)揮著重要作用。

鑒于管理者的勞動也是一種高智力的知識勞動，他在創(chuàng)造價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)中作出了巨大貢獻(xiàn)，也應(yīng)獲得更多報(bào)酬，這才是對其管理勞動的復(fù)雜性、創(chuàng)造性的肯定。

總的說來，價(jià)值創(chuàng)造不僅僅局限于狹義的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造價(jià)值的勞動者也不只限于直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動者。如今，實(shí)踐已證明科技工作者、管理者正日益成為價(jià)值創(chuàng)造的主體，他們的勞動是知識勞動，是能夠創(chuàng)造巨量價(jià)值的高級的復(fù)雜勞動。

三、深化發(fā)展對勞動價(jià)值論的認(rèn)識與研究

這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度，一種是以多元價(jià)值論補(bǔ)充修改甚至取代勞動價(jià)值論，另一種是深化發(fā)展勞動價(jià)值論。通過理論大爭論，我們知道，有些價(jià)值論是錯(cuò)誤的理論，其名義上是修改補(bǔ)充勞動價(jià)值論，實(shí)則違背了勞動價(jià)值論關(guān)于勞動是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的根本觀點(diǎn)，以取代或者否定勞動價(jià)值論，這在理論和實(shí)踐上都是行不通的。

篇5

關(guān)鍵詞:勞動價(jià)值論;物化勞動;技術(shù)價(jià)值論;新生產(chǎn)要素價(jià)值論

中圖分類號:F24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一、關(guān)于價(jià)值源泉的討論

(一)物化勞動創(chuàng)造價(jià)值。代表人物是錢伯海和盧希悅。錢伯海教授在他的文章中指出:“物化勞動是創(chuàng)造剩余價(jià)值的主要源泉”,“工必先利其器”,科技人員把他們科技勞動的成果――創(chuàng)造發(fā)明,凝聚在物化勞動上,體現(xiàn)為先進(jìn)的設(shè)備材料和工藝,從而提高勞動生產(chǎn)率,壓縮必要?jiǎng)趧訒r(shí)間,延長剩余勞動時(shí)間。也就是在同樣的勞動時(shí)間內(nèi),創(chuàng)造更多的剩余產(chǎn)品、剩余價(jià)值。而且日積月累,不斷發(fā)展,就能達(dá)到運(yùn)用同樣數(shù)量的勞動力,在同樣的勞動時(shí)間內(nèi),依靠科學(xué)的力量和技術(shù)的力量,生產(chǎn)出比過去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品來?！@說明利其器,“器”就是物化勞動,是創(chuàng)造剩余產(chǎn)品、剩余價(jià)值的主要源泉或主要力量。物化勞動是本期生產(chǎn)的,是本期活勞動的物化。這樣,活勞動是本期的,物化勞動又是本期活勞動的物化,因此講物化勞動創(chuàng)造剩余價(jià)值,歸根結(jié)底還是活勞動創(chuàng)造的。一句話,它始終堅(jiān)持活勞動是價(jià)值形成的唯一源泉。

盧希悅教授認(rèn)為,作為可變資本的活勞動的現(xiàn)在物化,即由活勞動轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘瘎趧?是無差別的一般人類勞動的耗費(fèi),是創(chuàng)造新價(jià)值的源泉;而作為不變資本表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的物化勞動,即過去活勞動的物化,同樣也是無差別的一般人類勞動的耗費(fèi),它們都是構(gòu)成價(jià)值實(shí)體的同質(zhì)性人類一般勞動,因而同樣也是創(chuàng)造新價(jià)值的源泉?！叭绻怀姓J(rèn)現(xiàn)在活勞動的物化是創(chuàng)造新價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉,而不承認(rèn)過去活勞動的物化也是創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉,在理論上和邏輯上就等于說:活勞動既是創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉,又不是創(chuàng)造新價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉。這不僅是理論和邏輯上的不能自圓其說,而且是理論和邏輯上的混亂?！?/p>

(二)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值。盧希悅教授的觀點(diǎn)較為集中,鮮明而有代表性。盧希悅教授認(rèn)為,活勞動是創(chuàng)造新價(jià)值的重要源泉,但不是“唯一源泉”;科學(xué)技術(shù)是創(chuàng)造新價(jià)值的另一重要源泉,“特別是高新科學(xué)技術(shù),是創(chuàng)造新價(jià)值和剩余價(jià)值的巨大源泉?！薄白鳛椤话銊趧印目茖W(xué)勞動,無論是在以單獨(dú)形態(tài)出現(xiàn)的技術(shù)專利,即‘技術(shù)商品’中,還是滲透到生產(chǎn)資料中的‘物化了的知識力量’,即科技勞動的物化商品中,由于這種勞動既是前人大量復(fù)雜勞動的歷史積累和長期凝結(jié),又是經(jīng)過大量復(fù)雜勞動的廣泛協(xié)作和現(xiàn)實(shí)積累,所以它本身就蘊(yùn)含著難以計(jì)量的大規(guī)模的人類復(fù)雜勞動,從而也是科學(xué)技術(shù)成為創(chuàng)造價(jià)值、新價(jià)值和剩余價(jià)值巨大源泉的內(nèi)在原因。”因此,在新價(jià)值源泉問題的研究中,“把科學(xué)技術(shù)這種‘物化了的知識力量’排除在外,不僅在理論上是有缺陷的,而且在實(shí)踐中也是說不通的。”

盧希悅教授還提出了“商品價(jià)值整合論”。他從馬克思關(guān)于決定勞動生產(chǎn)率的諸因素出發(fā),對其加以概括和分離,并逐一分析這些因素變化對勞動生產(chǎn)率的影響,也就是對單位商品中勞動總量和價(jià)值變動的影響,得出結(jié)論:勞動社會性質(zhì)的進(jìn)步,社會的自然力,生產(chǎn)的自然條件,科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,都是、或是事實(shí)上是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的巨大源泉。另外,他還認(rèn)為管理因素、文化因素、信息因素、體質(zhì)因素等,也會在事實(shí)上成為創(chuàng)造價(jià)值和新價(jià)值的特殊源泉。他把創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉總結(jié)為是由多種因素共同決定的“商品價(jià)值整合論”。

二、生產(chǎn)勞動的概念及創(chuàng)造價(jià)值的勞動的拓展

(一)國家公務(wù)員、政府機(jī)關(guān)、金融業(yè)、證券業(yè)也創(chuàng)造價(jià)值。李偉明、王援在他們的文章中指出,當(dāng)前理論界對馬克思勞動價(jià)值概念的擴(kuò)展是不徹底的,勞動價(jià)值概念應(yīng)當(dāng)做進(jìn)一步的擴(kuò)展。他們認(rèn)為,人們的各種正當(dāng)、合法的生產(chǎn)勞動,包括一般認(rèn)為的非商品生產(chǎn)勞動,只要它是創(chuàng)造使用價(jià)值的,那么它就創(chuàng)造價(jià)值。非商品生產(chǎn)的勞動,如金融業(yè)、證券業(yè)職員勞動也是創(chuàng)造價(jià)值的。國家公務(wù)員的服務(wù)是特殊性質(zhì)的服務(wù),雖然他們不是一般意義上的商品,但是也創(chuàng)造價(jià)值。同時(shí)他們還認(rèn)為,我國現(xiàn)階段的社會經(jīng)濟(jì)體系中,不存在創(chuàng)造價(jià)值的勞動和不創(chuàng)造價(jià)值勞動的區(qū)別。他們將價(jià)值概念進(jìn)一步擴(kuò)展為:凝結(jié)在社會產(chǎn)品、服務(wù)(有形的和無形的)中的一般人類勞動。

(二)服務(wù)勞動也是生產(chǎn)勞動。以王述英為代表,他提出了“勞務(wù)價(jià)值論”。他指出,深化對勞動和勞動價(jià)值論認(rèn)識的實(shí)質(zhì)是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展和深化到服務(wù)領(lǐng)域,確立服務(wù)業(yè)的勞動是生產(chǎn)性勞動。他認(rèn)為,凡是能夠滿足人們某種需要的勞動,都是生產(chǎn)勞動。一二三產(chǎn)業(yè)部門提供的勞動成果都分別滿足人們的不同需要,因而提供這些勞動成果的活動,都是生產(chǎn)勞動。服務(wù)業(yè)也是產(chǎn)業(yè)部門,從事服務(wù)業(yè)的勞動是生產(chǎn)性勞動,從而也是社會財(cái)富和價(jià)值的創(chuàng)造源泉。

韓玉軍也認(rèn)為,服務(wù)勞動產(chǎn)品也具有價(jià)值,服務(wù)勞動也是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動,服務(wù)勞動創(chuàng)造價(jià)值事實(shí)上是價(jià)值規(guī)律的客觀反映。他提出要修正“兩分法”,將服務(wù)項(xiàng)目納入古典價(jià)值范疇;重新界定生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動;物質(zhì)產(chǎn)品應(yīng)包括非實(shí)物形態(tài)和實(shí)物形態(tài)。他認(rèn)為,創(chuàng)立服務(wù)勞動價(jià)值論是我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。

(三)腦力為主的勞動也創(chuàng)造價(jià)值。魏塤認(rèn)為,生產(chǎn)勞動或者創(chuàng)造價(jià)值的勞動應(yīng)由直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動擴(kuò)大到從事非物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品的勞動領(lǐng)域。科技工作者的勞動、管理者的勞動、文藝工作者的勞動,以及商業(yè)勞動都應(yīng)視為生產(chǎn)勞動。

