導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇評(píng)價(jià)一個(gè)人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、在對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度或處理社會(huì)關(guān)系上，表現(xiàn)為對(duì)他人和對(duì)集體的真誠(chéng)熱情、友善、富于同情心，樂(lè)于助人和交往，關(guān)心和積極參加集體活動(dòng)；對(duì)待自己嚴(yán)格要求，有進(jìn)取精神，自勵(lì)而不自大，自謙而不自卑；對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，表現(xiàn)得勤奮認(rèn)真。

2、在理智上，表現(xiàn)為感知敏銳，具有豐富的想像能力，在思維上有較強(qiáng)的邏輯性，尤其是富有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。

3、在情緒上，表現(xiàn)為善于控制和支配自己的情緒，保持樂(lè)觀開(kāi)朗，振奮豁達(dá)的心境，情緒穩(wěn)定而平衡，與人相處時(shí)能給人帶來(lái)歡樂(lè)的笑聲，令人精神舒暢。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

在思想上，我經(jīng)常自我反省，具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。我深知虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后的道理，因此始終保持端正的態(tài)度和良好的心態(tài)。

在學(xué)習(xí)上，有自己的一套學(xué)習(xí)方法，認(rèn)真學(xué)好每一門(mén)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，成績(jī)優(yōu)秀，獲校二、三等獎(jiǎng)學(xué)金。專業(yè)知識(shí)掌握得比較扎實(shí)，有較好的實(shí)驗(yàn)操作能力，曾以《三氯蔗糖的新型合成途徑》獲校課外科技作品大賽一等獎(jiǎng)。在校內(nèi)實(shí)驗(yàn)和校外實(shí)習(xí)中，能用理論指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作，解決實(shí)際問(wèn)題。

在工作上，積極參加社團(tuán)組織、活動(dòng)，專心投入，開(kāi)展工作，注重組織協(xié)調(diào)和團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)和鍛煉。另外在校期間曾做過(guò)兼職，增加了閱歷，鍛煉了能力。

篇3

關(guān)鍵詞：個(gè)人所得稅；研究

改革開(kāi)放的幾十年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅猛，個(gè)人所得稅的改革腳步不斷的加快，今年9月，我國(guó)的個(gè)稅起征點(diǎn)調(diào)整到了3500起征，這個(gè)新的起點(diǎn)代表了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)城鎮(zhèn)居民的生活水平的不斷提高，當(dāng)然個(gè)人所得稅的發(fā)展以及改革歷程也成為了社會(huì)的焦點(diǎn)，本文將著重對(duì)個(gè)稅的問(wèn)題進(jìn)行探討。

眾多周知，個(gè)人所得稅始于英國(guó)1799年，是以“劫富濟(jì)貧”為初衷的稅種，有200多年的歷史，現(xiàn)今被世界的各個(gè)國(guó)家推廣使用，是發(fā)達(dá)國(guó)家的最為主要的財(cái)政稅收之源。

一、我國(guó)個(gè)人所得稅改革歷程

我國(guó)個(gè)人所得稅是在1981年開(kāi)始的，征稅的內(nèi)容包括幾個(gè)方向：經(jīng)營(yíng)所得、工資以及其他的一些規(guī)定項(xiàng)目的收入和報(bào)酬。下面我例舉出個(gè)稅發(fā)展的經(jīng)歷。

