導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建構(gòu)主義發(fā)展觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

黨的十七大明確指出了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，因此，科學(xué)發(fā)展觀也是構(gòu)建社會主義和諧社會這一長期戰(zhàn)略任務(wù)的思想保障。目前我國正在穩(wěn)步推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，此項改革關(guān)乎社會的穩(wěn)定和發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會的一部分。醫(yī)院作為醫(yī)改的重要參加者，應(yīng)當(dāng)將貫徹落實醫(yī)改與構(gòu)建社會主義和諧社會相聯(lián)系，具體來說就是要通過醫(yī)改建設(shè)社會主義和諧醫(yī)院，并要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，積極探索、創(chuàng)新思維，尋求更好落實醫(yī)改的方法和措施。

構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院，就是要貫徹落實黨的衛(wèi)生工作方針和醫(yī)改政策，充分發(fā)揚社會主義民主，廣泛調(diào)動各方面的積極因素，使得醫(yī)院與各方面的利益得到妥善協(xié)調(diào)，職工之間、醫(yī)患之間、醫(yī)院與社會的各類矛盾得到正確處理，公平正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；職工之間誠信友愛，互幫互助、誠實守信，醫(yī)患之間相互尊重、平等互動，人際關(guān)系融洽和睦；職工個性發(fā)展得到鼓勵，支持創(chuàng)新和創(chuàng)造；醫(yī)院能夠健康、持續(xù)發(fā)展，服務(wù)機制不斷完善；為職工的工作和生活提供良好的環(huán)境和秩序，使職工安居樂業(yè)，生活富裕，安定團(tuán)結(jié)；深入開展“服務(wù)好、質(zhì)量好、醫(yī)德好、群眾滿意”的“三好一滿意”活動，不斷提升服務(wù)水平，持續(xù)改進(jìn)醫(yī)療質(zhì)量，大力弘揚高尚醫(yī)德，爭創(chuàng)人民滿意醫(yī)院。

一 貫徹落實黨的衛(wèi)生工作方針和醫(yī)改政策，把廣大人民的根本利益作為建社會主義和諧醫(yī)院的根本出發(fā)點和落腳點

我國衛(wèi)生事業(yè)是政府實行一定福利政策的社會公益事業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展必須與國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，人民健康保障水平必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。所以我國醫(yī)療衛(wèi)生改革與發(fā)展的總體目標(biāo)是，建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、適應(yīng)人民健康需求和承受能力的比較完善的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系。在任何情況下，醫(yī)院都必須堅持為人民服務(wù)的宗旨，不能把醫(yī)療服務(wù)變成牟利的工具，更不能把維護(hù)人民健康的責(zé)任推向市場，推給社會和居民。而是要堅持社會主義辦院方向，堅持病人利益第一的觀念，以維護(hù)廣大人民群眾的健康需求作為構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院的出發(fā)點和落腳點。

二 要解決好構(gòu)建和諧與醫(yī)院發(fā)展的相互關(guān)系

構(gòu)建和諧與發(fā)展并不互相排斥、相互對立，而是互為依存、相輔相成。發(fā)展的目的是要建設(shè)社會主義和諧社會和醫(yī)院，只有把發(fā)展作為第一要務(wù)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷增強醫(yī)院綜合實力，促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展，才能打下構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有物資基礎(chǔ)的支撐，建設(shè)社會主義和諧社會和醫(yī)院只能是紙上談兵。而和諧又為發(fā)展提供了必需的外部環(huán)境，一個和諧的環(huán)境能夠充分調(diào)動各方面的積極因素，能夠發(fā)揮職工的主人公意識和創(chuàng)造性，為發(fā)展提供動力。

我們要充分認(rèn)識并理解構(gòu)建和諧與發(fā)展的這種相互關(guān)系，兩者都要堅持，都不能偏廢。如果只強調(diào)發(fā)展，而不注重和諧社會、和諧醫(yī)院的建設(shè)，結(jié)果只能在一個不安定的、阻力重重的環(huán)境中進(jìn)行掙扎式的發(fā)展，磕磕絆絆，難以做到長久的、可持續(xù)的發(fā)展。講和諧，并不意味著追求無原則、無責(zé)任約束的無序狀態(tài)，而是要營造一個能讓各方面利益共存，相互融洽，安定團(tuán)結(jié)，又能廣泛調(diào)動積極性，具有激勵向上作用，能激發(fā)創(chuàng)新和創(chuàng)造性的良好環(huán)境和秩序。

在實際工作中，醫(yī)院應(yīng)當(dāng)在和諧的環(huán)境中不斷改革創(chuàng)新，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，提高醫(yī)院的綜合實力，建立健全充滿活力、具有競爭、穩(wěn)定有序的管理體制。要立足于醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展、立足于全面落實科學(xué)發(fā)展觀、立足于醫(yī)院長遠(yuǎn)與現(xiàn)實發(fā)展的有機結(jié)合、繼續(xù)加大醫(yī)院改革力度，促進(jìn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步增強醫(yī)院的核心競爭力和綜合實力。

三 構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院需要加強醫(yī)院制度建設(shè)和醫(yī)院文化建設(shè)

發(fā)展是醫(yī)院生存的根本，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下競爭法則到處存在，如果沒有競爭力、沒有發(fā)展、沒有綜合實力，那么醫(yī)院只能坐以待斃。發(fā)展是醫(yī)院工作的第一要務(wù)，并且要和諧地、可持續(xù)地發(fā)展，這需要醫(yī)院加強醫(yī)院制度和醫(yī)院文化的建設(shè)。

（一）建立健全醫(yī)院管理制度是醫(yī)院發(fā)展的基本保證

制度約束行為、它是行為的準(zhǔn)則，沒有制度和準(zhǔn)則，必定會帶來混亂和無序。所以建立規(guī)章制度，才能保證醫(yī)院組織機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)。醫(yī)院要發(fā)展，必須要建立健全一整套科學(xué)、合理、完善的規(guī)章制度，并且要在制度的實施過程中不斷分析、總結(jié)和完善。在當(dāng)前，我國正進(jìn)行醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，解決“看病難、看病貴”成為首要問題，圍繞這個問題，醫(yī)院建立相關(guān)的管理制度，特別是醫(yī)療質(zhì)量管理制度則尤為重要。通過加強醫(yī)院管理和制度化建設(shè)，能夠進(jìn)一步改善醫(yī)療服務(wù)水平，規(guī)范醫(yī)療行為，提高醫(yī)療質(zhì)量，確保醫(yī)療安全，提升醫(yī)院管理水平,能夠促進(jìn)醫(yī)院健康、穩(wěn)定、和諧地快速發(fā)展。

（二）構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院離不開醫(yī)院文化建設(shè)

所謂醫(yī)院文化，就是在醫(yī)療服務(wù)的實踐活動中逐漸形成的以經(jīng)營理念、價值觀為主要內(nèi)容的醫(yī)院精神、思維方式和行為方式，它是被醫(yī)院職工認(rèn)同且遵守的共同價值觀念和行為準(zhǔn)則，它反映了醫(yī)院特有的品格、素質(zhì)、精神、作風(fēng)以及形象。

醫(yī)院文化對醫(yī)院建設(shè)與發(fā)展起著不可或缺的作用，它是建設(shè)和諧醫(yī)院的強大推動力。共同的價值觀和信念能使醫(yī)院職工凝聚成一個整體，將職工的奮斗目標(biāo)、價值取向、利益追求統(tǒng)一到醫(yī)院整體共同目標(biāo)、共同價值和共同利益上來，這樣增強了醫(yī)院的凝聚力和向心力，形成了醫(yī)院發(fā)展的核心競爭力。共同的價值觀和信念還能在醫(yī)院職工中形成一種自覺行為模式，它能激發(fā)醫(yī)院職工的工作積極性，并規(guī)范職工的言行，使職工忘我地投入到工作中去。醫(yī)院文化的建設(shè)能夠增強醫(yī)院職工的主人公意識和社會責(zé)任感，讓職工由被動工作轉(zhuǎn)變成為積極主動地去工作。醫(yī)院文化能廣泛調(diào)動各方面的積極因素，最大程度地激發(fā)醫(yī)院職工的潛能、創(chuàng)新和創(chuàng)造性。

（三）醫(yī)院管理制度和醫(yī)院文化相結(jié)合促進(jìn)醫(yī)院和諧發(fā)展

醫(yī)院的管理制度是外在的約束機制，能夠保障醫(yī)院工作的正常開展，而醫(yī)院文化則是內(nèi)在的激勵機制，能讓工作的參與者以積極向上的精神狀態(tài)完成工作。管理制度和醫(yī)院文化的建設(shè)是互補的，都不可缺少。如果只注重醫(yī)院文化建設(shè)，而沒有好的制度去落實，文化則虛無縹緲，沒有根基；如果只注重管理制度建設(shè)，而忽視醫(yī)院文化建設(shè)，則會使醫(yī)院的發(fā)展沒有生機，沒有動力。只有將這兩方面的建設(shè)有機地結(jié)合起來，既有管理制度的約束，又有共同的文化價值觀在激勵著團(tuán)隊，才能不斷提升醫(yī)院的核心競爭力，促進(jìn)醫(yī)院和諧發(fā)展。

四 構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院要堅持以人為本的理念

建設(shè)和諧醫(yī)院，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是要構(gòu)建醫(yī)院內(nèi)部的和諧，包括醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)與醫(yī)院職工之間的和諧。二是要構(gòu)建醫(yī)院和外部的和諧，主要包括構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，以及和其他部門之間的和諧。不論是外部，還是內(nèi)部的和諧，歸根結(jié)底都是人與人之間的和諧關(guān)系。所以要構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院，應(yīng)當(dāng)本著“以人為本”的管理理念，這也體現(xiàn)了黨的十六屆三中全會提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的重要觀點。堅持“以人為本”的理念也是醫(yī)院文化建設(shè)的主要內(nèi)容。

（一）以人為本、以德治院

在醫(yī)院的管理中，要從全面建設(shè)和諧醫(yī)院的大局出發(fā)，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強醫(yī)院的創(chuàng)造活力。大力營造鼓勵員工干事業(yè)、支持員工干成事業(yè)的氛圍，合理使用人才，走人才強院之路，讓一切創(chuàng)造醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的源泉充分涌流。既要充分發(fā)揮臨床一線醫(yī)護(hù)人員推動醫(yī)院發(fā)展根本力量的作用，又要鼓勵和支持輔助科室、機關(guān)后勤人員等為醫(yī)院發(fā)展貢獻(xiàn)力量；既要保護(hù)重點、優(yōu)勢、特色科室的發(fā)展活力，又要高度重視和關(guān)心欠發(fā)展的科室和職工。

作為醫(yī)院管理者，要注重把握人性，學(xué)會以情感人，重視職工的需要，實行民主管理，只有這樣，才能通過創(chuàng)建“人性化醫(yī)院”，進(jìn)而構(gòu)建“和諧醫(yī)院”，在改革發(fā)展中實現(xiàn)醫(yī)院和諧穩(wěn)定，在醫(yī)院和諧穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，促進(jìn)醫(yī)院的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

（二）堅持以病人為中心的服務(wù)宗旨

醫(yī)院工作的服務(wù)對象是病人，因此醫(yī)院的發(fā)展必須遵循“以病人為中心”“全心全意為人民健康服務(wù)”這個根本宗旨，也即體現(xiàn)了要堅持“以人為本”的理念，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

首先，醫(yī)院要切實轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，強化“以病人為中心”的服務(wù)意識。通過醫(yī)院文化建設(shè)引導(dǎo)職工樹立正確的價值觀，進(jìn)行換位思考，主動想病人之所想，急病人之所急，樹立“病人至上”的價值觀。在服務(wù)上要推行“人性化”的服務(wù)模式，不斷改進(jìn)服務(wù)流程，適應(yīng)“以病人為中心”的服務(wù)理念，改善就醫(yī)環(huán)境，方便病人就醫(yī)，對病人進(jìn)行人性化關(guān)懷，為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

其次要加強醫(yī)患溝通，建立醫(yī)患互信。醫(yī)院要充分尊重患者的權(quán)利，要體貼患者，關(guān)愛患者，與患者建立誠信交往的關(guān)系，正確對待利益沖突，徹底糾正“見病不見人，治病不治心”、“以疾病為中心”的現(xiàn)象。

第三，要加強醫(yī)療質(zhì)量監(jiān)控，不斷提高醫(yī)療技術(shù)水平，盡可能地為患者提供滿意的醫(yī)療服務(wù)。要加強醫(yī)務(wù)公開，暢通醫(yī)患溝通渠道，用實際行動取信于民。

第四、要嚴(yán)格按照國家有關(guān)規(guī)定，進(jìn)一步規(guī)范醫(yī)藥收費管理，杜絕不合理收費，控制醫(yī)療成本，降低醫(yī)藥費用，減輕病人負(fù)擔(dān)。

第五、要加強醫(yī)院行業(yè)作風(fēng)建設(shè)，狠剎不正之風(fēng)。要對職工開展忠于職守、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、樂于奉獻(xiàn)的思想教育和職業(yè)道德教育，樹立救死扶傷、病人至上、熱情服務(wù)、文明行醫(yī)的行業(yè)風(fēng)尚，認(rèn)真查處紅包、回扣、開單提成和亂收費等違法違紀(jì)問題。要牢固樹立“以病人為中心”“全心全意為人民健康服務(wù)”的思想。

五、深入開展“服務(wù)好、質(zhì)量好、醫(yī)德好、群眾滿意”的“三好一滿意”活動，促進(jìn)社會主義和諧醫(yī)院建設(shè)

今年，衛(wèi)生部結(jié)合深化醫(yī)改和創(chuàng)先爭優(yōu)活動，在全國衛(wèi)生系統(tǒng)廣泛開展“服務(wù)好、質(zhì)量好、醫(yī)德好、群眾滿意”的“三好一滿意”活動。此項活動的內(nèi)容與構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院的內(nèi)涵是一致的，因此深入開展“三好一滿意”活動，能夠促進(jìn)社會主義和諧醫(yī)院的建設(shè)。