衛(wèi)興華也提出,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動價(jià)值論需要拓寬生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價(jià)值的勞動范圍。他將社會所需要的勞動分為四類:物質(zhì)生產(chǎn)勞動、精神生產(chǎn)勞動、商業(yè)和服務(wù)業(yè)勞動、社會公務(wù)勞動。其中無論是商品經(jīng)濟(jì)中的還是非商品經(jīng)濟(jì)中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都是創(chuàng)造價(jià)值的;精神生產(chǎn)勞動有的生產(chǎn)價(jià)值,如科技發(fā)明、建筑設(shè)計(jì),有的則不生產(chǎn)價(jià)值,如廣播電臺廣播故事小說;非商業(yè)是不創(chuàng)造價(jià)值的,而商業(yè)中的休閑型服務(wù)和兼為生產(chǎn)生活的服務(wù)是創(chuàng)造價(jià)值的,如金融業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)等;社會公務(wù)勞動,如黨政人員、軍人等,他們是不創(chuàng)造價(jià)值的。

(四)科學(xué)勞動創(chuàng)造價(jià)值。陳征提出科學(xué)勞動不僅能夠轉(zhuǎn)移舊價(jià)值,而且能夠創(chuàng)造新價(jià)值?？茖W(xué)勞動具體表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)部門、精神生產(chǎn)部門、教育部門以及企業(yè)管理中等。他強(qiáng)調(diào),創(chuàng)造價(jià)值的是科學(xué)勞動,而不是科學(xué)知識本身。如果把科學(xué)勞動創(chuàng)造價(jià)值和科學(xué)創(chuàng)造價(jià)值混為一談,就會導(dǎo)致活勞動和物化勞動共同創(chuàng)造價(jià)值的錯(cuò)誤結(jié)論。

三、創(chuàng)新的價(jià)值論

(一)技術(shù)價(jià)值論:一種新的價(jià)值論視角。“技術(shù)價(jià)值論”以王文龍為代表。他指出,在傳統(tǒng)的勞動價(jià)值論和生產(chǎn)要素價(jià)值論中,資本家與工人之間的關(guān)系是零和博弈,一方之所得必為另一方之所失,而在現(xiàn)實(shí)社會中,雙方之間的關(guān)系呈現(xiàn)雙贏之勢,但無論是勞動價(jià)值論還是生產(chǎn)要素價(jià)值論都不能合理地解釋這種雙贏現(xiàn)象。他認(rèn)為,“人類從原始社會不斷進(jìn)步進(jìn)入現(xiàn)代社會,創(chuàng)造這么多的財(cái)富,其根本原因在于技術(shù)的不斷進(jìn)步,因此可以說,技術(shù)進(jìn)步是價(jià)值創(chuàng)造的最終源泉?！辈⑶宜€在文章中區(qū)分了活勞動與死勞動,以及普通勞動與創(chuàng)造性勞動在價(jià)值增值方面的作用。他指出,從廣義上說,技術(shù)也是廣義勞動的一部分,但大部分技術(shù)已成為歷史遺產(chǎn)中的死勞動,作為無形遺產(chǎn)而存在,不依賴于人體而存在,它不同于我們通常所說的活勞動,必須依賴于人體而存在。對于大部分普通勞動者來說,他們的勞動和資本一樣不能使價(jià)值增值,而只是使價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)移。只有少數(shù)創(chuàng)新者通過創(chuàng)造性勞動使價(jià)值增值,并在社會和歷史中形成價(jià)值外溢,擴(kuò)大了社會生產(chǎn)潛力?？傊?他認(rèn)為,只有以技術(shù)形式存在的死勞動和具有創(chuàng)造性的那部分活勞動能使價(jià)值不斷增值,隨著時(shí)間的流逝,活勞動不斷變成以技術(shù)形式存在的死勞動,使技術(shù)價(jià)值不斷增加。

(二)新生產(chǎn)要素價(jià)值論。姜啟渭提出了一種與傳統(tǒng)要素價(jià)值論含義有所不同的“現(xiàn)象形態(tài)要素價(jià)值論”。之所以不同,表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)的要素價(jià)值論是與勞動價(jià)值論相對立的,而此處則被理解為勞動價(jià)值論的轉(zhuǎn)化形式或表現(xiàn)形式;第二,傳統(tǒng)的要素價(jià)值論本身即表示某一事物的本質(zhì),不存在采取任何一種形式的問題,而此處則僅僅表現(xiàn)事物的現(xiàn)象形態(tài),它同本質(zhì)不同;第三,因此傳統(tǒng)的要素價(jià)值論在價(jià)值總量上不受勞動總量的約束脫離了這個(gè)總量。他認(rèn)為,這個(gè)新的生產(chǎn)要素價(jià)值論最大益處,在于能在稍加改造的條件下移植西方的國民收入調(diào)節(jié)論,使就業(yè)與通貨、增長周期性等傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)中所固有的矛盾和缺陷得以彌補(bǔ)救助。

四、勞動價(jià)值論的其他創(chuàng)新

(一)從教育對勞動力價(jià)值形成作用來發(fā)展勞動價(jià)值論。陳永正從勞動力價(jià)值形成作用的角度發(fā)展了勞動價(jià)值論。他認(rèn)為,在當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的條件下,勞動力價(jià)值并不是完全由生活資料決定的,而主要取決于教育的作用。教育實(shí)質(zhì)上是“隱含勞動”的支出過程,這種“隱含勞動”只是形成勞動力價(jià)值,而暫時(shí)不形成某種產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。由于教育的作用就是累積“隱含勞動”從而增大勞動力價(jià)值,就使得商品的價(jià)值形成過程極大地向后延伸了。從而在教育現(xiàn)代化條件下,商品的價(jià)值形成過程不再局限于直接生產(chǎn)過程,而是向后延伸到教育過程。同時(shí)他還指出,商品價(jià)值形成的趨勢是,商品價(jià)值越來越大的部分在教育過程中形成,并且在教育過程中成為商品的價(jià)值形成過程的一部分的意義上,教育成為廣義的生產(chǎn)。

(二)重新建立勞動價(jià)值論。晏智杰認(rèn)為,目前流行的將勞動的概念和外延加以拓展,將科學(xué)技術(shù)工作者的勞動和經(jīng)營管理工作者的勞動納入“勞動”這個(gè)范疇是行不通的。他認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)重建適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值學(xué)說。價(jià)值論的重建應(yīng)從重新規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念開始,然后及于價(jià)值源泉、價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)條件,以及依據(jù)新價(jià)值論對新分配制度的論證,等等。其中,他指出了天人合一價(jià)值決定論,承認(rèn)自然界也是價(jià)值創(chuàng)造的源泉和主人;承認(rèn)供給和需求是市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)性存在形式,承認(rèn)價(jià)值規(guī)律就存在于供求關(guān)系之中。

(三)從解決勞動者之間的利益差別問題出發(fā)創(chuàng)新勞動價(jià)值論。關(guān)柏春在他的文章中指出,社會主義階級之間的利益沖突問題已經(jīng)不存在了,現(xiàn)實(shí)中的突出問題是勞動者之間的利益問題。他對很多學(xué)者認(rèn)為深化認(rèn)識勞動價(jià)值論就是說明科技、管理勞動也是創(chuàng)造價(jià)值的,說明科技、管理勞動創(chuàng)造價(jià)值是理論創(chuàng)新持否定態(tài)度。由此他提出了“勞動具有價(jià)值”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,解決利益差別問題的關(guān)鍵是通過市場,一旦通過市場,利益差別問題就不難解決了。而通過市場解決利益差別問題的關(guān)鍵是把勞動當(dāng)作了商品,把工資當(dāng)作了勞動的價(jià)格,他們是以“勞動具有價(jià)值”這種認(rèn)識作為隱含前提的。

關(guān)于勞動價(jià)值論的爭論由來已久,學(xué)者們對勞動價(jià)值論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新,各抒己見。馬克思的勞動價(jià)值論是在資本主義時(shí)期提出來的,符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,是一個(gè)偉大的創(chuàng)新。但是,目前我國已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會,經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會環(huán)境也發(fā)生了新的變化。社會主義經(jīng)濟(jì)的啟動和發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)的到來與挑戰(zhàn)、第三產(chǎn)業(yè)的興起與擴(kuò)大、企業(yè)家階層的產(chǎn)生和增加、生產(chǎn)要素的參與分配與智力勞動的收入增加以及其他一些新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷出現(xiàn),因此馬克思價(jià)值論也必須與時(shí)俱進(jìn)。我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際繼續(xù)深化對社會主義社會勞動和價(jià)值論的研究和認(rèn)識。

(作者單位:1.西安政治學(xué)院研究生十九隊(duì);2.山東財(cái)政學(xué)院)