1980年的9月1日我國(guó)通過(guò)并公布了《中華人民共和國(guó)個(gè)人所得稅法》。1981年規(guī)定800元為個(gè)稅起征點(diǎn)。我國(guó)的個(gè)稅制度初建立。到1986年的9月，了《中華人民共和國(guó)個(gè)人收入調(diào)節(jié)稅暫行條例》，條例中規(guī)定本國(guó)公民的個(gè)人收入統(tǒng)一征收個(gè)人收入的調(diào)節(jié)稅。這是針對(duì)我國(guó)的國(guó)內(nèi)個(gè)人收入發(fā)生巨大變化的現(xiàn)象所進(jìn)行的國(guó)家調(diào)控。國(guó)務(wù)院規(guī)定出對(duì)于本國(guó)的公民個(gè)人收入需要統(tǒng)一征收個(gè)人調(diào)節(jié)稅，納稅扣除額標(biāo)準(zhǔn)最后調(diào)整到400元，對(duì)于外籍人士800元的扣除標(biāo)準(zhǔn)未改變，內(nèi)外雙軌標(biāo)準(zhǔn)也是由這個(gè)年份產(chǎn)生的。到了1993年的10月31日，通過(guò)了《關(guān)于修改(中華人民共和國(guó)個(gè)人所得稅法)的決定》修正案，規(guī)定不再對(duì)于內(nèi)、外人員進(jìn)行分別收費(fèi)，所有的中國(guó)居民，凡收入來(lái)源于中國(guó)的所得的非中國(guó)籍居民，都應(yīng)依法來(lái)繳納個(gè)稅。內(nèi)外的個(gè)稅制度重新統(tǒng)一起來(lái)。到1999年的8月30日，又發(fā)生了變化，把個(gè)稅法的第四條第二款“儲(chǔ)蓄存款利息”免征個(gè)人所得稅項(xiàng)目進(jìn)行了刪改，開(kāi)征《個(gè)人儲(chǔ)蓄存款利息所得稅》。

2002年的1月1日，個(gè)稅收入實(shí)行了中央與地方按比例的分享。到了2005年的8月，個(gè)稅修正案草案，第一輪確定了個(gè)稅需要改革，個(gè)稅費(fèi)用扣除額從800元上調(diào)到1600元，高收入者開(kāi)始實(shí)行自行來(lái)申報(bào)納稅的規(guī)定。

2008年3月，收入費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)由1600元每月提高到2000元每月。2011年的6月30日，人大常委會(huì)決定，個(gè)稅起征點(diǎn)將提高到3500元，將工薪所得的9級(jí)超額累進(jìn)稅率縮減到7級(jí)。至此，我國(guó)在近五年之內(nèi)第三次的對(duì)個(gè)稅的起征點(diǎn)進(jìn)行了的提高和調(diào)整。

二、個(gè)稅改革的評(píng)價(jià)及研究分析

由于世界經(jīng)濟(jì)的原因，當(dāng)前我國(guó)的物價(jià)也受到世界經(jīng)濟(jì)的影響而持續(xù)上漲，通貨膨脹對(duì)于我國(guó)居民的壓力也在不斷的加大之中，普通的民眾生活發(fā)生了不同程度的影響，并且收到了一定的沖擊。對(duì)人民生活有著調(diào)節(jié)作用個(gè)稅，卻反應(yīng)滯后，因而，今年個(gè)稅的改革變成了社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題，提高個(gè)稅費(fèi)用的扣除標(biāo)準(zhǔn)變成了當(dāng)務(wù)之急，呼聲愈來(lái)愈高了。

當(dāng)前的稅收受到諸多的征管以及在配套的條件都達(dá)不到要求的情況之下，我國(guó)的個(gè)稅改革重點(diǎn)則需要從費(fèi)用的扣除標(biāo)準(zhǔn)以及稅率入手，其中包含降低中低收入者的稅負(fù)，可以考慮加大對(duì)于富裕階層征收稅款的力度，這樣才能有效的發(fā)揮稅收的調(diào)節(jié)作用，也可以保障財(cái)政收入得到實(shí)現(xiàn)。

新個(gè)稅法進(jìn)行實(shí)施之后，意味著城市居民的工資收入為4000元上下的都能免交個(gè)稅。我國(guó)的通脹水平，連續(xù)兩個(gè)月維持6％之上，很多專家擔(dān)心，工薪族的個(gè)稅負(fù)擔(dān)一旦得到減輕，將在很大的程度上促進(jìn)消費(fèi)，并且拉動(dòng)通脹，只是這個(gè)擔(dān)心較為表面化。我國(guó)當(dāng)年受到通脹的因果更多地是呈現(xiàn)出了成本的推動(dòng)、輸入性的因素以及供求的結(jié)構(gòu)錯(cuò)配所結(jié)合的綜合性特征，需求拉動(dòng)并不明顯，因此提高個(gè)稅起征點(diǎn)不會(huì)助推通脹水平。提高了免稅的額度對(duì)于消費(fèi)會(huì)起到一定的促進(jìn)作用，但起不到推高通貨膨脹水平的作用。原因主要是稅后的收入增加雖然激勵(lì)了勞動(dòng)力的勞動(dòng)積極性，同時(shí)也推動(dòng)了勞動(dòng)力的供給需求，降低了勞動(dòng)的成本，在一定的程度上控制了當(dāng)前的由工資的上漲而導(dǎo)致的成本上升所帶來(lái)的通貨壓力。我們還需要看到，我國(guó)的稅制改革的方向，要加大一些包括了個(gè)稅的直接的稅收的收入占比，降低一些稅收，如像營(yíng)業(yè)稅這種間接稅的比重，最后達(dá)到能夠激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體、直接體現(xiàn)社會(huì)主義的公平目的。若對(duì)于個(gè)稅的意義僅僅看做為提高起征點(diǎn)而言，那就與國(guó)家的稅制改革發(fā)生了目標(biāo)不一致的意義。

