導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇世界名人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

很多人可能認(rèn)為我這個(gè)神經(jīng)病根本就在胡說(shuō)八道，可事實(shí)勝于雄辯。

世界首富比爾.蓋茨，他是程個(gè)序員，懶得讀書(shū)就退學(xué)了，他又懶得記復(fù)雜的命令就編了個(gè)圖形界面程序，于是全世界電腦都長(zhǎng)著同樣的臉。

世上最值錢(qián)的品牌，可口可樂(lè)，它的老板更懶，盡管中國(guó)茶文化歷史悠久，巴西咖啡香味濃郁，但他實(shí)在懶得每次把這兩樣美味拌在一起喝，就弄點(diǎn)糖精加上涼水，裝瓶賣(mài)，于是全球有人的地方，大家都在喝那種味道有些怪的液體。

世界上最好的足球運(yùn)動(dòng)員，羅納爾多，在場(chǎng)上動(dòng)都懶得動(dòng)，就在對(duì)方門(mén)口站著，等球一砸到腳，踢一腳，就成了全世界身價(jià)最高的運(yùn)動(dòng)員。有人說(shuō)他帶球速度驚人，不驚人才怪，人家一場(chǎng)跑90分鐘，他才跑15秒，當(dāng)然快了。

除此之外，還有更聰明的懶人。

因?yàn)閼械门罉?，他們發(fā)明了電梯

因?yàn)閼械门苈罚麄儼l(fā)明了汽車(chē)、飛機(jī)、輪船

因?yàn)閼械妹看味既ビ?jì)算，他們發(fā)明了數(shù)學(xué)公式

因?yàn)閼械萌ヂ?tīng)音樂(lè)會(huì)，他們發(fā)明了CD、MP3、MP4

因?yàn)閼械米龈y的計(jì)算，他們把第一個(gè)發(fā)明無(wú)理數(shù)的人扔進(jìn)了地中海

。。。。。。。

樣的例子太多，我實(shí)在懶得再說(shuō)了。

噢，還有一句房房廢話有必要再提一—生命在于運(yùn)動(dòng)可你見(jiàn)過(guò)哪個(gè)運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)壽的？那些胡子到了腳尖的還不是那些連肉都懶得吃的和尚

如果世上沒(méi)這些懶，如今的世界會(huì)變成什么樣，我都懶得想。

人是這樣，動(dòng)物亦如此。最長(zhǎng)壽的烏龜，他的一生幾乎不怎么動(dòng)，結(jié)果活了幾十年，它懶得走，和勤勞好動(dòng)的兔子賽跑，誰(shuí)贏了？牛最勤勞，人們給它吃草，卻還擠它的奶。熊貓傻了吧嘰的，抱根竹子就能啃一天，結(jié)果全球人都喜`歡它。

去哪個(gè)大公司看看，那些如我的筆尖一般忙個(gè)不停的人，工資幾百，如清潔工，那些、把腚部往皮圈椅里一塞，閉著眼睛哼著小曲的人，每天只需說(shuō)行或不行，年薪就是幾十萬(wàn)。

篇2

1、世界十大文化名人都是：孔子，柏拉圖，亞里士多德，哥白尼，牛頓，達(dá)爾文，培根，阿奎拿，伏爾泰，康德 。

2、孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，中國(guó)的“千古圣人”?？鬃邮侵袊?guó)歷史最偉大的思想家和教育家，是中國(guó)文化的標(biāo)志式人物，是中國(guó)人兩千年來(lái)行為規(guī)范的制定者。他的思想和學(xué)說(shuō)是古代社會(huì)長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)和官方哲學(xué)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

走進(jìn)倫敦，走進(jìn)夢(mèng)想

你曾經(jīng)有過(guò)追星的夢(mèng)想嗎，夢(mèng)想過(guò)和自己的偶像零距離接觸嗎？如果你想夢(mèng)想成真，就去英國(guó)倫敦找這位27歲的寧夏女孩孟露吧！她就能讓你和你的偶像一親芳澤，因?yàn)樗穆殬I(yè)是英國(guó)舉世聞名的杜莎夫人蠟像館的名人蠟像維護(hù)師。

27歲的孟露從小最大的愛(ài)好就是繪畫(huà)，出生于寧夏的她在父母的熏陶下，自小就畫(huà)得一手好畫(huà)。此后，孟露憑著優(yōu)異的成績(jī)考入英國(guó)著名的倫敦大學(xué)留學(xué)，在選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)，她義無(wú)反顧地選擇了自己最喜歡的藝術(shù)和時(shí)尚設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

留學(xué)期間，孟露也邂逅了她甜蜜的戀情――一個(gè)帥氣可愛(ài)的德國(guó)男孩。男友和她一樣，也是個(gè)美術(shù)愛(ài)好者，一次，孟露看到了男友制作的一些泥塑作品，非常喜歡，就纏著男友也教教她。在男友的細(xì)心教授下，孟露對(duì)泥塑人像產(chǎn)生了極大的興趣，看著一個(gè)個(gè)逼真的泥塑人物在自己的手下活靈活現(xiàn)地變出來(lái)，她覺(jué)得很激動(dòng)。就這樣，孟露和蠟像結(jié)下了不解之緣。

男友告訴孟露，既然要學(xué)習(xí)人物塑像，有一個(gè)地方就不可不去，那就是倫敦杜莎夫人蠟像館。杜莎夫人蠟像館成立于1835年，因其獨(dú)特的構(gòu)思和逼真的蠟像成為了全球有名的藝術(shù)殿堂。

孟露第一次進(jìn)入杜莎夫人蠟像館時(shí)，整個(gè)人都呆住了，這些陳列一堂的人物蠟像，簡(jiǎn)直就是藝術(shù)，他們是那樣栩栩如生，如果不仔細(xì)看，根本分辨不出站在那里的是真人還是蠟像。而且，和那些高高在上的藝術(shù)作品不同，杜莎夫人蠟像館更像是一個(gè)平民藝術(shù)的宮殿。在這里，所有的蠟像都是為了前來(lái)參觀的大眾而設(shè)，而館里所陳設(shè)的人物也是根據(jù)參觀者的要求而制作的。

在參觀中，孟露還得知，蠟像館的創(chuàng)建人杜莎夫人是個(gè)非常了不起的女人，她出生時(shí)的身份只是個(gè)管家的女兒，后來(lái)憑著自己的聰明和努力，被皇族選為皇室教師，因?yàn)橄矚g制作塑像，慢慢成為了一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事蠟像制作的事業(yè)女性。杜莎夫人坎坷而充滿(mǎn)傳奇的人生經(jīng)歷，讓孟露非常敬佩，她將這個(gè)偉大的女人當(dāng)成了自己心目中的偶像，并夢(mèng)想著有一天能夠進(jìn)入這個(gè)藝術(shù)殿堂成就自己的夢(mèng)想。

2003年，機(jī)會(huì)來(lái)了，孟露被同意進(jìn)入杜莎夫人蠟像館實(shí)習(xí)。

制作蠟像，除了要求掌握藝術(shù)方面的技巧，更有些秘而不傳的蠟像制作工藝技巧，如雕塑蠟像原料的配制、顏料的增減等等，而這些高超的技巧又是制作出一個(gè)成功蠟像最重要的步驟。

孟露深知這是個(gè)得之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，她不敢有絲毫松懈，業(yè)余時(shí)間就四處去圖書(shū)館翻查資料和上網(wǎng)尋找相關(guān)知識(shí)，工作時(shí)間則目不轉(zhuǎn)睛地跟著館里的蠟像師們學(xué)習(xí)蠟像制作，找到一切機(jī)會(huì)動(dòng)手實(shí)際操作，希望能盡快掌握蠟像制作的全部方法。

事實(shí)上，蠟像的制作并不像人們所想象的那樣，用軟蠟一點(diǎn)點(diǎn)地捏出來(lái)，而是先用膠泥做出精細(xì)的塑像，然后用它翻制成凹模，再將蠟溶到凹模里翻出來(lái)后，進(jìn)行進(jìn)一步的加工。而且為了表現(xiàn)出每個(gè)蠟像人物不同的氣質(zhì)、風(fēng)度和特征，整個(gè)制作過(guò)程都是極為精細(xì)和講究的，有時(shí)，為了一個(gè)細(xì)紋，蠟像師們甚至?xí)虾脦滋臁?/p>

看著這些經(jīng)驗(yàn)豐富的蠟像師們對(duì)作品的制作如此細(xì)致和認(rèn)真，孟露覺(jué)得很受啟發(fā)和感動(dòng)，原來(lái)，藝術(shù)除了要講求天分，更重要的是認(rèn)真和勤奮的精神。因此，孟露在一旁雖說(shuō)只是打打下手，卻一點(diǎn)兒也不敢馬虎，有時(shí)陪著蠟像師們忙到半夜，也毫無(wú)怨言。

孟露對(duì)工作和藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的天分和勤奮的態(tài)度，得到了館長(zhǎng)和蠟像師傅們的一致好評(píng)，他們都對(duì)這個(gè)二十幾歲的中國(guó)女孩很有好感，認(rèn)為她將來(lái)一定會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的蠟像師。而在師傅們的細(xì)心教導(dǎo)下，孟露也漸漸掌握了制作蠟像的全部工藝和技術(shù)。

當(dāng)孟露制作出了第一個(gè)屬于自己的人物蠟像作品時(shí)，看得館長(zhǎng)也唏噓不已，沒(méi)想到這個(gè)實(shí)習(xí)的學(xué)生竟能做出這樣成熟的作品。在征求了老板的同意后，館長(zhǎng)正式宣布，破格將孟露錄用為杜莎夫人蠟像館的正式員工！孟露，這個(gè)來(lái)自中國(guó)寧夏的女孩，就這樣成為了這個(gè)全世界富有盛名的蠟像館的蠟像維護(hù)師。

和偶像零距離接觸

進(jìn)入蠟像館工作后，孟露開(kāi)始正式參與人物蠟像的制作。真正參與進(jìn)去，孟露才知道，這項(xiàng)工作遠(yuǎn)比想象中復(fù)雜。