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篇6

一、馬克思勞動價(jià)值論的“問題域”約束

理論就是對“問題域”的一種應(yīng)答。“問題域”指提問的范圍、問題之間的內(nèi)在的關(guān)系和邏輯可能性空間。法國著名的結(jié)構(gòu)主義的者路易·阿爾都塞，將其稱之為“問題框架”，它指由一系列問題結(jié)合起來構(gòu)成的特定的問題結(jié)構(gòu)或問題體系。阿爾都塞認(rèn)為任何“文本”都是雙重的或雙層的結(jié)構(gòu)。第一層是表面的文字結(jié)構(gòu)，即“可見的話語”，表現(xiàn)為概念、句子之間的邏輯聯(lián)系等。第二層是深層的、潛藏在無意識層次中的語言結(jié)構(gòu)。他把潛藏在“文本”深處的結(jié)構(gòu)稱之為“問題框架”?！罢菃栴}框架的概念在思想內(nèi)部揭示了由該思想的各個(gè)論題組成的一個(gè)客觀的內(nèi)在聯(lián)系體系，也就是決定該思想對問題作何答復(fù)的問題體系。”（注：路易·阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》中譯本，第47頁。）認(rèn)為脫離“文本”的“問題框架”，從字面行文來對原著和思想進(jìn)行閱讀和理解，極易造成誤斷和歪曲。

理論只是用來說明和解釋某一“問題”的簡單或理想化的“模型”。不同的經(jīng)濟(jì)理論也就構(gòu)成對“問題域”的“應(yīng)答域”。提出問題的“方式”、“角度”和“問題本身”，就引導(dǎo)理論研究到何處尋找問題的解，它主觀上指示了求解的方向，預(yù)設(shè)了“應(yīng)答域”的范圍。所以必須梳理價(jià)值論發(fā)展的內(nèi)在邏輯，把握馬克思勞動價(jià)值論的深層結(jié)構(gòu)。馬克思勞動價(jià)值論要解決的問題及其內(nèi)在聯(lián)系，就構(gòu)成其特定的“問題域”或“問題框架”。對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論中的邏輯矛盾或悖論的發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上成為馬克思勞動價(jià)值論研究的起點(diǎn)。正確的問題是理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的“橋梁”，是實(shí)現(xiàn)理論革命的關(guān)鍵。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論概念的歧義性，導(dǎo)致價(jià)值論的混亂和不徹底性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值論方面存在的邏輯矛盾和顯示出的演進(jìn)方向，就成為作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判者和繼承者——馬克思研究勞動價(jià)值論既定的約束條件，并決定勞動價(jià)值論研究的突破口和切入點(diǎn)的選擇。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)勞動和商品交換中所購買的或支配的勞動，在量上看作是相等的，不變的。以“勞動的價(jià)值永遠(yuǎn)不會變動”為前提得出了勞動決定價(jià)值和收入決定價(jià)值二元價(jià)值論。馬克思在批判“馬爾薩斯片面發(fā)展了斯密價(jià)值論錯(cuò)誤”時(shí)，明確指出：把“勞動量和勞動的價(jià)值這兩個(gè)用語等同起來”，“純粹是同義反復(fù)”，“直接同工資相交換的不是勞動，而是勞動能力，正是這個(gè)混淆造成了謬誤”，“但決不能從上述反復(fù)中得出這樣的結(jié)論：一定的勞動量等于工資中或者說構(gòu)成工資的貨幣或商品中包含的價(jià)值量。……也不能說，工資的價(jià)值等于代表（同工資相交換的）勞動的產(chǎn)品的價(jià)值，……因此，代表所能買到勞動的價(jià)值所包含的勞動的那些商品價(jià)值和用來購買或支配這一定勞動量的那些商品的價(jià)值，是不大相同的?！保ㄗⅲ骸妒Ｓ鄡r(jià)值理論》第三冊，第18－19頁。）斯密有時(shí)把商品的價(jià)值量歸結(jié)為勞動時(shí)間，主張“客觀價(jià)值論”；也有時(shí)把形成價(jià)值的勞動看作勞動者對“安樂、自由與幸?！钡臓奚?，而不是把勞動看作是“人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第57頁。）這樣對勞動價(jià)值論做出了主觀主義的解釋。斯密價(jià)值論多元性是造成價(jià)值論在不同的方向發(fā)展的根源。

李嘉圖混淆了作為勞動產(chǎn)品的商品之間的交換與資本與勞動（力）本身商品的交換的區(qū)別，價(jià)值論從商品之間交換向勞動力商品轉(zhuǎn)移時(shí)，出現(xiàn)了價(jià)值的例外和反常。“因?yàn)樗ɡ罴螆D）始終是以在資本家和工人間分配的成品為前提，卻不去考查導(dǎo)致這一分配的中介過程——交換?！保ㄗⅲ骸妒Ｓ鄡r(jià)值理論》第三冊，第8頁。）“李嘉圖對表現(xiàn)在使用價(jià)值上的勞動和表現(xiàn)在交換價(jià)值上的勞動沒有加以應(yīng)有的區(qū)別。……李嘉圖那里，到處都把表現(xiàn)在使用價(jià)值上的勞動同表現(xiàn)交換價(jià)值的勞動混淆起來?！保ㄗⅲ骸妒Ｓ鄡r(jià)值理論》第三冊，第149頁。）其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家，混淆使用價(jià)值與價(jià)值的區(qū)別，價(jià)值與交換價(jià)值的區(qū)別，價(jià)值與其獨(dú)立形式貨幣的區(qū)別，價(jià)值量與價(jià)值實(shí)體的區(qū)別，形成了這樣或那樣的錯(cuò)誤認(rèn)識。通過上面的分析可知，馬克思把價(jià)值理論邏輯上的矛盾或認(rèn)識上的錯(cuò)誤的根源，同時(shí)指向了“商品的價(jià)值和商品特殊形式——?jiǎng)趧恿r(jià)值的關(guān)系問題”，從深層次上洞見到：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的混亂、不徹底、庸俗化等都與無法正確把握“商品的價(jià)值和勞動力的價(jià)值”這一“共性與個(gè)性”的關(guān)系相關(guān)。商品價(jià)值與勞動力價(jià)值問題相互依托、相互參照，成為同一問題兩個(gè)方面，成為馬克思勞動價(jià)值論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，馬克思從商品價(jià)值的共性和勞動力商品價(jià)值個(gè)性的辯證統(tǒng)一中，建立了勞動價(jià)值一元論，實(shí)現(xiàn)了勞動價(jià)值論的一場革命。只有從這一特定結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解勞動價(jià)值論的精髓。

二、馬克思勞動價(jià)值論的概念約束

價(jià)值概念的多義性和使用中的混亂，直接了價(jià)值理論的相互溝通，成為深入研究價(jià)值理論的最大障礙。馬克思勞動價(jià)值論首先要清除對價(jià)值概念的誤解，明確價(jià)值概念的內(nèi)涵，設(shè)定其適用條件和范圍。

第一、價(jià)值是關(guān)系范疇，而不是物自身的不變的“實(shí)體”范疇或“屬性”范疇。馬克思明確反對把價(jià)值看作是絕對東西，看作物的屬性的作法。把“價(jià)值變成某種絕對的東西，變成‘物的屬性’，而不是把它看作僅僅看成某種相對的東西，看成物和社會勞動的關(guān)系，看成物和以私人交換為基礎(chǔ)的社會勞動的關(guān)系，在這種社會勞動中，物不是作為獨(dú)立的東西，而只是作為社會生產(chǎn)的表現(xiàn)被規(guī)定的?！保ㄗⅲ骸妒Ｓ鄡r(jià)值理論》第三冊，第140頁。）馬克思強(qiáng)調(diào)價(jià)值是不同于使用價(jià)值的另一種相對的社會存在，勞動價(jià)值論是為了說明：“以物的依賴性”為基礎(chǔ)，以“商品交換”為媒介的社會中，如何實(shí)現(xiàn)“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”的問題。（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第104頁。）簡單地說，就是揭示在什么利益關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系條件下才能使私人勞動變成社會勞動，而這與個(gè)人具體勞動的特點(diǎn)沒有任何關(guān)系。

第二、價(jià)值是社會勞動，而不是具體勞動或私人勞動。價(jià)值必須通過交換環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)移。用來自己消費(fèi)的勞動，無法社會化的具體勞動或使用價(jià)值都不是價(jià)值。勞動交換和勞動社會化是價(jià)值的本質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)“商品作為價(jià)值是社會的量，因而和他們作為‘物’的‘屬性’是絕對不同的。商品作為價(jià)值只是代表人們在其生產(chǎn)活動中的關(guān)系。價(jià)值確實(shí)包含交換，但是這種交換是人們之間物的交換；這種交換同物本身是絕對無關(guān)的?！畠r(jià)值’的概念的確是以產(chǎn)品的‘交換’為前提的。產(chǎn)品作為商品的交換，是勞動的交換以及每個(gè)人的勞動對其他人的勞動的依存性的一定形式，是社會勞動或者說社會生產(chǎn)的一定方式?！钡綖橹梗€沒有一個(gè)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，鼻煙和油畫由于什么自然屬性而彼此按照一定比例成為‘等價(jià)物’。”（注：《剩余價(jià)值理論》第三冊，第139頁。）

第三、價(jià)值是衡量社會勞動的尺度，只是財(cái)富的一種形式，而不是財(cái)富本身。配弟在《租稅論》中也講到，“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。財(cái)富是自然物品本身固有的和人類勞動創(chuàng)造的所有使用價(jià)值的總和，價(jià)值只是衡量社會勞動的一種形式，這種形式隨著人類必要?jiǎng)趧雍馁M(fèi)的減少，社會生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力的極大提高而變得沒有意義，終久要退出舞臺?！半S著大的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造，較少地取決于勞動時(shí)間和已消耗的勞動量，較多地取決于在勞動時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動因的力量，而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的直接勞動時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)的進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的”。又說：“一旦直接形式的勞動不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動時(shí)間就不再是而且必然不再是財(cái)富的尺度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷下，第219－200頁。）馬克思、恩格斯一再批評“勞動是財(cái)富的惟一源泉”，“勞動是一切財(cái)富的源泉”的說法。價(jià)值作為財(cái)富的一種暫時(shí)的歷史的形式，并不是對所有使用價(jià)值的衡量，只是對商品交換過程中的勞動耗費(fèi)的比較和核算。商品交換的雙方要計(jì)較各自為生產(chǎn)商品花費(fèi)了多少勞動，和比較二者是否相等，是否可以相互補(bǔ)償，如果可以，就成交。吃虧的事是誰也不愿意干的。這里加以計(jì)較和要求補(bǔ)償?shù)膭趧雍馁M(fèi)就是價(jià)值。

