導語：如何才能寫好一篇如何傳承儒家文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：儒家文化;儒學的影響;實踐出真知

儒家文化源遠流長，在當今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當代學生更應接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內涵，并把它傳承下去。

一、儒學的傳承與發(fā)展促進了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學，現有語文課堂來傳承中華文化，而在現代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現在海外已有2000余座孔廟，而在國內就有1600余座。設孔廟的意義由數量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠了，現如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當然了，這也只是就表面現象得出的結論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的學說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術”的想法，儒學的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學說是中國學子教科書中必不可少的內容，就連高中的語文課本里都設有專門空間來學習儒學。其實，真要仔細探究，儒學的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，從此儒學占據中華文化主流地位。

后來出現的新儒學，程朱理學以及時期對儒學的批判。儒學在這一過程中不斷改造創(chuàng)新，經過一個又一個儒家學者繼承與發(fā)揚，使儒學得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國人的精神信仰?，F如今的中國發(fā)展騰飛，國力強盛，已經成為世界認可的經濟強國，更加是一個文化大國，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國文化教育發(fā)展史，而相適應的，現代語文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學生心靈

在學生學習歷程中，最能體現儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學起就是一大主科。由于在學術界流行“學好數理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學平常都是一頭鉆進數理化的題海當中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語文能體現出一個人的文學素養(yǎng)，人生價值，因為語文的學習，我們有了自己的思維，有了自己獨特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達需要好幾句話才能表達出來，而且表達過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達，并更好的讓別人理解。其實大家應該能發(fā)現這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發(fā)現兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內容要更體現文明一點，當然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達語文的重要性，更加體現儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來講，儒家文化并不是口頭風標，它是生活的向導，教會人們如何做人，如何處事，而語文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數人眼中，是一門很淺顯的學科，好像并不用費多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現了語文，寫作體現了語文，所以我認為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應的我們必須改變教學方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進行，因為儒家文化的博大精深，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤學生的心靈。

三、用實際行動傳承儒家文化，實踐是檢驗真理的唯一標準

孟子曾提出過“性本善說”，而三字經是幼兒園小朋友都會背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時的小朋友思考能力沒那么強。而現在的高中學生，在我看來是真正接受儒家文化的最好時期。現在的高中都有足夠的能力來開辦一些有關儒家文化的活動，就比如說，學生經常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會，高中每個周都有一節(jié)班會課，可以一個月進行兩次主題班會，讓同學們自己搜集儒家文化資料，在班會課的時候，選出幾個同學代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進同學們自主的去了解儒家文化，學校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動的講座，這并不會耽誤同學們的學習，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學生身心健康的活動可以對同學們的學習達到事半功倍的效果。

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摘 要 本文旨在通過對我國當代體育精神和儒家文化中與之對應的思想體系進行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響，兩者有何內在聯系，在學習西方發(fā)達國家的經驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。

關鍵詞 儒家文化 當代體育精神 構建 影響

孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚和傳播了古代文化，是儒家學派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，再到與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領域產生了極其深刻的影響，為人類社會的發(fā)展進步做出了極大的貢獻。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農自然經濟的產物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應復雜的現代經濟結構的要求，不適應甚至阻礙當今人類的社會發(fā)展的方向，這一點是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內容，有著十分豐富的內涵。作為民族智慧的表現、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對中國社會的發(fā)展起著積極地促進作用。而我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響？兩者有何內在聯系？在學習西方發(fā)達國家的經驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領域的學者、文人都在對其試圖進行著解構與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當變化的數量積聚到足夠多的時候，事物就會發(fā)生質的飛躍，這是由量變到質變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動力，更是引起事物由量變到質變的主要因素。我?guī)е@個觀點對儒家文化對當代體育精神構建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國人在體育實踐活動中形成的，以愛國奉獻、團結協作、公平競爭拼搏自強、健康快樂為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。其內涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊協作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權利、自由和尊嚴；3.樂觀自信；4.運動家風范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構建中華體育精神的前提條件，只有在體育運動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應有的權利、尊嚴、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運動的基礎理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位?！缎⒔洝分^：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶嵸|，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會，所以儒學是一種積極入世的人生哲學。強調人在社會的主體能動性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強調人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實現自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規(guī)則的允許下，充分調動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因為他們不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰(zhàn)爭中去追求自己的英雄夢。

儒家思想強調“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構建和諧社會主義”的目標，同時，和諧思想也被廣泛的應用在社會的各個領域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點為理論基礎，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標準，以對矛盾統(tǒng)一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。

（三）儒家文化與公平競爭精神

規(guī)范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規(guī)則意識、求實創(chuàng)新。

公平競爭是開展體育活動的基本準則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件。“規(guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進行。然而，“體育”是一項發(fā)展著的運動，運動者根據自身實際情況不斷地對運動技術以及身體運動能力進行著總結、創(chuàng)新、提高，為贏得競爭的勝利做好準備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學強調個人修養(yǎng)的重要性。在體育競賽中，有些運動員受到利益驅使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現象的發(fā)生嚴重違反了體育道德，可見運動員的個人修養(yǎng)問題直接關系到競賽是否能夠公平開展關鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運動者在個人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現了，儒家思想倡導禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強調“君君臣臣父父子子”，依據儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現“禮讓”現象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點束縛了人們參加體育活動的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動，嚴重剝奪了女子參與體育的權利，扼殺了女子的運動需求，其對中國社會的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團隊協作精神

團隊協作精神包括協同意識、尊重獨特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。

一個運動隊的建設中，運動員協同意識是決定這個運動隊運動成績優(yōu)劣的關鍵因素。在優(yōu)秀運動隊中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協調、支持，能更好執(zhí)行全隊的戰(zhàn)術思想，達到默契配合。各個集體項目中，由于運動員的位置、任務和應承擔的職責不同，管理者應區(qū)別對待每個成員，根據每個成員的個性與特長對其進行培訓，激發(fā)其內在潛能，尊重運動員的獨特性與發(fā)展的差異性，并根據每個運動員的特點，揚長避短，追求團隊協同發(fā)展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質利益?！傲x然后取”就是指個人在追求物質利益的時候必須首先看是否符合普通道德標準和私人利益關系。在個人與社會的關系、個體與整體的關系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責任重于權利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。由此，通過提高各成員的個人道德標準，使成員認識到整體的重要性，對團隊建設無疑起著積極的促進作用。

《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當代我國中華體育精神中“團隊協作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團結、協作的隊伍提供思想上的支持。

三、結束語

羅素在他的《西方哲學史》中說“不能自圓其說的哲學絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確?！比寮椅幕小傲x”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強調的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當代我國中華體育精神構建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻：

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[2] 黃莉 中華體育精神的文化內涵與思想來源[J].中國體育科技 2007（5）.

[3] 體育精神的文化內涵與價值構建[J].體育科學.2007（6）.

[4] 論語·里仁.

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關鍵詞：家風；儒家文化；建設

一、家風的內涵

家風，也可被稱作門風，顧名思義，家風就是一個家庭的風氣和風尚。家風是一個家庭的主旋律，是家庭成員為人做事的道德標準，并且可以通過每一個成員的具體言行來得到體現。家風，作為一種文化的存在，指的是一種良好的家庭風氣，是具有積極意義的，也就是說，只有那些能夠促進家庭成員健康發(fā)展、提升家庭成員道德品質的家庭風氣，才能稱得上是家風。反之，那些落后腐朽、與社會主旋律不相適應、對家庭成員乃至社會有害的風氣，就不能稱其為家風。

中華文明不似于西方文明，其中一個很重要的原因是中華民族一向重視家庭，個人都是在以家庭為依托的倫理關系中成長發(fā)展的，不似西方強調個人主義，每個人都是具有獨立人格的原子個人。在中華文明之中，個人不能離群索居，一定要在群體之中才能得以生存和發(fā)展，家庭是個人向社會發(fā)展的第一個社群層級，個人的道德素養(yǎng)也是最初在家庭之中得到熏陶培養(yǎng)的，由此可見，一個良好的家庭風氣對于個人形成完善的人格具有重大意義。

中國人常說，什么樣的家風能出什么樣的人，家風，作為一種基礎的教育力量，是個人成長的第一個空間，對個人的道德思想以及人格的形成起著至關重要的作用，每一個人都會或多或少的帶有家庭的印記。這種無聲的教育，無形的力量在潛移默化之中對個人的人生觀、世界觀、價值觀以及為人處世的行為方式進行著基礎性的培育。

中國人歷來都是相當注重家風建設的，從古至今，關于家風的文字記載更是數不勝數。例如“養(yǎng)身莫善于寡欲”這是孟子的家風。以“仁”為核心的儒家思想對千百年來我國家風的文化內涵起著重要影響，甚至可以說我們的家風文化其實就是儒家文化在一個家庭范圍內的展現。儒家思想是一種極度重視家庭倫理的思想，在兩千多年的發(fā)展延續(xù)之中，這種思想早已深入人心。自古以來，上至王侯將相，下至平民百姓，他們在有意無意之中，都將這種儒家道德觀念融入到了家教之中。歷史上著名的《顏氏家訓》就清晰而深刻的體現出了一系列儒家的道德觀念。