制作蠟像前要對(duì)這些名人的數(shù)據(jù)進(jìn)行測(cè)量。而且，為了后期制作的準(zhǔn)確性，整個(gè)測(cè)量過(guò)程要非常精細(xì)，特別是身上那些細(xì)小的部位，更要注意，如眼睛之間和距離，鼻子和嘴巴的距離等。如果有些人物有極具個(gè)人特色的細(xì)節(jié)，就更要測(cè)量到位了，像羅納爾多的兔牙，這可是他的一大特色，因此，他的兔牙一定要做得非常逼真才行。為了制作得和他本人的兔牙一模一樣，他們不僅僅測(cè)量了實(shí)際的數(shù)據(jù)，還找到羅納爾多的牙醫(yī)去打聽(tīng)他有無(wú)齒模，想根據(jù)齒模來(lái)做，力求做出以假亂真的效果。

而在給這些名人測(cè)量數(shù)據(jù)時(shí)，孟露也常常會(huì)遇到一些不小的問(wèn)題，如果蠟像人物的形態(tài)很正常，測(cè)量工作也會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單?？扇绻谱鞒龅南炏袷且蕴囟ǖ膭?dòng)作反映出這個(gè)人物的身份，那可就麻煩了。名人們要將這個(gè)動(dòng)作保持兩個(gè)多小時(shí)不動(dòng)，讓孟露他們來(lái)測(cè)量。試想讓一個(gè)名人保持一個(gè)有一定難度的姿勢(shì)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多小時(shí)，就可想而知從事測(cè)量的蠟像師們心里會(huì)有多么緊張了。

就比如那次制作姚明的人物蠟像吧，為了表現(xiàn)出姚明投籃的精彩表現(xiàn)，要他一直保持投籃的姿勢(shì)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多小時(shí)，讓蠟像師們測(cè)量身體數(shù)據(jù)，可真難為了這個(gè)籃球王子。還有一次，是制作跳水皇后郭晶晶的蠟像，要她做的是一個(gè)金雞伏立狀的跳水姿勢(shì)，為了完成測(cè)量，郭晶晶只好硬著頭皮立起來(lái)，后面孟露和同事一直扶著她，既使是這樣，也要每隔幾分鐘就下來(lái)休息一下。最后，數(shù)據(jù)量完了，郭晶晶累得都站不起來(lái)了，孟露他們也是直喘氣。

當(dāng)然，也有測(cè)量時(shí)間很短的時(shí)候，名人們一個(gè)個(gè)都事務(wù)繁忙，常常會(huì)約不到測(cè)量的時(shí)間。一次，蠟像館決定為荷蘭女王做一尊蠟像。好不容易約定了測(cè)量的時(shí)間，到達(dá)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)女王還另有安排，只給了他們半個(gè)小時(shí)的測(cè)量時(shí)間，更讓測(cè)量人員為難的是，因?yàn)橐獏⒓右粋€(gè)重要的慶典，女王已經(jīng)打扮完好，根本無(wú)法進(jìn)行近距離測(cè)量。無(wú)奈之下，工作人員只好在一些方便測(cè)量的部分進(jìn)行了測(cè)量，隨后，對(duì)女王進(jìn)行了360度全方位的拍攝。

最讓孟露記憶猶新的還是為香港著名女星張柏芝測(cè)量和制作蠟像的過(guò)程。和大多數(shù)同齡女孩一樣，年輕的孟露也是個(gè)不折不扣的追星族，而漂亮的張柏芝正是她最喜歡的名星之一。得知要為張柏芝制作蠟像，孟露別提有多開(kāi)心了。在整個(gè)測(cè)量過(guò)程中，孟露不僅有了機(jī)會(huì)和自己心目中的偶像真正的零距離接觸，而且還為她拍下了近300張的照片。拍完照片后，孟露還向張柏芝索要了頭發(fā)樣品、內(nèi)衣牌子及尺寸，以及使用的化妝品品牌等。半年后，當(dāng)張柏芝的蠟像做出來(lái)后，看著一身低胸晚禮服，側(cè)頭微笑的張柏芝，簡(jiǎn)直和真人沒(méi)有區(qū)別，大家都開(kāi)心地鼓起了掌。

事實(shí)上，每個(gè)蠟像的制作都是非常復(fù)雜的，一般來(lái)說(shuō)，制作過(guò)程要長(zhǎng)達(dá)6-8個(gè)月，同時(shí)，為了保證蠟像的質(zhì)量，每個(gè)蠟像的制作成本大概在25萬(wàn)美金左右。由此也不難想象，這些蠟像為何能如此逼真了。

羨慕吧，我看管著全世界的名人

除了蠟像的制作過(guò)程費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)錢(qián)，對(duì)于蠟像的后期維護(hù)也是一項(xiàng)不容小看的工作。因此，常常有人把孟露叫成名人的“美容師”。

每天早上，孟露要做的事情就是為這些蠟像們整理好衣物和妝容。因?yàn)橄炏穹诺脮r(shí)間久了，常常會(huì)出現(xiàn)褪色之類(lèi)的問(wèn)題，因此，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并補(bǔ)色，就成了孟露這些“美容師”平時(shí)最重要的一項(xiàng)工作。這些補(bǔ)妝并非簡(jiǎn)單地用畫(huà)筆涂抹，而是一個(gè)肌膚再造的過(guò)程，人的皮膚是有肌理的，所以在補(bǔ)完色后，還要根據(jù)不同部位的不同皮膚肌理，用硬毛筆刷出來(lái)。

除了補(bǔ)色，最重要的還是定期為蠟像進(jìn)行全身美容，如換洗衣服、更換首飾和洗頭等。

為了充分表現(xiàn)出每個(gè)蠟像所代表的名人特點(diǎn)，這些蠟像的服飾就必須按照每個(gè)名人的衣飾習(xí)慣來(lái)穿著打扮。如果這些人愿意捐出自己的衣服來(lái)當(dāng)然是更好，如果沒(méi)有，那么服裝制作師就得按照他們最有特色的衣服，一模一樣地制造出來(lái)，而且還得做上幾套不同的，以備換洗。否則，長(zhǎng)期只穿一套，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有新意，如果積滿(mǎn)灰塵也會(huì)影響這些名人和蠟像館的形象。

而首飾的佩帶也要根據(jù)每個(gè)名人的特點(diǎn)不同進(jìn)行區(qū)分，比如那些演藝明星，平日里總免不了要長(zhǎng)期戴些耀眼的珠寶，而那些體育明星，在參賽時(shí)是要求不能佩服飾品的，所以只能樸素上陣了，至于那些政治家，哪些戴結(jié)婚戒指，哪些嚴(yán)肅得什么也不戴，都要分得很清楚。

除了衣飾的及時(shí)更換，最讓孟露頭痛的還是為這些蠟像洗發(fā)。為了逼真，這些蠟像的頭發(fā)都是根據(jù)名人本人的發(fā)質(zhì)用真人的頭發(fā)一根根植在蠟像上的，因此，洗起來(lái)相當(dāng)麻煩，既怕水弄壞了蠟像，又得真的用水和洗發(fā)水清洗。所以整個(gè)過(guò)程真的要非常小心，也非常辛苦。

篇4

文藝女生，當(dāng)上蠟像師

今年25歲的達(dá)芬，出生在湖北武漢市一個(gè)藝術(shù)之家，家庭氛圍的熏陶讓她深深地愛(ài)上了美術(shù)。幼時(shí)她就非常喜歡畫(huà)各種人物和小動(dòng)物。

在大學(xué)時(shí)，達(dá)芬學(xué)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。老師教她制作人像、360度影像、雕塑……這些技藝使達(dá)芬很快便能把一塊塑泥變成藝術(shù)品。

2013年畢業(yè)時(shí)，恰逢即將開(kāi)館的武漢杜莎夫人蠟像館招聘蠟像師，達(dá)芬就毫不猶豫地報(bào)了名，接著開(kāi)始接受英方人員的系統(tǒng)培訓(xùn)。蠟像的制作是一門(mén)高超技藝，其中有一些秘訣只被少數(shù)人掌握。達(dá)芬是一個(gè)好學(xué)上進(jìn)的女孩，通過(guò)留心觀察蠟像師們的工作流程，她發(fā)現(xiàn)制作蠟像首先是用膠泥做出精細(xì)的塑像，然后用它翻制成凹模，經(jīng)凹模再翻出來(lái)，之后經(jīng)過(guò)進(jìn)一步修飾加工，就成為完美的蠟像了。

當(dāng)她在蠟像工藝上越來(lái)越有心得時(shí)，老板宣布，她被武漢杜莎夫人蠟像館錄用。就這樣，達(dá)芬成了該館第一位蠟像維護(hù)師。

2013年年初，亞洲網(wǎng)壇一姐李娜載譽(yù)返鄉(xiāng)，武漢杜莎夫人蠟像館專(zhuān)門(mén)為其量身制作蠟像。工作人員在李娜的身體上標(biāo)識(shí)了兩百多個(gè)點(diǎn)，例如眼睛到眼睛、眼睛到耳朵、耳朵到嘴巴、耳朵到耳朵等這些距離都是重要的數(shù)據(jù)，用以輔助手工精密測(cè)量。為了抓住其最真實(shí)的面部表情，光是拍攝的臉部特寫(xiě)照片就超過(guò)了三百多張，以求蠟像成品惟妙惟肖。

達(dá)芬說(shuō)：“真正的蠟像是連一小塊傷疤、身上的胎記、紋身等微小的細(xì)節(jié)都要準(zhǔn)確復(fù)制的?！笔聦?shí)上，一尊蠟像的誕生，需要包括雕塑家、模具師、裁縫、化妝師、假發(fā)制造商，加上燈光、布景設(shè)計(jì)師，音響工程師以及發(fā)型師在內(nèi)的十幾位藝術(shù)家共同參與創(chuàng)作。就這樣，李娜有幸成為該館首位體壇明星。

“打理”世界名人，穿衣描眉都要管

達(dá)芬是蠟像館的職業(yè)維護(hù)師，除和團(tuán)隊(duì)一起測(cè)量有關(guān)數(shù)據(jù)外，平時(shí)她主要負(fù)責(zé)名人蠟像的維護(hù)工作，大家都叫她“美容師”。

除此之外，還要為那些“名人”整理衣服、鞋襪、發(fā)飾、妝容等，待把世界各地名人的外形整理完畢，再為它們精心化妝。偶爾發(fā)現(xiàn)某尊蠟像有些部位失色了，她便提起畫(huà)筆，用油彩為蠟像補(bǔ)妝，然后以硬毛筆仿造出皮膚的紋理。以保證10點(diǎn)鐘開(kāi)館后，所有“名人”都能神采奕奕地迎接觀眾。