第四、價(jià)值既是一種矛盾關(guān)系，又是解決矛盾的中介手段。商品生產(chǎn)中包含的私人勞動和勞動、具體勞動和抽象勞動的關(guān)系是價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)在根源。商品在物物交換過程遇到的困難是這些矛盾的直觀表現(xiàn)。一般等價(jià)物的形成，即價(jià)值從觀念形式到獨(dú)立的貨幣形式，為解決這一矛盾提供了有效的中介和手段。人們在進(jìn)行勞動耗費(fèi)的和補(bǔ)償時(shí)，抽象掉各種不同的具體勞動的特點(diǎn)，把它們一律當(dāng)作人類一般勞動的消耗，即同質(zhì)的抽象勞動的消耗。簡單地說，價(jià)值就是為生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般的人類勞動，這種勞動耗費(fèi)由于要計(jì)算和補(bǔ)償，所以被當(dāng)成價(jià)值。商品的價(jià)值量由社會平均必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定。社會平均必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，只是一種抽象，事實(shí)上它是商品生產(chǎn)者不同生產(chǎn)條件下競爭的產(chǎn)物。不同商品生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)條件在事實(shí)上是永遠(yuǎn)不會相同的，并處于不停的變化之中。同一商品勞動耗費(fèi)的不同，表明生產(chǎn)條件、技術(shù)條件、勞動經(jīng)驗(yàn)和勞動強(qiáng)度的不同。由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的商品的價(jià)值量，生產(chǎn)者在生產(chǎn)之前是不能預(yù)見和預(yù)期的。生產(chǎn)者只能千方百計(jì)降低個(gè)別必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，而實(shí)現(xiàn)在商品交換中不虧本或盈利。

第五、勞動力的價(jià)值是商品價(jià)值的特殊形式，與商品價(jià)值是個(gè)性和共性的關(guān)系。古典學(xué)的勞動價(jià)值論正是脫離勞動力價(jià)值論這一特殊形式，所以根本無法理解勞動者的工資、資本利潤的實(shí)質(zhì)，無法解釋剩余價(jià)值對于價(jià)值的反?；虮畴x?！袄罴螆D實(shí)際上卻沒有闡明，按價(jià)值規(guī)律（按商品中所包含的勞動時(shí)間）進(jìn)行的商品交換中，如何產(chǎn)生了資本和活勞動之間的、一定量的積累勞動和一定量的直接勞動之間的不平等交換，也就是沒有說明剩余價(jià)值的起源（因?yàn)樵诶罴螆D那里資本是直接和勞動相交換，而不是和勞動能力相交換）?！保ㄗⅲ骸妒Ｓ鄡r(jià)值理論》第三冊，第7頁。）只有理解了勞動力的價(jià)值，才能深刻理解使用價(jià)值與價(jià)值區(qū)別對于理解商品價(jià)值的重大意義，才能擺脫使用價(jià)值對于價(jià)值的各種“糾纏”。馬克思勞動價(jià)值論的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)就是要說明商品價(jià)值與使用價(jià)值是截然不同的，只有把商品使用價(jià)值與價(jià)值相區(qū)分，才能把勞動力商品中勞動力的使用價(jià)值與和價(jià)值區(qū)分開來。兩者互為條件、互為前提。可見勞動力的價(jià)值問題才是馬克思批判和發(fā)展勞動價(jià)值論的突破口和切入點(diǎn)。

三、發(fā)展馬克思勞動價(jià)值論方向性約束

近一段時(shí)期，關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動價(jià)值論的討論不斷深入，理論工作者提出了許多有見地和有新意的觀點(diǎn)。但也出現(xiàn)了一些忽視馬克思勞動價(jià)值論自身“容納”限度，把邏輯性矛盾的或馬克思明確反對的觀點(diǎn)，通過“拼湊”和“嫁接”等外科手術(shù)的形式，實(shí)現(xiàn)馬克思勞動價(jià)值論的新“融合”或新“發(fā)展”，客觀上對馬克思勞動價(jià)值論的理解帶來混亂，造成混淆視聽的不良。發(fā)展馬克思勞動價(jià)值論不能脫離原有理論的條件性和約束性，要在原有的理論空間中，探索正確的發(fā)展方向。而不能從相反的方向使勞動價(jià)值論走向庸俗和倒退。

第一、馬克思勞動價(jià)值論是商品交換的理論，不能作為財(cái)富分配的惟一的理論依據(jù)。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富分配的具體方式有不同的制約條件。比如財(cái)富的分配除了生產(chǎn)條件的決定作用，還有非經(jīng)濟(jì)的因素如權(quán)力、社會暴力、道德理念、宗教思想等起著十分重要作用，這些超經(jīng)濟(jì)的權(quán)力可能凌駕于經(jīng)濟(jì)之上成為分配的有形的“指揮棒”，進(jìn)而掩蓋經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)。馬克思雖然創(chuàng)立了勞動價(jià)值論，但他并沒有以此作為分配的根據(jù)。勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論，是用以揭示資本主義內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，并不意味著只有參與價(jià)值的創(chuàng)造，才有參與分配的權(quán)利。要把價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的分配區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為利潤、利息、地租是資本所有權(quán)、土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。資本、土地等生產(chǎn)要素參與分配的根據(jù)是對資本、土地等要素的經(jīng)濟(jì)所有權(quán)，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和交換不平等的地位，并不是因?yàn)閯?chuàng)造了價(jià)值。所以把馬克思的勞動價(jià)值論與社會主義實(shí)行按勞分配的理論聯(lián)系起來，認(rèn)為按勞分配以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)是一種理論誤解。因?yàn)轳R克思設(shè)想未來的社會主義制度，是商品生產(chǎn)消亡，價(jià)值不再作為衡量勞動的尺度，按勞分配是個(gè)人消費(fèi)的實(shí)物分配，不再存在價(jià)值分配?？梢?，馬克思認(rèn)為勞動價(jià)值論它只能說明商品交換中的勞動耗費(fèi)問題，在非商品的未來社會已失去其存在的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也失去其自身存在的理論意義。因此，馬克思從來沒有用勞動價(jià)值論來說明社會主義按勞分配。即使社會主義國家事實(shí)上存在商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值關(guān)系，也應(yīng)把價(jià)值的生產(chǎn)與價(jià)值的分配區(qū)分開來。至于我國現(xiàn)階段存在多種分配方式，允許和鼓勵(lì)各種生產(chǎn)要素參與分配，存在按生產(chǎn)要素分配的方式，并不意味著對勞動價(jià)值論的否定。因?yàn)閯趧觾r(jià)值論是實(shí)現(xiàn)勞動社會化的一種最有利生產(chǎn)方式，不是生產(chǎn)方式的全部，只適用于商品生產(chǎn)和交換的條件。

第二、資本、土地以及機(jī)器設(shè)備等物化勞動是否創(chuàng)造“價(jià)值”的問題。我們必須明確價(jià)值的概念。如果把“價(jià)值等同于物質(zhì)財(cái)富或使用價(jià)值”，這里毫無疑問，資源、自然工具、人造工具都是人在勞動中創(chuàng)造新的使用價(jià)值的輔助條件，是財(cái)富的源泉。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也強(qiáng)調(diào)“自然界”同勞動一樣也是使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的源泉。并指出“自然界”也是“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”。雖然這些物化勞動可以商品化，但他們本身不是價(jià)值，不是價(jià)值的實(shí)體，更不是價(jià)值的源泉。因?yàn)樗鼈兌际恰皩?shí)體”性要素，是作為“物”的絕對不變的屬性而存在。不反映商品交換者的相對的社會關(guān)系。它們只是作為社會生產(chǎn)條件的重要因素，使社會生產(chǎn)條件不斷進(jìn)步。它們是社會生產(chǎn)條件本身，而不是這種社會條件下的社會生產(chǎn)關(guān)系。這些物化勞動作為影響個(gè)別必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定性因素，凸現(xiàn)了個(gè)別必要?jiǎng)趧訒r(shí)間和平均社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的存在的競爭關(guān)系。對這些物化勞動的不同占有和使用權(quán)，反映生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中不同的生產(chǎn)地位、生產(chǎn)條件等歷史現(xiàn)狀。另外須澄清的概念是“勞動”和“創(chuàng)造”，“勞動創(chuàng)造價(jià)值”與“勞動創(chuàng)造財(cái)富”這兩句話中“勞動”和“創(chuàng)造”的涵義是不同的。在馬克思勞動價(jià)值論的語義框架內(nèi)，勞動創(chuàng)造價(jià)值指勞動在商品生產(chǎn)中進(jìn)行了勞動的耗費(fèi)即消耗的體力、腦力的支出，為了商品交換的順利進(jìn)行就必須以價(jià)值形式進(jìn)行比較或給以補(bǔ)償，這里的“勞動”是抽象勞動；“創(chuàng)造”是一般勞動的“凝結(jié)”，在這個(gè)意義上勞動是價(jià)值的惟一源泉。勞動創(chuàng)造財(cái)富，是說勞動者運(yùn)用生產(chǎn)資料對某些物體進(jìn)行改造，改變它們的原有狀態(tài)，造出某種適合人的某種需要的新使用價(jià)值，這里的“勞動”指具體勞動，“創(chuàng)造”是改變物理狀態(tài)。“物化勞動”（資本、土地、機(jī)器設(shè)備等）只是作為具體勞動的形式或條件，在改變勞動對象原有狀態(tài)過程中起作用?！拔锘瘎趧印睂?shí)現(xiàn)商品化也要進(jìn)行一般勞動的“抽象”，放棄在具體勞動中的一切“外觀”和“重要性”。人們只所以會產(chǎn)生物化勞動能創(chuàng)造價(jià)值的誤解，主要由于生產(chǎn)條件不同，個(gè)別必要?jiǎng)趧訒r(shí)間少于社會平均必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，結(jié)果按平均必要?jiǎng)趧訒r(shí)間為同一尺度，帶來了盈利，用較少的勞動支配了較多的勞動，形成勞動創(chuàng)造的財(cái)富在社會的不平等、不均勻占有。馬克思勞動價(jià)值論正是為了揭示和批判這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的局限性。不能把批判“對象”偷換成批判“工具”，使“工具”喪失它的批判功能和批判使命。