中國傳統(tǒng)文化中的家風大體以孔子所倡導的“仁、禮”觀念為根基，強調“修身”“齊家”，包括了對老人、妻子、兄弟、仆從的對待之道。而孟子進一步為角色發(fā)展了行為規(guī)范，包括了人們眾所周知的：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等。再是“睦族”，及個人在龐大家族中的本分。作為一個受儒家文化影響千年的國家，儒家所倡導的道德觀念已深入中華民族的骨髓之中，并且，通過一代代家庭長輩的言傳身教深入到每個中國人的血脈之中，成為傳統(tǒng)家風的道德價值取向。

二、建設家風文化的重要性

隨著社會的發(fā)展與時代的進步，在全球化的時代背景下，在西方經濟文化的入侵和滲透之下，在這個傳統(tǒng)與現代相碰撞的文化背景下，為了適應時代潮流、維護家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定和諧，如何傳承、改良我們的家風實為迫在眉睫。

當前的科技革命、電子網絡等各方面的發(fā)展，使我們面臨著倫理的重建問題。面對目前的現實社會，就社會關系而言，不少層面的人與人的關系被物質至上主義所侵蝕，轉化為裸的物與物的關系，經濟利害的關系，錢與權的關系，欲望滿足與否的關系，一切都是可算計的，現實公利的。

就家庭層面而言，回顧過去的百年，在中國現代化的進程中，家庭制度、家庭價值遭到一波又一波的沖擊，家庭功能經歷了逐漸弱化的過程。近30年來，伴隨經濟體制改革和社會轉型，中國家庭又經受著第三次沖擊，發(fā)生了從結構、制度到價值觀的全方位的變化。傳統(tǒng)的優(yōu)良家風在這種背景下遭遇到無情的摧殘，作為社會細胞的家庭亦面臨著危機。家庭裂解、離婚率增長、單親家庭增多，日趨嚴重且腐蝕著整個社會。

就個人而言，作為國家的希望、未來的主人，今天的80后、90后的年輕人，他們的素養(yǎng)好壞與否關系著國家的興衰與命運。然而，隨著中國改革開放經濟建設的快速發(fā)展，物欲橫流，而與此相對應的是文化倫理建設方面的滯后，現實和期望之間的落差、傳統(tǒng)思想跟消費文化之間的沖擊都給他們帶來了許多困擾跟壓力，如何應對這些負面化的情緒、如何適應社會、如何培養(yǎng)健全的人格，這些問題都有待解決。

社會、家庭、個人，在現實發(fā)展中所遇見的種種困境，它的解決都最終歸結于個人自身。家風無關貧富，只關乎德性，弘揚良好家風，是為培育和弘揚社會主義核心價值觀奠定道德基礎的迫切需要?！蛾P于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，對社會主義核心價值觀的培育和踐行確立了重要遵循。家風雖不能涵蓋社會主義核心價值觀的全部，但它對引導培育和踐行社會主義核心價值觀，卻發(fā)揮著最基礎的作用，是人們的價值觀形成和精神成長的重要起點。

三、建設家風文化的途徑

1、言傳身教

《論語?子路》篇，說到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇纱丝芍?，父母長輩的實際行為表象對良好家風的形成具有重要作用。建設符合時代要求的新家風，我們不但要繼承這些前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，更要把它們與愛國敬業(yè)、自由平等、遵紀守法等社會主義核心價值觀相融合，并通過父母長輩的身體力行、言傳身教使之得到傳承。

2、與時俱進

儒家傳統(tǒng)文化是中國家風的源泉，建設家風，必需要從傳統(tǒng)文化中重新發(fā)現價值、從傳統(tǒng)文化中吸取力量。然而隨著全球化進程的加快，現代化精神逐漸滲入到我們生活的方方面面，自由、平等、理性、法治等內容也需融入進我們的家風。

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孔子儒學經過中華千年的文化傳承，已經形成了比較完整的思想體系，在當前各種文化在國內碰撞交流的背景下，加強儒學教育，對加強學生思想教育工作十分必要。其中“以人為本”的思想是儒家文化的核心，它注重人的因素，突出人的地位，強調人與人之間的和諧與情感的聯系。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應的變化，從學生的教育者和管理者轉變?yōu)閷W生發(fā)展的指導者和促進者。班主任對學生的教育要如同春夜之喜雨，“隨風潛入夜，潤物細無聲?！痹鯓硬拍苁拱嘀魅蝿偃芜@種轉變后的角色——學生發(fā)展的指導者和促進者，如何在班主任工作中滲透儒家教育思想呢？下面談談這幾年班主任工作中我的一些具體做法和體會:

一、了解杏林中學校名的由來,讓學生熱愛自己的學校

如果學生對自己的學校都不了解,他怎么會喜歡她呢?因此開學第一課我就安排了學生了解學校校名的來歷:源于兩千多年前，孔子于山東曲阜的一片杏樹林中開壇授課,創(chuàng)辦私塾廣收門徒。自此，開教育之先河，創(chuàng)儒家之學說。被后世尊稱為“至圣先師”“萬世師表”。學校立“杏林”之校名，塑孔子之塑像，旨在“傳承儒家文化.，弘揚民族美德”，“培養(yǎng)文雅雅的學生，培育儒雅的老師，打造高雅的學?！?。讓學生體會到我校是一個很有文化底蘊的學校，從而熱愛自己的學校，也會以學校為驕傲和自豪。

二、讓學生了解孔子及其儒家思想

鑒于我校絕大部分都是打工者子弟，他們的知識面相對比較窄，而且七年級學生年齡也較小,對儒家文化了解不深,所以在開學第一節(jié)班會課我就安排了師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），讓學生了解孔子是怎樣的一個人，以及孔子的主要活動和歷史地位。同時通過查資料辦一組以“孔子及其儒家思想”為主題的小報讓學生進一步了解儒家文化。

同時，在初一開學之初，作為班主任的我就送給同學們一副對聯“極高明而道中庸，內充實者外光輝?！鼻耙痪涑鲎匀寮医浀洹八臅敝坏摹吨杏埂罚笠痪涫翘拼膶W家韓愈由《孟子》一書中所提煉的。第一句話，告訴孩子們應該保持一個平和的心態(tài)。第二句話是告訴學生們要踏實努力不要好高騖遠，明白厚積薄發(fā)的意義。初中一年級的孩子往往因為處在叛逆期而在性格行為上表現得較為激進，易沖動，而這往往是許多班級管理問題的根源，要形成良好的班風，就應該在管理問題的根源上做文章。同時，現在的孩子們追求個性，追求與眾不同，而他們往往在外在上做文章。獨來獨往的身影、與眾不同的發(fā)型、炫目的手機、時尚的背包、拉風的自行車。但這并不是真正的個性，而是裝個性。通過傳統(tǒng)文化精神的渲染，讓孩子們學會心靈的自我調適，能夠擁有一個良好的心靈環(huán)境。也讓他們了解學習與彰顯個性的意義——自身充實了，自然就與眾不同了。以此為基礎，在班會課上，也可嘗試著讓同學們討論或向他們介紹一些形而上層次的問題。如：當今社會是否還需要儒家的“禮義”思想； “換位思考”與孔子所說的“己所不欲勿施于人”的聯系。學生在查資料準備以及討論的過程中就會自覺的對這種傳統(tǒng)的文化精神心向往之，也就不自覺形成了保持班級團結的精神力量。如此一來，用傳統(tǒng)的精神灌注于現實的意義比說服教育更顯人性化。班級良好風氣的行成就有了思想的保障。

三、從教室的布置以及黑板報入手

學生從小學進入中學，面對新環(huán)境、新起點，他們心中是有著強烈的向善、進步的念頭的，因為對環(huán)境還不熟悉，他們一般很謹慎、可塑性也較大，趁此契機與氛圍，加強儒家思想教育，激勵學生制定目標，為今后他們自己在思想、紀律、學習上取得更大的進步，尋求自己新的突破、定下新的前進方向與目標。因此在進行教室布置時我特別選了兩幅字畫，一幅是孔子的“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，另一副是明代朱熹的“無一事而不學,無一時而不學,無一處而不學”刻意給學生創(chuàng)造一個儒家思想的氛圍,從而激勵學生學習他人之長，補自己之短，持之以恒地學習。

儒家思想一直是兩千余年來中國人價值思想的基礎，其所倡導的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等道德品質已經形成了中國人的一種道德基礎。無論是大至我們倡導的“建設由中國的色的社會主義道德體系”理論還是具體到總書記提出的“八榮八恥”的原則，其源頭皆來自于儒家思想的價值取向。如果空口白牙地對學生大講一個人該如何如何有道德，這樣就似無本之木必無法開枝散葉，也會給學生造成一種德育講空話套話的誤區(qū)。所以每月一期的黑板報也成了我的教育陣地,我就從“忠、孝、禮”等方面入手,每月一個主題，找一些古代和現代的簡短小故事寫在黑板報上，讓學生有空看看故事，讓學生在學習之余去感受老夫子帶給我們的思想啟迪和心靈感悟。

四、利用讀報課及班會課進行滲透

利用讀報課及班會課有計劃地組織學生學習論語,同時向學生解釋圣人的智慧。例如：在入學知初我會讓學生學習孔子學生的言論，如有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，告訴學生“和諧”是儒家思想的典范，常言道家和萬事興，同樣，作為一個班級也要以和為貴，以和諧促發(fā)展。這就培養(yǎng)了學生的集體意識和大局意識，集體利益高于個人利益，個人利益要服從集體利益，相互團結，互相合作，形成積極向上團結共進的班級氛圍，促進班級健康發(fā)展