“服務(wù)好”要求醫(yī)療服務(wù)應(yīng)為患者提供全程優(yōu)質(zhì)溫馨的服務(wù)。醫(yī)院要堅持以人為本，牢固樹立“病人第一、質(zhì)量第一、服務(wù)第一”的理念，通過增強服務(wù)意識，改善服務(wù)態(tài)度，改進(jìn)服務(wù)模式，優(yōu)化服務(wù)流程來提升服務(wù)水平。

“質(zhì)量好”要求醫(yī)院應(yīng)加強質(zhì)量管理以提升醫(yī)療服務(wù)水平，包括制定并落實醫(yī)療質(zhì)量安全管理制度，嚴(yán)格規(guī)范診療服務(wù)行為，持續(xù)改進(jìn)醫(yī)療質(zhì)量以保證患者權(quán)益等。

“醫(yī)德好”要求醫(yī)院應(yīng)建立從業(yè)人員行為準(zhǔn)則，完善醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范，大力加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，弘揚高尚醫(yī)德。

“群眾滿意”要求醫(yī)院應(yīng)以群眾滿意作為衡量醫(yī)院工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)院要急群眾所急，想群眾所想，為群眾提供優(yōu)質(zhì)、安全、價廉的醫(yī)療服務(wù)。

通過開展“三好一滿意”活動，不斷提升服務(wù)水平，持續(xù)改進(jìn)醫(yī)療質(zhì)量，大力弘揚高尚醫(yī)德，爭創(chuàng)人民滿意醫(yī)院，以促進(jìn)社會主義和諧醫(yī)院的建設(shè)。

六 結(jié)束語

篇2

【關(guān)鍵詞】青少年 自我同一性 人格發(fā)展

【中圖分類號】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0234-01

一、自我同一性及其形成

自我同一性是西方心理學(xué)一個重要的概念，它是由德裔美國精神分析心理學(xué)家艾里克森提出的青少年同一性的人格化，是指青少年的需要、情感、能力、目標(biāo)、價值觀等特質(zhì)整合為統(tǒng)一的人格框架。即具有自我一致的情感與態(tài)度，自我貫通的需要和能力，自我恒定的目標(biāo)和信仰。也指自己在過去的經(jīng)歷中形成的穩(wěn)定性的自我認(rèn)識，并明白自己在社會中的角色，知道自己將會成為什么樣的人。

青少年面臨的主要發(fā)展障礙是自我同一性不能清楚地建立――自己是誰，將要干什么，在社會中處于什么樣的角色等。如果自我同一性建立的不清晰，往往會導(dǎo)致青少年自我認(rèn)識混亂，不清楚自己在社會中的地位，對處理社會問題迷茫等負(fù)面影響，也會對青少年在中華民族認(rèn)同上造成比較大的影響，能因此導(dǎo)致一系列人格上的缺陷。在青少年自我同一性建立方面，教育和引導(dǎo)起著十分重要的作用，本文將主要以研究西部少數(shù)民族青少年為主，探討在我國教育比較落后的地區(qū)，青少年自我同一性發(fā)展?fàn)顩r，為青少年自我同一性的形成與青少年人格教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、對青少年同一性發(fā)展與自主構(gòu)建的影響要素

在進(jìn)行探討的開始，首先選擇了少數(shù)民族比較集中的四川地區(qū)，四川屬于西南偏遠(yuǎn)地區(qū)，是全國最大的藏族少數(shù)民族聚居地，也是唯一的羌族聚居地，為調(diào)查少數(shù)民族青少年提供了好的環(huán)境。調(diào)查對象主要是14―20周歲的青少年，其中男女各占一半比例。以問卷和訪問調(diào)查方式為主。主要調(diào)查被訪者受教育情況，家庭情況，社會角色等。經(jīng)過調(diào)查與分析，我們發(fā)現(xiàn)對于少數(shù)民族青少年自我同一性的影響主要有：

1.青少年自我意識的發(fā)展

它主要是指現(xiàn)實的我與理想的我之間是否和諧。即現(xiàn)實生活中的我是否達(dá)到我之前的期望。如果兩都不一致，如現(xiàn)實中的我比期望中的我相差很遠(yuǎn)，則可能造成過度自卑，反之，則可能造成過度自負(fù)，都不利于自我同一性的形成。這樣的個體對自我發(fā)展沒有做過規(guī)劃和思索，自我同一性可能處于長期擴(kuò)散狀態(tài)。另一方面，如果個體的自我期望與社會現(xiàn)實相違背，則會使青少年無法適應(yīng)社會而影響其發(fā)展。

2.家庭環(huán)境的影響

父母是兒童早期的模范人物，父母的文化程度，個性，為人處事的方式會潛移默化地影響到孩子的自我同一性的形成。父母與子女之間的交流方式會很大程度影響青少年正確的自我認(rèn)識，民主式的交流更利于青少年自主地形成自我同一性。

3.社會大環(huán)境的影響

在西部，青少年存在一個共同的特點，大多數(shù)青少年接受教育時間并不長，尤其是女孩子，這就導(dǎo)致他們過早地步入社會，在社會這個大家庭中尋求社會認(rèn)同。部分西部青少年進(jìn)入大城市接觸社會，他們原有的思想意識與價值觀很可能與城市生活有相當(dāng)差距。此時，社會對他們的接納程度與態(tài)度會直接反饋給青少年，社會的文化是積極向上的，還是消極頹廢的，進(jìn)一步?jīng)Q定著青少年的心境，直接決定其自我同一性的形成。

4.學(xué)校教育的影響

少數(shù)西部少數(shù)民族青少年能夠有幸進(jìn)入較高教育機構(gòu)或是高等院校學(xué)習(xí)。這對于他們來說無疑是一個大好機會。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入較高教育機構(gòu)的青少年最初總會有一種孤獨感，他們意識到自已在學(xué)校中是屬于“小部分”，會有無形壓力。他們比其它同學(xué)更熱衷于“同鄉(xiāng)會”等，更愿意找有相似背景的同學(xué)交流。將自己局限在一定范圍，不利于他們發(fā)展自我同一性。這就要求學(xué)校和教師及同學(xué)更多的關(guān)注少數(shù)民族青少年，幫助其更早融入大家庭中。

三、如何加強青少年同一性發(fā)展與自主構(gòu)建

青少年是當(dāng)今社會的重要組成部分，自我同一性發(fā)展好的個體會對他人對社會有歸屬感，即能夠更好地融入社會和集體中，更能接受自己所屬社會或集團(tuán)的價值觀念。更能全面客觀了解社會的期望，并按照一定社會角色和規(guī)范去行事。更容易在社會中找到自己的位置，并感受自己的意義。相反，自我同一性發(fā)展不好的青少年不僅對自身和前途迷茫，在一定社會環(huán)境下還可能導(dǎo)致他們沒有社會歸屬感，形成對疏離感，漂浮感，孤獨厭世，甚至影響社會安定。

少數(shù)民族青少年自我同一性認(rèn)識方面的問題需要全社會的關(guān)注與支持。家庭，學(xué)校乃至社會，要根據(jù)不同情況，幫助青少年解決自我認(rèn)識方面的矛盾。首先，社會應(yīng)當(dāng)造設(shè)良好的民族大團(tuán)結(jié)的氛圍，在這個和諧的民族大團(tuán)結(jié)氛圍下，少數(shù)民族青少年才能更容易被大眾熟悉和了解。讓處于城市的少數(shù)民族青少年在與他人合作、與社會共融中，完成青少年自我同一性成長的整個過程。其次，父母在青少年自我同一性中，要扮演好示范角色，要與孩子建立起信任的關(guān)系，只有信任，才能夠更好地交流。具有信任感的青少年才可能敢于希望，富于理想，具有強烈的未來定向，才能為自我同一性的良好發(fā)展奠定好基礎(chǔ)。

學(xué)校在青少年的教育上有著更加直接的影響力。學(xué)?？梢酝ㄟ^組織各種活動，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生與其它學(xué)生的良好互動，多創(chuàng)造交流機會，在教育工作中，重視內(nèi)在品格教育，讓學(xué)生形成健康的人格與品質(zhì)：希望，快樂，意志，關(guān)心與愛。引導(dǎo)少數(shù)民族青少年認(rèn)同自己，接納自己，認(rèn)同自己現(xiàn)在與未來在社會中的關(guān)系，形成自我同一性。并能夠?qū)⒆晕彝恍缘男纬膳c民族認(rèn)同感結(jié)合在一起，讓少數(shù)青少年認(rèn)識到，自己是中華民族很重要的組成部分，自身的價值與社會，與民族緊緊相連，使每一個青年學(xué)生都能夠積極地面對自己和未來。

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篇3

關(guān)鍵詞 學(xué)習(xí)理論 課堂問答效率 啟示

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Revelation of the Different Schools Learning Theory to Improve Classroom Answers Effects

——Take High School Political Class for Example

Abstract Classroom Q & A is a very important part of the high school classroom teaching， problems occur due to actual high school classroom， classroom Answers， the effect is not good. Behaviorism， cognitivism， humanism， constructivism learning theory， the solution of this problem has a larger role in the revelation of these learning theories help us improve classroom Answers effects， and thereby improve the effectiveness of classroom teaching .

Key words learning theory； efficiency of classroom questions and answers； revelation

課堂提問與回答是一節(jié)課中必不可少的部分，具有啟發(fā)學(xué)生思考、調(diào)節(jié)課堂氛圍、反饋學(xué)生掌握知識的程度等的重要作用。課堂問答效果是指在課堂上進(jìn)行的問答行為所收獲的成效。在實際高中課堂中，課堂問答存在各種問題，如老師問題不明確、學(xué)生回答問題積極性不高、學(xué)生回答問題思路不清晰等。這些問題不僅會浪費課堂教學(xué)時間還會妨礙教學(xué)目標(biāo)的順利實現(xiàn)，甚至引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，影響課堂教學(xué)效果。因此，提高課堂問答效果是必要的。本文從方法論角度將行為主義、認(rèn)知主義、人本主義、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論觀點與提高課堂問答效果有機鏈接，并從高中政治課堂的實踐角度探討了將這些學(xué)習(xí)理論融入高中政治課堂問答環(huán)節(jié)的一些方式、方法，以期提高高中課堂問答效果。

1 對提高學(xué)生回答問題自主性的啟發(fā)

由于學(xué)生個體差異的存在，在課堂問答過程中總有一部分基礎(chǔ)較為薄弱、缺乏自信、不敢發(fā)表自己觀點的學(xué)生，若教師處理不當(dāng)，會導(dǎo)致課堂問答參與者只有少數(shù)成績優(yōu)異且愿意展示自己的學(xué)生，這會影響課堂整體氛圍，讓多數(shù)學(xué)生得不到鍛煉，違背了“以人為本，全面發(fā)展”的教育理念。

人本主義的學(xué)習(xí)理論對提高學(xué)生回答問題的自主性有著一定的啟發(fā)作用。人本主義的學(xué)習(xí)理論倡導(dǎo)情感教學(xué)，要求教師與學(xué)生建立良好關(guān)系，對學(xué)生抱有真誠態(tài)度。在主動回答問題的學(xué)生不多的情況下，教師應(yīng)給不敢表達(dá)自己觀點的學(xué)生一些及時、誠摯的鼓勵，培養(yǎng)學(xué)生在課堂問答過程中的安全感，提高學(xué)生回答問題的自主性。例如在高中政治課堂中，老師可以以幽默風(fēng)趣的話語鼓勵學(xué)生回答問題，如“現(xiàn)在是社會主義社會了，人人平等，同學(xué)們也要努力抓住平等回答問題的機會哦！”人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌虼龠M(jìn)使學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己的獨特品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過回答問題展示自己的思想，開發(fā)自己的潛力，從而增強自信心。例如，高中政治老師在請同學(xué)歸納聯(lián)系的含義時，可自己先舉例說出生活中聯(lián)系的例子，如多媒體課件與教材的聯(lián)系、季節(jié)與植物的聯(lián)系等，由此拓寬學(xué)生思維，再讓學(xué)生舉出聯(lián)系的例子，一步步引導(dǎo)學(xué)生歸納出聯(lián)系的含義。這樣，才可能從根本上改善學(xué)生回答問題自主性不高的問題。一方面節(jié)約了時間，另一方面能使學(xué)生積極思考、發(fā)表自己的觀點，從兩方面都切實提高了課堂問答效果。

2 對引導(dǎo)學(xué)生回答問題的啟發(fā)

由于學(xué)生能力的不同以及老師提出的問題難易程度的不同，學(xué)生在問答過程中會出現(xiàn)不理解、不能回答老師問題、語言組織不到位不能很好地表述自己觀點的情況，此時老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解問題并回答問題、闡述自己的觀點，以提高課堂問答效果。

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是人們通過感覺、知覺得到的，由人腦主體的主觀組織作用實現(xiàn)的。因而教師的任務(wù)不是簡單地向?qū)W生灌輸知識，而是首先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，然后將當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)有機聯(lián)系起來讓學(xué)生能主動對外界刺激提供的信息進(jìn)行選擇性加工。在學(xué)生回答問題沒有思路時，教師應(yīng)該將問題內(nèi)容與學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，以此啟發(fā)學(xué)生對已有的信息進(jìn)行加工，得出問題答案。這種方法適用于具有相似性、參考性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如在高中政治課中，在回答哲學(xué)中唯物辯證法發(fā)展觀的方法論時，教師可提醒學(xué)生參考已經(jīng)學(xué)過的聯(lián)系觀的方法論結(jié)構(gòu)，依據(jù)聯(lián)系觀的方法論要求用聯(lián)系的觀點看問題得出發(fā)展觀的方法論要求是以發(fā)展的觀點看問題。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯主張在教學(xué)過程中注重人際關(guān)系，教師應(yīng)有接受、理解的態(tài)度品質(zhì)。接受是指教師要能夠完全接受學(xué)生碰到某一問題時表露出來的畏懼和猶豫，并且接受學(xué)生成功時的愜意。羅杰斯常用“移情的理解”來說明理解，即“換位思考”，指教師要設(shè)身處地站在學(xué)生的立場來考察或認(rèn)識學(xué)生的所思、所言、所為，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)及主觀的臆想來“框套”學(xué)生。在學(xué)生無法回答出問題，表現(xiàn)出畏懼猶豫時，教師不應(yīng)表現(xiàn)出煩躁或者直接讓學(xué)生坐下，而是應(yīng)該讓學(xué)生不要著急，站在學(xué)生角度思考學(xué)生不能回答出問題的原因，再進(jìn)行引導(dǎo)。如高中政治課堂中，老師讓學(xué)生針對人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系闡釋可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)而學(xué)生無法回答時，應(yīng)該先考慮學(xué)生是否不理解可持續(xù)發(fā)展觀的含義或是沒有用聯(lián)系的觀點看待人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，然后再進(jìn)一步根據(jù)學(xué)生具體情況進(jìn)行引導(dǎo)。