最麻煩的當(dāng)屬給這些“名人”洗頭了。達(dá)芬為它們準(zhǔn)備了專(zhuān)用的香波洗發(fā)水和護(hù)發(fā)素，“那些東西比我們自己用的價(jià)格昂貴多了?！痹谙搭^的過(guò)程中，她首先會(huì)用一塊白布將蠟像的頭部發(fā)際線以下的部位全部蓋住，“然后洗發(fā)、上護(hù)發(fā)素、吹干等等，各種程序和我們自己洗頭完全一樣。”

頭發(fā)洗干凈以后，達(dá)芬還要再根據(jù)參考圖片給蠟像們做回發(fā)型。郭晶晶的蠟像姿勢(shì)是她起跳前的那個(gè)瞬間，為求細(xì)節(jié)真實(shí)，每次給它洗完頭，都要在它頭發(fā)上抹上足夠的摩絲讓其看上去有剛剛從水里出來(lái)的濕漉漉的感覺(jué)。而向來(lái)引領(lǐng)體育界時(shí)尚潮流的貝克漢姆也不讓維護(hù)師省心，達(dá)芬說(shuō)，要是哪天貝克漢姆心血來(lái)潮給自己換了發(fā)型，她也要讓小貝蠟像的發(fā)型第一時(shí)間跟上變化。“最麻煩的是奧黛麗?赫本，一頭光潔優(yōu)雅的盤(pán)發(fā)是她的經(jīng)典造型之一，所以每次給奧黛麗?赫本的蠟像洗完頭，我們都要花更長(zhǎng)的時(shí)間幫她把頭發(fā)重新盤(pán)起來(lái)?！?/p>

每天為“美國(guó)總統(tǒng)”打領(lǐng)帶；給“貝克漢姆”梳頭；替“范冰冰”修睫毛，在粉絲們看來(lái)，這或許是最讓人羨慕的職業(yè)，而這一切對(duì)達(dá)芬來(lái)說(shuō)，更多的是一份沉甸甸的責(zé)任。一次，幾位爭(zhēng)相拍照的游客不慎將一尊蠟像推倒，導(dǎo)致其損毀嚴(yán)重。達(dá)芬和同事連續(xù)加了5天班，對(duì)蠟像鼻子進(jìn)行塑形、修補(bǔ)裂痕、重新上色，直到它被重新放在原位展出，她懸著的心才平靜下來(lái)。

與主持人撒貝寧成好友

入駐杜莎夫人蠟像館的明星不僅是各行各業(yè)的佼佼者，更是大眾的選擇。蠟像館致力于記錄下當(dāng)代優(yōu)質(zhì)、高人氣偶像明星的經(jīng)典瞬間，讓粉絲們能夠一睹偶像風(fēng)采。達(dá)芬是劉詩(shī)詩(shī)的FANS，沒(méi)想到，后來(lái)竟能和這位心目中的“女神”朝夕相處。

眾所周知，劉詩(shī)詩(shī)因出演《射雕英雄傳》、《仙劍奇?zhèn)b傳三》開(kāi)始受到觀眾關(guān)注。2011年，因飾演《步步驚心》中的若曦一角使她收獲了超高人氣，憑借在該片中的表現(xiàn)，獲得2012華鼎獎(jiǎng)“最受媒體歡迎女演員”獎(jiǎng)。此后，劉詩(shī)詩(shī)將重心轉(zhuǎn)向大銀幕，參演了《不二神探》、《飛魚(yú)服繡春刀》、《深夜前的五分鐘》等多部?jī)?yōu)秀作品，并獲得2014第釜山國(guó)際電影節(jié)“亞洲明星大獎(jiǎng)”。成為一位熒屏當(dāng)紅花旦。她自然也被請(qǐng)進(jìn)了“名人堂”。

2015年12月10日下午，在達(dá)芬的引導(dǎo)下，劉詩(shī)詩(shī)與杜莎夫人蠟像館總經(jīng)理?xiàng)顒佘娨黄鸾夷蛔约旱南炏?。面?duì)自己的蠟像，這位影星也感覺(jué)很奇妙。尤其蠟像臉上的皮膚真是好極了，細(xì)膩紅潤(rùn)，不見(jiàn)半個(gè)毛孔。劉詩(shī)詩(shī)連擺了好幾個(gè)姿勢(shì)讓粉絲們拍照，還特別調(diào)皮地“調(diào)戲”了另一個(gè)自己。詩(shī)詩(shī)還對(duì)達(dá)芬說(shuō)，蠟像師真是太厲害了，能把她的姿勢(shì)、服飾、面部表情甚至性格，都刻畫(huà)得如此逼真。

期間，有記者問(wèn)劉詩(shī)詩(shī)看到自己的蠟像時(shí)是不是很驚訝，她莞爾一笑說(shuō)：“其實(shí)昨天晚上就迫不及待地偷偷來(lái)看過(guò)了，當(dāng)時(shí)蠟像師覺(jué)得臉部還有需要修改的地方，馬上就把頭部扭下來(lái)了，著實(shí)嚇了我一跳……”站在一旁的達(dá)芬，被她的幽默逗得忍俊不禁。更有趣的是，當(dāng)主持人問(wèn)及最希望自己的蠟像放在誰(shuí)的旁邊時(shí)，劉詩(shī)詩(shī)遲疑了一下，害羞地說(shuō)：“希望放在家人的旁邊”?，F(xiàn)場(chǎng)馬上就有粉絲指出“四爺”吳奇隆的蠟像就在不遠(yuǎn)處，詩(shī)詩(shī)說(shuō)：“進(jìn)來(lái)的時(shí)候一眼就看到了。”

當(dāng)蠟像師雖然平時(shí)很忙，但卻能經(jīng)常和明星大腕親密接觸。達(dá)芬印象最深的是央視主持人撒貝寧，2016年1月22日，小撒為自己的蠟像揭幕，幕簾拉開(kāi)那一刻，他都不敢直視另外一個(gè)“自己”。樂(lè)得像孩子似的，趕忙與自己的蠟像合影。他還向達(dá)芬請(qǐng)教了一些技術(shù)問(wèn)題，問(wèn)她到底采用了什么方法，竟把自己的臉部做得如此惟妙惟肖？

達(dá)芬向撒貝寧解釋說(shuō)：“您的頭部原型制作完成后，便進(jìn)入復(fù)雜的加工工序。眼睛、毛發(fā)及皮膚的著色都是極為細(xì)致的工作。眼珠用一種玻璃狀塑料（丙烯酸類(lèi)樹(shù)脂）代替，這會(huì)使眼睛看起來(lái)炯炯有神，瞳孔內(nèi)的放射狀線條都是以水彩手繪而成，甚至細(xì)微到連眼白內(nèi)的微絲血管都要用紅色的幼絲線做出來(lái)。牙齒的制作更高級(jí)，取模、染色，簡(jiǎn)直就好比為本人做了一副假牙。而頭發(fā)則是按度身時(shí)取得的樣本，找尋類(lèi)似發(fā)質(zhì)的真人頭發(fā)，再經(jīng)由手工一根一根地植入蠟像內(nèi)，然后經(jīng)過(guò)清洗、裁剪，最后梳理發(fā)型，工程可謂十分浩大?！毙∪雎?tīng)到這些，才恍然大悟，不由對(duì)達(dá)芬豎起大拇指。末了還不忘叮囑女孩，平時(shí)要把他“收拾得精神點(diǎn)?！?/p>

達(dá)芬還告訴小撒，蠟像不同于其他雕塑品，一座蠟像制作完成后，并不意味著它永遠(yuǎn)都將是這個(gè)樣子，蠟像師還要憑著敏銳的嗅覺(jué)，讓蠟像不斷向公眾展示明星本人最新的形象。比如，有一次被稱(chēng)為“萬(wàn)人迷”的貝克漢姆眼眉受了傷，在電視上看到這一幕后，達(dá)芬立即在蠟像貝克漢姆的眉梢處貼上膠布。第二天游人來(lái)參觀時(shí)，看到這小小的膠布都贊嘆不已。撒貝寧被女孩的創(chuàng)意逗得哈哈大笑。

達(dá)芬很喜歡自己的職業(yè)，在她眼中，蠟像不是一件沒(méi)有生命的東西，而是自己的朋友。其實(shí)，能成為一名蠟像師非常不易，除了過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)背景外還要有極高的藝術(shù)領(lǐng)悟能力。如今，杜莎夫人蠟像館在世界各地的蠟像師，全部加起來(lái)也僅有一百多名。

篇5

相對(duì)于他的悲慘命運(yùn)，貝多芬傳奇的一生更是值得人驚嘆！他在三歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴和小提琴。1778年3月26日，貝多芬舉辦了自己的第一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，那時(shí)，他還不滿(mǎn)8歲！而他不滿(mǎn)15歲時(shí),就已經(jīng)可以指揮一個(gè)樂(lè)隊(duì)了。18歲，貝多芬就成為了一個(gè)知名的作曲家！在他以后的歲月里他的音樂(lè)天賦更是表現(xiàn)得淋漓盡致，先后創(chuàng)作了《降B大調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》、《大提琴鳴奏曲》、《英雄交響曲》、《莊嚴(yán)彌撒》和我們都熟悉的《月光鳴奏曲》（又名《月光曲》）等世界千古絕唱。

讀了《世界名人傳記——貝多芬》使我感到很快樂(lè)。我不僅從中獲得了許多知識(shí)，讓我了解了貝多芬。還讓我從中悟出了許多人生哲理。

——矢志不俞是人生走向成功的動(dòng)力。俗話說(shuō)：“有志者，事竟成?！必惗喾业囊簧菑哪ルy中走過(guò)的，人生的荊棘一再狠狠地刺他，而貝多芬，卻始終沒(méi)有放棄他的理想，而是在一次又一次的失敗中不斷地爬起來(lái)，不斷地向人生輝煌的頂點(diǎn)邁進(jìn)！

——天賦＋努力，是人生駛向理想彼岸的雙槳。貝多芬，從小就受到音樂(lè)的熏陶，很小就顯現(xiàn)出了他獨(dú)特的音樂(lè)天賦，他8歲就開(kāi)辦音樂(lè)會(huì)，15歲就能指揮一個(gè)樂(lè)隊(duì)，18歲就成了知名的音樂(lè)家。相對(duì)于他10分的天賦，更是付出了12分的努力！他六歲就經(jīng)常練琴到午夜，他平時(shí)練琴都練得手發(fā)燙！正是因?yàn)樨惗喾也粌H有超人的音樂(lè)天賦，而且有超出常人的努力和付出，才最終成就了這位杰出的音樂(lè)家。

——不斷地磨練是嚴(yán)寒的人生路上抵御嚴(yán)寒的棉衣。貝多芬一生中不管在愛(ài)情還是在事業(yè)上，都遇到了許多挫折，然而，這些挫折并沒(méi)使他灰心，反而更加激發(fā)了他，《月光曲》就是他在經(jīng)歷了愛(ài)情的失敗后的佳作。

這些道理不是隨便說(shuō)說(shuō),他們還幫過(guò)我的大忙呢!