篇4

關(guān)鍵詞：任務(wù)工資 一體化教學(xué) 基本工資 績(jī)效工資 團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)

為了進(jìn)一步深化技工院校教學(xué)改革，加快技能人才培養(yǎng)，人社部制定了《技工院校一體化課程教學(xué)改革試點(diǎn)工作方案》，并決定在全國(guó)部分技工院校中開(kāi)展一體化課程教學(xué)改革試點(diǎn)工作。筆者所在院校是第一批試點(diǎn)的技工院校，在工作中，筆者與同事積極進(jìn)行研究和探索，重點(diǎn)研究了一體化教學(xué)中的評(píng)價(jià)方式，并推出了一套新的評(píng)價(jià)體系——任務(wù)工資制。

一、任務(wù)工資制的評(píng)價(jià)方法

任務(wù)工資制就是以一個(gè)任務(wù)為單位，用虛擬的工資代替分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)定。任務(wù)工資主要由基本工資、績(jī)效工資、安全獎(jiǎng)、全勤獎(jiǎng)和團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)五部分組成。

1.基本工資

基本工資的作用，一方面是為了與企業(yè)接軌，一方面是給學(xué)生一個(gè)起始工資（分?jǐn)?shù)），跟學(xué)校的操行分起始分有相似的作用。

基本工資的計(jì)算辦法：（1）組員的起始基本工資為：每一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)400元，組長(zhǎng)為每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)500元。（2）遲到一節(jié)扣基本工資50元，曠課一次扣基本工資100元，早退一次扣50元，私自離崗一次扣50元。見(jiàn)表1。（3）工件沒(méi)有完成扣100元，刀具沒(méi)有刃磨或沒(méi)有設(shè)計(jì)工件扣50元，工作頁(yè)空白扣100元。

2.績(jī)效工資

績(jī)效工資主要是評(píng)定學(xué)習(xí)過(guò)程中的產(chǎn)品完成情況、刀具的刃磨（工件的設(shè)計(jì)）情況、工作頁(yè)的完成情況等等。

評(píng)定辦法：

（1）績(jī)效工資最高獎(jiǎng)勵(lì)為350元/一個(gè)工作任務(wù)。

（2）加工的產(chǎn)品合格，加200元；加工的產(chǎn)品可返修，加160元；加工的產(chǎn)品為廢品，不給錢(qián)。

（3）刀具的刃磨的評(píng)定與產(chǎn)品的加工一樣，獎(jiǎng)勵(lì)分別為加50元、加30元、不給錢(qián)。

（4）工作頁(yè)的評(píng)定可分為優(yōu)、良、中和差四個(gè)等級(jí)，優(yōu)得50元，良得30元，中得20元，差得10元。

3.安全獎(jiǎng)

安全獎(jiǎng)主要是評(píng)定實(shí)習(xí)過(guò)程中的安全操作。

安全獎(jiǎng)的計(jì)算辦法：

（1）每個(gè)組的組長(zhǎng)為班級(jí)安全員，輪流執(zhí)勤，每人一次值勤1個(gè)小時(shí)。機(jī)床安全工作檢查記錄表見(jiàn)表2。