行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種漸進(jìn)的“嘗試與錯誤”，直到最后成功的過程。這說明了學(xué)生探索的重要性，體現(xiàn)了學(xué)生思考與教師引導(dǎo)的關(guān)系。斯金納的程序教學(xué)法將程序?qū)W習(xí)的處理直線式與分支式。在教師提出多個漸進(jìn)式問題時，學(xué)生若順利回答出第一個問題，就繼續(xù)進(jìn)入下一問題，若學(xué)生無法回答第一個問題，教師就給予提示，然后繼續(xù)進(jìn)行問答。如高中政治課堂中學(xué)習(xí)“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”時，教師根據(jù)書上食用西紅柿最后說明西紅柿無毒的例子提出問題：（1）西紅柿的食用之謎是如何解開的？（2）從中我們可以得到什么啟示？（3）想一想，人的正確意識是從哪里來的？這三個問題就是漸進(jìn)式問題，當(dāng)學(xué)生回答出第一個問題，就按直線式進(jìn)入第二個問題，隨后進(jìn)入第三個。當(dāng)學(xué)生無法回答出第一個問題時，教師就應(yīng)提示學(xué)生閱讀材料找到信息，由此進(jìn)入第二個問題；當(dāng)學(xué)生無法回答第二個問題時，教師應(yīng)提醒學(xué)生總結(jié)材料中不同例子，歸納出材料啟示，由此進(jìn)入第三個問題。

但是采用這兩種方法時，教師應(yīng)注意提示要適度，不要自問自答，要給學(xué)生較充分的思考時間。有老師在學(xué)生回答錯或回答的不是自己期待答案時，就會武斷地打斷，然后自行回答，或者是忽視學(xué)生的提問與反問。這樣會讓課堂都是教師自己的觀點，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性沒有得到尊重，不知道自己對在哪里，錯在哪里。長此以往，學(xué)生的思維能力無法得到培養(yǎng)，對問題難以形成系統(tǒng)綜合的看法，獨立性也得不到鍛煉，將會產(chǎn)生很強的依賴心理。

3 對教師給予學(xué)生回答情況評價的啟發(fā)

在課堂問答過程中，對于教師的問題，學(xué)生可能完全回答正確，也有可能完全回答錯誤或是回答不完整，此時教師應(yīng)對不同的回答情況給予不同的評價。

人本主義的情感教學(xué)理論強調(diào)在教學(xué)過程中注重人際關(guān)系，特別關(guān)注師生關(guān)系的品質(zhì)。這在教師對學(xué)生回答情況給予評價是有一定啟示作用的。有的教師在學(xué)生回答錯誤時，直接給予“你完全跑題了”、“不用回答了，先坐下”等消極評價，甚至專門針對成績差、上課沒認(rèn)真聽講、開小差的學(xué)生，在其不能回答時，給予批評、諷刺等評價。這些消極反饋，會損害學(xué)生的自信心，大大降低學(xué)生交流愿望。所以，在給予學(xué)生回答情況評價時，要避免使用消極的評價，而代之以積極肯定的評價。如在高中政治課堂中學(xué)習(xí)質(zhì)變與量變的關(guān)系時，學(xué)生回答了事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，但是沒有答出還要在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)時，教師首先應(yīng)要肯定學(xué)生對事物發(fā)展由量變到質(zhì)變的理解，然后在指出學(xué)生認(rèn)識不足之處。在學(xué)生回答正確時，要給予鼓勵表揚，但教師也應(yīng)注意，鼓勵與表揚要有一定的針對性，不要過于籠統(tǒng)，這樣才能使學(xué)生認(rèn)識到自己哪里做得好，應(yīng)堅持，哪里做得不足，應(yīng)改進(jìn)。如高中政治課中，學(xué)生正確舉例說明影響價格的因素是什么后，教師應(yīng)給予肯定，然后就學(xué)生所舉例子是否有針對性、貼近生活實際、易于理解等方面作出具體評價。

4 對處理問答結(jié)果的啟發(fā)

課堂問答過程中包含著大量知識信息，特別是在正確完整的答案中常常有著教學(xué)的重點以及知識的結(jié)構(gòu)條理。因而教師不應(yīng)在教學(xué)問答過程結(jié)束后直接進(jìn)入下一環(huán)節(jié)，而是應(yīng)對問答結(jié)果有一定強化。

行為主義把個體行為歸結(jié)為個體適應(yīng)外部環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，即所謂“刺激-反應(yīng)系統(tǒng)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而強化是成功的關(guān)鍵。在課堂問答過程中學(xué)生無法回答出問題的答案時，教師可以加強對學(xué)生的刺激，給予一些提示，引導(dǎo)學(xué)生回答。如當(dāng)學(xué)生無法回答出聯(lián)系的三個特性時，教師可說出多個生活中聯(lián)系的例子，提示學(xué)生生活中處處有聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生答出聯(lián)系具有普遍性；由人不能讓河水向西流、太陽從西邊升起，提示學(xué)生聯(lián)系不以人的意識為轉(zhuǎn)移，引導(dǎo)學(xué)生答出聯(lián)系具有客觀性；由事件到日本經(jīng)濟(jì)下滑，與中國陷入政治僵局，兩國人民關(guān)系僵化，提示學(xué)生聯(lián)系具有多樣性。對于教學(xué)重點的問答，在學(xué)生回答出完整答案后，老師可再次強化，以達(dá)到鞏固記憶的目的。

建構(gòu)主義是認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論在當(dāng)代的發(fā)展，認(rèn)為教學(xué)要把現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。這一理論對連續(xù)性、漸進(jìn)性問答有所啟發(fā)。學(xué)生在回答問題時，對前一結(jié)果可以加以利用，將其作為問題回答的基點。同時教師也應(yīng)注意強化問題答案，為之后的教學(xué)問答環(huán)節(jié)做好鋪墊。

不同學(xué)派的學(xué)習(xí)理論對教學(xué)實踐有著不同的指導(dǎo)作用，我們應(yīng)該加以合理利用。以上是筆者總結(jié)的行為主義、認(rèn)知主義、人本主義、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對提高課堂問答效果的啟示，希望對這些學(xué)習(xí)理論的研究探索有助于我們切實提高課堂問答效果，從而提高課堂教學(xué)成效。

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篇4

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)教育課程改革

建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，被喻為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”。它以非客觀主義認(rèn)識論為立場，認(rèn)為對客觀世界的理解和賦予意義是由學(xué)習(xí)者個人決定的，學(xué)習(xí)者的知識是他們在情境的交互作用中主動建構(gòu)的。建構(gòu)主義教學(xué)理論作為一種新的、發(fā)展中的教學(xué)理論，在知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、師生觀等方面提出了自己獨到的見解和觀點，有明顯的積極意義，帶給教學(xué)的啟示是深刻而巨大的。然而，建構(gòu)主義教學(xué)理論在某些論述和主張上存在偏頗和不足之處，而目前我國的基礎(chǔ)教育課程改革，對建構(gòu)主義也存在著曲解與誤讀。因此，我們在借鑒西方建構(gòu)主義教學(xué)理論時，應(yīng)站在辯證唯物主義和現(xiàn)實的立場，給予客觀的分析和評價。

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論簡介

建構(gòu)主義思想構(gòu)成復(fù)雜，流派紛呈。按照馬修斯的分類，主要分教育學(xué)建構(gòu)主義、哲學(xué)建構(gòu)主義和社會學(xué)建構(gòu)主義，其中教育學(xué)建構(gòu)主義又可分為個人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義和社會性建構(gòu)主義。各個流派提出問題的角度、術(shù)語的使用等各不相同，但在如何看待知識、如何理解學(xué)習(xí)、如何看待教師和學(xué)生問題上，都有共同之處。

1．動態(tài)、不確定性的知識觀

建構(gòu)主義強調(diào)：知識不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，而是對客觀世界的一種解釋和假設(shè)，所以，知識是動態(tài)的、不確定的；另一方面，知識不是以實體的形式存在于個體之外，而是由個體根據(jù)自己的經(jīng)驗建構(gòu)起來的，而對意義的建構(gòu)，又要依賴于特定的情境。建構(gòu)主義提出“超二元論”的知識觀，即知識的客觀性與主觀性的辯證統(tǒng)一，以“發(fā)現(xiàn)”為主導(dǎo)的知識接受與發(fā)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一，以“建構(gòu)”為主導(dǎo)的知識結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一，以知識的抽象性與具體性的辯證統(tǒng)一，達(dá)成課本理論知識與生活體驗性知識的有機聯(lián)系，創(chuàng)建一種開放的、積極互動的學(xué)習(xí)模式。

2．生成性、情境性的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀從三個方面突出表現(xiàn)重心轉(zhuǎn)移：從關(guān)注外部輸入到關(guān)注內(nèi)部生成，從“個體戶式”學(xué)習(xí)到“社會化”的學(xué)習(xí)，從“去情境”的學(xué)習(xí)到“情境化”的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本解釋主要可以概括為：第一，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，是新舊經(jīng)驗之間的雙向作用過程；第二，學(xué)習(xí)具有情境特性；第三，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從而不同的人看到的事物具有不同的方面；第四，學(xué)習(xí)者應(yīng)該通過合作學(xué)習(xí)，相互交流，相互啟發(fā)，相互補充，使理解更為豐富、全面。

3．建構(gòu)性的教學(xué)觀

建構(gòu)主義教學(xué)觀是以建構(gòu)主義知識觀、學(xué)習(xí)觀為指導(dǎo)的。其基本思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)教學(xué)目標(biāo)建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)強調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性。在學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生從多方面發(fā)揮主體作用，用發(fā)現(xiàn)法、探索法去建構(gòu)知識的意義，主動搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證，因此要注意學(xué)生分析問題、解決問題和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。把“理解的認(rèn)知過程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)；把社會化、文化適應(yīng)和培養(yǎng)“生存力”作為教學(xué)目標(biāo)。

(2)教學(xué)原則建構(gòu)主義教學(xué)原則包括建構(gòu)性原則、主體性原則、相互作用原則。建構(gòu)性原則指在教學(xué)中不以灌輸知識為主，而應(yīng)啟發(fā)學(xué)生自主的建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在教學(xué)中應(yīng)按照學(xué)生認(rèn)知建構(gòu)圖式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，尤其應(yīng)注意設(shè)計教學(xué)情境、認(rèn)知沖突。主體性原則指教學(xué)中教師要創(chuàng)設(shè)機會，積極有效地促進(jìn)學(xué)生主動參與，自主建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。相互作用原則指要將活動貫穿于教學(xué)的全過程，使學(xué)生在相互作用中最大限度地處于激活狀態(tài)。為此，教師應(yīng)運用現(xiàn)代化教育教學(xué)手段，開展協(xié)作學(xué)習(xí)、小組討論，增進(jìn)合作與交流。

(3)教學(xué)過程建構(gòu)主義強調(diào)教學(xué)是在教師的促進(jìn)下學(xué)生積極主動地建構(gòu)自己的理解過程。教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生已有的知識、態(tài)度和興趣與新的經(jīng)驗發(fā)生相互作用，通過這個相互作用，學(xué)生從其自身內(nèi)部建構(gòu)自己的理解。所以，教學(xué)不是傳授者和接受者之間簡單的、直接的過程，而是一個循環(huán)的、反省的、互動的過程。

(4)教學(xué)活動建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)應(yīng)在一個豐富的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行，復(fù)雜的多維度的教學(xué)活動可建立多元的聯(lián)系，產(chǎn)生多元的理解視角；教學(xué)活動應(yīng)能保證學(xué)習(xí)者在真實的情境中，從復(fù)雜的真實問題中建構(gòu)新知識；教學(xué)活動要創(chuàng)設(shè)一個豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者能有足夠的自我建構(gòu)的空間去建構(gòu)知識并積累生活經(jīng)驗。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包括四個要素，即情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)。教學(xué)活動應(yīng)保證學(xué)習(xí)者總是處于“最近發(fā)展區(qū)”，教師應(yīng)能夠按照學(xué)生的經(jīng)驗并結(jié)合認(rèn)知結(jié)構(gòu)來組織教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自主精神和首創(chuàng)精神等等。

(5)教學(xué)模式建構(gòu)主義教學(xué)模式是建構(gòu)主義教學(xué)理論在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下產(chǎn)生的。目前具有廣泛影響的教學(xué)模式有四種：①拋錨式教學(xué)模式；②認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式；③隨機通達(dá)教學(xué)模式；④支架式教學(xué)模式。建構(gòu)主義教學(xué)模式強調(diào)以學(xué)生為主體，重視問題情境的創(chuàng)設(shè)，重視學(xué)生具體經(jīng)驗的獲得，重視學(xué)生的認(rèn)知失調(diào)、體驗、反饋等過程，強調(diào)互動合作學(xué)習(xí)等，是建構(gòu)主義教學(xué)思想在教學(xué)活動中的集中反映。