有一次,石老師布置了一道非常難的題。只告訴我甲乙兩車(chē)兩次相遇的地點(diǎn)距離分別是28千米和60千米，還告訴我兩車(chē)相向而行,到站后立即返回，求兩站的距離。麻煩哪，這里面有太多的未知條件了，如：甲乙兩車(chē)的速度，相遇時(shí)間等等！我左思右想，可還是沒(méi)有辦法，怎么辦呢？明天就要交作業(yè)呀！

我望著窗外的傾盆大雨，正準(zhǔn)備放棄之時(shí)，心里靈機(jī)一動(dòng)： 抄答案?？伞鳛橐粋€(gè)好學(xué)生,抄答案，好象有點(diǎn)不道德吧！但，我這個(gè)題實(shí)在想不出來(lái)呀！不抄吧……明天可能會(huì)罰站；抄吧……自己的良心又過(guò)不去。就在我內(nèi)心交錯(cuò)矛盾的時(shí)候，我突然想起了貝多芬！貝多芬在那樣的環(huán)境下，依然是那樣的努力，那樣的矢志不俞，那樣的經(jīng)得起挫折！可我呢，遇到一點(diǎn)困難就低下了頭，貝多芬對(duì)我的教育難道是白教育的嗎？不，絕對(duì)不是，我一定要把這道題解出來(lái)！

想到這里，我心中好象燃起了火一般的斗志——一定要解出這道題。我努力回想老師以前教給我的方法，有啦！我連忙畫(huà)出一個(gè)線段圖，按照題目的要求一步一步來(lái)。沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，題目做出來(lái)啦！我真高興啊！我真快樂(lè)啊！

讀了這本書(shū)，讓我感到萬(wàn)分快樂(lè)，因?yàn)樗嬖V了我一些會(huì)令我受益終身的道理！

指導(dǎo)老師：李建國(guó)

篇6

1、一個(gè)人在學(xué)校里表面上的成績(jī)，以及較高的名次，都是靠不住的，唯一的要點(diǎn)是你對(duì)于你所學(xué)的是否心里真正覺(jué)得很喜歡，是否真有濃厚的興趣……--鄒韜奮

2、教師是蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人。--佚名

3、使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。--愛(ài)因斯坦

4、三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?-孔子

5、在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。--愛(ài)因斯坦

6、舉世不師，故道益離。--柳宗元

7、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。--歐陽(yáng)修

8、教師要以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。--昆體良

9、機(jī)會(huì)對(duì)于不能利用它的人又有什么用呢？正如風(fēng)只對(duì)于能利用它的人才是動(dòng)力。--西蒙

10、一日為師，終身為父。--關(guān)漢卿

11、要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。--盧梭

12、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。--陶行知

13、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。--佚名

14、教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。--布魯納

15、教師是人類(lèi)靈魂的工程師。--斯大林

16、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。--程頤

17、假定美德既知識(shí)，那么無(wú)可懷疑美德是由教育而來(lái)的。--蘇格拉底

18、好花盛開(kāi)，就該盡先摘，慎莫待美景難再，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃。--莎士比亞

19、養(yǎng)體開(kāi)智以外，又以德育為重。--康有為

20、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。--韓愈

21、誰(shuí)若是有一剎那的膽怯，也許就放走了幸運(yùn)在這一剎那間對(duì)他伸出來(lái)的香餌。--大仲馬

22、學(xué)貴得師，亦貴得友。--唐甄

23、故欲改革國(guó)家，必先改革個(gè)人；如何改革個(gè)人？唯一方法，厥為教育。--張伯苓

24、為學(xué)莫重于尊師。--譚嗣同

25、愚蠢的行動(dòng)，能使人陷于貧困；投合時(shí)機(jī)的行動(dòng)，卻能令人致富。--克拉克

26、凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。--羅素

27、不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。--陶行知

篇7

周迅

說(shuō)起周迅真是有點(diǎn)替她感到惋惜。當(dāng)時(shí)的靖哥哥李亞鵬和周迅這一對(duì)很被大家看好，但是不知道為什么李亞鵬糊里糊涂地就娶了王菲，而周迅則被推到了剩女的邊緣；之后傳出的緋聞也不少，但是最后都草草了事。如今又?jǐn)偵弦粋€(gè)小男人王朔，本來(lái)希望周迅這次能實(shí)實(shí)在在地結(jié)次婚，可是現(xiàn)在兩人已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。

章子怡

說(shuō)起這一行，章姐當(dāng)一姐真是當(dāng)之無(wú)愧。章子怡這么多年仿佛就是看這個(gè)過(guò)來(lái)的。每一次只要是有關(guān)于她的報(bào)道就一定少不了桃花信息。前幾天傳出章姐終于要和外籍男友結(jié)婚了，全世界的粉絲都松了一口氣，這一路走來(lái)終于該結(jié)束單身了?？墒沁@話剛剛說(shuō)完，立刻傳出兩人取消了婚約?？磥?lái)這一次又是她玩的一場(chǎng)把戲。所有的人都被她騙了。

蔡依林

前兩天看了一集對(duì)蔡依林的專(zhuān)訪節(jié)目，主持人問(wèn)蔡依林有沒(méi)有要找男友結(jié)婚的打算?蔡依林當(dāng)時(shí)一口否決了，她說(shuō)自己現(xiàn)在還小沒(méi)有想過(guò)要結(jié)婚。說(shuō)這句話時(shí)不知道有多少男人被氣蒙了。先來(lái)看看因你蔡依林而惹火上身的男人吧，彭于晏、周杰倫、羅志祥、黃立行、王力宏、陳冠希、李易等等?，F(xiàn)在的蔡依林還沒(méi)有要結(jié)婚的想法，不知道娛樂(lè)圈還有多少男人能上蔡依林的道?人家就是不結(jié)婚呀。

莫文蔚

任賢齊、言承旭、周星馳、馮德倫，說(shuō)起這些男人大家就一定知道我要說(shuō)的人是誰(shuí)了。不錯(cuò)，我要說(shuō)的就是莫文蔚。莫文蔚每每以性感的造型和男藝人接觸都會(huì)造出緋聞來(lái)，但是至今為止，一個(gè)男人都沒(méi)有被莫文蔚留下享用，連她自己都說(shuō)自己是“剩下的果實(shí)”。莫文蔚什么時(shí)候能找一個(gè)男友結(jié)婚呀?

范冰冰

不管說(shuō)起什么話題都少不了范冰冰這個(gè)娛樂(lè)圈的活寶。也許因?yàn)樽约菏窃掝}女王的原因，不管走到哪范冰冰總能制造出新聞來(lái)。而她最拿手的莫過(guò)于和男人擦出火花來(lái)，這一方面小范功夫是爐火純青。在網(wǎng)上總會(huì)不時(shí)的看到范冰冰和某某男人曖昧的消息，現(xiàn)在在這方面都不敢相信她了。但是說(shuō)歸說(shuō)，我范冰冰就是不結(jié)婚。

林志玲

臺(tái)灣第一美女林志玲讓男人看一眼就能渾身麻三天，長(zhǎng)相標(biāo)致身材苗條加上一口嗲聲，誰(shuí)看到不想垂憐一下?林志玲一路走來(lái)傳出的緋聞男友也不少。F4的言承旭、施勝霖、丘士楷、郭臺(tái)銘等等都是她的政績(jī)。每一個(gè)緋聞男友都讓林志玲邁上一個(gè)臺(tái)階，但是，一直到現(xiàn)在，年過(guò)30的林志玲也沒(méi)有要結(jié)婚的意思。

舒淇

現(xiàn)在已經(jīng)老大不小的舒淇也是“玩過(guò)”很多男人的女明星之一。舒淇的功力那叫深厚，和別人的不同之處在于她每一次都能將戲演得讓人不得不相信。舒淇從出道以來(lái)被傳有過(guò)很多緋聞男友，但是到現(xiàn)在舒淇也沒(méi)有結(jié)上婚。

篇8

京東賬戶(hù)一旦實(shí)名認(rèn)證，個(gè)人是無(wú)法操作解綁的，但可以聯(lián)系京東客服按客服人員的指示操作解除。

京東中國(guó)自營(yíng)式電商企業(yè)，創(chuàng)始人劉強(qiáng)東擔(dān)任京東集團(tuán)董事局主席兼首席執(zhí)行官。旗下設(shè)有京東商城、京東金融、拍拍網(wǎng)、京東智能、O2O及海外事業(yè)部等。2013年正式獲得虛擬運(yùn)營(yíng)商牌照。2014年5月在美國(guó)納斯達(dá)克證券交易所正式掛牌上市。2016年6月與沃爾瑪達(dá)成深度戰(zhàn)略合作，1號(hào)店并入京東。2014年5月，京東集團(tuán)在美國(guó)納斯達(dá)克證券交易所正式掛牌上市。2015年7月，京東憑借高成長(zhǎng)性入選納斯達(dá)克100指數(shù)和納斯達(dá)克100平均加權(quán)指數(shù)。2017年1月4日，中國(guó)銀聯(lián)宣布京東金融旗下支付公司正式成為銀聯(lián)收單成員機(jī)構(gòu)。

2018年3月15日，京東內(nèi)部公告成立客戶(hù)卓越體驗(yàn)部，該部門(mén)將整體負(fù)責(zé)京東集團(tuán)層面客戶(hù)體驗(yàn)項(xiàng)目的推進(jìn)。京東集團(tuán)副總裁余睿出任該部門(mén)負(fù)責(zé)人。2018年財(cái)富世界500強(qiáng)排行榜第181名。2018年7月24日，京東增資安聯(lián)財(cái)險(xiǎn)中國(guó)的方案獲得了銀保監(jiān)會(huì)的批準(zhǔn)。9月4日，京東集團(tuán)與如意控股集團(tuán)簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