在學習中學生守則前我會讓學生觀看、學習弟子規(guī)的視頻，因為《弟子規(guī)》從“入則孝”、“出則悌”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”和“余力學文”七個方面具體講述了作為一名弟子一名學生應該遵守的行為規(guī)范，是教會學生如何做人怎樣做事的重要依據。同時要求學生熟讀誦讀《弟子規(guī)》，并依照典籍的要求做人做事，幫助學生樹立正確的是非觀，知榮辱，知廉恥，當然學生也就自然而然地接受學生守則的要求了。

篇5

[關鍵詞]儒魂商才；儒商文化；商業(yè)倫理

[作者簡介]文平，貴州財經大學副教授，哲學博士，貴州貴陽550004

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1672—2728（2013）01—00103-04

貴州財經大學提出“儒魂商才”的治校方針，其基本內容是以儒家精神為立世之本，積極進取，以商業(yè)才干為濟世之用，經緯邦國。有感于該校治校理念，筆者不揣鄙陋，試論述在財經高校應提倡“儒魂商才”的教育方策。儒家精神與現代商業(yè)人才有著密切的聯系，儒家提出了仁愛學說，強調以人為本、任人唯賢、敬天愛人。這其中，仁學的具體德目、忠恕的具體途徑、仁禮的實行模式、中庸的道德要求等思想對培養(yǎng)商業(yè)人才有著重要意義。研究儒家文化，從文化影響的事實當中提取有益于現代商業(yè)活動的行為規(guī)則，讓潛意識變?yōu)槊饕庾R，不僅知其然，還知其所以然，則必能增進商業(yè)主體的行為動力。達此目的，可以從三個環(huán)節(jié)著手：一是辨明儒家倫理思想和商業(yè)文化的關系；二是強調經濟倫理的實踐對于儒商文化形成的作用；三是踐行“儒魂商才”的創(chuàng)新手段和創(chuàng)新方法。

一、辨明儒家倫理思想和商業(yè)文化的關系

二十一世紀的競爭歸根到底是文化之爭。如果一個中國人把西方文明奉若神明，言必稱希臘，賦中國傳統(tǒng)文化棄若敝屣，那么可以不把他當做中國人。相反，如果一個外國人把自己的思想行為都融入到中華文明之中，則反倒可以把他當做中國人，這不是提倡文化絕對主義，而是全球文化沖突的事實。在這個事實的基礎上，國人如何求其“是”？也就是說，如何將這個事實的本然轉化為價值的應然、當然和必然，如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，結合新時代的需要，吸取其他文化的精髓為我所用，這也是自中西之爭以來直到新儒家運動所探討的主要課題?，F在看來，至少有三點可以明確。第一，儒家文化之用要歸結到當前社會主義新文化的體上，也就是要歸結到科學發(fā)展、以人為本和創(chuàng)造公民社會的根本上。第二，儒家文化的最高理想是人文主義，它是道德精神和宗教精神的統(tǒng)一，其心性之學是中國傳統(tǒng)文化的本原和核心，只有在對中國傳統(tǒng)文化認同的基礎上，才談得上對西方文化的吸納和會通。第三，儒家文化體系之外的任何文化形態(tài)都有其存在的基礎和理由，積極認識和理解這些文化在現代文明的價值，有助于儒家文化的新發(fā)展。

“儒魂”這兩個字可以完整地表述以上思想。首先，儒家思想本身在不斷完善之中，這個完善，是在被實踐所證明為正確的儒家思想精髓的基礎上進行的，比如“親民愛物”、“仁禮合一”等等，堅持了這個“魂”，就是在堅持社會主義的新文化。其次，“魂”是一個人賴以生存的精神本質，魂沒了，就是行尸走肉，只有對儒家文化有深入的理解，真切的體認，才能有“匹夫不可奪志”的勇氣和信心。另外，一個人除了“魂”，還有“魄”，沒有魄就沒有魂，魂魄是一個完整的整體，這也就形象地說明了學習其他優(yōu)秀文化的必要性。儒魂和商才的結合就是指培養(yǎng)出有儒家情懷的有才干的商人，簡單地講，就是有道德、有修養(yǎng)、有文化、有經營管理能力的商人。這樣的人多了，就形成了氛圍，這種氛圍，就是儒商文化。儒商文化就是把儒家的理論、儒家的倫理道德，通過潛移默化的形式深入到商品創(chuàng)意、設計、生產和流通乃至消費的全過程中，形成一種商業(yè)行為，在商品流通過程中所體現出來的這種儒家倫理道德的行為，其反映就是儒商文化?？梢哉f，儒商文化內在地蘊涵了人們對“真、善、美”的價值追求。在西方宗教文明中，真善美之上有個“神”，真善美是趨向于神的。在中國道德文明中，真善美基本上由“圣”來統(tǒng)合，“圣”是個半宗教半道德的概念，所以儒學又被稱為儒教。這種區(qū)別反映了兩種文明本質上的差異。儒商行為在各個層面各個環(huán)節(jié)詮釋著這種現代價值：設計和制造產品需要遵循產品生產的規(guī)律，有著固有的物的邏輯，這是科學之真，又是“商”的本質；商品流通的全過程體現了人際交往之間的文化特色，在儒商而言，這又是“儒”，即倫理之善；由對這種文化的認同所激發(fā)出來的借助形象表達的，同時又具有想象和情感的形式化特征，這就是美。三者又往往呈現出互動和交替的現象。剔除歷史糟粕，儒家提供給現代商業(yè)活動的思想資源，即儒魂，其內涵主要有以下幾點：（1）基本原則。仁：“仁”是儒家的基本觀念和基本準則，仁就是保有一顆“泛愛眾”的愛心，對待他人要博愛，要有“幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老”的情懷。中庸：中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內。這里有原則性和靈活性的統(tǒng)一。（2）政治倫理觀念。從根源上來說，儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，由此引申出“孝”、“悌”、“忠”的觀念。由孝及忠，是一個情感外推的過程。在現代社會中，儒商之孝，是對家庭的情感和責任感；儒商之忠，則是強調對所在集體和商業(yè)對象的忠誠和誠實。由忠而及忠恕，變?yōu)閷崿F仁的途徑，忠為積極待人，恕為寬恕他人。儒家的民本思想則可以開闊儒商之心胸，使其胸懷天下，為民請命，發(fā)展慈善事業(yè)等等。（3）美德德行觀念。個體修養(yǎng)：“修己安人”、“正心修身”等等。義：就是合宜，指行為合乎禮法。禮：“禮”也是一種法的形式，儒商應該遵紀守法。智：指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等，其內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面，是一種人的行為規(guī)范的知識。信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。此外還有“恭、寬、敏、惠、勇”的具體要求，“溫、良、恭、儉、讓”的道德境界，都是可資利用的。四，學習教育觀念。比如知行合一的踐行方法，“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學而不思則惘，思而不學則怠”的學習態(tài)度和方法，這些都是在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。

此外，《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的抱負和使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統(tǒng)一的思想等，都是可資借鑒的寶貴精神財富。

二、強調經濟倫理的實踐對于儒商文化形成的作用

具體來說，結合現代商業(yè)活動，儒魂這種精神內核表現在儒商身上有以下幾個方面，或者說，培育學生成為儒商的基本踐行標準。首先就是要堅持儒家理論的財富觀和價值取向。比如，“君子愛財，取之有道”。君子并非不愛財，但有一個前提，那就是要“取之有道”，要根據道德原則取得財富，不能取不義之財。根據儒家的理論，儒商有三個行為準則。第一，獲取財富的三種途徑：一是誠；二是??；三是和。儒商之道，簡單而言就是誠道、恕道以及和道。誠道就是誠實、誠信，做商人首先要誠實、可靠、不欺詐、不作假，另外就是物有所值，童叟無欺。恕道，就是“己所不欲，勿施于人”，對商人來說，恕道就是心胸廣闊、寬以待人，因為商業(yè)聯系著生產商、銷售群體和客戶，這種中介的性質，決定了恕道的價值和地位。把各種關系處理好，將恕道應用到人脈和人緣的建立上，就為成就優(yōu)秀商人奠定了牢固的基礎。和道是《論語》中的一句話，“理之用，和為貴”，倫理準則的踐行，其用處就是為了和諧。和諧意味著調和紛爭，，這也是在商業(yè)中儒商達到共贏的一個重要條件。另外，儒商還要具備三個美德，即商人要有仁愛之心，商人要有知識、有謀略、有智慧，商人要勇敢，要勇于承擔責任、勇于決斷、勇于拼搏。具體而言，現代儒商要做到如下幾點：第一，要做到以人為本，“天地萬物，唯人為貴”，要求現代商業(yè)人才要充分認識到人才的重要性，要任人唯賢。第二，現代儒商要遵紀守法，正確處理好義和利的關系，君子愛財取之以道，要把獲取利潤和完善服務結合起來。第三，以德服人，儒家強調“仁者，莫大于愛”，可見，仁的核心是個愛字，這就要求現代儒商要懂得增進員工之間、員工與企業(yè)之間的感情。第四，以信取利，儒家強調做人要誠信，這就要求現代儒商在經營過程中要注意誠信，唯有誠信才是經營成功的根本。第五，嚴于律己，現代儒商要注意自己紀律觀念的培養(yǎng)，唯有這樣自己才能在企業(yè)中建立和別人的互信關系，老板或員工才能真正信任你，這樣才能更好地為企業(yè)服務，從而樹立企業(yè)的良好形象。