(6)教學(xué)設(shè)計建構(gòu)主義教學(xué)論強調(diào)以學(xué)生為中心，教師是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。在建構(gòu)主義教學(xué)中，教師首先要檢測、了解學(xué)生對某一現(xiàn)實問題的解決能力，包括推理能力、背景知識、認(rèn)知興趣等，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)動機。為此，教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容與步驟包括：分析教學(xué)目標(biāo)——創(chuàng)設(shè)情境——設(shè)計信息資源——設(shè)計學(xué)生自主學(xué)習(xí)——設(shè)計協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境——設(shè)計學(xué)習(xí)效果評價，通過以上內(nèi)容與步驟，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性、創(chuàng)造性。

4．主導(dǎo)性、合作性的教師觀

建構(gòu)主義在突出學(xué)生主體的同時，也把教師的角色由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、高級伙伴。即教師應(yīng)該是教學(xué)環(huán)境的設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者、課程的開發(fā)者、意義建構(gòu)的合作者和促進(jìn)者，是學(xué)生的學(xué)術(shù)顧問。教師要從臺前退到幕后，要從“演員”轉(zhuǎn)變成“導(dǎo)演”。它徹底摒棄了傳統(tǒng)的以教師為中心，強調(diào)知識傳授，把學(xué)生當(dāng)作知識灌輸對象的教學(xué)模式。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論的反思與批判

1．貢獻(xiàn)及合理性

(1)認(rèn)識論上的飛躍。建構(gòu)主義反對機械反映論。它認(rèn)為，認(rèn)識不是人腦對事物直接簡單的反映，而是以原有知識為基礎(chǔ)，在主客體的相互作用中建構(gòu)而成的。對事物的認(rèn)識依賴于主體指向事物的活動，依賴于主體對自身活動的反思。認(rèn)識的建構(gòu)性原則，揭示了認(rèn)識的能動性，為處理和研究教育教學(xué)問題提供了全新的理論依據(jù)。

(2)提出新的教學(xué)主體觀。在其認(rèn)識論原則的基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義提出了學(xué)習(xí)實質(zhì)上是一種“意義建構(gòu)”的獨特觀點，取代傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一種“反映”的觀念，更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義教學(xué)理論主張在教學(xué)活動中，應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)，以人為本，真正把學(xué)習(xí)者主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動與學(xué)習(xí)活動的首位。這種觀點尊重學(xué)習(xí)者獨立的人格與個性，把學(xué)習(xí)者看作是一個發(fā)展的、能動的個體，指出個體的內(nèi)部文化既是學(xué)習(xí)者個體后續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，又影響著后續(xù)發(fā)展的狀況。這種觀點是對傳統(tǒng)教學(xué)個體發(fā)展觀的突破與超越，是對傳統(tǒng)個體發(fā)展遺傳決定論、環(huán)境決定論、社會決定論的一種揚棄。轉(zhuǎn)貼于

(3)強調(diào)學(xué)習(xí)的發(fā)展性。與建構(gòu)主義強調(diào)的學(xué)習(xí)的非結(jié)構(gòu)性、不確定性等觀點緊密聯(lián)系，建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看作是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程。這種發(fā)展是人與自然和諧一致的動態(tài)發(fā)展進(jìn)程。它旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，在學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展過程中，不斷培養(yǎng)學(xué)生對知識、技能的理解、運用以及訓(xùn)練學(xué)生的思維能力與品質(zhì)。這樣，建構(gòu)主義教學(xué)就成為一種發(fā)展性教學(xué)，而不是一種適應(yīng)性教學(xué)。

(4)重新解讀教學(xué)過程的實質(zhì)。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)過程是教師幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)的過程，指出教學(xué)過程的實質(zhì)是學(xué)習(xí)者在教師幫助下，在原有知識經(jīng)驗背景、社會歷史文化背景、動機及情感等多方面因素綜合作用下主動建構(gòu)意義的過程，其中心在于學(xué)生的“學(xué)”。建構(gòu)主義教學(xué)過程觀超越了傳統(tǒng)教學(xué)過程觀，更加關(guān)注教學(xué)過程中動態(tài)因素的作用；既強調(diào)以學(xué)生的學(xué)為中心，又充分強調(diào)教師的指導(dǎo)、幫助作用；既注重學(xué)生智力因素的發(fā)展，又重視非智力因素的作用與開發(fā)。這種教學(xué)過程觀更具有明顯的合理性和說服力。

(5)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)、思維能力。建構(gòu)主義認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)觀限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，主張教師設(shè)計一個旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教與學(xué)的過程中訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、解決問題的能力以及創(chuàng)造能力。建構(gòu)主義下的學(xué)習(xí)是積極主動的學(xué)習(xí)，這就為他們的創(chuàng)造性思維的發(fā)展提供了一種基礎(chǔ)和動力。同時，在教學(xué)原則以及各種教學(xué)方法中，建構(gòu)主義一再強調(diào)對學(xué)生探究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，把其放在一個極其重要的位置。這是建構(gòu)主義教學(xué)理論中的一個亮點。

2．不足和缺陷

(1)理論體系本身不夠完善、清晰。建構(gòu)主義教學(xué)理論產(chǎn)生的歷史并不算長，它本身不僅未能形成一個完善、清晰的統(tǒng)一理論框架，而且還存在許多它自身還不能予以解釋和說明的問題。比如，建構(gòu)主義宣稱知識只能基于人自己以及與外界互動的經(jīng)驗而主動建構(gòu)而成，并認(rèn)為在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的被動接受者，而教師則是知識的灌輸者。這就存在著邏輯上的矛盾：一方面，如果建構(gòu)主義承認(rèn)知識只能由自己主動建構(gòu)而成，那么就不能認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)中的知識形成過程是“傳遞——被動接受式”的；另一方面，它卻又認(rèn)為在傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生是被動接受者，教師是灌輸者，并站在對立的立場上對其進(jìn)行批判，這說明它還是承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)中知識的可被動接受性的。這樣一來，知識到底是“只能”主動建構(gòu)而成，還是既可以被動接受又能主動建構(gòu)而成的?無法給人以清晰明確的回答。

(2)有相對主義、主觀主義傾向。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種主動性意義建構(gòu)，教學(xué)就是幫助促進(jìn)學(xué)生意義建構(gòu)的過程；事物的意義源于個人的建構(gòu)，不存在對事物惟一正確的理解。這種過于強調(diào)世界的不確定性和變化性的觀點，在一定意義上是對真理絕對性的否定，帶有相對主義色彩。在對客觀主義經(jīng)驗論的種種弊端給予不遺余力的攻擊的同時，建構(gòu)主義特別是其激進(jìn)的部分卻走向了與客觀主義相對立的另一個極端。一些研究者否認(rèn)客觀對主觀的決定作用。認(rèn)為知識并不反映世界的本來面目，不要去追求“真理”，只能評價知識的一致性、“生存力”，看它能否幫助我們到達(dá)行為的目的。建構(gòu)主義不再問知識與客觀世界是否一致，是否“真”，而是把知識看成是經(jīng)驗世界非本體化世界的體現(xiàn)，看成是適應(yīng)的結(jié)果，去追求它的“生存力”，看它在活動中的效果。他把這種適應(yīng)僅僅歸結(jié)為生物進(jìn)化論意義上的適應(yīng)，歸為經(jīng)驗內(nèi)部的一致性，而沒有看到生活中折射出來的認(rèn)識的客觀性，走向了主觀唯心主義和不可知論。

(3)過于強調(diào)情境性教學(xué)。建構(gòu)主義教學(xué)理論雖然在情境教學(xué)方面為我們提供了諸多有益的啟示和做法，但另一方面它又過分夸大了情境的重要性，過分強調(diào)了教學(xué)的具體和真實，甚至有的學(xué)派由此而反對教學(xué)中的抽象與概括。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)主要是掌握間接經(jīng)驗的過程，雖然學(xué)習(xí)過程可以以實踐或具體經(jīng)驗作為始發(fā)點或補充，但學(xué)校的教育目的正在于克服單純的情境學(xué)習(xí)，而開辟超越情境但貼近生活的、面向需要的學(xué)習(xí)。因此，注重情境教學(xué)不是壞事，但必須注意在情境化與去情境化之間取得平衡?？梢哉f，傳統(tǒng)教學(xué)和建構(gòu)主義教學(xué)各自走向了這個平衡的兩端。

(4)忽視知識學(xué)習(xí)中的外部技能的訓(xùn)練。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種對知識的意義建構(gòu)過程，這在認(rèn)識論上有著深刻意義。但學(xué)習(xí)并不僅僅是對知識概念的理解，還包括一些必要的外部操作技能，特別是對于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)之類的學(xué)科來說，外部技能訓(xùn)練占有重要位置。而建構(gòu)主義教學(xué)理論恰恰忽視了這一點。這就難免有極端之嫌。雖然外部技能訓(xùn)練本身并不會導(dǎo)致對知識本身的了解甚至意義建構(gòu)，但有許多經(jīng)驗需要熟練到形成慣性才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這是不爭的事實。

三、建構(gòu)主義對于我國特殊國情的不適應(yīng)性

建構(gòu)主義教學(xué)思想對我國傳統(tǒng)的教育教學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了很大的沖擊，然而它的基本思想與我國現(xiàn)行的文化觀念、價值觀、教師觀、學(xué)生觀、教育制度等存在許多不和諧、不相容的方面。

1．教材及教學(xué)環(huán)境的不適應(yīng)

我國現(xiàn)行的教科書習(xí)慣于“自下而上”地分解知識，然后進(jìn)行再綜合。建構(gòu)主義則要求教科書應(yīng)先呈現(xiàn)整體性的問題，因為只有始終著眼于整體性問題，學(xué)生建構(gòu)的知識結(jié)構(gòu)才是全面的，所以教科書的編寫應(yīng)該遵循“自上而下”的設(shè)計順序，應(yīng)該先有簡單科學(xué)的概念框架，介紹必要的背景知識，然后提供教師、學(xué)生可參考的信息資源，以及如何尋求信息資源的途徑等。同時，建構(gòu)主義要求為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體、真實的情境，提供豐富、全面的信息資源等，因此，教學(xué)過程中要求有現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的支持，要求有網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)場所，通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，實現(xiàn)信息交流、資源共享、協(xié)作教學(xué)等。這些條件并不是我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育所能完全滿足的。

2．觀念和能力的不適應(yīng)

我國現(xiàn)行考試制度和評價制度，跟建構(gòu)主義教學(xué)思想格格不入。建構(gòu)主義教學(xué)的特性是邏輯思考、創(chuàng)意思考、發(fā)表討論及合作學(xué)習(xí)，但家長及老師受傳統(tǒng)教學(xué)思想和社會各方面因素的影響，非常重視學(xué)生的應(yīng)試能力，一旦進(jìn)行建構(gòu)主義教學(xué)，往往造成學(xué)生能力上的不適應(yīng)。建構(gòu)主義還要求學(xué)生具有主動性和積極建構(gòu)的心向，具有豐富的經(jīng)驗儲備，掌握自我建構(gòu)的方法和技巧，這些要求都會造成學(xué)生的不適應(yīng)，缺乏成就感，無法引起學(xué)生的興趣，達(dá)不到預(yù)期效果。建構(gòu)主義教學(xué)觀雖然削弱了教師在教學(xué)中的作用，但對教師的要求卻很高。如要求教師能像專家一樣為學(xué)生設(shè)計合適的學(xué)習(xí)環(huán)境以供學(xué)生作為知識建構(gòu)的背景或支撐物；要求教師了解學(xué)生的興趣、需要、態(tài)度等以鼓勵學(xué)生自我建構(gòu)；教師必須掌握獨立建構(gòu)和指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)的方法和技巧；教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，因而必須學(xué)會放下“知識權(quán)威”的架子，等等。這些要求，對于當(dāng)前我國廣大教師來說，都是比較難做到的。

篇5

（天津博物館，天津 300000）

摘 要：如何才能吸引社會公眾前往博物館觀賞各種展覽，以實現(xiàn)博物館的教育功能，使得作為知識傳播者的博物館展覽與觀眾作為受教育者的個體性和多樣性之間的良性互動，這是博物館的核心議題。本文嘗試從“受眾中心論”這一全新的視角，了解觀眾的學(xué)習(xí)行為機制，以便有針對性地設(shè)計展覽模式和參觀情境，更好地發(fā)揮博物館的功能。

關(guān)鍵詞 ：受眾；博物館；展覽

中圖分類號：G261 　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0112-02

如何更加深入地開發(fā)教育功能、拓展博物館教育的領(lǐng)域，更好地發(fā)揮博物館的社會效益，是擺在每一個博物館教育工作者面前的重大課題。博物館的社會價值的一個主要方面，需在為觀眾服務(wù)的效果中體現(xiàn)。陳列展覽是博物館進(jìn)行社會宣傳、教育、服務(wù)觀眾的一種最基本的形式。本文立足國內(nèi)，嘗試從“受眾中心論”這一全新的視角，考察觀眾的知識學(xué)習(xí)行為機制，以及如何有針對性地設(shè)計展覽模式和參觀情境，以便更好地發(fā)揮博物館的功能。

一、受眾中心論理論綜述

（一）受眾中心論的概念

1981年，英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾（Denis MoQuail）和瑞典學(xué)者斯文·溫德爾(Sven Windahl）合著的《大眾傳播模式論》一書中提出了“受眾中心模式”。在當(dāng)時，受眾中心模式?jīng)]有引起國內(nèi)學(xué)者的足夠重視，近些年隨著傳播事業(yè)的發(fā)展，它才得到較多的關(guān)注和認(rèn)同。然而在我國博物館研究領(lǐng)域，人們對受眾中心模式的研究還處于初始階段，尚缺乏深入的理論專著，專門的理論探討很少。受眾中心論是指在傳播系統(tǒng)的諸要素（包括傳者、傳播內(nèi)容、受眾、反饋、效果、環(huán)境）中，媒介的一切傳播活動均以受眾為中心，受眾是傳播系統(tǒng)的主體，傳播系統(tǒng)的其它要素均圍繞受眾展開。國內(nèi)有些學(xué)者提出，受眾中心論的實質(zhì)就是傳播活動要以滿足受眾需要為出發(fā)點和落腳點，傳播受眾喜聞樂見的內(nèi)容和信息，反映他們的呼聲、愿望和要求。從傳者中心向受眾中心轉(zhuǎn)變是當(dāng)前傳媒發(fā)展的重要趨勢。