“認(rèn)識(shí)你自己吧”，這是寫(xiě)在德?tīng)栰车闹腔凵駨R上的箴言，表達(dá)了精神本性的絕對(duì)命令。所有的唯心主義者都這樣說(shuō)。

人類(lèi)怎樣能在自身中“認(rèn)識(shí)自己”呢？唯物主義大聲疾呼：觀察自然吧，這才是認(rèn)識(shí)的真正源泉。然而，人類(lèi)又怎樣能離開(kāi)自己去觀察自然，而獲得真正的知識(shí)呢？

生活在今天的人們不難看出，既然認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體一開(kāi)始就截然的背離，那么哲學(xué)家們似乎注定要經(jīng)受一個(gè)二難推論的折磨。當(dāng)貝克萊把“認(rèn)識(shí)自己”推之極端，宣稱(chēng)“存在就是被感知”時(shí)，不難想象整個(gè)世界為之瞠目愕然的情景，當(dāng)然多數(shù)人決不會(huì)像可憐的海拉斯那樣誠(chéng)心悅服，如墮五里云煙，弄不清世界是否“真實(shí)”的存在著。

也許既無(wú)心探索哲學(xué)的玄妙，又無(wú)意與主教大人相識(shí)的巴黎貴婦會(huì)憤然責(zé)問(wèn)：那個(gè)叫貝克萊的英國(guó)佬竟否認(rèn)我們的存在么？而唯物主義則以貫常的輕蔑態(tài)度不屑一顧，世界在震驚之余也許都會(huì)同意，這位主教大人有病了（注1）。直到數(shù)百年后的今天還有人把貝克萊視為胡言亂語(yǔ)的瘋子。

然而公證的說(shuō)，作為一個(gè)天生傾向?qū)嶋H的約翰牛（英國(guó)人）的貝克萊主教頭腦十分清醒，此刻他也許像往常一樣正在就餐，他既不會(huì)認(rèn)為這頓豐美的佳肴，只是他的感覺(jué)，而不是實(shí)際發(fā)生著，也不會(huì)認(rèn)為為他備餐的女仆比如一個(gè)叫“露易絲”的女人不是像他那樣活生生的存在著，而只是他的感覺(jué)的產(chǎn)物而已。

如果我們沒(méi)有理由判定這位主教是在有意的撒謊，那么他為什么說(shuō)出如此荒誕離奇的怪論呢？或者說(shuō)他那不同凡響的“唯心主義”為什么能引起人們?nèi)绱斯终Q的“聯(lián)想”呢？

撇開(kāi)動(dòng)機(jī)而論，我們不能不認(rèn)為，貝克萊在思維中陷入幻覺(jué)，以至“妖言”惑眾，或者說(shuō)使用了有岐義的語(yǔ)言進(jìn)行詭辯。

通常我們的語(yǔ)言可分為兩類(lèi)：（1）生活用語(yǔ)；（2）科學(xué)語(yǔ)言概念。但是這兩類(lèi)語(yǔ)言并沒(méi)有絕對(duì)的界線，甚至很多語(yǔ)言概念直接來(lái)自生活用語(yǔ)。生活用語(yǔ)并不需要嚴(yán)格的進(jìn)行定義，而是“大致如此”。一切科學(xué)的語(yǔ)言概念則須嚴(yán)格定義，而無(wú)岐義。但哲學(xué)家們使用的語(yǔ)言并非全部被嚴(yán)格定義，而無(wú)岐義的。加上兩類(lèi)語(yǔ)言混用，就可能把人們的思維引入迷宮。比如“存在”，“感覺(jué)”等概念就是從日常語(yǔ)言引來(lái)的，從未被嚴(yán)格的確定過(guò)。當(dāng)貝克萊（包括從前的哲學(xué)家）用這類(lèi)沒(méi)有定義過(guò)的語(yǔ)言概念進(jìn)行思維，或者表達(dá)一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)的岐義性就不可避免的發(fā)生了。

就拿“感覺(jué)”和“存在”這兩個(gè)概念來(lái)說(shuō)吧，在日常生活用語(yǔ)范圍內(nèi)，感覺(jué)總是指感覺(jué)者主觀心理感覺(jué)，不提對(duì)象的感覺(jué)似乎也說(shuō)得通，如：我在感覺(jué)，他在感覺(jué)等等。

存在——?jiǎng)t是“有”的意思，當(dāng)人們說(shuō)某物存在，就是說(shuō)有某物。又如房間里有一張桌子，窗外有棵樹(shù)，就是房間里的桌子，窗外的樹(shù)存在。如果按照存在就是有的意思，“存在就是被感知”不是否認(rèn)了沒(méi)有被感知的東西存在（有）么？我們的教科書(shū)也常常這樣解釋?zhuān)薮蓝只奶频奈ㄐ闹髁x者甚至否認(rèn)了窗外的樹(shù)的存在（有），只要他沒(méi)有看見(jiàn)這棵樹(shù)，如此等等。

難道唯心主義者竟愚蠢和荒唐到這步田地？貝克萊之類(lèi)未必會(huì)如此吧。實(shí)際上，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家會(huì)否認(rèn)日常生活用語(yǔ)中的“存在”——“有”，如果有這樣的哲人的話，皆可進(jìn)瘋?cè)嗽毫恕?/p>

但是哲學(xué)家們堅(jiān)持說(shuō)，日常用語(yǔ)中的“存在”—“有”是不精確的，需要證明。比如說(shuō)某種物存在，又何以證明？當(dāng)然還會(huì)提出存在狀態(tài)，為什么有存在這類(lèi)問(wèn)題，就柏拉圖的“洞穴人影”的比喻后，哲學(xué)家們就為什么“存在”呀，“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”呀爭(zhēng)論不休。（注2）

把“感覺(jué)”這個(gè)概念引進(jìn)哲學(xué)倒沒(méi)有太多的爭(zhēng)論，既然笛卡爾提出“我思故我在”，那么，我在感覺(jué)也是不成問(wèn)題的。這就默認(rèn)了感覺(jué)可以無(wú)對(duì)象這個(gè)日常用法。這種不加思考的沿用必然帶來(lái)思維的混亂。

人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同一事物，不同的人竟有不同的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然感覺(jué)不過(guò)是人的感覺(jué)，那么可感覺(jué)到的東西“存在”也就因人而異了。比方說(shuō)，我們眼前這棵綠色的樹(shù)，若閉上雙眼，樹(shù)就消失了，再假定我們的眼睛如換成另一種視覺(jué)器官，這棵樹(shù)不一定是綠色，很可能是其他顏色，如此等等。于是唯心主義者就把諸如此類(lèi)的現(xiàn)象歸結(jié)為人的心理主觀感覺(jué)的產(chǎn)物?！按嬖诰褪潜桓兄钡念?lèi)似說(shuō)法就應(yīng)運(yùn)而生了。但這和人們生活的常識(shí)用語(yǔ)相矛盾的，因?yàn)樯畛ＷR(shí)告訴人們，存在就是“有”，不論是否被感知，基于生活常識(shí)基礎(chǔ)上的舊唯物主義本能的發(fā)現(xiàn)；感覺(jué)必須有被感覺(jué)的物才能發(fā)生，沒(méi)有可感覺(jué)的物存在，任何感覺(jué)都不可能產(chǎn)生。比方說(shuō)，有了樹(shù)的存在，我們才產(chǎn)生樹(shù)的感覺(jué)，如果把這棵樹(shù)砍掉，樹(shù)的感覺(jué)也就消失了，于是唯物主義認(rèn)定感覺(jué)是由客體引起的，沒(méi)有物質(zhì)客體，也就不會(huì)有感覺(jué)，當(dāng)然，唯心主義仍可說(shuō)，沒(méi)有感覺(jué)主體，又那來(lái)樹(shù)的感覺(jué)呢？又怎么能知道樹(shù)的“存在”呢？（注3）

這顯然是一個(gè)二律背反。一個(gè)沒(méi)有結(jié)果的爭(zhēng)論。如果不是的延生，像這樣的爭(zhēng)論說(shuō)不定會(huì)爭(zhēng)到“世界的末日”呢。馬克思幾句話就把問(wèn)題弄清楚了。至于馬克思是如何談的，人們盡可參看《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一段話：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是，對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以，結(jié)果竟是這樣和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但是只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身。（注4）

馬克思這段話不僅切中了舊哲學(xué)的弊病，而且告訴人們，人的認(rèn)識(shí)是一種活動(dòng)，比如：“感覺(jué)”也是人的感性活動(dòng)。當(dāng)作感性活動(dòng)（其他活動(dòng)都是如此）都是主體和客體相互結(jié)合、相互作用的活動(dòng)，如果僅僅是從客體方面去理解“事物”頂多是一種感性的直觀，如果單純的從主體方面去理解“事物”，雖然能夠抽象的發(fā)展人的能動(dòng)作用，但也并不知道“真正的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)本身”。結(jié)論必然是：應(yīng)該從主體和客體的“相互作用”中去理解“事物”，只有這樣，才能獲得真正的知識(shí)。

u 認(rèn)識(shí)始于主客體相結(jié)合的“作用”中

當(dāng)馬克思責(zé)備舊唯物主義的缺陷的時(shí)候，一個(gè)新的思想——既辯證唯物主義的思想延生了；存在——不是孤立的“有”，也不是黑格爾的“無(wú)”，而是一種實(shí)在的相互作用關(guān)系，比如人的存在，人的世界的存在，就是作為主體的人和作為對(duì)象客體（人的生存環(huán)境）的相互作用的關(guān)系。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)正是從行動(dòng)和思維的兩個(gè)方面體現(xiàn)了這種關(guān)系。（注5）

從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，人和人的世界作為“存在”決非孤立的存在。一方面，人以自然界及其自身為其對(duì)象，與自然對(duì)立（把自己當(dāng)做主體，把自然當(dāng)作客體），另一方面，人作為人化的自然，自然則作為人化的物質(zhì)（通過(guò)實(shí)踐的改造），當(dāng)作人的世界。人與自己的對(duì)象世界始終處于相互依存，相互作用的關(guān)系中。

如果說(shuō)，抽象的、孤立的、與人分離的自然界對(duì)于人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。（注6）《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》131頁(yè)，那么，與人分離的對(duì)象客體對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)則是毫無(wú)意義的。因而，無(wú)主體的，或無(wú)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是一個(gè)非認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤耙粋€(gè)無(wú)對(duì)象的本質(zhì)是不現(xiàn)實(shí)的無(wú)感性的，只不過(guò)是設(shè)想出來(lái)的即想象出來(lái)的本質(zhì)?！保ㄗ?）