提出“儒魂商才”的教育理念，是在實事求是的基礎上，本著對莘莘學子的未來高度負責的態(tài)度，在理論上的高瞻遠矚，具有重要的教育實踐意義，對目前的教育改革將會起到引領作用，對辦好高校也具有理論指導意義。那么，如何踐行這一重要理念？可以從三個層面來談。（1）作為學校的決策層和管理層，應該制訂出一系列的踐行辦法和準則，在全校推行開來，努力形成儒商文化的校園氣氛。在各個系部內，積極組織有關儒商文化的讀書會和演講活動，在各個系部之間，廣泛開展有關的競賽和文藝活動，也可以節(jié)日的形式如儒商文化藝術節(jié)來激發(fā)全校師生員工的熱情。學校也可以成立儒商文化研究中心，對外交流和學習，對內進行理論指導。各部門領導之間也要積極組織讀經日和懇談日活動，用以統(tǒng)一思想，形成上行下效的良好風氣。（2）作為教育理念的直接推行者教師，更應該加強和儒家文化的學習，對其他文化形態(tài)也要有所了解。這其中，尤其是和儒商文化直接相關的哲學、文學、歷史學和教育學老師應該率先垂范，起到頂梁柱的作用，不斷讀書，發(fā)表文章，申請課題，參加研討會，積極組織相關學生活動。（3）作為教育理念的受教者學生，應該努力按照學校的意圖行事，積極配合、不斷參加各項活動，刻苦讀書，深入體會，努力鍛煉和培養(yǎng)自己的能力，有意識地將儒商文化融入到生活的方方面面，最終形成一種儒商氣質。要能夠實事求是地從容面對當今的市場經濟，學以致用，獲取實惠，這才是真正的中庸之道。學生可以訂立一些計劃，切實有效地開展課外活動和相關實習，真正把學校的教育理念落到實處，成為社會有用之才。

李澤厚在談到儒學時認為它是實用理性主義或者是經驗理性主義，指出儒家的現代轉換需要從深層次挖掘，“既保存又改換傳統(tǒng)的情理深層結構”，任何思想的踐行都存在現實的矛盾，這說明了貫徹一個倫理原則的境域問題，也就是說一種行為原則的實行在具體條件下可能會產生矛盾，而儒學的一些原則的踐行也會碰到困難，這需要經驗的積累和理性的考量來判斷。廣大師生員工在實踐中就應該注意到這一點，比如經權問題、中庸的度的問題等等。只有在不斷地吸取經驗的基礎上，才能真正領會儒學之魂，才能真正將儒和商結合起來，從而形成一種人生證悟和生命智慧。

三、踐行“儒魂商才"的創(chuàng)新手段和創(chuàng)新方法

為什么要創(chuàng)新？創(chuàng)新是時代的要求，創(chuàng)新是人性的訴求，創(chuàng)新是對未來之路上展現的無限可能性的理性考量和經驗計較的現實化。對儒魂商才而言，一個“魂”字，就說明了創(chuàng)新的變與不變的統(tǒng)一，也就是說，無論怎么變化，思想的合理內核不能丟，只是其表現形式產生了不同，變的是理論樣式，變的是思想內部結構的組合方式，創(chuàng)新的結果必然是兼收并蓄的理論形態(tài)和踐行方法。因此，儒商文化的與時俱進就包含了以下幾個創(chuàng)新方面：（1）理論創(chuàng)新。時代的發(fā)展必然產生不同的思想，儒商文化必定會面臨各種文化思想的挑戰(zhàn)，比如急功近利的思想等等，如何在堅持中不斷發(fā)展，就成了儒商文化所面臨的一個首要的問題。這就需要對所有新的理論形態(tài)進行批判吸收，將其合理因子進行改造和組合，在實踐中不斷完善，從而形成新的儒商文化的表現形態(tài)。（2）教育管理創(chuàng)新。教育管理的創(chuàng)新來自于兩個方面，一是原有儒商文化形態(tài)要求教育管理的轉變，二是新的儒商文化形態(tài)要求教育管理的改造。不管怎樣，都是為了具體地落實教育理念。學生的行為從心理學上來講可以分為兩個向度，一是心理認同產生新的行為，這是從內到外；一是外部刺激形成行為習慣，逐漸產生認同心理，從而導致新的行為，這是從外到內。新的管理應該結合學生心理落實到具體的學生個體上，以個體為基礎，逐漸實現一加一大于二的群體效應。2007年10月長沙理工大學城南學院成立的湖南省高校第一家“道德銀行”中，推行了有“約束性”的考評管理機制。所謂道德銀行，是指儲蓄學生良好道德行為習慣的銀行，仿照銀行的形式，學生把自己在學校、社會、家庭的優(yōu)秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習慣，將消費一定的道德幣，其目的在于通過這一活動培養(yǎng)學生良好的道德行為習慣。這種機制，產生了一定的效果，盡管不盡如人意，但畢竟作出了創(chuàng)新的舉措，為以后建立新的可行機制奠定了基礎。（3）教育方法創(chuàng)新。做一個商人，需要做事也要做人，要做優(yōu)秀的商人就要學會做人，然后結合商業(yè)經驗形成優(yōu)秀的商人。儒家的經典著作，特別是孔子的《論語》基本上講做人做事的原理原則，實際上對一切事業(yè)、對所有人都適用。教育方法的創(chuàng)新，就是要把儒家理論貫徹到教學之中，把學生的做事與做人結合起來。課堂教學除了講授法以外，還可以結合其他方法，諸如談話法、討論法、演示法等等。課外實習和其他教育活動可以采用參觀法、榜樣示范法、情境教學法和評價法等等。

四、結語

亞洲的許多國家都善于把當代西方科學的管理與儒家文化相結合，從而形成具有自己特色的經營思想與管理模式，并且創(chuàng)造了許多經濟奇跡。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想體系是中華民族的文化財富，也是華夏民族兩千多年傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎，其精華部分對培養(yǎng)現代經濟、管理人才有著不可估量的重要意義。儒家的倫理道德理論，加上現代科學的經營管理，將會培養(yǎng)出一批新的商業(yè)人才，構成新的儒商群體，對企業(yè)文化建設起到促進作用，對社會誠信建設和發(fā)展也將具有非常積極的意義。

我們相信，在“儒魂商才”教育理念的指導下，學校必將培育出更多的儒魂商才。在經濟高速發(fā)展的二十一世紀，儒家文化必將與現代經濟產生越來越多的聯系，也必將成就一代又一代擔負新時代歷史使命的“儒魂商才”！

[參考文獻]

[1]薩繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998.

篇6

關鍵詞：紫砂壺；傳統(tǒng)文化；遺傳基因

0 引言

紫砂壺是我國重要的手工藝品，是我國重要的古代文化遺產，且如今依然在生活中扮演著重要的角色。然而，很多現代人在制壺時拋棄了古人制壺的設計精神，所以本文通過將生物遺傳理論和紫砂壺相結合，對它進行分析得出紫砂壺在設計當中存在著顯性基因也就是：造型、材質、色彩三方面。而造型方面又分為整體造型基因和局部造型基因；材質基因也就是所說的陶土質量基因；色彩方面的基因包括線條的裝飾等方面的基因。本文主要分析紫砂壺在設計中的傳承和創(chuàng)新精神

1 紫砂壺設計中的傳統(tǒng)文化因素

紫砂壺造型多樣，有方形、圓形，造型不一。再加上泥質變化、壺身的刻畫、印章和各種的裝飾技法，使紫砂壺博大精深，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。從傳統(tǒng)的紫砂壺造型來看：有花貨、光貨等之分。從自然界的動植物來看：有靜態(tài)和動態(tài)之分，各種的花草樹木為靜態(tài)，鳥蟲之獸為動態(tài)。紫砂壺設計源于自然，又高于自然的創(chuàng)造理念，各種紫砂壺設計大師創(chuàng)造出了豐富多彩的花貨和光貨。梅、林、松、竹以及各種的飛禽走獸成為大師設計的主要元素。

從傳統(tǒng)的文化元素分析來看主要有各類的陶土元素、青銅元素、古建筑和古民俗文化元素等在紫砂壺的設計創(chuàng)造中均有體現。成為弘揚傳統(tǒng)文化的典型代表。現代的設計大師又從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，創(chuàng)造出了各種新型的紫砂壺其中就有：陶魂壺。它將陶的三種元素“土”“火”“人”合為一體，該種壺把中國的上下五千年文明有機地聯系起來，使其充分運用了中國古文字元素又有創(chuàng)新，最大化地體現了中國“天人合一”的中國文化精神。還有玉棕壺、玉門駝鈴壺和紫砂成壺等等。

2 生物遺傳基因和紫砂壺設計的結合

生物遺傳定律中存在顯性基因和隱形基因，而判斷基因位于細胞質中還是細胞核中我們還得通過實驗得出定論。而紫砂壺設計中也存在顯性基因和隱形基因。紫砂壺設計中的隱形基因表現為紫砂壺背后的儒道互補的精神。