（2）每一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)安全獎(jiǎng)50元。

（3）安全員在執(zhí)勤的時(shí)候，要以提醒為主、扣分為輔，當(dāng)被提醒的同學(xué)不理睬時(shí)才對(duì)其扣分。

（4）違反重大安全規(guī)定的扣50元/次，違反一般安全規(guī)定扣20元每次。

4.全勤獎(jiǎng)

全勤獎(jiǎng)主要是評(píng)定學(xué)習(xí)過(guò)程中的考勤。評(píng)定辦法如下。

（1）全勤獎(jiǎng)為每個(gè)工作任務(wù)50元。

（2）在該任務(wù)進(jìn)行時(shí)，如出現(xiàn)曠課、遲到、早退、事假、病假就不能獲得該任務(wù)的全勤獎(jiǎng)。全勤獎(jiǎng)表見(jiàn)表1。

5.團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)

團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)主要是評(píng)定學(xué)習(xí)過(guò)程中的團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目，如衛(wèi)生、產(chǎn)品展示匯報(bào)及對(duì)團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)。評(píng)定辦法如下。

（1）每個(gè)工作任務(wù)的團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)150元、衛(wèi)生獎(jiǎng)50元、任務(wù)展示100元。

（2）衛(wèi)生獎(jiǎng)的評(píng)定。①衛(wèi)生獎(jiǎng)由班級(jí)的勞動(dòng)委員、班長(zhǎng)和副班長(zhǎng)三個(gè)人輪流值勤，每個(gè)任務(wù)結(jié)束當(dāng)天進(jìn)行核算，得出各小組的衛(wèi)生獎(jiǎng)金。②衛(wèi)生分兩部分，機(jī)床衛(wèi)生與公共衛(wèi)生兩大塊，每次衛(wèi)生不合格扣10元。衛(wèi)生工作檢查記錄表見(jiàn)表3。

（3）展示匯報(bào)獎(jiǎng)金的評(píng)定。

①每個(gè)任務(wù)完成后，各小組都必須對(duì)該任務(wù)做一個(gè)總結(jié)匯報(bào)，匯報(bào)的內(nèi)容包括小組任務(wù)的分工、工作的計(jì)劃、工藝的制定、加工的過(guò)程、產(chǎn)品的展示、課后的總結(jié)等。展示匯報(bào)由小組任命一名組員擔(dān)任匯報(bào)任務(wù)，其他同學(xué)協(xié)助該同學(xué)完成匯報(bào)內(nèi)容的收集和整理。

②展示匯報(bào)時(shí)，各小組長(zhǎng)和老師針對(duì)該組同學(xué)匯報(bào)，做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)內(nèi)容由教師根據(jù)實(shí)際情況制定，評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)中，為了公平原則，小組評(píng)價(jià)應(yīng)去除最高分與最低分，教師評(píng)價(jià)占40%，小組評(píng)價(jià)占60%。由于該分?jǐn)?shù)計(jì)算不便，所以用Excel表格進(jìn)行計(jì)算，見(jiàn)表4。

（4）團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)是以小組為單位進(jìn)行評(píng)定，再由組長(zhǎng)分配各成員團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)金。效益工資分配表見(jiàn)表5。

6.任務(wù)工資的計(jì)算

任務(wù)工資主要由基本工資、績(jī)效工資、安全獎(jiǎng)、全勤獎(jiǎng)和團(tuán)隊(duì)效益獎(jiǎng)五部分組成。因?yàn)閿?shù)據(jù)量比較大，所以計(jì)算時(shí)采用Excel表格進(jìn)行計(jì)算，公式為：=SUM（C5+D5+E5+F5×2+G5×0.5+H5×0.8×0.5+I5×0.2+J5×0.2+K5+L5+M5×0.5）。任務(wù)工資表見(jiàn)表6。

7.學(xué)期工資的計(jì)算辦法

所有工作任務(wù)的工資總和

學(xué)期工資=

工作任務(wù)的數(shù)量

8.學(xué)期學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)定辦法

（1）學(xué)生學(xué)期平時(shí)成績(jī)分?jǐn)?shù)由學(xué)期工資直接換算得來(lái)。如小明的學(xué)期工資為860元，那該學(xué)生的學(xué)期平時(shí)成績(jī)?yōu)?6分。