第三、、知識、信息等腦力勞動要素、勞動產(chǎn)品及腦力勞動本身創(chuàng)造價(jià)值的問題。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)日益成為創(chuàng)造和增進(jìn)財(cái)富的決定性力量。知識經(jīng)濟(jì)，知識和信息作為一種巨大的無形資源，在人類的生產(chǎn)活動中起著越來越重要的作用。同樣，科技、知識、信息這些作為社會的生產(chǎn)條件與資本、土地、機(jī)器設(shè)備等“硬件”相比，是社會生產(chǎn)條件的“軟件”，它們決定了商品生產(chǎn)者腦力耗費(fèi)的強(qiáng)度，也是衡量、比較平均的、正常社會生產(chǎn)條件的重要因素之一。同樣它是社會生產(chǎn)條件本身，而不是在這種生產(chǎn)狀況下的社會生產(chǎn)關(guān)系。

總之，馬克思勞動價(jià)值論建立在以下幾個(gè)前提假設(shè)之上。馬克思勞動價(jià)值論并沒有商品生產(chǎn)的社會生產(chǎn)條件問題，而是把“現(xiàn)有的社會生產(chǎn)條件”、“社會平均的勞動熟練程度”和“相同的勞動強(qiáng)度”作為商品交換價(jià)值論的既定的前提條件，而這個(gè)前提又是商品生產(chǎn)者充分自由競爭的基礎(chǔ)。也就是說，不管生產(chǎn)商品的社會生產(chǎn)條件的具體特點(diǎn)如何，只要社會是充分自由競爭的，社會平均必要?jiǎng)趧訒r(shí)間就存在一個(gè)相對確定的趨勢。馬克思說過，沒有充分的自由競爭，沒有勞動者從一個(gè)部門向另一個(gè)部門的自由流動，勞動就只能是具體勞動，抽象勞動就是一種虛構(gòu)，商品價(jià)值量的確定就沒有任何科學(xué)性。另外一個(gè)前提就是生產(chǎn)資料的私有制。所以我們發(fā)展勞動價(jià)值論只能在對勞動價(jià)值論的約束條件進(jìn)行分析，勞動價(jià)值論向哪些方面發(fā)展不是我們主觀任意選擇的。研究在公有制和市場長期的非充分競爭狀態(tài)條件下，如何提高勞動生產(chǎn)率和商品生產(chǎn)的競爭力，最大限度地實(shí)現(xiàn)勞動的社會化；在社會意識形態(tài)克服商品拜物教的危害，實(shí)現(xiàn)社會公平和共同富裕，這才是發(fā)展馬克思勞動價(jià)值論應(yīng)堅(jiān)持的正確方向和選擇。

【】

［1］何煉成.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動價(jià)值論［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）。

篇7

關(guān)鍵詞：馬克思勞動價(jià)值論；收入分配制度；完善

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0037-02

勞動價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的重要內(nèi)容。它是馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)體制的深刻分析，剖析資本主義的實(shí)質(zhì)所創(chuàng)造出來的重大科學(xué)理論，具有非常珍貴的理論價(jià)值。21世紀(jì)我們已經(jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，勞動者所面對的勞作環(huán)境、勞動形式都發(fā)生了前所未有的改變。因此，這就要求我們在新的形勢下也要與時(shí)俱進(jìn)，要以馬克思勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，對我國的收入分配體制進(jìn)行改革。同時(shí)，也使馬克思勞動價(jià)值論通過我國收入分配制度改革的實(shí)踐而得到不斷豐富和完善。深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識，對健全我國的分配制度，縮小我國的收入差距，實(shí)現(xiàn)社會的共同富裕，構(gòu)建和諧社會有重要意義。

一、深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識

在建黨80周年大會上就曾指出馬克思的勞動價(jià)值理論是在對資本主義進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來的重大理論，他通過對資本主義的悉心研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特征和其中存在的矛盾。但是自從我國實(shí)行改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的環(huán)境與創(chuàng)始人所處的環(huán)境和要研究的情況已經(jīng)發(fā)生重大改變。所以，我們要始終堅(jiān)持把基本理論同我國的具體國情相結(jié)合，并使理論在具體的實(shí)踐中不斷取得發(fā)展和創(chuàng)新，堅(jiān)決不能把它主觀化、教條化。同時(shí)，當(dāng)今世界正處于大調(diào)整和大變革時(shí)期，只有不斷豐富馬克思勞動價(jià)值論，深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識，才能在變幻莫測的國際環(huán)境下立穩(wěn)腳跟，才能取得長足發(fā)展。

（一）對馬克思勞動價(jià)值論當(dāng)代價(jià)值的正確認(rèn)識

由于馬克思所處的是工業(yè)革命時(shí)期，在整個(gè)社會發(fā)展中體力勞動被看做是居于主體地位的勞動，在馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)容中大都是以體力勞動為例對資本主義商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析的。因此就有人認(rèn)為馬克思是忽視腦力勞動的，然而在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，更需要像科學(xué)、技術(shù)這樣的腦力勞動，體力勞動對社會發(fā)展的作用越來越小，因而馬克思的勞動價(jià)值論對于現(xiàn)在的中國社會來說已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)，在實(shí)際上馬克思從來都是十分重視腦力勞動的，腦力勞動的作用在其理論中從未被忽視。他在《資本論》中寫道：“每當(dāng)人生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)，就運(yùn)用體力和智力的總和”[1]。這可以充分表明馬克思是肯定腦力勞動也會創(chuàng)造價(jià)值。生產(chǎn)任何一種商品，它都凝結(jié)著體力勞動與腦力勞動，它都是體力勞動與腦力勞動共同發(fā)揮作用的結(jié)果。雖然體力勞動和腦力勞動發(fā)揮作用的大小不同，但創(chuàng)造使用價(jià)值時(shí)二者缺一不可。雖然中國的現(xiàn)狀發(fā)生了改變，但馬克思勞動價(jià)值論并沒有過時(shí)，要時(shí)刻把勞動價(jià)值理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，使它真正成為中國化的理論，更好地指導(dǎo)中國的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）充分認(rèn)識生產(chǎn)要素在價(jià)值創(chuàng)造方面的重要作用

馬克思認(rèn)為：“勞動力的、資本的和土地的所有權(quán)，就是商品這些不同的價(jià)值組成部分，所以會分別屬于各自的所有者，并把這些價(jià)值組成部分轉(zhuǎn)化為他們收入的原因”[1]。分配方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，在生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)，像土地、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素也同樣是不可缺少的條件，它們都在為創(chuàng)造價(jià)值發(fā)揮作用。因此，在馬克思看來所有創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)要素都要獲得相應(yīng)的收益，通過其參與收益分配而使自身的價(jià)值得到補(bǔ)償。

在資本主義時(shí)期，資本家為從工人身上榨取更多的剩余價(jià)值就通過資本支配勞動，致使生產(chǎn)要素的作用被覆蓋，因而使工人所付出知識和技術(shù)等生產(chǎn)要素所應(yīng)當(dāng)獲得的收益被無償剝削了。然而在當(dāng)代社會發(fā)展中，對技術(shù)和知識的需求更大，并且對其的要求也更高，因此，我們不能再忽視生產(chǎn)要素的價(jià)值收益問題了。雖然勞動要素是唯一最重要的生產(chǎn)要素，但是勞動者為創(chuàng)造使用價(jià)值所提供的知識、信息技術(shù)、資金等都發(fā)揮了效力，在價(jià)值分配上獲得相應(yīng)收益也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