2.1 紫砂壺中的顯性遺傳基因有哪些

紫砂壺設計中的顯性基因包括造型、材質、色彩三方面。造型基因中的正造型是基礎，形象是根本，沒有造型就沒有形象，只有形象勻稱端正、比例恰當但沒有造型紫砂壺也不能更好的體現它獨特的氣質。而且紫砂壺的造型設計無法擺脫中國的傳統(tǒng)美學影響。作為中國傳統(tǒng)工藝的紫砂壺其本身根植在中國的文化土壤中，又加上中國歷代的審美特征，紫砂壺的造型就會更上高層。它強調美和善的統(tǒng)一。最終通過藝術和審美使其進入一個自由的境界。其造型又會突出實與虛的轉化。虛實相生產生一種氣韻生動的審美意境。

紫砂壺的材質基因會直接或間接的影響這紫砂壺的美觀、意境特別是穩(wěn)定性。紫砂壺姿態(tài)千變萬化，它滿足不同人的需求，重要的是還能讓人修身養(yǎng)性，所以它的穩(wěn)定性和材質的穩(wěn)定性極為重要。那么如何辨別材質的好壞呢，有四步：一看：看顏色，純正紫砂的顏色應有玉石般的韻味，其光質為暗淡之光，像上了油一樣，越擦越潤。二聽：聽聲音，上等的紫砂壺是陶之上品，所以壺的聲音是陶的聲音。泡茶后會沙、啞、沉，聲音沙啞說明材質透氣性好，內部不結晶。三摸：手感光滑圓潤、舒坦。四養(yǎng)：好的紫砂時間越長色質越深，越古樸。

紫砂壺的色彩基因，紫砂壺的色彩多種多樣，其并不是單純的紫色，還會有紅、黃、綠、黑等多種自然色彩，它以紫色為主顏色，故又稱“五色土”“富貴土”，紫砂壺的色彩又是“巖中巖”“泥中泥”。紫砂壺雖然外觀色彩變化多端，其主要原因是泥料的組成成分有差異。黃色的是段泥、紅色的是青水泥和主泥、紫色的是紫泥、黑色的是黑泥、綠色的是綠泥。而紫砂壺的顏色豐富除了天然因素外還有很多人為因素造成。人們在里邊加入不同的化學成分就會變成不同的顏色。但是這些顏色又不會影響紫砂壺的品質，它不僅在外觀上幫紫砂壺變的靚麗美觀大方，還讓人不容易產生審美疲勞，使人們愛不釋手。

2.2 紫砂壺設計中的隱形基因有哪些

紫砂壺在設計中明面上有這顯性基因，但背后卻與儒家的精神互補，相輔相成。儒家精神的精華是孟子提出的仁、義、禮、智，董仲舒擴充為：仁、義、禮、智、信，后代稱為五常。這五常貫穿中華文明發(fā)展中，成為中國價值體系最核心的因素，儒家基本上堅持親、尊的立法原則，維護“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”。紫砂壺是中國傳統(tǒng)文化的載體，與儒家文化有完美的結合。是我國優(yōu)秀的非物質文化遺產。首先，紫砂壺與古老的五行說、陰陽說相結合，古代的人們認為：金、木、水、火、土五行是構成萬物的根本，做紫砂壺的紫砂俗稱“五色土”，正好對應五行。一把好的紫砂壺恰好是金、木、水、火、土的結晶。且紫砂壺文化具有鮮明的特征它自始至終推崇一種理智的、靈活的包容主義。

紫砂文化胸懷開闊，從不走極端，紫砂文化海納百川，堅持兼容并蓄。所以儒家的弟子都可以在紫砂文化的世界里找到精神寄托和情感家園。儒家文化的核心概念是中庸即“不偏之謂中，不易之謂庸”。對于紫砂大師來說，“不偏”“不易”“無過無不及”，正是他們一貫追求的精神境界。在色彩的應用上講究的是：“紫而不姹，紅而不嫣，綠而不嫩，黃而不嬌，灰而不暗，黑而不墨”這些即是儒家的中庸思想。紫砂壺是一種文化含量很高的藝術品。她得天獨厚，應運而生。完美地實現了日常家用與藝術的結合；它扎根民間，取自民間，是世間的一個瑰寶。儒家文化源遠流長，瑞澤于世。儒家文化與陶瓷文化同是國寶，于溫文爾雅，秀氣內斂等多方面相通相融。用紫砂文化來闡述儒家文化，使之即抽象又具體，雅俗共賞，相得益彰。

3 總結

本文通過介紹紫砂壺設計中的遺傳基因為主線，探討了紫砂壺設計的顯性基因和隱性基因。得出紫砂文化是俗與雅的兼容，與儒家思想相通，知道了紫砂文化有五種美。其一，和之美，和為貴是我國傳統(tǒng)的文化核心，紫砂壺的和之美就體現在萬物多樣性的尊重。其二，融之美，融是中國文化傳統(tǒng)文化的又一要素，大千世界，萬水爭流，匯入大海，你中有我，我中有你，不分彼此。其三，用之美，紫砂壺的美存在于使用之中，越用越美。其四，奇之美，紫砂壺材質獨特，這是一奇，紫砂的材質具有雙重氣孔結構，可以適合所有的茶，其變化多端，幻化無窮。最后是隱之美，隱士文化是中國文化的一個分支，由來已久。紫砂壺的五種美，在萬事萬物的聯系中得到體現，品讀紫砂文化，可以修身養(yǎng)性、凈化心靈。

參考文獻：

[1] 沈卓雅.設計解碼――包裝篇[M].江西美術出版社，2003.

[2] 張小藝.紙品包裝設計教程[M].江西美術出版社，2005.

[3] 劉曉麗.紫砂壺鑒賞[J].春秋，2004.

篇7

［關鍵詞］儒家文化 東南亞 華人家族企業(yè)制度 改革趨

一、東南亞華人家族企業(yè)制度及其管理模式

1.家族企業(yè)制度及其特征

家族企業(yè)是指同一家族至少有兩代參與這家公司的經營管理，并且這種兩代銜接的結果,使公司的政策和家族的利益與目標有相互影響的關系。家族企業(yè)作為一種經濟組織形式，是以血緣親情關系為最基本的框架，其人員構成主要來自具有血緣關系的家族成員，出資者所有權和經營權緊密結合，決策權與管理權高度集中，其核心特征是企業(yè)所有權和經營權的兩權合一。

2.東南亞華人家族企業(yè)管理模式

長久以來，由于受到了中國傳統(tǒng)儒家文化“家本位”的影響，成立之初的東南亞華人企業(yè)，普遍采用泛血緣關系的家庭式經營模式，形成了企業(yè)組織內“家長制”的等級觀念和職位秩序，并最終形成了企業(yè)員工對企業(yè)家族式的忠誠與信任、整體利益的一致與緊密的強大凝聚力，這使得企業(yè)在初始經營階段便擁有成本較低、經營效率高，產權關系較簡單，產權主體相對明確等優(yōu)點。在有著眾多華人的東南亞國家中，家族制企業(yè)是一種普遍而重要的企業(yè)組織形態(tài)。

在發(fā)展過程中，東南亞華人企業(yè)逐漸形成了自己獨特的管理模式：其一是所有權和經營權的重合。只有所有者家族的成員才能擁有真正的經營管理權。其二是人事安排上的血緣化。其內部的管理運作是憑靠企業(yè)所有者和管理者與企業(yè)其他內部成員之間存在的“關系”為依據。其三是家長集權式的領導風格。公司大權一般集中在總裁或兩三個高層管理者手中。其四是追求和諧的企業(yè)文化。受中國文化影響，篤信“和為貴”處世哲學。其五是良好的經營作風。強調公司的內部凝聚力，注重商業(yè)道德，非常注重信用。

二、華人企業(yè)制度的文化淵源

企業(yè)經營管理離不開傳統(tǒng)文化，而獨具特色的東南亞華人家族企業(yè)制度的形成，自然離不開文化的影響。深入探究其背后的文化淵源，有助于我們更好地了解這種企業(yè)制度。

1.家國同構。家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面具有共同性，均以血親、宗法關系來統(tǒng)領，存在著嚴格的父權家長制。近代國學大師錢穆曾認為“中國文化全部都從家族觀念上筑起”。縱觀歷史，我們不難發(fā)現這種家族主義的形成與我國古代政治、社會、經濟的發(fā)展形態(tài)密切相關。這種以家為本的思想雖歷經社會政治變遷，但綿延至今，其本質未有大的變化，其影響則早已越出鄉(xiāng)村，彌散于整個社會。

2.泛家族主義。樊江春、臺灣學者楊國樞、劉兆明等詳細研究了這種被稱之為“泛家族主義文化”的特征及其表現形式，他們認為華人在家族中所集聚的生活經驗、思維方式、行為習慣對其產生了強烈的影響，以至于他們在參與家族以外的組織活動時，往往會自然而然地將家族中的結構形態(tài)、關系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團體或組織。先生曾以“差序格局”的概念形象地描述過這種泛家族主義：“它實際上是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！?這種“差序格局”在以血緣為準則進行權力和遺產分配中得到很好的驗證，層級化的血緣關系使得越往中心的人分配到的權力和財產越多。

3.信義為先。中國的“家文化”講究“忠”、“孝”、“信”、“義”，這一良好的文化底蘊反映到家族企業(yè)的經營哲學中去，就是要誠實守信，即所謂“誠招天下客，譽從心中來”。這一良好的經營作風對華人的創(chuàng)業(yè)、守成、發(fā)展、獲得事業(yè)伙伴和顧客等有相當的幫助。

三、基于儒家文化視角下的家族企業(yè)制度利弊分析

1.家族企業(yè)制度的積極性

在儒家文化的影響和指導下，東南亞華人家族企業(yè)以其獨特的企業(yè)經營管理模式迅速地崛起、發(fā)展，并逐步累積成企業(yè)特有的精神文化財富，主要體現在：