（二）受眾中心論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

受眾中心論最主要的理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義理論。瑞士的皮亞杰及其日內(nèi)瓦學(xué)派最早提出建構(gòu)主義理論。皮亞杰從內(nèi)因和外因相互作用的角度來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展，提出兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，并使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為世界雖然是客觀存在的，但人們對于世界的理解和賦予的意義卻是自己決定的。它更加關(guān)注如何以人們原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識，強調(diào)學(xué)習(xí)的主觀性、社會性和情境性。

當(dāng)我們從博物館教育的視角看建構(gòu)主義時，其中的許多內(nèi)容值得我們借鑒。作為學(xué)習(xí)主體的人，并非知識的“填充器”，而是積極主動地通過與環(huán)境的相互作用，在頭腦中建構(gòu)“知識”。參觀者進(jìn)入博物館參觀，并不指望習(xí)得陳列展覽試圖介紹給人們的所有東西，也不一定會嚴(yán)格按照陳列展覽的主題結(jié)構(gòu)所確定的順序或者設(shè)計人員安排組織內(nèi)容的方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，重要的是他們要面對新的經(jīng)驗，根據(jù)新經(jīng)驗與頭腦中原有知識相互聯(lián)系來進(jìn)行“知識建構(gòu)”。因此，博物館展覽要將注意力更多地集中在參觀者身上，運用多種供參觀者自主選擇的學(xué)習(xí)方式，而不預(yù)先設(shè)定各種固定的參觀訪問的程序，使參觀者能夠?qū)⒄褂[展品與原有知識傳統(tǒng)和知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較、聯(lián)系，產(chǎn)生新的知識概念。

二、受眾中心論對建構(gòu)博物館展覽模式的現(xiàn)實意義

（一）受眾中心論體現(xiàn)了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

本位者，應(yīng)是人類思維和行為最本源的起始點、出發(fā)點和著眼點。對博物館展覽來說，以人為本就是以博物館觀眾為本，就是指博物館教育活動中，應(yīng)以最大限度地維護(hù)觀眾的根本利益為出發(fā)點，以滿足觀眾獲取多方面信息需要為己任，以提高觀眾的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。堅持以觀眾為本，是博物館教育實踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是博物館教育為全面建設(shè)小康社會服務(wù)的必然要求，是博物館教育實現(xiàn)自身發(fā)展的根本途徑。

（二）受眾中心論是順應(yīng)世界博物館展覽發(fā)展趨勢的

作為“人類終身受教課堂”的博物館，博物館展覽活動應(yīng)秉持“以觀眾為本”的理念。事實上，衡量一個博物館教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)該是它陳列展覽的水平和對公眾開放的情況。為了讓更多的人走進(jìn)這扇文化之門，達(dá)到傳承文明、弘揚先進(jìn)文化的目的，它的展覽內(nèi)容、形式、服務(wù)等都應(yīng)是精心設(shè)計的。在一些發(fā)達(dá)國家，參觀博物館是老百姓日常生活的一部分，很多人對此樂此不疲。如何迎合大眾需求是博物館服務(wù)的方向。《當(dāng)代西方博物館發(fā)展態(tài)勢研究》提出，如何建成為公眾和社會服務(wù)的開發(fā)型現(xiàn)代化博物館已經(jīng)成為當(dāng)今世界各地博物館建設(shè)的共識。正是基于這一理念，一些以觀眾為中心的博物館也開始產(chǎn)生。

（三）受眾中心論是科技信息時代對博物館的必然要求

隨著現(xiàn)代科技媒體發(fā)展，現(xiàn)代博物館的陳列展覽要充分運用數(shù)碼視頻技術(shù)、計算機程控技術(shù)、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段來傳達(dá)展覽的主題與內(nèi)容。展示最新科技形象，能加強受眾的參與性，給觀眾以強烈的視覺沖擊和融入其中的深刻體驗。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類正從信息時代走向后信息時代，后信息時代的根本特征是“個人化”，信息將為個人而制作，為個人而傳輸。傳統(tǒng)媒體與信息技術(shù)結(jié)合而催生的新媒體的出現(xiàn)，使得受眾獲取信息的渠道越來越多樣化，整個社會處于一種“全社會在觀看”的狀態(tài)。因此，倡導(dǎo)受眾中心論是科技信息時代博物館展覽技術(shù)發(fā)展的一種必然邏輯和要求。

三、受眾中心論與博物館展覽模式建構(gòu)

（一）轉(zhuǎn)變陳列觀念，體現(xiàn)以人為本的服務(wù)精神

隨著社會發(fā)展和文化建設(shè)的不斷深入，人們的認(rèn)知水平在逐步提高，對博物館的作用也有了新的認(rèn)識，這對博物館陳列藝術(shù)提出新要求。因此，博物館要打破傳統(tǒng)的陳設(shè)理念，落實以人為本理念。在展覽的定位上，擺脫博物館“曲高和寡”的所謂高雅殿堂思想，以適應(yīng)廣大普通觀眾的知識水平和欣賞水平的變化，把博物館建成一個休閑文化場所，讓廣大觀眾從聽覺到視覺進(jìn)行全方位的立體式的接觸和體驗?，F(xiàn)博物館陳列展覽要以人為本，秉持為社會公眾的服務(wù)精神。如，紐約的大都會藝術(shù)博物館內(nèi)，不僅在各個樓層均設(shè)有洗手間、飲水處、商店，而且還在展廳中也設(shè)置了舒適的座椅，專供觀眾休息，處處體現(xiàn)了“以人為本”的服務(wù)理念。首先，在設(shè)計展覽之前，對觀眾和展覽主題進(jìn)行準(zhǔn)確定位。要做到這一點，前提是要求對社會有所了解，對觀眾的觀賞行為、觀賞心理進(jìn)行深入細(xì)致研究，把握好觀眾的觀賞需求，這對展覽的定位很重要，是展覽能否成功的決定性因素之一。在陳列設(shè)計中，主題的確定，選擇什么樣的展品，運用哪些材料，采取怎樣的展示方式等等，也同樣需要進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查研究。主題的確定，既與我們對博物館性質(zhì)、任務(wù)、認(rèn)識有關(guān)，也與我們對社會、對觀眾的服務(wù)態(tài)度相關(guān)。當(dāng)然，對展覽起決定性作用的還是內(nèi)容，在選擇內(nèi)容的過程中，要有明確的主題思想和范圍。鮮明的主題能準(zhǔn)確地引導(dǎo)觀眾，它既能反映本館藏品的真實信息，又具有時代特征，做到陳列與環(huán)境、內(nèi)容與形式、設(shè)計與制作的和諧統(tǒng)一。

其次，通過科學(xué)的主題內(nèi)容、生動的陳列形式向觀眾傳達(dá)文物所藴含的信息，使人們在參觀的過程中有如身臨其境，對文物和歷史有直接感受。使觀眾在參觀的同時，獲得豐富的文化知識，誘發(fā)觀眾對歷史文物的興趣，拉近觀眾與文物的距離，加深他們對博物館的印象，使博物館真正達(dá)到宣傳教育和傳播知識的目的。

再次，陳列的文字說明要簡明扼要。觀眾在博物館參觀的時間是很短的，如何在很短的時間內(nèi)使觀眾快速掌握博物館的展覽信息，是陳列展覽需要考慮的一個重要問題。說明牌在展覽中有著重要作用，據(jù)調(diào)查，觀眾最喜歡的展覽說明牌以形式色彩對比強烈、語言通俗易懂、內(nèi)容簡潔明瞭為主。因此，文字說明不要太專業(yè)化，盡可能通俗易懂；同時，提高文字的表達(dá)能力，用準(zhǔn)確、適宜的文字說明，增加陳列展覽的效果。

（二）陳列展覽內(nèi)容要考慮不同觀眾的需求

在展覽活動中，要重視博物館陳列展覽的新穎性和情趣性，根據(jù)不同觀眾的需求及時更新博物館陳列展覽的表現(xiàn)形式，使之保持新鮮感和感染力，以吸引觀眾對博物館陳列展覽的注意。當(dāng)今的觀眾對博物館陳列展覽的文化需求已經(jīng)不僅僅是希望獲得知識和信息，還有更高層次的審美需求。這就要求我們在陳列的內(nèi)容、形式上要不斷創(chuàng)新，盡量將深奧的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化成通俗易懂、觀眾容易接受的信息，使展覽做到形象生動、簡潔明瞭，具有娛樂性和藝術(shù)性，既能反映時代精神，又有趣味性，以適應(yīng)觀眾追求新、奇、樂的審美心理。

（三）講解員要當(dāng)好博物館與觀眾之間的橋梁

講解是博物館輔助觀眾參觀的重要手段。文物本身不會講話，無法表達(dá)其所包含的文化信息，講解員就是文物的代言人，即使有文字說明、語音導(dǎo)覽也代替不了講解員有針對性的解說。講解工作還具有橋梁的作用，觀眾到博物館的目的、興趣、要求并不完全一樣。對觀眾的不同需求，須及時調(diào)查了解，采取相應(yīng)措施，及時改進(jìn)博物館的展覽和服務(wù)，提高博物館的社會效益。因此，博物館要重視講解工作，重視講解員隊伍建設(shè)，不斷提高講解員的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕Communication models : for the study of mass communications / Denis McQuail and Sven Windahl. McQuail, Denis. London : Longman, 1981.

〔2〕馬池珠，徐福蔭，魏擁軍.基于受眾中心論的電視傳播[J].中國電化教育，2007，(3).

〔3〕吳廷俊，章曉芳.傳者本位與受眾本位[J].新聞愛好者，2002，(9).

〔4〕何克抗.建構(gòu)主義—革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)(二)[J].學(xué)科教育，1998，(3).

篇6

關(guān)于國家開放大學(xué)支持聯(lián)盟的思考

開放大學(xué)建設(shè)與“立交橋”的搭建——美國高等教育認(rèn)證制度的啟示

學(xué)習(xí)支持服務(wù):開放大學(xué)的視角

電大系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的藍(lán)海戰(zhàn)略規(guī)劃協(xié)調(diào)機制

信息時代的高等教育:未來趨勢與挑戰(zhàn)——新媒體聯(lián)盟NMC地平線報告解讀

關(guān)于教育管理思維的探討

構(gòu)建中小學(xué)教師在線教學(xué)技能發(fā)展共同體的需求調(diào)查

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)評價模式及其影響因素分析

區(qū)域性數(shù)字化教育資源共享的途徑與創(chuàng)新思維

遠(yuǎn)程開放教育“導(dǎo)學(xué)”探討—提升學(xué)習(xí)者元認(rèn)知能力

“娛教”視角內(nèi)的信息化教學(xué)方法探究——基于“娛教”理念的信息化教學(xué)研究

哈佛大學(xué)網(wǎng)上公開課的制作技術(shù)和課堂行為分析

以信息化推動大學(xué)的變革發(fā)展——美國孟菲斯大學(xué)IT治理的個案研究

教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展——路在何方?——教育技術(shù)西部論壇暨東、西部教育技術(shù)院(長)、系主任研討會會議綜述

建設(shè)開放大學(xué)必須做的幾件事

實質(zhì)性增長:中國遠(yuǎn)程高等教育的價值訴求

基于ICT的遠(yuǎn)程教育之有效性研究——以上海電視大學(xué)為例

網(wǎng)絡(luò)媒體時代的大學(xué)生價值觀教育

青少年網(wǎng)絡(luò)成癮者心理問題研究

對開放教育學(xué)生“惰學(xué)”現(xiàn)象的思考

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)增強學(xué)習(xí)支持服務(wù)的有效性——以常州電大學(xué)前專業(yè)學(xué)習(xí)網(wǎng)站建設(shè)為例

信息化教學(xué)能力研究綜述

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語協(xié)作學(xué)習(xí)中教師角色構(gòu)建及話語策略研究

論移動互聯(lián)網(wǎng)時代新聞類課程的教學(xué)互動

教學(xué)型虛擬實驗室的應(yīng)用研究

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源有效性探析——以課程輔導(dǎo)答疑庫為例

建構(gòu)主義與多媒體影視教學(xué)的契合

基于網(wǎng)絡(luò)維力的德育信息資源效能提升研究

運用德育弦論解讀“德育為先”理念的本質(zhì)內(nèi)涵

加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)落實高校德育為先

論高校網(wǎng)絡(luò)德育資源的開發(fā)和利用

教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才實踐能力培養(yǎng)策略研究

技術(shù)支撐的認(rèn)知學(xué)徒制學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計

美國信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化評價項目及啟示

對教育技術(shù)學(xué)發(fā)展若干基本問題的思考

從技術(shù)的角度關(guān)注教育公平——國內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域研究的一個視角

試論開放大學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展與能力構(gòu)建

中國遠(yuǎn)程教育的新使命:提升公民科學(xué)素質(zhì)

泛在學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與特征解構(gòu)

對虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的解讀

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的虛擬團(tuán)隊的形成與交互機制解析

遠(yuǎn)程教育文化比較研究綱要

現(xiàn)象志學(xué)的理論與方法——e-learning研究的方法論

E-learning環(huán)境下學(xué)習(xí)者自我效能對認(rèn)知負(fù)荷的影響

問題表征的支持系統(tǒng)設(shè)計

交際教學(xué)法在英語移動學(xué)習(xí)中的研究與實踐

混合學(xué)習(xí)模式在遠(yuǎn)程教育和教學(xué)改革中的應(yīng)用研究——以《程序設(shè)計基礎(chǔ)》為例

略論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的法學(xué)實踐教學(xué)——以法律診所教育為視角