二、以馬克思勞動價(jià)值論為理論指導(dǎo)，完善我國收入分配制度

（一）當(dāng)前中國收入分配領(lǐng)域存在的問題

經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的國民收入已經(jīng)有了大幅度的提高，人民的生活水平也進(jìn)一步提高，但由于市場經(jīng)濟(jì)、分配方式等諸多原因，我國的居民收入出現(xiàn)了差距問題。從某種程度上來說，收入差距的存在能夠調(diào)動勞動者的積極性，同時(shí)對于打破平均主義和實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置有重要作用。但從目前來看，我國居民收入差距不斷拉大，使人民群眾產(chǎn)生了不公平感，因此必須引起黨和政府的高度重視。尤其是壟斷行業(yè)收入過高，收入分配秩序不規(guī)范。如果收入分配不公造成群眾心理失衡，這對于維護(hù)社會的穩(wěn)定和和諧社會的構(gòu)建將產(chǎn)生重要影響。

1.城鄉(xiāng)之間收入差距過大

在我國，城市與鄉(xiāng)村之間的收入差距不斷拉大的趨勢從1997年開始就出現(xiàn)了。在2000年我國城鄉(xiāng)收入之比為2.79:1,2004年卻發(fā)展到為3.21:1。到2009年我國城鎮(zhèn)居民人均收入又有了大幅度的提高，而與之相比的農(nóng)村卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于此，二者居民收入之比為3.3:1。從2009年至今，城鄉(xiāng)之間的收入差距還在進(jìn)一步拉大，中國已成為城鄉(xiāng)收入差距最高的國家之一。

2.不同行業(yè)之間的收入差距過大

篇8

關(guān)鍵詞：方法論；勞動價(jià)值一元論；創(chuàng)新與發(fā)展

中圖分類號：F011文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003―5656(2007)05―0005―06

一、引言

勞動價(jià)值論直接來源于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法邏輯和歷史相統(tǒng)一的基本要求。在國外論壇上，某些非經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊?羅賓遜以及其他新李嘉圖主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，雖反對勞動價(jià)值論，但表示過對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的某種贊賞。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張用他們自己的方法來代替馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，然而事實(shí)證明，離開馬克思的科學(xué)方法還不能真正科學(xué)地說明資本主義的本質(zhì)問題，甚至使本來已經(jīng)清楚的問題又弄得模糊不清了，使人們對勞動價(jià)值論的認(rèn)識又產(chǎn)生了偏離。

在國內(nèi)，20世紀(jì)90年代至今關(guān)于勞動價(jià)值論的討論中，存在兩種傾向：一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和發(fā)展，卻在方法上偏離了勞動價(jià)值一元論；一是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持而沒能有效地進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。我們知道，方法論的不同，會形成不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，但許多錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成，一個(gè)重要原因是存在方法論的缺陷，特別是沒有正確研究馬克思勞動價(jià)值論的思想方法。如何在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，應(yīng)采用什么方法研究，這也是新時(shí)期勞動價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的新課題。

二、勞動價(jià)值論討論中各種不同觀點(diǎn)及方法論評述

（一）爭論的焦點(diǎn)

20世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)外學(xué)者對勞動價(jià)值論的創(chuàng)新與發(fā)展作了大量的探索，提出了一系列的理論觀點(diǎn)，有物質(zhì)勞動創(chuàng)造價(jià)值論、廣義勞動創(chuàng)造價(jià)值論、社會勞動創(chuàng)造價(jià)值論、新勞動價(jià)值一元論、勞動整體價(jià)值論、三元價(jià)值論、資源貢獻(xiàn)價(jià)值論、生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系、效用價(jià)值論、廣義價(jià)值論、利益價(jià)值論、均衡價(jià)格論、供求決定論等。[1]54－55所有這些不同觀點(diǎn)，在方法論上存在許多差異。一個(gè)體系完善的理論是具體的、歷史的，在新的歷史條件下，關(guān)于勞動價(jià)值論發(fā)展的思想方法可以概括為一元與多元之爭。

堅(jiān)持一元論方法者認(rèn)為要保持原有的邏輯體系，把那些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容加以修正，保持其理論體系的基本內(nèi)核，對現(xiàn)實(shí)問題作出新的解釋，從而加以繼承和發(fā)展。堅(jiān)持多元論方法者有的對原有理論體系的邏輯前提加以變更，形成能解釋新時(shí)代內(nèi)容的理論；有的對其理論體系中的某個(gè)部分加以說明，指出其不符合時(shí)代要求的內(nèi)容，從而否定這個(gè)理論體系，以新的理論取而代之；還有的干脆置之不理，根據(jù)新的情況構(gòu)建新的理論體系。

（二）在創(chuàng)新和發(fā)展勞動價(jià)值論時(shí)應(yīng)當(dāng)避免以下方法論誤區(qū)

1．走出相對主義的誤區(qū)。相對主義夸大了事物的相對性，把相對性加以絕對化，必然導(dǎo)致否認(rèn)在一定界限內(nèi)質(zhì)的確定性，把客觀事物和規(guī)律看作變動不居、不可捉摸的東西。例如有人認(rèn)為應(yīng)把勞動價(jià)值論的研究范圍，延伸到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，延伸到各種服務(wù)勞動中去；還有人認(rèn)為凡是創(chuàng)造出價(jià)值，合乎社會生產(chǎn)目的，不靠國家預(yù)算撥款，靠自己贏利取得收入的，為社會創(chuàng)造的具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)意義的社會有效勞動，一律是生產(chǎn)性勞動。

2．走出絕對主義的誤區(qū)。有人認(rèn)為只有從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動才是生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才創(chuàng)造價(jià)值，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動雖然重要，但并不創(chuàng)造價(jià)值。這顯然在解釋現(xiàn)實(shí)問題時(shí)有乏力之感。另外，我們也不能用某一歷史階段的具體實(shí)踐去證實(shí)和駁倒某一認(rèn)識的真理性。如在社會主義實(shí)踐中，我們面臨許多現(xiàn)實(shí)問題。這些問題，有些在馬克思創(chuàng)立勞動價(jià)值理論的時(shí)代并不存在，如社會主義社會私營企業(yè)主的管理勞動；有些在馬克思所處的時(shí)代并不突出，如科技工作和第三產(chǎn)業(yè)。我們并不能因?yàn)檫@些新情況的出現(xiàn)而否定勞動價(jià)值論的真理性?？茖W(xué)原理的真理界限的擴(kuò)張和縮小，正是反映了人們的認(rèn)識和知識在實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷擴(kuò)張和深化。

3．走出折中主義的誤區(qū)。有人采用了折中主義手法，去抹殺真理和謬誤的原則界限。他們認(rèn)為真理和謬誤之所以能相互轉(zhuǎn)化，就是由于真理和謬誤是相互包含的，為此謬誤也就變成了真理。這種觀點(diǎn)在理論上是荒謬的，在實(shí)踐上是有害的。例如，有人主張物化勞動創(chuàng)造價(jià)值是不正確的，片面強(qiáng)調(diào)活勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉也是不全面的；提出聯(lián)合勞動創(chuàng)造價(jià)值，即要把商品的使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動和抽象勞動、實(shí)物生產(chǎn)勞動和服務(wù)生產(chǎn)勞動、活勞動和物化勞動辯證統(tǒng)一在一起，才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值和價(jià)值。

三、在方法論上堅(jiān)持勞動價(jià)值一元論

（一）原創(chuàng)性的含義，勞動價(jià)值論是一元論

堅(jiān)持價(jià)值決定一元論的科學(xué)依據(jù)，就在于馬克思的勞動二重性。在馬克思勞動二重性理論中，我們可以清楚地認(rèn)識到，馬克思為什么提出只有抽象勞動才能決定商品價(jià)值，而排除其他各種因素。因?yàn)檫@是由商品生產(chǎn)中凝結(jié)的一般人類勞動的特殊性所決定的。馬克思比李嘉圖更善于運(yùn)用辯證思維方式來分析創(chuàng)造價(jià)值的勞動范疇，對于同一勞動過程，馬克思既看到了它的具體性，又看到了它的抽象性。

價(jià)值的實(shí)體是勞動，商品價(jià)值是人的活勞動創(chuàng)造的。這是勞動價(jià)值一元論的基本觀點(diǎn)。馬克思從商品交換的表面現(xiàn)象出發(fā)，推導(dǎo)出這個(gè)科學(xué)論斷。他分析指出：不同商品能夠按照一定比例相交換，是因?yàn)樗鼈冇幸环N共同的東西。“在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價(jià)值。”[2]51是什么樣的勞動創(chuàng)造了價(jià)值？這是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所沒有搞清楚的。馬克思在批判地繼承了以亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價(jià)值一元論。他運(yùn)用科學(xué)的抽象法，論證了生產(chǎn)商品的勞動的二重性：一方面，生產(chǎn)商品的勞動作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價(jià)值；另一方面，生產(chǎn)商品的勞動是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價(jià)值。商品中凝結(jié)的人類勞動包括兩部分，即物化勞動和活勞動。在生產(chǎn)商品的過程中，物化勞動作為活勞動的產(chǎn)物是不能創(chuàng)造價(jià)值的，只有勞動者的活勞動作為有意識、有目的的創(chuàng)造性活動才創(chuàng)造價(jià)值。這就是勞動價(jià)值一元論的科學(xué)內(nèi)涵。無論商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，其都是不會改變的。

馬克思撇開具體勞動的有用性，同時(shí)排除各種非勞動因素之后，把價(jià)值實(shí)體界定為抽象勞動，并用勞動時(shí)間來計(jì)量。生產(chǎn)者把自己的勞動消耗在某種商品生產(chǎn)上，只有按照社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換。由于現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)商品交換都要以貨幣為媒介，買和賣在時(shí)空上高度分離，直接觀察以貨幣為媒介的商品交換，似乎看不出價(jià)值實(shí)體的一元性。從邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，我們知道，以貨幣為媒介的交換是從物物交換發(fā)展而來的，分析物物交換可以清楚地說明勞動作為價(jià)值實(shí)體的一元性。