由此可見(jiàn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和沒(méi)有對(duì)象客體的認(rèn)識(shí)都是不可思議的，只有主體和客體相結(jié)合才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。

如果說(shuō)從前的唯物主義和唯心主義片面的理解了事物，那么他們同樣片面的理解了“認(rèn)識(shí)”。唯心主義否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，把對(duì)象客體歸結(jié)為觀念的產(chǎn)物；唯物主義則否認(rèn)了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，把認(rèn)識(shí)等同于對(duì)象客體。

把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為主客體相結(jié)合的關(guān)系顯然排斥了認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)，比如認(rèn)識(shí)既不是從主觀到客觀，也不是從客觀到主觀，而是主客觀的結(jié)合，所謂從主觀到客觀和從客觀到主觀的說(shuō)法顯然是不符合語(yǔ)言邏輯的，在認(rèn)識(shí)中，客觀是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象出現(xiàn)的，主觀則是認(rèn)識(shí)的主體，不可能有什么從對(duì)象到主體和從主體到對(duì)象的順序，當(dāng)主體把對(duì)象客體納入“認(rèn)識(shí)”中的時(shí)候，認(rèn)識(shí)就開(kāi)始了，在此之前不存在“認(rèn)識(shí)”。 主體既不能在無(wú)對(duì)象的“自我”中認(rèn)識(shí)，客體也不能離開(kāi)主體“反射”出知識(shí)。

人們之所以堅(jiān)持“從客觀到主觀”的說(shuō)法，無(wú)異是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生（來(lái)源）于客體，與主體無(wú)關(guān)，這就和舊唯物主義一樣，把認(rèn)識(shí)和對(duì)象客體等同起來(lái)了。如果認(rèn)識(shí)來(lái)源于客體與主體無(wú)關(guān)，那么主體就是多余的了，也就把認(rèn)識(shí)神秘化了。因?yàn)槲覀兏静荒苤离x開(kāi)主體的認(rèn)識(shí)究竟是什么。宣稱(chēng)和主體無(wú)關(guān)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是神的意志，不論這個(gè)神是叫什么名稱(chēng)。

認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于認(rèn)識(shí)主體和對(duì)象客體的結(jié)合。認(rèn)識(shí)的每一瞬間都是如此，當(dāng)人們說(shuō)，我在思維，我在感覺(jué)，就是把我（主體）和思維（感覺(jué)）對(duì)象客體結(jié)合起來(lái)了。

又如，人們常常喜歡談?wù)撝R(shí)的起源問(wèn)題，追尋知識(shí)的起源本身就是形而上學(xué)，在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們?yōu)橹R(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)或是先驗(yàn)而爭(zhēng)論不休。把知識(shí)說(shuō)成是先驗(yàn)或起源于先驗(yàn)顯然是荒謬的，因?yàn)槿魏沃R(shí)都是來(lái)源于認(rèn)識(shí)，作為認(rèn)識(shí)的結(jié)果。洛克雖然反駁了“先天觀念”，但都陷入了經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論必然假定人們?cè)谡J(rèn)識(shí)之前是什么也不知的，這就是心靈白板說(shuō)。也說(shuō)是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是從無(wú)開(kāi)紿的。但是這種假定是無(wú)法證明的。一方面不可能考察一個(gè)什么也沒(méi)有的純心靈，另一方面沒(méi)有生命的認(rèn)識(shí)則是無(wú)，有了生命，就有了認(rèn)識(shí)，也就不可能從無(wú)開(kāi)始，而是從認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。事實(shí)上，生活在對(duì)象化的世界里的人的心靈也必然對(duì)象化，心靈的對(duì)象化也就是認(rèn)識(shí)。人到世間來(lái)，并非帶著一個(gè)無(wú)意識(shí)的心靈，而是作為賦有自然力，生命力的自然存在物，這些力量作為秉賦和能力，作為在他身上存在著。（注9）這些天賦人身的“力”必然和外界發(fā)生關(guān)系。比如一個(gè)剛出世的嬰兒即使不能用語(yǔ)言表達(dá)自己的欲求觀念，則也能用啼哭表明了他對(duì)需求對(duì)象的欲念，雖然這個(gè)需求對(duì)象物的欲念并不就是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但也不能否認(rèn)這是有生命的認(rèn)識(shí)的最初開(kāi)端，隨著年齡的增加，孩子的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都在不斷的改變，從而知識(shí)也在增長(zhǎng)。我們無(wú)法知道孩子的知識(shí)究竟是來(lái)源于自己的經(jīng)驗(yàn)還是來(lái)自他人（包括書(shū)本）的傳授。寧可說(shuō)這是兩者在心靈中的組合。而每一次組合的知識(shí)都是新的認(rèn)識(shí)的發(fā)端。也就是說(shuō)在生命的每一階段上的認(rèn)識(shí)發(fā)生之前，他的心靈都不是一張白紙，而是寫(xiě)著過(guò)去全部認(rèn)識(shí)的印跡，他和他所有的同類(lèi)一樣，都是帶著一個(gè)不太潔白，打著印跡的心靈來(lái)看世界的。當(dāng)這個(gè)對(duì)象世界和他那印跡重重的心靈相互作用時(shí)，一個(gè)新的認(rèn)識(shí)又產(chǎn)生了。

人類(lèi)遠(yuǎn)比動(dòng)物幸運(yùn)得多，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)世界時(shí)彼此是相通的，通過(guò)語(yǔ)言信息的交流，每一個(gè)主體都能互相傳播知識(shí)。而且能夠繼承先輩的知識(shí)。因此每一個(gè)主體既可把經(jīng)驗(yàn)感性客體作為對(duì)象，也可以把思維客體作為對(duì)象，他在接收別人的知識(shí)信息時(shí)，也就和自己原來(lái)的知識(shí)溶為一體了。并形成一個(gè)較恒定的認(rèn)識(shí)觀——即認(rèn)識(shí)的規(guī)范概念集。這個(gè)認(rèn)識(shí)的規(guī)范是否他創(chuàng)造，是無(wú)關(guān)緊要的。只要他接受了這個(gè)認(rèn)識(shí)的規(guī)范概念集，他就可能把自己束縛在這個(gè)認(rèn)識(shí)觀中，而排斥其他的認(rèn)識(shí)觀，人就會(huì)有意無(wú)意的使用這個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)范的概念語(yǔ)言去思維，去揭示每一個(gè)需要澄清和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。比如一個(gè)接受控制論思想的人，他就會(huì)用控制論的語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)和處理他的對(duì)象。

可見(jiàn)，既不能把人的心靈看成一張白紙，也不能把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單的說(shuō)成是源于經(jīng)驗(yàn)（客體），寧可說(shuō)，認(rèn)識(shí)是一種非常復(fù)雜的化合過(guò)程，當(dāng)認(rèn)識(shí)主體以自己全部知識(shí)為基礎(chǔ)，利用一種思維方式把握對(duì)象客體時(shí)，認(rèn)識(shí)也就產(chǎn)生了。

然而，按照蘇聯(lián)傳統(tǒng)進(jìn)行思維的人至今不敢正視認(rèn)識(shí)主體的不可缺少性，雖然他們正確的指出了認(rèn)識(shí)對(duì)象客體的客觀性，但卻沒(méi)有看到認(rèn)識(shí)主體的存在也是客觀的。沒(méi)有被反映的物質(zhì)客體，也就沒(méi)有反映，這是不可否認(rèn)的，但沒(méi)有反映者（主體），是否有反映呢？對(duì)于這樣一個(gè)一目了然的問(wèn)題，多數(shù)人寧肯緘默而不置可否。

必須指出，對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體并不限于物質(zhì)的東西，思維作為對(duì)象化的客體顯然也是認(rèn)識(shí)對(duì)象，同樣是客觀的。對(duì)此很多人也令人費(fèi)解的持不置可否的態(tài)度。也許人們擔(dān)心承認(rèn)意識(shí)客體就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)反映意識(shí)這樣別扭的說(shuō)法，從而違背意識(shí)反映物質(zhì)的公式，其實(shí)這完全是由于沒(méi)有區(qū)分本體論范疇和認(rèn)識(shí)論范疇造成的。

從認(rèn)識(shí)的角度看，凡是納入認(rèn)識(shí)范圍的東西，不論是物質(zhì)還是精神，都是對(duì)象客體，比如我在思考一個(gè)問(wèn)題，我在認(rèn)別一棵樹(shù)，我在探索認(rèn)識(shí)論，等等，這里的問(wèn)題、樹(shù)、認(rèn)識(shí)論都是相對(duì)我的認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體。相反地，沒(méi)有納入認(rèn)識(shí)范圍的東西即使是物質(zhì)，相對(duì)于這個(gè)認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，也不屬于客體對(duì)象這個(gè)范疇，當(dāng)然這個(gè)主體不一定是個(gè)別，而是整個(gè)人類(lèi)。

從本體論看，物質(zhì)、意識(shí)則是本體范疇。唯物主義的本體論揭示了世界的起源，既意識(shí)是人的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物。（注10）而整個(gè)自然界又由物質(zhì)構(gòu)成?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)論和本體論研究的范圍，性質(zhì)是不同的，認(rèn)識(shí)論研究主體與客體的關(guān)系，本體論研究物質(zhì)的起源及與精神的起源的關(guān)系。但是，人們卻把主體與精神、客體與物質(zhì)，混同起來(lái)，這不能不帶來(lái)認(rèn)識(shí)論的混亂。

如果說(shuō)當(dāng)年恩格斯和列寧從辯證唯物論的本體論的角度，反擊唯心主義，闡明了認(rèn)識(shí)論的辨證唯物主義基礎(chǔ)是完全必要的，那么在今天僅從本體論角度研究認(rèn)識(shí)論是不夠的了，應(yīng)該更多的是從認(rèn)識(shí)論的角度研究認(rèn)識(shí)。

因此，以意識(shí)反映物質(zhì)的本體論公式，套用主體反映客體顯然是不妥的。人決不是一架反映的復(fù)制機(jī)，而是一個(gè)行動(dòng)（實(shí)踐）的認(rèn)識(shí)者。正如人在消化食物的過(guò)程中，消化結(jié)果并不等同于原來(lái)的食物一樣，人在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生的知識(shí)也并不完全等同于原來(lái)的對(duì)象客體。以至馬克思說(shuō)，觀念是變了形的物質(zhì)的東西，與其說(shuō)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是在反映世界，不如說(shuō)在按照自己的方式把握世界。（注11）