(1)企業(yè)價值觀。儒家注重與人交往的“義”，即道義、信義，而輕視功利、私利。這對于企業(yè)正確認識創(chuàng)造利潤、財富和社會責任、道義的關系具有調節(jié)和引導作用，強調具有良好的社會責任感和社會良知，才能使基業(yè)長青。

(2)企業(yè)管理方式?，F代的許多華人企業(yè)管理做到以人為本，采取了民主的管理方式，調動職工的積極性和主動性，發(fā)揮員工的智慧和責任感，順利貫徹企業(yè)決策，實現企業(yè)目標。

(3)員工的行為模式。儒家提倡“內圣外王”的理想人格，蘊涵著高度的自身使命感和社會責任感。華人企業(yè)以此指導和教育員工要自覺提高自身修養(yǎng)和素質；要關心企業(yè)，對企業(yè)具有高度的責任感和使命感；要關注社會，心系國家。儒家思想還注重細節(jié)，提倡節(jié)約和樸素，以此教育和引導職工，使職工養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習慣，減少浪費，降低成本，增加產品的市場競爭力。

(4)企業(yè)精神。儒家文化高揚“自強不息”的奮斗精神，只有具備頑強的奮斗精神，就能夠使企業(yè)從逆境中擺脫出來，在市場的激烈競爭中立于不敗之地。儒家還有強烈的憂患意識，“生于憂患，死于安樂”。在一帆風順時，一定要考慮隱藏著的危機，未雨綢繆，增強企業(yè)每一個人的危機感。

(5)企業(yè)倫理規(guī)范。儒家講求倫理，要求每個人要認清自己的社會角色和相應的任務與責任，比如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。良好的道德規(guī)范有利于維護組織的經濟秩序和安定和諧的人際關系，有利于提高員工的勞動積極性和勞動生產率。另外，儒家認為“天人合一”，強調人與自然、人事與天道的和諧。正確認識人與自然和環(huán)境的依賴關系，使企業(yè)與社會、自然共生共榮，實現可持續(xù)發(fā)展。

2.家族企業(yè)制度的局限性

東南亞華人家族企業(yè)管理模式對企業(yè)的發(fā)展和經濟的崛起發(fā)揮了重要的積極作用。但是，隨著人類的進步、經濟的發(fā)展，面對經濟全球化和管理信息化、知識化的挑戰(zhàn)，它的局限性也逐漸顯現出來。主要表現在：

(1)剛愎自用，獨斷專行。華人家族企業(yè)的組織文化普遍采用家長制文化，雖然家族企業(yè)在創(chuàng)業(yè)之初與企業(yè)主獨到的判斷、決策、經驗、膽識是分不開的。但同時家長集權式的領導風格使得企業(yè)的經營者為了維護自己的權威地位，強調下屬對自己命令的絕對服從，這使得企業(yè)的員工創(chuàng)新意識薄弱，同時也阻礙了管理權的讓位，這種父輩創(chuàng)業(yè)人與子輩繼承人之間的持久之戰(zhàn)往往要等到命運之神介入帶走父輩才能結束。

(2)企業(yè)傾向于“關系治理”。許多家族企業(yè)內部的經營管理不是根源于明確的制度以及完善的機制，而是以血緣、親緣、地緣來確立關系，用關系代替制度的。另一方面，很多企業(yè)缺乏明確的制度及完善的機制，在管理上“情大于法”。在家族企業(yè)的管理中，關系與身份的二元結構成為了企業(yè)有效治理的瓶頸，關系的影響以及股權的封閉使得許多優(yōu)秀人才無法獲得家族企業(yè)主的信任，限制了他們的加盟，同時又因為缺乏有效的激勵機制，使“外人”缺乏成就感，導致了家族企業(yè)人才的頻繁流失，最終不利于家族企業(yè)的擴展。

(3)產權界限模糊。雖然有的家族大企業(yè)也設有股東大會、董事會、監(jiān)事會等，從表面上看是符合現代企業(yè)制度的，但“家”本身概念的模糊性，使公司管理結構與家庭關系交織在一起，從而導致復雜的家族企業(yè)管理機制和產權的模糊性。大多數華人家族企業(yè)成員之間的產權封閉而模糊，在創(chuàng)業(yè)之初，這種產權的模糊并非壞事，反而更有利于促使創(chuàng)業(yè)群體同心協力。但當企業(yè)規(guī)模做大后，這種不明晰的產權與“經濟人”自利的天性就產生了必然的矛盾，不僅容易導致分配上出現問題，并將最終影響企業(yè)的穩(wěn)定和長期發(fā)展。

(4)所有權結構單一。單純的家族所有權限制了企業(yè)對資本市場資金的吸納和利用，無法滿足規(guī)模經濟的需要。如印尼的華裔，仍保持著以中小商業(yè)為主的格局，中小零售商達20多萬家，占華裔總數的90%左右，而泰國95%的華資是中小資本，另一方面，盡管近年來華人家族企業(yè)也涌現出一批大規(guī)模甚至是超大規(guī)模的華人企業(yè)集團，在亞洲華人經濟和本國經濟中占有重要地位，但與發(fā)達資本主義國家的跨國企業(yè)集團相比，其力量相當弱小，還有著相當大的差距。

(5)家族企業(yè)傳承面臨沖突。 “子承父業(yè)”模式不僅在選擇接班人范圍方面有很大的局限性，而且容易引發(fā)家庭、家族內訌爭奪經營權。同時在子成功繼承父業(yè)之后，同樣面臨著少主與老臣沖突。

(6)封閉守舊，缺乏創(chuàng)新。自給自足的自然經濟，使得“小富即安”成為中國平民文化的一個特點。至于創(chuàng)新，基于傳統(tǒng)中華家族文化的家族企業(yè)，人們往往缺乏開拓精神和合作意識。其合作的開展主要是在家長或長輩的控制下進行，容易造成“抱殘守缺”，產生封閉型傾向，缺乏創(chuàng)新意識和聯盟意識。

3.取其精華，去其糟粕

對于儒家文化影響下的華人家族企業(yè)制度，我們應該辯證地看待，要客觀地分析儒家的思想文化與現代企業(yè)管理的關系。我國正處在建立社會主義市場經濟和企業(yè)制度轉軌以及改組、改制的關鍵時期。在這個過程中應該如何建立現代企業(yè)制度，形成一套具有中國特色的社會主義的企業(yè)管理模式。儒家思想本身也是多層次，多方面的，它與現代企業(yè)管理的關系也是具有多重性和復雜性的特點。在權衡其利弊的基礎上，把有用的精髓提煉轉化成對企業(yè)管理有用的文化財富。

4.家族企業(yè)制度的改革趨向

縱觀東南亞華人企業(yè)的成功與失敗歷程，不難得出，家族企業(yè)要想永葆活力，持續(xù)發(fā)展，可以從以下幾個方面做出努力：

(1)突破“家”的狹隘觀念，實現產權社會化和多元化。1)樹立企業(yè)社會化的觀念。明確家族內部的產權關系，吸收其他股東人股，增加管理股與技術股，實現企業(yè)產權結構的多元化、社會化；2)改變子承父業(yè)的觀念。通過產權社會化和多元化，稀釋家族股權，實現自然人產權制度向法人產權制度的轉變，實現資本家族化向資本社會化的轉變。

(2)淡化家族色彩，實現治理機制創(chuàng)新。1)建立并完善企業(yè)的董事會制度。董事會應注意吸納外部董事參加。企業(yè)的外部董事一般應有技術專家、管理專家、法律專家、市場營銷專家等，以實現知識上相互彌補，信息上相互補充，從而提高決策的質量；2)實行職業(yè)經理制度，逐步實現兩權分離；3)完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機制。減少董事長、經理一人兼任現象，真正實行兩權分離。

(3)突破“特殊主義”人際關系模式，實現用人制度創(chuàng)新。1)努力提高企業(yè)內部家族成員的素質，把握好家族成員在企業(yè)中的位置和作用；2)重視外部人才的引進；3)實行人本主義管理，努力營造一個公平競爭的企業(yè)環(huán)境。

(4)將儒家文化與現代文明相結合，塑造特色企業(yè)文化。家族企業(yè)要適應現代社會的發(fā)展，就應對傳統(tǒng)的家族文化去其糟粕，吸其精華，將儒家文化與現代文明相結合，塑造有特色的企業(yè)文化，構筑企業(yè)競爭力的內核。此外，在企業(yè)內部努力營造公開、公平、公正、競爭的企業(yè)氛圍，鼓勵開拓創(chuàng)新。

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語文是直接與傳統(tǒng)文化相融合的學科，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展很大程度上依賴于語文?！度罩屏x務教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是具有工具性和人文性的學科?！逼鋸娬{語文教學中要讓學生“認識中華文化的博大精深，吸收民族文化智慧”。語文教學是對廣大初中生進行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。語文教學承載著育人的重任，只有語文教學取得一定的效果，才會有助于傳承傳統(tǒng)文化。作為一名初中語文教師，當我站在講臺上的時候就感覺到了不可推卸的重任，即充分發(fā)揮語文教學的特殊性，使中華傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚光大。