（二）以下方法的應(yīng)用體現(xiàn)了勞動價(jià)值一元論

1．抽象與具體相統(tǒng)一的方法（科學(xué)抽象法）

在《資本論》第一卷德文版“序言”中，馬克思提到：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵3]8運(yùn)用抽象力就是通過人腦的抽象思維排除各種外在的、非本質(zhì)的東西，抽取某種共同的、本質(zhì)的東西，從而認(rèn)識客觀事物發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，形成科學(xué)的概念和理論體系，這也是唯物史觀的一元論思想的體現(xiàn)。例如，不同的商品之所以能夠交換，是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的東西，這個(gè)共同的東西就是商品的價(jià)值。價(jià)值這個(gè)東西是通過人腦的抽象思維能力概括出來的。在抽象上升到具體的方法中，“抽象”是起點(diǎn)，是完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，是最簡單的經(jīng)濟(jì)范疇；“具體”是“許多規(guī)定的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為“整體表象”，它是在簡單經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇。

研究方法與敘述方法，是抽象上升到具體方法的進(jìn)一步展開。我們知道，研究方法是要解決如何認(rèn)識對象系統(tǒng)，而敘述方法卻要解決如何使已經(jīng)認(rèn)識的對象系統(tǒng)再現(xiàn)。“具體―抽象”是正確的認(rèn)識方法或研究方法的第一階段，說它是錯(cuò)誤的方法是個(gè)誤解。另外，“抽象―具體”也是認(rèn)識過程或研究方法不可或缺的第二階段。馬克思說：“在形式上，敘述方法與研究方法不同。研究必須先充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”[3]23－24這一點(diǎn)可說明馬克思在“價(jià)格的存在和變動”方面作過大量的研究?！熬唧w――抽象”只是研究方法的一部分，作為敘述方法卻是錯(cuò)誤的?！俺橄蟥D―具體”是思維復(fù)制具體的方法即敘述方法?！熬唧w――抽象――具體”是思維掌握具體的完整方法即研究方法。敘述是以研究為前提的。在研究中，在“具體――抽象――具體”的過程中，經(jīng)過了多次反復(fù)，即使在同一系統(tǒng)同一層次中也經(jīng)歷了這種反復(fù)。它是在一系列偶然性和曲折性中達(dá)到具體的。然而在敘述中，這種偶然性和曲折性則揚(yáng)棄了，在新的系統(tǒng)或?qū)哟紊媳憩F(xiàn)為不斷上升。在已經(jīng)完成的理論體系中，抽象上升到具體是作為一條原則被貫徹的，這一點(diǎn)造成一種錯(cuò)覺，似乎理論系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的。實(shí)際上，敘述方法把研究過程以揚(yáng)棄的形態(tài)包含在自身中。

在此基礎(chǔ)上，馬克思從最簡單的經(jīng)濟(jì)范疇開始，逐步地增加規(guī)定性，即從商品上升到貨幣，從貨幣上升到資本；從剩余價(jià)值上升到利潤，從利潤上升到平均利潤，再從平均利潤上升到各種具體形式的利潤；從價(jià)值上升到生產(chǎn)價(jià)格，從而一步一步地把資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動規(guī)律從理論上揭示出來。有人認(rèn)為馬克思在交換價(jià)值分析中排除了貨幣與資本，排除了供給與需求關(guān)系，排除了科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理，認(rèn)為馬克思的勞動價(jià)值論僅僅局限在《資本論》第一卷第一章，在方法論上，顯然把馬克思的研究方法和敘述方法混同起來了。

同樣，有的認(rèn)為勞動價(jià)值論僅適用于闡釋本質(zhì)層次的分析，認(rèn)為市場價(jià)格是由市場供求決定的，不是由勞動決定的，認(rèn)為市場價(jià)格取決于供求是顯而易見的，提出供求決定論，可以用許多日常經(jīng)濟(jì)生活的例子來證實(shí)。而價(jià)值取決于社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中是不可計(jì)量的，市場價(jià)格不是由勞動決定的。這種論點(diǎn)顯然不了解價(jià)值和市場價(jià)格的關(guān)系。在《資本論》中馬克思雖然先論述價(jià)值，以后才論述價(jià)格，但這并不表明，馬克思在研究價(jià)值以前，沒有進(jìn)行價(jià)格研究。

2．邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

邏輯和歷史相一致是馬克思取之于黑格爾又加以批判改造的研究方法。對這一點(diǎn)恩格斯曾作了十分具體的說明：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的?！盵5]122馬克思勞動價(jià)值論中的命題、概念是具體的、歷史的。馬克思的抽象邏輯不同于李嘉圖的抽象邏輯，雖然李嘉圖也始終一貫地使用抽象邏輯，把價(jià)值由勞動時(shí)間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而，由于李嘉圖缺乏歷史觀點(diǎn)，沒有真正把握住價(jià)值實(shí)體，沒有集中考察隱藏在商品軀體中的價(jià)值實(shí)體究竟以何種形式表現(xiàn)出來，并且隨著商品交換的發(fā)展，其價(jià)值表現(xiàn)的形式又如何變化，以及向著什么方向變化。在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)，跳過必要的中間環(huán)節(jié)，直接去論證各種經(jīng)濟(jì)范疇的一致性，導(dǎo)致在他的分析體系中存在著不可克服的矛盾。

歷史的起點(diǎn)也是邏輯的起點(diǎn)，盡管邏輯對歷史的各種復(fù)雜情況進(jìn)行了修正。商品生產(chǎn)和交換正是資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)，它從邏輯上確定了商品作為資本主義經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)范疇。商品這個(gè)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，既是資本有機(jī)體最一般、最抽象、最基本的要素，又是資本有機(jī)體的歷史起點(diǎn)，還包含了推動這個(gè)有機(jī)體發(fā)育、生長和死亡的一切內(nèi)在矛盾的胚芽。因而，我們不能把邏輯起點(diǎn)理解為最簡單易懂、最容易確定和在認(rèn)識史上最先完成的，這是一種誤解。應(yīng)當(dāng)從它是對象系統(tǒng)的最抽象要素來理解，應(yīng)當(dāng)從相對于具體的多樣性規(guī)定來說最少規(guī)定性來理解。唯其因?yàn)樽畛橄?，所以往往還是最難理解的。因?yàn)樨泿拧①Y本、利潤、地租等都是價(jià)值這惟一“實(shí)體”的形態(tài)變化。在研究商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，同樣也應(yīng)用了邏輯和歷史相一致的方法，因?yàn)椤吧唐钒凑账鼈兊膬r(jià)值或接近于它們的價(jià)值進(jìn)行的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度。”[4]197－198

馬克思勞動價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)范疇是對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括和反映，而不是一些先驗(yàn)的“假說”，不是建立在一系列的“假定”和邏輯推論上的。以為只要能夠從“邏輯”的角度找出其中的“矛盾”和“破綻”，這一理論就被“”了，而事實(shí)上，這本身則是由“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)踐”決定的，而決不是單憑“邏輯”本身就可以加以“證實(shí)”或“證偽”的。

3．本質(zhì)與現(xiàn)象的方法

現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。堅(jiān)持勞動價(jià)值一元論，必須澄清有關(guān)模糊認(rèn)識，不能使認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象的層次上。說具體勞動、物化勞動也同樣創(chuàng)造價(jià)值，就不僅不是深化認(rèn)識，而是回到現(xiàn)象化、表面化，已不屬于勞動價(jià)值理論的范疇。[7]34如主張價(jià)值決定多元論，在研究方法上是把價(jià)格范疇看作是本質(zhì)的東西，顛倒了價(jià)值與價(jià)格之間的本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系?！靶聞趧觾r(jià)值論一元論”或“生產(chǎn)諸要素共同創(chuàng)造價(jià)值”論，正是由于被市場經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象所困擾，因而亂了思路的結(jié)果。[6]51為什么說價(jià)值是本質(zhì)范疇，這是由價(jià)值的特性和作用所決定的，從馬克思分析的四種價(jià)值形式中可以看出，當(dāng)貨幣出現(xiàn)以后，一切商品的價(jià)值都是用貨幣來表現(xiàn)的。用貨幣來表現(xiàn)商品的價(jià)值就是商品的價(jià)格。因此，價(jià)值規(guī)律要求商品按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，就是說商品價(jià)格必須符合價(jià)值。但這并不意味著，在每次商品的交換中價(jià)格與價(jià)值都是完全一致的。在現(xiàn)實(shí)生活中，商品價(jià)格總是隨著供求關(guān)系的變化而變動的，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。有人以此為由斷定價(jià)格是本質(zhì)范疇，決定商品交換中的供求關(guān)系。其實(shí)，商品價(jià)格和價(jià)值偏離現(xiàn)象并沒有違反價(jià)值規(guī)律。單位商品價(jià)值量決定該商品價(jià)格水平，商品價(jià)格的漲落，總是圍繞價(jià)值這個(gè)中心而進(jìn)行的，從不同商品的自身價(jià)格漲落來看，總是以自身價(jià)值為基礎(chǔ)。例如一臺洗衣機(jī)的價(jià)格無論怎樣波動，絕不會低于一個(gè)洗衣盆的價(jià)格，這是因?yàn)榍罢叩膬r(jià)值總是高于后者價(jià)值的緣故。有些學(xué)者把現(xiàn)象的東西當(dāng)作本質(zhì)，而把本質(zhì)的東西當(dāng)作現(xiàn)象來分析和論證，其原因就出在思維方式上。正如馬克思批駁資產(chǎn)階級學(xué)者們的思維方式時(shí)指出：他們“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵2]92