基于網(wǎng)絡(luò)的高等數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)模式

利用網(wǎng)格技術(shù)促進(jìn)高校教育資源的共享與共建研究

ISO9000在遠(yuǎn)程教育質(zhì)量管理中的應(yīng)用障礙與對策

基于社會性軟件的個人知識管理有效性設(shè)計研究

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成人學(xué)習(xí)中期階段動機維持策略研究

管理制度的人性化與學(xué)術(shù)自覺

遠(yuǎn)程開放教育組織文化的研究

試析現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育制度文化

語言的多媒體組合在遠(yuǎn)程教育服務(wù)文化建設(shè)中的突出作用

加強電大內(nèi)涵建設(shè)實踐科學(xué)發(fā)展觀

學(xué)習(xí)動機理論在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用

轉(zhuǎn)型期我國高?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展路徑探析

終身教育理論對我國遠(yuǎn)程教育改革與發(fā)展的影響

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育公共服務(wù)體系發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題分析

基于價值鏈理論的大學(xué)生人文素質(zhì)教育

基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)者知識工程模型的研究

遠(yuǎn)程教育中數(shù)字圖書館與學(xué)習(xí)者界面管理研究

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中學(xué)習(xí)者反思性思維層次評估研究

建構(gòu)主義下英語CAI教學(xué)模式的改革

篇7

關(guān)鍵詞: 計算機基礎(chǔ)教學(xué) “人性化” 教學(xué)模式 改革

計算機基礎(chǔ)教學(xué)是為非計算機專業(yè)學(xué)生提供的計算機基礎(chǔ)知識、基本技能與素質(zhì)方面的教學(xué)。我校作為一所多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)用型本科院校,旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合性應(yīng)用能力,提高學(xué)生的信息素養(yǎng),使學(xué)生掌握計算機基本知識和應(yīng)用技術(shù),為他們將來更好地進(jìn)入工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。因此,我校專門開設(shè)了一門適用于非計算機專業(yè)學(xué)生的《大學(xué)計算機基礎(chǔ)》課程。但隨著時代的變遷,每代學(xué)生的特點也不一樣,傳統(tǒng)教學(xué)模式在當(dāng)今科技飛速發(fā)展和個性張揚的沖擊下,越來越不能適應(yīng)計算機教育的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展、以人為本的發(fā)展觀,作為一種新的觀點,融入到現(xiàn)代教育教學(xué)模式中,為大學(xué)計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式改革提供了有力的理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合相關(guān)理論,對如何突出“人性化”計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)進(jìn)行闡述。

一、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中,教師習(xí)慣按照既定目標(biāo)進(jìn)行教學(xué),教學(xué)過程中強調(diào)個人的知識經(jīng)驗、思維模式和行為模式的展示,重視學(xué)生對自己思維模式、行為模式的模仿和記憶。這種教學(xué)模式的特點是:以教師為中心,教師講、學(xué)生聽,主要靠教師向?qū)W生灌輸,作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中自始至終處于被動狀態(tài),其主動性、積極性難以發(fā)揮。所謂教書育人,其目的是在保證教學(xué)的質(zhì)量與效率的基礎(chǔ)上,更能有效地達(dá)到育人的效果,培養(yǎng)創(chuàng)造型人材,而傳統(tǒng)的教育模式已不能滿足現(xiàn)代的育人目的。在這個個性張揚的時代,學(xué)生不再是被動受教的群體,而是積極主動的認(rèn)識和評價對象的群體。育人,就要以人為主體,以人為中心,以人為本。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,知識不是通過教師傳授獲得的,而是學(xué)習(xí)者在一定的社會情境中,借助教師或?qū)W習(xí)伙伴的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資源,通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。為此,在教學(xué)活動中,教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性,充分體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的原則,教師在整個教學(xué)過程中只起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用。要避免教師講多少學(xué)生會多少,教師應(yīng)該讓學(xué)生在相關(guān)的“情境”中自己去學(xué)、去搜索資料、與同學(xué)交流,最后達(dá)到意義的建構(gòu)。在教學(xué)方法上,教師可根據(jù)情況采用支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機進(jìn)入教學(xué)。

二、引導(dǎo)教學(xué)生活化

《大學(xué)計算機基礎(chǔ)》是一門實踐性很強的課程,也有一定比例的實驗教學(xué)安排。以目前的教學(xué)安排來看,課堂教學(xué)適中,實驗教學(xué)不足,加之學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性較差,不會利用課余時間上機操作練習(xí),導(dǎo)致學(xué)生理論性不強、操作性差,理論和實踐得不到有機的結(jié)合,更不能有效地完成書本以外知識內(nèi)容。

“教學(xué)生活化”源于杜威1897年提出的“教育即生活”理論。該理論要求學(xué)校教育與社會生活、學(xué)生生活相聯(lián)系,關(guān)注生活對教育的影響。杜威認(rèn)為:人們在社會中參加真實的生活,才是身心成長和發(fā)展經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以“教學(xué)生活化”是以生活為中心、日常教育和社會生活相結(jié)合、書本知識聯(lián)系生活實際的教育,教師要把教授知識的課堂變成學(xué)生活動的樂園,引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性,引導(dǎo)學(xué)生積極自愿地投入活動,從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識,實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的教學(xué)鏈條,才能有效地解決教學(xué)中學(xué)生厭學(xué)、教師難教的現(xiàn)象。不難理解,有些學(xué)生在不懂電腦,不懂網(wǎng)絡(luò),也沒有人教的情況下,能夠熟練地玩網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上購物,很快地掌握相關(guān)的操作技巧并樂在其中。

三、結(jié)合專業(yè)特點,因材施教

《大學(xué)計算機基礎(chǔ)》是一門涉及知識面廣,更新速度快的課程,所用教材內(nèi)容豐富,包括計算機基礎(chǔ)概念、Windows操作系統(tǒng)、Office辦公軟件的使用、算法與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、程序設(shè)計基礎(chǔ)、軟件工程基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)庫設(shè)計基礎(chǔ)、計算機網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、信息安全、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)等共十個部分。該課程授課課時少,通常情況是在第一學(xué)年開設(shè),每周2―4個課時,學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)計算機知識的時間相對較短。在如此短的教學(xué)時間內(nèi),要讓教師完成教學(xué)內(nèi)容都很困難,更談不上讓學(xué)生融會貫通所學(xué)的計算機知識。因此,結(jié)合專業(yè)需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理調(diào)整是有必要的。教師可以通過調(diào)查比較、專業(yè)需求分析,對一些與本專業(yè)聯(lián)系不大的教材內(nèi)容,留給學(xué)生自學(xué),而與本專業(yè)學(xué)生將來工作密切相關(guān)的知識和技能則重點講解和反復(fù)訓(xùn)練。例如國貿(mào)專業(yè)(經(jīng)濟(jì)方向),學(xué)生在工作中使用Excel、數(shù)據(jù)庫較多,而軟件工程和程序設(shè)計知識基本用不上。結(jié)合專業(yè)的實際需求,我們對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整,將軟件工程和程序設(shè)計知識簡單講解,留給學(xué)生自學(xué),對Excel、數(shù)據(jù)庫重點講解,利用多余的課時作為學(xué)生的上機實踐課,加強學(xué)生的實踐操作能力。

對于理論性和實踐性較強的計算機課而言,“滿堂灌”的教學(xué)方式是不合適的。一味地灌輸理論會使整個教學(xué)枯燥乏味,課堂氣氛沉悶,教師疲于教學(xué),學(xué)生厭學(xué),不能達(dá)到較好的教學(xué)效果。如果將理論融入實踐當(dāng)中,采用案例分析,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,不僅通俗易懂,而且可達(dá)到事半功倍的效果。例如在Excel教學(xué)中,展示一份成形的公司預(yù)算表,然后將制作過程依依演示,讓學(xué)生真正懂得如何學(xué)以致用。在計算機硬件知識的學(xué)習(xí)過程中,大部分教學(xué)都是采用圖片方式講解,給學(xué)生留下很模糊的概念。而教師運用計算機硬件作實物演示,適當(dāng)加強學(xué)生對計算機硬件的認(rèn)識,教會他們?nèi)绾伟惭b硬件,如何維護(hù)硬件,讓學(xué)生自己動手,這才是學(xué)生想要的。

總之,在計算機信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,如何有效促進(jìn)計算機基礎(chǔ)教學(xué),如何使計算機基礎(chǔ)教學(xué)更好地適合學(xué)生學(xué)習(xí),如何培養(yǎng)學(xué)生的計算機操作技能,培養(yǎng)他們利用計算機解決學(xué)習(xí)、工作和生活中的實際問題的能力是永遠(yuǎn)值得我們思考的問題。

參考文獻(xiàn):

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篇8

關(guān)鍵詞：教師成長檔案袋 教師專業(yè)發(fā)展 反思型研究型教育實踐者

中圖分類號： G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0027-02

1 引言

教師專業(yè)發(fā)展指“教師不斷成長、不斷接受新知識、不斷提高專業(yè)的過程，在這個過程中，教師通過不斷的學(xué)習(xí)、反思和探究來拓寬其專業(yè)內(nèi)涵、提高專業(yè)水平，從而達(dá)至專業(yè)成熟的境界。教師專業(yè)發(fā)展強調(diào)教師的終身學(xué)習(xí)和終身成長，是職前培養(yǎng)、新任教師培養(yǎng)和在職培訓(xùn)，直至結(jié)束教職為止的整個過程。教師專業(yè)發(fā)展不僅包括教師個體生涯中知識、技能的獲得和情感的發(fā)展, 還涉及與學(xué)校、社會等更廣闊情境的道德與政治因素?！保ūR乃桂、鐘亞妮 2006） 這一概念體現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)界所提倡的兩大教師發(fā)展觀，即反思型教師教育觀和建構(gòu)主義教師專業(yè)發(fā)展觀。反思型教師教育觀強調(diào)教師要不斷對所學(xué)的理論、所持有的信念及所實施的教學(xué)實踐進(jìn)行深入的思考和分析，以期超越理論的局限、觀念的偏頗，發(fā)掘?qū)嵺`經(jīng)驗中促進(jìn)個人成長的潛能，幫助教師在專業(yè)理論與實踐經(jīng)驗的互動中不斷提升自己，成長為一名反思型教育實踐者。（王先榮、高向東2010） 建構(gòu)主義教師專業(yè)發(fā)展觀不僅關(guān)注教師學(xué)員的專業(yè)知識和技能，而且關(guān)注他們對專業(yè)知識、教學(xué)和學(xué)習(xí)的信仰、概念和個人理解，強調(diào)教師是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，其個體興趣和特長應(yīng)受到充分尊重，其學(xué)習(xí)積極性和自主性應(yīng)得到充分調(diào)動；教師需通過協(xié)作、交流、民主參與等活動，最大限度地在真實情境中協(xié)同學(xué)習(xí)和合作發(fā)展。（任金杰、周成海2010）在實踐中產(chǎn)生的教師成長檔案袋概念迎合了這些新的理念，要求教師證實自己專業(yè)特性的意義建構(gòu)的表現(xiàn)，要求與他人相互合作交流，要求教師成為知識探究者，并展示其最優(yōu)秀作品以證實自己的專業(yè)進(jìn)步，同時需要進(jìn)行自我反思和自我評價，最終促進(jìn)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和成長。

2 教師成長檔案袋的涵義和起源

“檔案袋”的英文原文是portfolio，該詞源于意大利語portafogli。從構(gòu)詞法來看，portare 表示“攜帶”之意，而foglio 是“樹葉”的意思。后來“樹葉”就被文件或作品“取代”了。該詞的原意是“用來運送分散的紙張和印刷品的箱子或容器”。“專業(yè)檔案袋”的設(shè)計理念最初來源于藝術(shù)領(lǐng)域，主要指畫家、攝影師等把自己最有代表性的作品匯集在一起，帶去給委托人看，以爭取展出或出版。其薈萃優(yōu)秀作品進(jìn)行展示的功能引起了社會其他許多領(lǐng)域的關(guān)注。

二十世紀(jì)八十年代末，美國斯坦福大學(xué)教師評價項目組的J．巴頓(James Banon)和A．柯林斯(Angelo Collins) （2005）首次探索和嘗試了在教師教育中使用檔案袋進(jìn)行評價的可能性。當(dāng)時的檔案袋是包括教師和學(xué)生的成長記錄在一起。后來在實踐中逐步細(xì)分為學(xué)生成長檔案袋和教師成長檔案袋。20世紀(jì)90年代以來，檔案袋開始作為一種評價工具在全美的大中小學(xué)廣泛地發(fā)揮作用，其影響已波及世界許多國家和地區(qū)。（胡慶芳2005）本文主要涉及到的教師成長檔案袋：“不只是課程項目和作業(yè)的文件夾，也非是教學(xué)記事剪貼簿。它是一個有組織的、目標(biāo)驅(qū)動的、個體在復(fù)雜的學(xué)習(xí)和教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的作品編集，不但是一個作品編集，更是一個正在成長著的專業(yè)人員所擁有的大量知識、技能和性向的有形證據(jù)。 并且，檔案袋作品記錄是自我選擇的、反思性的……體現(xiàn)著個性特征和自主性?！保–ampbell，Cignetti，Melenyzer，Nettles and Wyman 2009：3）

由此可見，教師成長檔案袋是一套反映教師專業(yè)成長過程，反映教師專業(yè)知識、技能、興趣，及作為一個探究型專業(yè)教師的自我意識發(fā)展過程的作品集；其呈現(xiàn)方式包括紙質(zhì)檔案盒、電子文件夾、網(wǎng)絡(luò)化平臺等。

3 教師成長檔案袋的板塊和內(nèi)容

教師成長檔案袋可以說是教師成長歷程的縮影，記錄著教師專業(yè)成長的各種經(jīng)歷、所取得的成果、所遇到的困惑、所擁有的夢想等。其中內(nèi)容具有高度個性化的特點，每位教師的成長檔案袋都應(yīng)該是特別的，是與眾不同的，是教師自己個性的張揚。但總體說來，教師成長檔案袋一般會涵蓋以下板塊和內(nèi)容：（基于美國喬治梅森大學(xué)暑期教師教育培訓(xùn)內(nèi)容及其教師專業(yè)發(fā)展網(wǎng)站ctfe.gmu.edu/professional-development/documenting-your-teaching-2/）