一、校園傳統(tǒng)文化的缺失

在應試教育的背景下，教師教學的重點都放在了考試的考點上，教學和家長關系的都是學生成績，枯燥的課堂使學生失去了對學習的興趣，扼殺了學習的創(chuàng)新能力和主觀能動性，語文也在不知不覺中喪失了對傳統(tǒng)文化的傳承。中學生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，主要體現在中學生對古代文化知識的欠缺和文化功底的不足。另外，中學生對中國傳統(tǒng)文化的學習上存在很大差異，對于鑒別區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣還有不足之處?，F在中學生的道德狀況，往往是表面上認同和維護社會公德，實質上卻主觀能動性不足；對別人的評價上慷慨正義，等到事情落到自己頭上就選擇退縮。隨著中學生年齡的增長，道德認知和道德行為的偏差就會越來越大。因此，在現代的校園文化建設中適量增加傳統(tǒng)文化元素是十分必要。

二、弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

（一）弘揚傳統(tǒng)文化是道德建設的需要

道德建設需要中國傳統(tǒng)文化。道德建設需要講誠信，講責任的社會氛圍。近年來，中國接二連三地發(fā)生了“地溝油”“毒奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性事件。這些食品安全事件足以顯示中國人的道德底線越來越低，道德水平大大滑坡。道德缺失成為了影響中國發(fā)展的一大難題。因此，只有以傳統(tǒng)文化為基礎，樹立道德觀念，大力弘揚愛國主意思想，培育具有時代精神的中學生，才能從根本上鏟除貪贓枉法、惡劣腐朽的道德頑疾，使中國真正成為一個強大的國家，成為一個受人尊重的國家。

（二）弘揚傳統(tǒng)文化是建設和諧社會的需要

建設和諧社會離不開傳統(tǒng)文化。追求社會關系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一。中國古代的思想家們極其重視中國倫理道德?？鬃釉f過“禮之用，和為貴”的話，意思是通過一定的制度規(guī)范，促使人與人之間互相包容，共同生存，和諧相處。在當今社會，隨著市場經濟的不斷發(fā)展，各種利益矛盾顯現出來，更加需要中國傳統(tǒng)道德的支撐。我們要加強對儒家文化的挖掘，發(fā)現儒家文化對建設和諧社會的積極作用，積極的推廣中國傳統(tǒng)文化，使中國更好地被全世界所認識。

（三）弘揚傳統(tǒng)文化是對中學生進行素質教育的內在要求

在傳統(tǒng)文化里，教育的本意就是人文教育。中國傳統(tǒng)文化隱藏著諸多引人至善的精髓。對中學生進行素質教育離不開傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)美德與體現現代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。中學階段正是形成價值觀的重要時期，如何讓學生正確認識傳統(tǒng)文化成為教師應該思考的問題。素質教育要求學生具有創(chuàng)新精神和實踐能力，提升各方面的素質，并促進學生主動、快樂的發(fā)展。

三、向學生滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑

（一）以語文課堂為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺

通過語文教學，讓學生感受到傳統(tǒng)文化的作用，增強學生的文化積淀。語文教師在教學中應積極培養(yǎng)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣，加深中學生對傳統(tǒng)文化的認識。語文知識源遠流長，其中不乏有代表性的傳統(tǒng)文化，教師可以適當選取有價值的文章或者古詩，通過啟發(fā)式教學，為學生講述傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，寓教于樂，讓學生親身感受到歷史悠久的文化底蘊的魅力，從而促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)。語文課堂上，教師要讓學生感受到歷史文化對現在的影響，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建合理的平臺。

（二）開設傳統(tǒng)文化講座，提升語文的導向性作用

教師應根據自身知識掌握的特長，利用學校的便利條件，定期組織學生參加傳統(tǒng)文化講座。講座的內容以教師選擇為主，大致包括儒家思想、傳統(tǒng)美德、民風民俗、詩詞歌賦等等。只要是教師精通的都可以給學生講解，使學生在講座上豐富知識，提升認識。通過對中華傳統(tǒng)文化的宣傳教育，可以陶冶學生的情操，提升學生的審美能力，增加了語文學科的趣味性，使理論結合實踐，把語文訓練和人文素質統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學中，讓學生體會其中的意境，發(fā)揮語文的導向性作用。

（三）誦讀經典文章，學習古人傳統(tǒng)文化思想

語文學科中有許多經典文章和古詩，都是古人流傳至今的精髓。中學生要多學習古詩文，領悟古人的思想感情，借鑒古人的生活經驗，應用到實際生活當中。教師要引領學生都進古詩文，增加學生對古詩文的喜愛程度，從教學方式上找到突破口，增加學生傳統(tǒng)文化的積淀。其實提升學生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師讓學生體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使學生在日常生活中按照傳統(tǒng)文化的道路前進，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就能使語文教學成為學生擴展思路的好幫手。

（四）參加社會實踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化

語文課堂教學的時間是有限的，學生在課堂上掌握的知識也是有限的，如何利用好課余時間是教師和學生都應該重視的。語文教師可以組織學生參加社會實踐活動，比如舉辦文化沙龍、交流大會、古詩競賽、民風民俗介紹等等，使學生充分發(fā)揮自身的語文知識，豐富實踐活動的意義，給學生展現自我的機會。以綜合實踐活動為載體，拓展教學研究空間，可使中學生在交流當中學會尊重、寬容、和諧等。對于傳統(tǒng)文化的學習不是一蹴而就的，需要師生共同努力。

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(一)生活方面

隨著社會的發(fā)展，文化的滲透以及旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的現代人開始侵入少數民族的生活領域。面對新鮮的事物與思想，各民族為了能夠滿足自己的生活需求，開始跟隨現代生活的發(fā)展步伐，而逐漸地開始拋棄自己原有的一些傳統(tǒng)民族藝術形式，而只是把這些藝術當做是賺錢的工具，最終導致傳統(tǒng)民族藝術的流失，使得國家失去了一項引以為傲的“瑰寶”。導致我們的現代文明在生活上與傳統(tǒng)民族藝術出現沖突。

(二)思想方面

隨著社會的發(fā)展，中國特色社會主義思想開始深入人心，如何發(fā)展中國經濟，如何提高中國綜合實力以及軍事實力則成為了每個中國人所關心的問題，正是因為如此，我們開始忽視了中國傳統(tǒng)民族藝術的發(fā)展與保護;面對如此強烈的物質需求，使我們的精神領域開始出現腐敗、俗化，而消磨了我們原有的傳統(tǒng)民族藝術的思想，最終于傳統(tǒng)民族藝術開始出現思想上的沖突。

(三)行為方面

每一個民族都擁有屬于自己本族的行為，是自己所要遵循的規(guī)定。但隨著現代文明在少數民族的深入和影響，一些民族開始變得不滿足于傳統(tǒng)藝術的發(fā)展速度，開始放棄自己本族的傳統(tǒng)藝術，而開始興起了現代文明中的一些快餐文化，淡化了傳統(tǒng)藝術中的一些有利的因子，導致了傳統(tǒng)民族藝術在行為上與現代文明間的沖突。由此看出，傳統(tǒng)民族藝術與現代文明之間的沖突并不小。那么，面對現在和諧社會發(fā)展的要求，將傳統(tǒng)民族藝術與現代文明相互和諧發(fā)展是全社會的要求。

二、傳統(tǒng)民族文化與現代文明和諧發(fā)展

通過以上的介紹，可以看出，促進傳統(tǒng)民族藝術與現代文明的相互和諧的發(fā)展是現代社會發(fā)展的強烈要求，那么，我們到底應該如何去完成這項任務呢?我們要怎樣做才能夠讓傳統(tǒng)民族藝術與現代文明和諧發(fā)展呢?本人提出了以下幾個觀點。

(一)加強政府對傳統(tǒng)民族藝術的保護

要做到將傳統(tǒng)民族藝術與現代文明和諧發(fā)展，最為根本的前提就是要得到政府的全力支持。所以，在這個過程中，政府要發(fā)揮他們的作用，加強對傳統(tǒng)民族藝術的保護力度，實施一系列的獎勵政策，來鼓勵少數民族對本族藝術的保護，并可以通過對該藝術人才的選拔，將傳統(tǒng)民族藝術搬上國家性的舞臺，同時讓現代的“文明人”看看真正的傳統(tǒng)民族藝術，讓所有人都領略到傳統(tǒng)民族藝術的精髓。

(二)傳統(tǒng)民族藝術與現代文明發(fā)展相結合

雖然傳統(tǒng)民族藝術與現代文明有沖突之處，但這并不意味著他們之間就沒有相互關聯之處。那么，我們在現代文明發(fā)展過程中，就可以利用這些相互關聯之處將二者結合起來，發(fā)展真正地擁有中國特色的現代文明。例如，中國傳統(tǒng)民族中的文字與現代書寫的融合，傳統(tǒng)民族的建筑風格與現代建筑的相互結合，再如將傳統(tǒng)的民族服飾融合到現代的服裝設計上等等，通過這些形式的融合，不僅能夠促進傳統(tǒng)民族藝術的保留與發(fā)展，更能夠在世界上展現出真正的屬于中國的美。

(三)加強傳統(tǒng)民族藝術的教育

想要將傳統(tǒng)民族藝術真正地傳承下去，就一定要做到緊抓教育。因為，教育人類之本，通過教育，才能夠讓下一代認識到、并傳承上一代的知識成果。那么，為了能夠讓傳統(tǒng)民族藝術與現代文明相互和諧發(fā)展，就一定要對學生進行相應的教育，讓他們從小就建立起與傳統(tǒng)民族藝術之間的聯系，促進學生對于傳統(tǒng)民族藝術的認識，這樣才能夠真正地培養(yǎng)出符合社會文明發(fā)展要求的人才，為社會文明發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的相互和諧發(fā)展的建立培養(yǎng)出更多建設性人才。