四、在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上進(jìn)行方法論的創(chuàng)新與發(fā)展

價(jià)值決定只能是一元的，而價(jià)值認(rèn)識可以是多元的。主張價(jià)值決定多元論，并不等于科學(xué)地發(fā)展了馬克思的勞動價(jià)值論。因?yàn)?，價(jià)值決定多元論是資產(chǎn)階級早期庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格理論的現(xiàn)代表現(xiàn)。庸俗價(jià)格理論主要有以下幾種。一是效用價(jià)值論。主要以英國薩伊等資產(chǎn)階級學(xué)者為代表，他們認(rèn)為商品的價(jià)格是由它的效用即由使用價(jià)值決定的，從而形成了以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的價(jià)格理論。二是供求決定價(jià)格論。主要以英國馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表，他們認(rèn)為商品無所謂內(nèi)在價(jià)值，商品的價(jià)格是由商品市場上的供求關(guān)系決定的，但他們不能回答當(dāng)供求一致時(shí)，商品的價(jià)格由什么決定。三是生產(chǎn)費(fèi)用論。主要以英國薩伊等資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表，他們認(rèn)為商品的價(jià)格決定于它的生產(chǎn)費(fèi)用，而生產(chǎn)費(fèi)用是由工資、利潤、地租三種收入構(gòu)成，即勞動創(chuàng)造工資、資本創(chuàng)造利潤、土地創(chuàng)造地租。因此，也稱“生產(chǎn)要素論”或“三位一體公式”，它決定商品的價(jià)值，進(jìn)而決定商品的價(jià)格。

馬克思的勞動價(jià)值論是一個(gè)理論體系，包括有生產(chǎn)商品的勞動二重性、價(jià)值本質(zhì)、勞動如何形成價(jià)值、交換價(jià)值或價(jià)值形式、市場價(jià)值、價(jià)值規(guī)律以及價(jià)值的消亡等理論。我們應(yīng)從整體上把握馬克思勞動價(jià)值論體系，不能隨意縮小其范圍和取消某些規(guī)定性。例如，跳過必要的理論中介，把價(jià)值的生產(chǎn)或形成問題無條件地延伸到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及分配領(lǐng)域，直接用勞動價(jià)值論加以詮釋。一些有關(guān)的爭論應(yīng)該重視研究馬克思的勞動價(jià)值論理論體系，例如有人把勞動價(jià)值論片面地理解為體力勞動價(jià)值論，忽視腦力勞動、科技勞動和經(jīng)營管理在價(jià)值創(chuàng)造中的作用，而在事實(shí)上，馬克思指出，社會化生產(chǎn)中的勞動過程，是一種分工協(xié)作的共同勞動，即總體勞動，凡與生產(chǎn)產(chǎn)品直接間接有關(guān)的勞動，包括科技人員和管理人員的勞動，都是總體勞動中必要的構(gòu)成部分，都創(chuàng)造價(jià)值。[7]32－33如果忽視這一體系，也就不了解他們所研究的某個(gè)爭議中的問題與馬克思勞動價(jià)值理論體系其他部分的聯(lián)系。人們往往只記住其中的一部分論述，忘記其他大部分論述，犯“只見樹木，不見森林”的錯(cuò)誤，這就要誤解馬克思的勞動價(jià)值論。因而，要對馬克思勞動價(jià)值論完整準(zhǔn)確地理解，應(yīng)充分了解馬克思勞動價(jià)值論創(chuàng)立的過程及內(nèi)容。

馬克思勞動價(jià)值論是在論戰(zhàn)中逐步深化和發(fā)展的，應(yīng)在堅(jiān)持中求發(fā)展。光堅(jiān)持不發(fā)展，是教條主義。我們今天所處的時(shí)代與馬克思在19世紀(jì)中葉發(fā)表《資本論》時(shí)的時(shí)代相比，不可同日而語。馬克思固然肯定了技術(shù)人員和管理人員在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造中的作用，但限于一百多年前的實(shí)際情況和當(dāng)時(shí)的特定研究任務(wù)，其視野還沒有也不可能達(dá)到當(dāng)今新的發(fā)展階段所凸現(xiàn)高度?？茖W(xué)史表明，真正科學(xué)的理論并非是一切原理和論斷都永恒適用的理論，而是既具有不變性成分，又具有可變性成分的理論。不變性指的是基本理論的核心或“硬核”，這種最抽象、最本質(zhì)的“規(guī)定”具有巨大的歷史張力和理論張力。勞動價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“硬核”，而勞動二重性又是勞動價(jià)值論的“硬核”，因而是理論問題和實(shí)際問題分析的基礎(chǔ)、本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)。但是其層次的觀點(diǎn)和論斷在某些方面具有相對真理的性質(zhì)，則是勞動價(jià)值論的展開和具體化。因而我們不能在思想方法上受到西方流行的科學(xué)哲學(xué)中的相對主義和懷疑主義的影響，認(rèn)為科學(xué)史和人類發(fā)展史只是以前的理論被以后的理論不斷取代的歷史，而不是科學(xué)知識的變化、積累、]進(jìn)和發(fā)展的歷史觀點(diǎn)，同時(shí)還要防止科學(xué)史上的虛無主義觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動價(jià)值基礎(chǔ)之上的。勞動創(chuàng)造價(jià)值的理論是由英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動價(jià)值論科學(xué)的體系。新時(shí)期，對于勞動價(jià)值論的深化認(rèn)識在于堅(jiān)持價(jià)值來源于活勞動的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動也是生產(chǎn)性勞動的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因?yàn)楦鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對于勞動價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對其進(jìn)行更深人的認(rèn)識。

一、馬克思勞動價(jià)值論的由來與演進(jìn)

勞動價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國學(xué)者威廉·配第最先提出勞動價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績

配第在價(jià)值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問題，第一次有意識地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧樱瑥亩_立了勞動價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動時(shí)間成正比，與勞動時(shí)間成反比;認(rèn)識到勞動分工會促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識到商品價(jià)值量取決于勞動，也意識到貨幣的價(jià)值量也是由勞動決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動區(qū)分開來;把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對勞動價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購買到的物品中所包含的勞動量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級限度內(nèi)最徹底的勞動價(jià)值論.是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對斯密勞動價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價(jià)值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動價(jià)值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》這兩個(gè)著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)性勞動理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價(jià)值是簡單勞動所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對馬克思勞動價(jià)值論的再認(rèn)識

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動，即無差別的人類勞動才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對否定馬克思的勞動創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧觾r(jià)值論角度來分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動則是既包括體力勞動，也包括腦力勞動;既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動。“當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式已愈益對其起著重要作用，所以，勞動者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動或監(jiān)督勞動的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值?！拔覈p視知識和排斥知識分子的問題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會主義思想?！薄白鳛閯趧拥姆止んw系來說，知識生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動作為一種復(fù)雜勞動就越來越成為價(jià)值的主體。但是勞動價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！敝徊贿^這種商品或服務(wù)在購買時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動就是勞動者的具體勞動本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動。

所以就存在這樣一個(gè)問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動與其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)性勞動，其勞動并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購買時(shí)就意味著對這種勞動的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動力的購買中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動的作用對象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動，即活勞動，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會財(cái)富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時(shí)，有可能會由于沒有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因?yàn)檎也坏劫I主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會價(jià)格急劇上漲。這樣可能會維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長，但最終經(jīng)濟(jì)會因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第三，當(dāng)?shù)谌款愓加觅Y源過多，相對于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來講，那么就出現(xiàn)勞動力的大量過剩，同時(shí)由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對不足。物質(zhì)資料的相對不足，那就是物質(zhì)資料的價(jià)格出現(xiàn)上張，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

篇10

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和 發(fā)展 馬克思的勞動價(jià)值論。

以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是 歷史 的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價(jià)值論揭示了勞動是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實(shí)踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到 經(jīng)濟(jì) 學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思的勞動價(jià)值論的 科學(xué) 性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。

    一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵

    “以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展 規(guī)律 的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。把“從事實(shí)際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是 自然 界和社會之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。

    在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

    二、馬克思勞動價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義

    馬克思勞動價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價(jià)值的勞動。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的，商品按照等量價(jià)值進(jìn)行交換。勞動價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題。馬克思的勞動價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個(gè)勞動是體力勞動還是非體力勞動。”他還指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見，馬克思的勞動價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識到知識和科學(xué)勞動在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說明這一問題。

    三、馬克思勞動價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念

    把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動和現(xiàn)實(shí)活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實(shí)活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價(jià)值理論作為人類勞動的評價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:

    1、充分肯定和高度評價(jià)了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。

    2.突出的是勞動者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。

   3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會 經(jīng)濟(jì) 關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

    馬克思的勞動價(jià)值理論對我們建設(shè)

    四、以人為本要求堅(jiān)持和 發(fā)展 馬克思的勞動價(jià)值論

    今天的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前創(chuàng)始人創(chuàng)立 科學(xué) 的勞動價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們在以人為本的理念下進(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的勞動價(jià)值論。

    1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值?？萍肌⒅R是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素。科技、知識不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。