3.1 個人基本信息

這部分主要呈現(xiàn)教師個人自述、受教育經(jīng)歷、工作經(jīng)歷等。具體說來，可包括教師姓名、所學(xué)專業(yè)、所獲學(xué)位、所在學(xué)校、從教年限等。

3.2 教學(xué)

該板塊體現(xiàn)了教師作為教學(xué)者的角色。其內(nèi)容可包括教師對工作背景的清晰描述，如教學(xué)理念、所任課程、班級人數(shù)等。更重要的是教師自我推薦的教案、課件、承擔(dān)的公開課的影像等資料。此外，還可以包括學(xué)生所取得的成就，如學(xué)生所發(fā)表的文章、所承擔(dān)的項目、所撰寫的報告等，以及學(xué)生的來信、對教學(xué)的反饋等信息。還可以包括教師在教學(xué)方面所獲得的各項榮譽及獎勵。

3.3 學(xué)習(xí)

該板塊體現(xiàn)的是教師作為學(xué)習(xí)者的角色。內(nèi)容一般包括教師參與的進(jìn)修或培訓(xùn)活動、聽過的講座及其記錄或報告、正在或已經(jīng)閱讀的書籍、從學(xué)生、同事或上級那里獲得的經(jīng)驗以及其他的學(xué)習(xí)機會和收獲等。

3.4 研究

該板塊體現(xiàn)教師作為研究者的角色。內(nèi)容可包括教師發(fā)表的論文和著作及其摘要、參與或申請的課題及成果、發(fā)現(xiàn)和研究的教學(xué)問題及過程、課堂觀察記錄、個人教育教學(xué)理論及理念等。

3.5 評價

該板塊體現(xiàn)教師作為評價者和被評價者的角色。內(nèi)容可包括教師本人的自我評價、對學(xué)生、對同行以及對學(xué)校管理工作的評價；還可以包括學(xué)生、同行、家長、社會及學(xué)校管理者對教師的評價。

3.6 反思

該板塊體現(xiàn)教師作為反思者的角色。其內(nèi)容可涵蓋對教學(xué)、學(xué)習(xí)及研究的反思。其中對教學(xué)的反思包括教學(xué)過程中所取得的進(jìn)步、所獲得的認(rèn)可，以及出現(xiàn)的問題、存在的迷惑、可能的解決方式或方案等；對個人學(xué)習(xí)及研究的反思可包括自己已取得的成就、自己在理論科研及學(xué)習(xí)方面存在的不足以及將來努力的方向等。這一部分內(nèi)容既可以獨立成塊，也可以分別分散在“教學(xué)”、“學(xué)習(xí)”和“研究”板塊中。

這一板塊可以說是整個教師成長檔案袋的最核心部分。當(dāng)前的教育學(xué)界無不強調(diào)作為一名優(yōu)秀的教育者需要對自己的教學(xué)實踐、教學(xué)理念及教學(xué)效果進(jìn)行審視和分析，以形成自己對教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)問題的獨立思考和創(chuàng)造性見解，使自己真正成為一名反思型教育實踐者。

4 教師成長檔案袋對教師專業(yè)發(fā)展的意義

教師成長檔案袋可視為對教師多元評價的一種方式，更可以視為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的一種工具，其對教師專業(yè)發(fā)展的意義主要體現(xiàn)在以下幾點：

教師成長檔案袋是一種可以展示的作品，在展示的過程中，它可以架構(gòu)起教師作為被指導(dǎo)者與指導(dǎo)者之間進(jìn)行溝通的平臺；與此同時，還可以架起教師同行之間充分交流的橋梁，大家可以相互學(xué)習(xí)，相互激勵，相互促進(jìn)，最終使每一位教師都得到長足發(fā)展。

教師成長檔案袋是教師專業(yè)學(xué)習(xí)和成長的記錄，其建設(shè)過程就是教師對自己職業(yè)生活進(jìn)行系統(tǒng)梳理和反思的過程，因此有助于教師了解和發(fā)現(xiàn)教學(xué)實踐及教學(xué)研究中的問題與不足，并對此進(jìn)行獨立思考，進(jìn)而去研究、去解決、去總結(jié)，使自己逐漸成長為一名反思型、研究型教育實踐者。

教師成長檔案袋是蘊藏教師實踐智慧的寶庫，其建設(shè)過程可促使教師將自己潛意識中的教學(xué)理念清晰、系統(tǒng)地梳理呈現(xiàn)出來，并有意識地將自己的代表性作品，如教案、課件、文章、研究成果等匯集在一起。這樣不斷重復(fù)的過程無疑將有助于使教師的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)思想日漸鮮明、日漸突出，并不斷升華。

教師成長檔案袋是一個多元化評價體系，它記錄著教師的整個專業(yè)成長歷程、自我反思、自我評價及相關(guān)各方對自己的評價等，有助于避免傳統(tǒng)教師評價中諸如評價維度過于集中于知識、技能和數(shù)字形式以及評價主體過于單一等缺陷，因此有助于激勵教師充分發(fā)揮自己的教學(xué)研究積極性，把自己的特點、風(fēng)格和優(yōu)勢發(fā)揮得越來越精彩。

教師專業(yè)成長檔案袋是教師成長歷程的的歷史縮影，它積累著教師在教學(xué)實踐和教學(xué)研究中所遇到的酸甜苦辣，使教師能夠看到自己的成長、進(jìn)步乃至成功，感受到教師工作的意義和價值，甚或還有心靈的感動，這一切無不可以增加教師的職業(yè)幸福感，調(diào)動教師的職業(yè)積極性，向著更輝煌的成功前進(jìn)！

5 結(jié)語

綜上所述，盡管教師成長檔案袋可能有它不可避免的問題（如加重教師負(fù)擔(dān)），但總體而言，通過成長檔案袋的建設(shè)，教師記錄下自己專業(yè)成長的點點滴滴，留下自己專業(yè)成長的每一個足跡，從中可以更清楚地認(rèn)識自己，更明晰地看到自己通過努力所取得的成績與進(jìn)步，更系統(tǒng)地反思自己的教學(xué)與科研并對之做出評價，進(jìn)而對自己的職業(yè)生涯做整體考慮，強化自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)自己的發(fā)展?jié)撃?，從而切實促進(jìn)自己的專業(yè)發(fā)展！

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篇9

關(guān)鍵詞：建構(gòu)教學(xué)法 思想政治理論課 學(xué)生主體 教師主導(dǎo)

0 引言

高校思想政治理論課教育是中國特色社會主義高等教育的重要組成部分，是高校大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。如今改革開放正在向縱深推進(jìn)，新形勢的發(fā)展無疑對人才培養(yǎng)提出更新更高的要求，這也勢必對高職院校思想政治理論課教育教學(xué)確立了更新更高的目標(biāo)。

我國自八十年代興起了第二次教育改革實驗，全國各高等院校都結(jié)合實際進(jìn)行了高校思想政治理論課教學(xué)改革探索，精品課程、精彩一課不斷推出，大大促進(jìn)了高校思想政治理論課教學(xué)實效的提高。然而我們發(fā)現(xiàn)，這些改革仍沒有跳出“傳授式教學(xué)”的模式，就教學(xué)現(xiàn)狀來看，還存在著不少問題：如思想政治理論課的“入座率”、“入腦率”普遍不高；教師駕馭課堂的能力不強、雙向互動效率不高等等。如何解決高校思想政治理論課教學(xué)中存在的問題，使其達(dá)到預(yù)期目的，辦法有多種，途徑也有多條。但構(gòu)建新型教學(xué)模式是高校思想政治理論課教學(xué)改革的關(guān)鍵。變革需要一種新的視角和方法論。20世紀(jì)80年代形成的建構(gòu)主義思想與理論對知識和學(xué)習(xí)的本質(zhì)作出了新的解釋，指出了學(xué)習(xí)是一種知識的建構(gòu)、協(xié)商與參與過程。在國際上，人們依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開發(fā)了各種教學(xué)模式，影響著實際的課堂教學(xué)變革。因此筆者也嘗試運用建構(gòu)主義的觀點和思想方法來探索一條高職院校思想政治理論課教學(xué)改革的新路。本人在具體的教學(xué)過程中嘗試將建構(gòu)教學(xué)法引入到高職思想政治理論課，受到了學(xué)生的普遍歡迎，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，收到了良好的教學(xué)效果。本文就此談些粗淺的看法。

所謂建構(gòu)教學(xué)法是指在先進(jìn)的教育理念引導(dǎo)下，堅持在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用查閱資料、協(xié)作、會話、情境設(shè)置、評價等學(xué)習(xí)過程發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)新精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的的一種新型教學(xué)模式。這一新的教學(xué)模式堅持“老師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的教學(xué)原則，在教學(xué)操作上包括案例分析或行為分析、學(xué)生上講臺講評、情景模擬、參加社會實踐等途經(jīng)和方式。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點認(rèn)為，知識不只是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過“意義建構(gòu)”的方式而獲得的?，F(xiàn)在的學(xué)生思維的創(chuàng)造性不夠，重要的因素之一是教師長期采用“跟隨型”，“模仿型”的傳統(tǒng)教法，而忽視學(xué)生的自我意識的心理特點，教學(xué)中把學(xué)生管的過多過死，牽著學(xué)生走，一定程度上嚴(yán)重制約學(xué)生獨立自主的個性特征的形成，更不利于學(xué)生自信心的培養(yǎng)。

在高職院校思想政治理論課程改革實施之際，建構(gòu)教學(xué)法為我們探討一種好的、值得倡導(dǎo)的課堂教學(xué)新理念提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

1 強調(diào)學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生積極、主動地參與學(xué)習(xí)

用建構(gòu)主義的觀點來看，一節(jié)課的效果如何應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注學(xué)生學(xué)得如何。因為知識是不能傳遞的，教師傳遞的只是信息，知識必須通過學(xué)生的主動建構(gòu)才能獲得。也就是說學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己的事情，誰也不能代替。因此，在教學(xué)中應(yīng)強調(diào)學(xué)生的主體地位，教師教學(xué)的有效性首先體現(xiàn)在能否調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生對知識的主動建構(gòu)的過程。而教師必須在學(xué)生身上尋找著力點，從以下幾方面做出切實的努力。

1.1 學(xué)習(xí)者參與目標(biāo)或子目標(biāo)的提出或確立 建構(gòu)主義認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)者清晰地意識到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并形成與獲得所希望的成果相應(yīng)的預(yù)期時，學(xué)習(xí)才可能是成功的。為了讓學(xué)習(xí)者明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，建構(gòu)教學(xué)法強調(diào)教學(xué)過程中應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者參與目標(biāo)或子目標(biāo)的提出或確立。當(dāng)然，并不是所有的課，總目標(biāo)都能由學(xué)生自己提出。許多課是需要教師在備課時事先設(shè)計出各種任務(wù)、課題，但應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在課堂上自己確立這些任務(wù)或課題中所包含的各個子任務(wù)，明確自己要解決的問題，也就是由學(xué)生自己來確立子目標(biāo)，教師再引導(dǎo)學(xué)生去尋找達(dá)到各個子目標(biāo)的方法。例如，教學(xué)“加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”這一章時，教師先講了一個“分吃蘋果”的故事，甲和乙兩人分吃蘋果。甲捷足先登，一手拿走了大的。乙甚為不快，責(zé)怪甲：“你怎么這么自私？”甲反問道：“要是你先拿，你要哪一個呢？”乙答：“我先拿就拿小的那個”。甲笑道：“如此說來，我的拿法是完全符合你的愿望的”。乙奉行的是“先人后己”的原則，然而卻成為甲占便宜的借口，同學(xué)們，如果你是乙的話，是否下次還會奉行“先人后己”的原則呢？學(xué)生爭先發(fā)言，有的說“會”，有的說“不會”。教師先不作評判，對學(xué)生說:“只要我們學(xué)習(xí)了今天的的新知識，你就能自己來回答這個問題了?！边@樣，就把學(xué)生引入一種參與問題解決的情境之中，從而激發(fā)學(xué)生探究的動機，促使學(xué)生主動探索問題。

1.2 樹立明確的“學(xué)材”意識 確立學(xué)生的主體地位，要求我們把“教材”變?yōu)椤皩W(xué)材”，在這個轉(zhuǎn)換中，教師的主導(dǎo)作用是對教學(xué)的內(nèi)容劃定，教學(xué)方法的選擇和教學(xué)進(jìn)度的安排，學(xué)生的主體作用是對教材富有成效的學(xué)習(xí)。思想政治理論課的最大特點是與時俱進(jìn)，我們需要探究的是社會熱點問題與教材內(nèi)容的結(jié)合點，如社會主義核心價值體系、科學(xué)發(fā)展觀、聚焦金融危機、關(guān)注民生問題……我們需要思考如何度過大學(xué)的美好時光？為應(yīng)對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，大學(xué)生應(yīng)從哪些方面努力，以提高自身的競爭力？這就給學(xué)生一個向?qū)В烙浻脖巢恍?，必須對書本知識進(jìn)行真正消化遷移，同時給教師一個導(dǎo)向，必須教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。教師的主導(dǎo)作用不應(yīng)該僅僅限于課堂，而是要抓住學(xué)生的心理特點，有的放矢地進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)，在課堂上講授理論時，能以幽默的語言、生動的事例、形象的說明來聯(lián)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際、聯(lián)系火熱的社會生活、聯(lián)系大學(xué)生的實際和他們所關(guān)注的熱點、難點問題，這樣就比較容易縮短理論與學(xué)生的心里距離，促進(jìn)學(xué)生積極主動構(gòu)建知識，使他們在比較、判斷、選擇中走向成熟，樹立起自己正確的世界觀、人生觀和價值觀。在生活中培養(yǎng)其理性思考的習(xí)慣，真正做到學(xué)以致用。