也許人們不愿承認(rèn)認(rèn)識(shí)始于主客體結(jié)合的相互作用中，是擔(dān)心陷入二元論。其實(shí)恰恰相反，二元論主張主客體的分離。歷史上的舊哲學(xué)——二元論的認(rèn)識(shí)論和舊唯物論，唯心論的認(rèn)識(shí)論倒是頗為一致的；他們都是把主客體剖裂開(kāi)的抽象的認(rèn)識(shí)論。只不過(guò)是割裂的方式有所區(qū)別罷了。主張主客體相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論是符合辯證唯物主義的。因此它也就區(qū)別于任何舊哲學(xué)，正如馬克思指出，辯證唯物論既有別于唯心主義，又有別于唯物主義，同時(shí)是把它們二者統(tǒng)一起來(lái)的真理。（注12）如果我們把被舊哲學(xué)割裂的主體和對(duì)象客體統(tǒng)一起來(lái)，真理的認(rèn)識(shí)不正是由此產(chǎn)生的么？

u 知識(shí)的客觀性假設(shè)

如果認(rèn)識(shí)是主客體相結(jié)合的產(chǎn)物，那么我們?cè)趺茨苷J(rèn)為知識(shí)具有客觀真理性呢？

傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)觀認(rèn)為；真理是不依主體的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，它是獨(dú)立我們意識(shí)之外的客觀存在的反映。也就是說(shuō)，一個(gè)認(rèn)識(shí)之所以具有客觀真理性，是因?yàn)檫@個(gè)認(rèn)識(shí)反映了不依賴(lài)于主體的客觀存在的內(nèi)容。

多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)孜孜不倦的追求一個(gè)沒(méi)有主觀因素?cái)_亂的物自身（對(duì)象）的知識(shí)。人們假定，真理不應(yīng)是主觀的，而應(yīng)是物自身的陳述。科學(xué)不過(guò)是（對(duì)象）物自身的如實(shí)陳述。這種假定在牛頓時(shí)代得到巨大鼓舞，人們發(fā)現(xiàn)，物理實(shí)在客體的運(yùn)動(dòng)和觀察者毫無(wú)關(guān)系?？梢圆蛔鋈魏渭僭O(shè)而得到有關(guān)物體運(yùn)動(dòng)的純客觀的知識(shí)。但牛頓時(shí)代的人們忘記了科學(xué)是由人建立的，科學(xué)的方法是相對(duì)的。比如牛頓的方法只能對(duì)宏觀客體進(jìn)行描述，因而牛頓定律也只是在這個(gè)領(lǐng)域基本有效，一旦進(jìn)入微觀客體，牛頓的定律就不靈了，人們也就不得不反思，如果牛頓定律是純客觀的，就不應(yīng)和很多試驗(yàn)相矛盾，當(dāng)愛(ài)因斯坦推翻了牛頓的與觀察者（或任何坐標(biāo)系）無(wú)關(guān)的“絕對(duì)時(shí)間”，“絕對(duì)空間”的假設(shè)時(shí)，牛頓定律就不再是和人無(wú)關(guān)的純自然規(guī)律了，而是由人的“方式”建立起來(lái)的自然規(guī)律就不言自明了。

當(dāng)人們深入到物質(zhì)內(nèi)部——原子結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)，觀察的對(duì)象—量子客體的運(yùn)動(dòng)和主體有關(guān)，觀察本身就是相互作用。人們只能觀察到被主體作用了的量子，而不能觀察到和觀察者無(wú)關(guān)的量子。于是物自身的說(shuō)法也就失掉了原來(lái)的意義，而變得相對(duì)的了。難怪波恩說(shuō)，客觀和主觀之間的界限已經(jīng)模糊了。（注13）也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體和對(duì)象客體并不是絕對(duì)分離的，而是處于相互作用的關(guān)系中。這樣一來(lái)，在最客觀的科學(xué)領(lǐng)域里，物自身的真理假說(shuō)也成問(wèn)題?？茖W(xué)不再被認(rèn)為是物自身的陳述，而是對(duì)主體作用下的客體的陳述。用海森伯的話來(lái)說(shuō)：自然科學(xué)不單是描述和解釋自然，它也是自然和我們自身之間相互作用的一部份，它描述那個(gè)為我們探索問(wèn)題的方法所揭示的自然。（注14）

但是，這決不是說(shuō)知識(shí)的客觀真理性消失了，科學(xué)和迷信可混為一談了。恰恰相反，知識(shí)的客觀真理性的假說(shuō)仍然存在，只不過(guò)是提法上換了一個(gè)方式。因?yàn)榧热晃覀儾豢赡塬@得完全的物自身的知識(shí)，那么任何知識(shí)都是有條件的和相對(duì)的，既然我們只能認(rèn)識(shí)由我們的方式所揭示的客體，那么我們的知識(shí)就是有關(guān)這個(gè)方法所揭示的客體的知識(shí)。不言而諭，這個(gè)知識(shí)具有人們通常說(shuō)的客觀真理性，因?yàn)楹苊黠@，它決不是瞎說(shuō)，而是科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果。比如我們共相的視覺(jué)方式揭示的對(duì)象的顏色仍然是公共的，恒定的。我們關(guān)于這個(gè)對(duì)象物的顏色的陳述顯然也是客觀的，又比如我們沒(méi)有理由認(rèn)為愛(ài)因斯坦關(guān)于時(shí)間的陳述不是客觀的，如此等等。

但是，我們應(yīng)該記住，人是用人的方式去認(rèn)識(shí)事物（對(duì)象客體），而且不同的時(shí)代有不同的方式，因而我們的知識(shí)（理論和思維）是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的彼岸性。（注15）

u 認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的革命

二十世紀(jì)的科學(xué)革命不僅改變了人的世界，而且改變了人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)?！罢J(rèn)識(shí)即構(gòu)造”的觀點(diǎn)愈來(lái)愈被更多的人所接受。然而在一個(gè)世紀(jì)以前，這種觀點(diǎn)幾乎是難以想象的。在那個(gè)時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)論統(tǒng)治著人們的頭腦。牛頓相信他的體系的基本概念和基本定律能夠從經(jīng)驗(yàn)中直接推導(dǎo)出來(lái)，即在試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納和邏輯的抽象，從個(gè)別推導(dǎo)到一般，再由一般演繹到個(gè)別而建立起來(lái)。幾乎大多數(shù)自然科學(xué)家都是這樣想的。牛頓就給人以這樣的印象，以為他的物理學(xué)中沒(méi)有一個(gè)假設(shè)不是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)所必然要求的。當(dāng)他提出他不作假說(shuō)，就給人以這種印象。如果牛頓的理論完全是物理實(shí)在（通過(guò)試驗(yàn)）的歸納，那么他的理論就永遠(yuǎn)正確了。然而邁克耳孫和莫雷的以太漂流實(shí)驗(yàn)卻否證了牛頓的以太假說(shuō)，爾后的關(guān)于黑體輻射的實(shí)驗(yàn)迫使人們對(duì)他的研究的思想方式作了根本性改造。這就意味著現(xiàn)代的科學(xué)理論既不是實(shí)驗(yàn)事實(shí)的描述，也不是可以從這樣一種描述推論出來(lái)的某種東西；不是從經(jīng)驗(yàn)推演到理論假設(shè)，而是從假設(shè)的理論推演到事實(shí)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。因此，人們必須思辯地提出理論，并且用演繹法推導(dǎo)出這些理論的許多結(jié)果，以便使這些理論能夠得到實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。于是，適用于科學(xué)的幼年時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)的歸納方法就讓位于“構(gòu)造”的演繹法。

關(guān)于構(gòu)造論的認(rèn)識(shí)方法，愛(ài)因斯坦曾作了如下說(shuō)明：實(shí)在決不是直接給予我們的，給予我們的只不過(guò)是我們的知覺(jué)材料，而其中只有那些容許無(wú)歧義的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的材料才構(gòu)成科學(xué)的原料，從知覺(jué)材料到達(dá)“實(shí)在”，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識(shí)的理智構(gòu)造的途徑，它完全是自由和任意地進(jìn)行。（注16）這就是說(shuō)實(shí)在給予我們的是一個(gè)渾沌的關(guān)于整體的表象。（注17）通過(guò)歸納也不過(guò)是一些經(jīng)驗(yàn)材料，光憑這些經(jīng)驗(yàn)材料是不能“復(fù)合”實(shí)在的。必須思辯的提出假設(shè)，自由的處理這些經(jīng)驗(yàn)材料，通過(guò)數(shù)學(xué)的形式，構(gòu)造公理體系。對(duì)于物理學(xué)來(lái)說(shuō)，至于“選擇哪些元素來(lái)構(gòu)成物理實(shí)在，那是自由的，我們的選擇是否妥當(dāng)，完全取決于結(jié)果是否成功”。（注18）這就意味著“自由構(gòu)造”的理論如果不成功的話，那和胡思亂想沒(méi)有多大的區(qū)別?；孟牒涂茖W(xué)只差一步。如果是成功的話，那就比經(jīng)驗(yàn)更接近實(shí)在。顯然愛(ài)因斯坦的相對(duì)論作為思維的自由構(gòu)造的最令人驚嘆的杰作比牛頓的時(shí)空理論更能解釋實(shí)在。如果沒(méi)有科學(xué)的自由構(gòu)造，相對(duì)論，特別是廣義相對(duì)論是永遠(yuǎn)不可能從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來(lái)的。但這并不意味著構(gòu)造可以脫離感性對(duì)象材料和已被證實(shí)的試驗(yàn)事實(shí)。恰恰相反，它必須以試驗(yàn)事實(shí)作為基礎(chǔ)，比如廣義相對(duì)論的創(chuàng)立，首先是由于物體的慣性質(zhì)量同引力質(zhì)量在數(shù)值上相等這個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對(duì)于這個(gè)基本事實(shí)，古典力學(xué)是無(wú)法解釋的，把相對(duì)性原理擴(kuò)充到彼此相對(duì)加速的坐標(biāo)系，就得到這樣的解釋?zhuān)@卻是以引力場(chǎng)代替引力的假說(shuō)為依據(jù)的。因此，自由構(gòu)造的理論建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上這一事實(shí)并不意味著經(jīng)驗(yàn)和假說(shuō)（公理）之間有邏輯聯(lián)系。寧可說(shuō)是由于直覺(jué)和想象，正由于想象，構(gòu)造才是自由的。也許想象比經(jīng)驗(yàn)更重要。因?yàn)橐阎慕?jīng)驗(yàn)并不能給我們未知對(duì)象的知識(shí)，要探索新的實(shí)在對(duì)象，只有通過(guò)想象或思辯的假設(shè)建立的公理體系來(lái)進(jìn)行。雖然看起來(lái)，假說(shuō)變得愈來(lái)愈抽象，離經(jīng)驗(yàn)愈來(lái)愈遠(yuǎn)，同時(shí)從公理引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路愈來(lái)愈長(zhǎng)，愈來(lái)愈微妙，愈來(lái)愈聽(tīng)從純粹數(shù)學(xué)形式的考慮，但是通過(guò)嚴(yán)密的數(shù)學(xué)形式構(gòu)造起來(lái)的理論推導(dǎo)出的結(jié)果畢竟可以得到實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。如果一個(gè)理論不可能接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，那么這絕不是科學(xué)的理論，而是形而上學(xué)?？茖W(xué)的理論是可以驗(yàn)證的。但是，由于思辯的構(gòu)造的理論并不是從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來(lái)，而是通過(guò)數(shù)學(xué)的形式，邏輯的建立的，因此只能檢驗(yàn)它的結(jié)論，而不能直接的檢驗(yàn)這個(gè)理論的假設(shè)本身。然而，通過(guò)驗(yàn)證它給出的結(jié)果也就間接的檢驗(yàn)了這個(gè)理論的實(shí)在性。