三、將傳統(tǒng)民族藝術與日常生活相融合

現代文明之所以與傳統(tǒng)民族藝術相沖突，還有一大原因就是傳統(tǒng)民族文化與現代生活相互分裂，而使得現代人無法感受到民族傳統(tǒng)藝術的氣息與渲染，而少數民族的人們也無法適應現代生活所帶來的沖擊。所以，我們可以將傳統(tǒng)民族藝術與現代的生活相互結合起來，使二者融合為一體，這樣既能夠不斷地促進現代人對傳統(tǒng)民族藝術的認識與接收，還能夠幫助少數民族適應現代的生活，逐步走上文明發(fā)展的道路。

(一)建立名族傳統(tǒng)藝術保護區(qū)

當然，面對各族文化發(fā)展的同時，也絕對不能夠忽視傳統(tǒng)民族藝術的保留，因為這些都是國家的瑰寶，是不可以流失的，是要不斷傳承下去的。那么，當地的政府可以通過建立相應的民族傳統(tǒng)藝術保護區(qū)的形式，將一些即將流失的藝術保護起來，這樣才能夠真正地做到及發(fā)展了現代文明，又傳承了民族傳統(tǒng)藝術。

(二)傳統(tǒng)民族藝術對于現代文明建設重要性

傳統(tǒng)民族藝術是我們國家不斷發(fā)展過程中先人留給我們的遺產，更是整個社會的瑰寶和文化中的精華。雖然在現在看來，傳統(tǒng)民族藝術與現代文明之間顯得沖突不斷，但是若沒有傳統(tǒng)民族藝術為基礎，我們又將怎樣發(fā)展起現在所謂的“文明”呢?所以，本人認為，傳統(tǒng)民族藝術對于我們的現代文明建設是極其重要的。

(l)傳統(tǒng)民族藝術為我國現代文明的發(fā)展提供了思想基礎:我國的現代文明是從“”中所提出的“反對儒家文化”所開始的，但是這里所說的“反對儒家文化”并不是指要拋棄傳統(tǒng)，而是要“去其糟糠’，，也就是說，我國的現代文明是在傳統(tǒng)民族藝術的“去其糟糠”的基礎上發(fā)展而來的，然后再到理論的引入，毛鄧思想的提出，一直到今天的“高舉中國特色的社會主義”，試問，若沒有這些傳統(tǒng)的民族藝術的保駕護航，這些先驅們要怎樣找到這樣一條適合中國發(fā)展的道路的呢?所以，傳統(tǒng)民族藝術為現代文明的發(fā)展提供了一個思想的基礎與保障。

(2)中華民族傳統(tǒng)藝術是中國的代表:現代文明不論發(fā)展的多么輝煌，多么成功，它始終無法成為中國的代表，因為它是全世界的一個發(fā)展趨勢。但是，傳統(tǒng)民族藝術不同，他完全可以代表中國，就比如說一提“京劇”，有誰不會想起中國?一提起“絲綢”，有誰會懷疑那就是中國呢?所以，傳統(tǒng)民族藝術是不容忽視的，因為他為我國的發(fā)展提供了強大的國際競爭力。

(3)中華民族傳統(tǒng)藝術為中國現代文明建設保駕護航:在中國現代文明建設中，正是因為傳統(tǒng)民族藝術中所表達出的思想與情懷，為我國的建設者們提供了一系列的思想保障，不斷地維持著他們的思想，使其傳承了中華民族的傳統(tǒng)思想，從而保證了我國發(fā)展的持續(xù)性以及發(fā)展方向的正確性。若沒有這些民族傳統(tǒng)藝術的思想約束，我們還能夠建設出現代的中國嗎?民族傳統(tǒng)藝術是我國發(fā)展的思想保障以及軟實力培養(yǎng)的前提，所以，在現代文明的發(fā)展中，重視傳統(tǒng)民族藝術的發(fā)揚與傳承是極其重要的，且更是必要的。

篇10

【關鍵詞】 中小學陶藝；興趣；傳承創(chuàng)新； 實踐；親子互動

【分類號】J527-4

人如同陶瓷器一樣，小時候就形成一生的雛形。幼兒時期就好比制造陶瓷器的粘土，給予什么樣的教育就會成為什么樣的雛形。――塞德茲

有幸置身如此學堂雅靜，對于求學者和執(zhí)教者不得不說是一種緣分，陶藝給我一種心欲靜而風不寧的感覺。如今的中國社會已非同于往日，無論年齡大小都因平日事物或雜念的襲擾。對于教學課堂的本源最難于靜心，遺忘了中國一些民族文化的傳承，忽視了傳承的價值觀。

亞洲在世界陶瓷歷史中有重要篇幅，19世紀之前的古中國就有陶瓷大國盛名之稱。20世紀，日本陶瓷取得突破的成就，影響世界的陶瓷的發(fā)展，最有魅力的地方則是“禪”意，如八木一夫和鈴木治的作品?！岸U”源于中國，自達摩初祖到慧能六祖直到今日，禪在中國開枝散葉。延綿不絕。發(fā)揮了淋淋盡致。

中國的陶藝發(fā)展的最精彩莫過于在茶道上發(fā)揮，在長期受儒家文化的熏陶，瓷的品質：明如鏡、白如玉。受污不侵其潔；經火不變開形；入土千年不朽不銹。有土的芬芳，水的靈秀，玉的圣潔。結合儒家文化的“君子觀”表達在中國的瓷器中，表達了對人生追求的情感，引起中國人甚至世界的共鳴。但在市場的利益潮流下，也逐漸往下坡路走，陶藝商品化則是社會原因，博物館里盛名的也許只有從唐朝到清朝時期器品，由于一些戰(zhàn)爭，所剩的古代陶藝品也寥寥無幾，給我們現在學生普及的或許只有有長安通往西域絲綢之路。如何讓二十一世紀社會需要的人不僅更精良，多思維、更寬廣、更具有創(chuàng)造性。在現代教育課堂中陶藝課程仍是缺乏。所以我在美術課堂安排上應該將陶藝課程納入美術教學有如下安排：

（一）陶藝課程將；單一“講述法”轉變?yōu)椤爸v述法和實踐法”

在中小學生的印象中能與“泥”接觸的時間莫過于童年時期玩泥巴的時光。玩泥是孩子們的天性，要將這天性轉變?yōu)閷μ账嚢l(fā)展的興趣愛好，如何讓學生在學陶藝的過程中表達理想、個性、情感、心理、意識通過作品的方式呈現，還是需要學校、老師、家長的結合。

如何將單一的陶藝課程“講述法”轉變?yōu)椤爸v述法和實踐法

學校要為陶藝課程準備陶泥的材料和課室（如果資金充足可以準備拉坯機等一系列先進的設備）當然也有出現一些問題或質疑的聲音。例如學?？梢允遣皇菍⑾鹌つ嗾n程代替陶藝課程？等一系列問題。面對這些問題我們堅決要找出答案。首先對于橡皮和泥巴的概念要分清。橡皮泥雖然和泥巴性質是相似都是柔軟，但是學生玩橡皮泥制作一些簡單的物體那是美術課程中的手工課。學陶藝”要本著“造物”思想，靜靜地與水、火、泥土為伴，延續(xù)中國器物文化和造物精神，體驗當代語境和圖式，通過作品來體現當代陶藝的氣質和品味。陶藝課程是傳承中國陶藝的發(fā)展，而且陶泥的可塑性和柔軟性都是相當高的。傳統(tǒng)的講授法與實踐法相結合能激發(fā)學生的學習陶藝的興趣愛好。不斷提高學生的陶藝文化素養(yǎng)。從而讓學生的綜合素質、審美情趣和創(chuàng)造能大大提升。

（二）學校 老師 家長 社會 四個方面相結合，共同努力為孩子創(chuàng)造學習陶藝的新環(huán)境。

陶藝課程的改革推進，是來自各方的支持和努力。學校開發(fā)陶藝課程不僅僅是為了發(fā)展本校的特色，更應該注重讓每個學生體驗成功的樂趣。在開發(fā)陶藝課程可以積極邀請家長與學生共同合作，打破從傳統(tǒng)單一的學生上課轉向學生與家長參與，現代社會家長與孩子溝通問題日益加重。原因無非是家長工作問題和缺乏對孩子的關注。而學校的陶藝課程正可以解決家長與孩子生活上溝通的問題，學校陶藝課堂每周至少有一次可以邀請家長參與課堂中。在課堂中可以讓家長發(fā)現自己孩子的長處以及短處，揚長避短。社會輿論能力可以為陶藝課程進行推廣。

（三）學校發(fā)展本校陶藝特色。

對于當代陶瓷藝術而言，“實驗教學”是常常被提起的話題，陶瓷藝術的學堂源于作坊匠藝的傳授，是需要上手勞作的教學。而學校不是手工作坊，是普及陶藝知識以及激發(fā)學生的動手能力勇于探索的地方。學?？梢远ㄆ谂e辦陶藝活動，例如跳蚤市場，學生可以以簡單的交易方式，看看自己的作品是否符合大眾市場，體驗生活的樂趣。