2 樹立現(xiàn)代時間觀念，為學(xué)生的主動建構(gòu)提供學(xué)習(xí)材料、時間上的保證

建構(gòu)教學(xué)法反對過于簡單化地處理學(xué)習(xí)內(nèi)容，希望把學(xué)習(xí)處于真實的、復(fù)雜的情景之中，從而使學(xué)習(xí)能適應(yīng)不同的問題情景，在實際生活中能有更廣泛的遷移。因此，教師提供學(xué)習(xí)材料應(yīng)更多地取材于現(xiàn)實生活，并且在很大程度上與問題解決聯(lián)系在一起，讓學(xué)生感受到問題的存在，并學(xué)會利用材料主動探究得出結(jié)論。比如，在教學(xué)“遵守社會公德維護(hù)公共秩序”這一章時，可以先例舉出日常生活中的一些活動場景，要學(xué)生去分析判斷哪些屬于公共生活，哪些應(yīng)該歸入私人生活；然后請學(xué)生歸納總結(jié)出公共生活與私人生活各自的不同特征。同時在教學(xué)中教師要為學(xué)生的知識建構(gòu)提供充足的時間保證。因為在學(xué)習(xí)者面對一個新問題時，必然先要求他們用自己的頭腦獨立思考，在有了一定的想法和努力方向之后，開始嘗試用一些方法對該問題展開探索，得出結(jié)果。有時需要學(xué)習(xí)者進(jìn)行交流討論，一方面學(xué)習(xí)者需要讓別人理解自己的觀點，另一方面還要努力理解他人的論點，并不斷回顧和反思自己與他人在同一問題上的不同看法等等。這些環(huán)節(jié)是學(xué)生進(jìn)行知識建構(gòu)的必要環(huán)節(jié)，教師必須給予時間上充足的保障，這樣學(xué)生知識建構(gòu)的質(zhì)量才會提高，反之常常會流于形式。這就要求教師樹立現(xiàn)代時間觀念，在備課是好好設(shè)計，你準(zhǔn)備留多少時間給學(xué)生，給學(xué)生一塊時間的“自留地”。

3 以人為本，營造和諧課堂，使學(xué)習(xí)者形成對知識的真正理解

現(xiàn)代教育認(rèn)為：教師之教不在全盤授之，而在相機誘導(dǎo)，追求自然、和諧、民主、平等的課堂氛圍，營造一種能促進(jìn)學(xué)生自由、主動、健康發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一個動態(tài)的、活生生的教師和學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間相互協(xié)調(diào)，相互交流，共同成長，共同發(fā)展的園地。讓學(xué)生愿意去學(xué)，輕松學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的求知習(xí)慣。從建構(gòu)教學(xué)法的觀點來看，教學(xué)中應(yīng)該重視學(xué)生真正的理解，而不是表面上的理解。在課堂上教師通過提問“你們懂了嗎？”或“你們還有什么問題？”來判斷學(xué)生是否真正理解，變得毫無意義。學(xué)生是否形成了深層次的理解大致可以通過以下幾個方面來判斷：①能否用自己的話去解釋、表達(dá)所學(xué)的知識；②能否基于這一知識作出推論和預(yù)測，從而解釋相關(guān)的現(xiàn)象，解決有關(guān)的問題；③能否運用這一知識解決變式問題。④能否綜合幾方面的相關(guān)知識解決比較復(fù)雜的問題；⑤能否將所學(xué)的知識遷移到實際問題中去。

而要做到這些方面，教師在教學(xué)中則不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，因為只要理解和關(guān)注學(xué)生是怎樣學(xué)習(xí)的，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)者形成對知識真正的理解。比如，在教學(xué)“明確大學(xué)生的成才目標(biāo)”時，就可以讓學(xué)生設(shè)計二十年后“我”的形象，并設(shè)計具體實施步驟。把這些小卡片裝在密封袋里保存起來，二十年后回到母?？纯醋约旱脑竿欠駥崿F(xiàn)。這樣教師從學(xué)生的角度組織、設(shè)計教學(xué)活動，充分尊重學(xué)生，挖掘、拓展學(xué)生的探索過程，促進(jìn)學(xué)生對知識真正的理解。

4 應(yīng)努力使學(xué)生獲得對學(xué)科學(xué)習(xí)的積極體驗與情感

學(xué)生在學(xué)習(xí)某門學(xué)科時，總是帶有一定的情感，這種情感的投入與學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科過程中所獲得的體驗密切相關(guān)。積極的體驗會使學(xué)生不斷產(chǎn)生濃厚的興趣和需要，對學(xué)習(xí)表現(xiàn)出極大的熱情，并從學(xué)習(xí)中獲得興奮和快樂。而積極的體驗建立在民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍之上，建立在學(xué)生感受到知識的力量之上，建立在不斷的成功與進(jìn)步之上。因此，在教學(xué)過程中，學(xué)生的錯誤應(yīng)該得到允許和理解，而不是排斥和打擊，學(xué)生的創(chuàng)造性應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，而不是忽略和抹殺。建構(gòu)教學(xué)法特別強調(diào)教師對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中每一次成功與進(jìn)步的評價。然而這種評價不能簡單地形式化為一種膚淺的表揚。有的教師對學(xué)生的評價只有兩句話:“回答得真好”，“回答的不錯”。這種評價包含的信息量實在是太少了，對學(xué)生的能力發(fā)展不能起到很好的促進(jìn)作用，對其他學(xué)生也不能起到很好的示范作用。這樣的評價聽多了，學(xué)生是不能從中獲得任何的積極體驗的。如果我們教師在評價時善于抓住學(xué)生在回答問題過程中所表現(xiàn)出來的思維、語言表達(dá)、合作意識和技巧等方面優(yōu)點加以表揚，比如“你真肯動腦筋”、“你的想法真是與從不同”、“說得太好了，說明你的思路清晰”等等。通過這些評語，受表揚的學(xué)生能夠更加充分感受到教師的真誠，受到鼓舞而信心倍增，更加清楚自己努力的方向，也為其他同學(xué)樹立了更加清晰的榜樣形象。

總之，建構(gòu)教學(xué)法打破了封閉的、單一的、滿堂灌式的傳統(tǒng)教學(xué)形式，力圖形成開放的、多樣的、師生互動的教學(xué)新模式。筆者將在實踐中結(jié)合高職院校特色一如既往地運用和研究建構(gòu)教學(xué)法提升高職思想政治理論課的教學(xué)效果，力求達(dá)到使學(xué)生“真心喜愛，終身受益”的效果。為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的人才盡自己一份力。

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篇10

“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計過程模式這一模式是20世紀(jì)90年代才逐漸發(fā)展起來的，而后開始為人們所接收，進(jìn)而推廣采用。它的特點在于：扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的教育、教學(xué)理念，開始以學(xué)生為中心，在教學(xué)的過程中，教師僅僅是以一個組織者、指導(dǎo)者、幫助者乃至促進(jìn)者的角色參與，利用情景的設(shè)定、相互協(xié)作、溝通會話等學(xué)習(xí)要素充分調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)新精神，最終為達(dá)到學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義結(jié)構(gòu)建設(shè)的目的。在這種模式中，學(xué)生不再是被動接受知識地“灌輸”，而逐漸成為知識意義的主動創(chuàng)建者;教師是教學(xué)過程的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、意義創(chuàng)建的幫助者、輔助者;教學(xué)書籍所提供的知識不再是教師傳播的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)的對象;各種多媒體媒介也不再只是幫助教師傳播知識的途徑和方法，而是用來設(shè)置情景，進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會話溝通的工具。由此可見，在這樣的教育環(huán)境下，教師、學(xué)生、教材、教學(xué)媒介四個要素與傳統(tǒng)的“填鴨式”教育相比，有著較為明顯的不同，甚至相差千里。

一、以“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計基于研究學(xué)生認(rèn)知發(fā)展

以“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計理論是在研究學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義，可以說它形成了嶄新的學(xué)習(xí)理論，并且在進(jìn)一步形成一種全新的教學(xué)理論。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)的環(huán)境要素強調(diào)了以學(xué)生為中心，在要求學(xué)生從一個外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏?gòu)知識體系、主動學(xué)習(xí)的實施者。同時，還要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。由此可見，在全新的學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的角色、作用都與傳統(tǒng)教學(xué)相比形成了巨大的變化，那么教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中有所革新。采用全新的教學(xué)模式、全新的教學(xué)方式和全新的教學(xué)思想。以“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計理論正是順應(yīng)了現(xiàn)實需要而被提出的，因此建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論就成為以“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)。

二、以“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計是以學(xué)生為本

現(xiàn)代社會，教育理念、教學(xué)方式層出不窮。隨著時代的迅速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)的教育理念逐漸呈現(xiàn)出種種不足之處，人們試圖建立健全更加適用于現(xiàn)代學(xué)生的教育教學(xué)模式。然而，新的理論體系及教育模式的建立是一項長期并且艱巨的任務(wù)，需要一段漫長的實驗過程，但其基本思想及主要的原則卻已逐漸清晰，那就是將以“學(xué)”為主的思想理念貫徹教學(xué)設(shè)計的始終。

讓學(xué)生主動發(fā)展是“以學(xué)生為本”教育理念的真諦。教師不僅要給學(xué)生教授知識，還有責(zé)任教會學(xué)生自己去獲取知識，培養(yǎng)學(xué)生對知識的渴求、自我意識、自制能力以及主動性等品質(zhì)，使學(xué)生真正做到思想上自強、學(xué)習(xí)上自主、心理上自信、行動上自律，實現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標(biāo)。

以“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計應(yīng)具有以下幾點原則：

（一）明確以學(xué)生為主“以學(xué)生為主”對教學(xué)設(shè)計有重要指導(dǎo)意義

為做到這一點，在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，極力體現(xiàn)學(xué)生自我創(chuàng)新精神。同時，要讓學(xué)生有機會多機會地在不同的情景下應(yīng)用其所學(xué)到的基礎(chǔ)理論知識。另外，要讓學(xué)生能夠根據(jù)自我行動的反饋信息來完成對客觀事實的認(rèn)識和解決實際問題的方案。

（二）強調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用

學(xué)習(xí)不是一個人獨立完成的過程。它總是與一定的社會文化背景相關(guān)聯(lián)的，也就是說學(xué)習(xí)會與“情景”不可分割。在實際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生夠利用自己原有的認(rèn)知中的有關(guān)經(jīng)驗去同化新的知識，從而賦予新知識以某種意義;如果原有經(jīng)驗不能同化新知識，則要對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造和重組?？傮w來講，學(xué)習(xí)是一個通過同化與順應(yīng)達(dá)到對新知識建構(gòu)的過程。

（三）學(xué)習(xí)環(huán)境具有不可忽視的重要作用

這里認(rèn)為的學(xué)習(xí)環(huán)境與教學(xué)環(huán)境二者不可混淆。學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由地探索和自由學(xué)習(xí)的場所。在學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以利用各種學(xué)習(xí)工具和信息資源（如：書籍、影像資料、多媒體課件及網(wǎng)絡(luò)信息等）來幫助自己以達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在這一過程中，教師的幫助和支持有一定的作用，學(xué)生彼此之間也可以相互幫助相互合作。因此，可以認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境是一個支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場所，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計應(yīng)是針對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計。因為教學(xué)體現(xiàn)更多的是控制與支配，而學(xué)習(xí)則更多的體現(xiàn)了主動與自由。

（四）強調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)

所周知，在傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計中，教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的最高宗旨，其作用高于一切。教學(xué)目標(biāo)既是教學(xué)過程的起始點，又是教學(xué)過程的落腳點。通過對教學(xué)目標(biāo)的分析可以確立教學(xué)的內(nèi)容，不僅如此，教學(xué)目標(biāo)還是檢查教學(xué)成效和進(jìn)行教學(xué)評價的重要依據(jù)。然而，在以“學(xué)”為中心的建教學(xué)理念中，強調(diào)學(xué)生是認(rèn)知的主體，是學(xué)習(xí)的主體，是進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)的主動建構(gòu)者，因此將學(xué)生對知識的意義建構(gòu)作為學(xué)習(xí)過程的最終目的。如此一來，教學(xué)設(shè)計就不是憑借分析教學(xué)目標(biāo)得出結(jié)論了，而是從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，教學(xué)的設(shè)計過程都要緊緊圍繞“意義建構(gòu)”而向外展開的。

三、以“學(xué)”為主的教學(xué)設(shè)計的方法

（一）教學(xué)目標(biāo)分析

以“學(xué)”為主的教學(xué)目標(biāo)分析目的是對整門課程及其中的各個單元進(jìn)行分析，確定所學(xué)知識的主題。

（二）情境的設(shè)置

設(shè)置與主題相關(guān)的、盡可能真實的情境。通過創(chuàng)設(shè)情境可以有利于學(xué)生對新知識的意義建構(gòu)。因而在教學(xué)中應(yīng)盡可能利用教學(xué)媒體為學(xué)生創(chuàng)設(shè)接近實際的學(xué)習(xí)情境。

（三）協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計

在個人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開展小組討論、協(xié)商，以進(jìn)一步完善和深化對主題的意義建構(gòu)。整個協(xié)作學(xué)習(xí)過程由教師組織指導(dǎo)，教師和學(xué)生一起討論進(jìn)行。協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計應(yīng)考慮以下問題：（1）設(shè)置的問題應(yīng)當(dāng)具有爭論性。（2）教師要考慮學(xué)生最近發(fā)展趨勢，通過提問來引起討論，切忌直接告訴學(xué)生做什么。（3）及時對學(xué)生在討論過程中的表現(xiàn)做出評價。

（四）學(xué)習(xí)效果評價

設(shè)計學(xué)習(xí)效果評價包括小組評價、自我評價。評價內(nèi)容主要圍繞三個方面：（1）自主學(xué)習(xí)能力;（2）協(xié)作學(xué)習(xí)中所做出的努力;（3）是否達(dá)到意義建構(gòu)的要求。

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