由此可見(jiàn)，科學(xué)的構(gòu)造論使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，如果說(shuō)從前的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是如此緊密的聯(lián)系，以至把認(rèn)識(shí)直接等同于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象、或視為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的純粹的描述，那么今天的認(rèn)識(shí)則是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行思辯的構(gòu)造，認(rèn)識(shí)也就產(chǎn)生于這種構(gòu)造，而不是經(jīng)驗(yàn)。從方法上說(shuō)，可以認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的方法和數(shù)學(xué)的方法的有機(jī)結(jié)合，但這種結(jié)合是通過(guò)假設(shè)作為媒介的，而假設(shè)卻是任意自由的，它可以從不同的角度、不同的方向、以不同的方式提出來(lái)，這就是所謂“構(gòu)造的自由”。通過(guò)思維的構(gòu)造理論的指引，人們也許能發(fā)現(xiàn)人所無(wú)法直感的世界，人類(lèi)正是通過(guò)科學(xué)的思維方式來(lái)理解我們這個(gè)廣漠無(wú)比而又深不可測(cè)的世界的。然而公證的說(shuō)，構(gòu)造論并不始于今天，遠(yuǎn)在古代就已經(jīng)有了。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，歐幾里得幾何是構(gòu)造這個(gè)不太清楚的世界第一個(gè)邏輯形式?？梢?jiàn)只不過(guò)在今天構(gòu)造的說(shuō)法特別強(qiáng)烈罷了。

我們認(rèn)為，通過(guò)科學(xué)的構(gòu)造方式揭示這個(gè)繁紛復(fù)雜的世界是符合辯證法的。馬克思早就說(shuō)過(guò)：“研究必須祥細(xì)的占有材料，分析它的不同的發(fā)展形態(tài)，并探尋出各種形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系……這一層一經(jīng)做到，材料的生命一經(jīng)觀念地反映出來(lái)，看起來(lái)我們就好像是在處理一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”。（注20）馬克思不正是運(yùn)用“抽象上升到具體”的辯證方法構(gòu)造了《資本論》這個(gè)資本主義社會(huì)實(shí)在的模式么？

然而，科學(xué)革命帶來(lái)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的變化并不限于認(rèn)識(shí)方式的變化，在認(rèn)識(shí)的對(duì)象上的變化也是巨大的。正如海森伯說(shuō)：“人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度從瞑想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用，人們不太關(guān)心自然是怎樣的了，更愿意問(wèn)人們能夠利用自然做些什么，自然科學(xué)轉(zhuǎn)向了技術(shù)科學(xué)，知識(shí)的每一步進(jìn)展都和它能引導(dǎo)出什么實(shí)際應(yīng)用的問(wèn)題相聯(lián)系”。（注21）這在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更為明顯，除了少數(shù)學(xué)科外，多數(shù)的學(xué)科以人、人的社會(huì)、人的生存環(huán)境等等問(wèn)題給出較合理的答案。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)不限于人是什么、社會(huì)是什么、人在干什么的純粹描述，更重要的是提出問(wèn)題：人（社會(huì)）能夠做什么？該干什么？怎樣干？因而從某種意義上說(shuō)，認(rèn)識(shí)（研究）的對(duì)象的重心已不再是實(shí)在的原來(lái)“模樣”，而是事件、問(wèn)題的處理。為此人們通過(guò)數(shù)學(xué)或邏輯的方式構(gòu)造模型，至于這個(gè)模型和實(shí)在是否一致，人們并不在意，人們關(guān)心的是這個(gè)模型給出的結(jié)論，通過(guò)這些結(jié)論的預(yù)示而采取合理的行動(dòng)。在這樣的時(shí)代，人們更加深刻的銘記馬克思的教誨：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。（注22） 注釋?zhuān)?/p>

（1）貝克萊的《人類(lèi)認(rèn)識(shí)原理》《海拉斯和費(fèi)羅諾斯的對(duì)話》都是在年輕的時(shí)候?qū)懙模?8歲以前）當(dāng)主教是后來(lái)（20年后）的事，為了形象的比喻，我們把時(shí)間提前了。此外，開(kāi)首“認(rèn)識(shí)自己吧……表達(dá)了精神本性的絕對(duì)命令?！边@句話引自黑格爾?！坝^察自然……”則出自費(fèi)爾巴哈。

（2）我們簡(jiǎn)化了唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的爭(zhēng)論，實(shí)際上要復(fù)雜得多。如果要祥細(xì)介紹，不是這篇小文所及。在此我們僅用“感覺(jué)”比喻“認(rèn)識(shí)”，讀者當(dāng)然知道，唯心主義在人的認(rèn)識(shí)和思維上下了功夫，而唯物主義卻強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀和對(duì)認(rèn)識(shí)者的作用，“能動(dòng)的方面”則讓對(duì)方發(fā)展了。

（3）“存在”是一個(gè)使很多哲學(xué)家苦惱的概念，人們似乎很難給定一個(gè)清楚的定義，對(duì)它的哲學(xué)思考常令人困惑而又沮喪。自柏拉圖以后，人們也就這樣無(wú)休止的爭(zhēng)論了幾千年。

（4）《馬恩選集》第1卷16頁(yè) 人民出版社72年版

（5）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)這兩個(gè)概念非常密切，實(shí)踐 ……當(dāng)作有意識(shí)、有目的活動(dòng)，本身包含著意識(shí)——凝結(jié)了的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)又把實(shí)踐當(dāng)作認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。只有實(shí)踐作為行為的概念，認(rèn)識(shí)作為理論思維的概念，它們才是嚴(yán)格區(qū)分的。

（6）《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（1844年）131頁(yè)

（7）《馬恩列斯論德國(guó)古典哲學(xué)》124頁(yè)（引自馬克思）

（8）同上

（9）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》120頁(yè)

（10）《馬恩全集》第20卷38---39頁(yè) 恩格斯《反杜林論》

（11）《資本論》第1卷第二版的跋 XX11頁(yè) 《馬恩選集》第2卷104頁(yè) 馬克思的原話是：這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的，實(shí)踐——精神的掌握的。

（12）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》120頁(yè)

（13）《愛(ài)因斯坦文集》第一卷194頁(yè)

（14）海森伯《物理學(xué)和哲學(xué)》42頁(yè)1981年版 商務(wù)印書(shū)館 但是海森伯并不認(rèn)為我們所描述的對(duì)象就是整個(gè)宇宙實(shí)在。他說(shuō)：“人們可以說(shuō)，人類(lèi)的理解力在某種意義上可以是無(wú)限制的，但是，現(xiàn)有的科學(xué)概念總是只能涉及實(shí)在的有限部份，而其余尚沒(méi)有理解的部分卻是無(wú)限的?！保ㄍ?34頁(yè)）。 在這一點(diǎn)，海森伯和愛(ài)因斯坦是相近的。他們都承認(rèn)有認(rèn)識(shí)論意義上的“自在之物”—即有待認(rèn)識(shí)的對(duì)象物，正如恩格斯所說(shuō)，這個(gè)“自在之物”通過(guò)人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為“為我之物”，愛(ài)因斯坦形象的比喻這個(gè)說(shuō)法；他說(shuō)，設(shè)想一只可憐的被完全壓扁了的二維臭蟲(chóng)吧，假如這只臭蟲(chóng)也有思維，它的直覺(jué)不能感覺(jué)到三維，但它卻能在數(shù)學(xué)的思維中“想象”三維，人就像這只可憐的二維思維動(dòng)物一樣，他的有限的感覺(jué)力無(wú)法直覺(jué)到四維，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，第四維只在數(shù)學(xué)上存在著。（見(jiàn)《愛(ài)因斯坦文集》第1卷土重來(lái)286頁(yè)

（15）《馬恩選集》第1卷16頁(yè)

（16）《愛(ài)因斯坦文集》第1卷512頁(yè)

（17）《馬恩選集》第2卷103頁(yè)

（18）《愛(ài)因斯坦文集》第1卷513頁(yè)

（19）同上頁(yè)

（20）《資本論》第1卷第二版的跋XX11頁(yè)

篇10

1、《以家人之名》是原創(chuàng)劇本，因?yàn)檫€沒(méi)有更新完，所以還不知道結(jié)局是什么。

2、《以家人之名》是由丁梓光執(zhí)導(dǎo)，譚松韻、宋威龍領(lǐng)銜主演，張新成特別出演，涂松巖、孫銥、何瑞賢、安戈等主演，張晞臨、楊童舒友情出演的青春成長(zhǎng)治愈劇。

3、該劇講述了3個(gè)原生家庭有缺失的孩子組成了一個(gè)非血緣關(guān)系的家庭，兄妹三人在成長(zhǎng)中彼此扶持，逐漸治愈了內(nèi)心的傷，與過(guò)去的自己和解，成為了更好的人。

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