（2）學(xué)期學(xué)習(xí)成績(jī)=學(xué)期平時(shí)成績(jī)×70%+期末考試成績(jī)×30%（原因：一體化教學(xué)更注重的是學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)，學(xué)生在平時(shí)的表現(xiàn)更能體現(xiàn)學(xué)生各方面的素質(zhì)與能力）。

二、實(shí)行任務(wù)工資制的六大好處

一是任務(wù)工資制符合一體化教學(xué)中以典型工作任務(wù)為載體的教學(xué)模式；二是任務(wù)工資制與企業(yè)接軌；三是任務(wù)工資制與學(xué)校一體化改革中的崗位定向相吻合；四是特色鮮明，更能體現(xiàn)學(xué)校作為示范學(xué)校的特色；五是與企業(yè)的制度相近，可以在學(xué)習(xí)（工作）中勉勵(lì)和約束學(xué)生；六是操作方便，把學(xué)生的表現(xiàn)化整為零，重在對(duì)學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)打分，更能體現(xiàn)素質(zhì)教育。

篇5

（益陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校公共課部，湖南益陽(yáng)，413000）

[摘要] 評(píng)價(jià)體系是思想政治課培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格教學(xué)模式中的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。加強(qiáng)思想政治課評(píng)價(jià)體系的探索，立足醫(yī)學(xué)生全面素質(zhì)考評(píng)，以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新人格為重點(diǎn)，將醫(yī)學(xué)生從傳統(tǒng)的考試方式中解放出來(lái)，初步構(gòu)建包括理論考核評(píng)價(jià)、行為道德評(píng)價(jià)、課堂實(shí)踐評(píng)價(jià)和社會(huì)實(shí)踐評(píng)價(jià)，學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與師評(píng)相結(jié)合的思想政治課多元化、多維度的評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)方式在思想政治理論課培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格的導(dǎo)向和杠桿作用。通過(guò)思想政治課評(píng)價(jià)體系改革帶動(dòng)教學(xué)改革，提高醫(yī)學(xué)生參與創(chuàng)新活動(dòng)的熱情，活躍醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維，有利于涌現(xiàn)具備創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。

[

關(guān)鍵詞] 思想政治課；醫(yī)學(xué)生；創(chuàng)新人格；評(píng)價(jià)體系

[中圖分類號(hào)] G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X（2015）01-0080-03

[收稿日期] 2014-09-23；[修回日期] 2014-11-05

[基金項(xiàng)目] 湖南省高校思想政治教育研究項(xiàng)目“思想政治理論課培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格的教學(xué)模式研究”（13C30）

[作者簡(jiǎn)介] 汪慧英（1980-），女，湖南益陽(yáng)人，益陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校講師，主要研究方向：思想政治教育。

醫(yī)學(xué)院校思想政治課是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格的主渠道和主陣地。新形勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生需求多元化的趨勢(shì)，思想政治理論課要站在培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的高度充分認(rèn)識(shí)改革評(píng)價(jià)體系的重要性[1]。加強(qiáng)思想政治課評(píng)價(jià)體系的探索，既可以深化思想政治課對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格的認(rèn)識(shí)，又能不斷探索科學(xué)有效的評(píng)價(jià)方法，提高思想政治課培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格的預(yù)見(jiàn)性、針對(duì)性與實(shí)效性。以往思想政治課評(píng)價(jià)體系形式僵化、內(nèi)容單一、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、目標(biāo)不明確，更多的是注重對(duì)醫(yī)學(xué)生書(shū)本知識(shí)的評(píng)價(jià)，考核結(jié)果往往只能說(shuō)明醫(yī)學(xué)生的記憶力和一般性再現(xiàn)能力，根本無(wú)法考核醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立自主性、創(chuàng)新性、個(gè)性發(fā)展及思想、政治、品德行為表現(xiàn)等方面的情況，忽視了對(duì)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格與實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)。因此，我們要緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新思想政治課評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)思想政治課培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格的教育目標(biāo)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校思想政治課教學(xué)工作科學(xué)化，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生德智體全面發(fā)展。

一、理論考核評(píng)價(jià)

為實(shí)現(xiàn)思想政治課培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格目標(biāo)，我們對(duì)思想政治課理論知識(shí)的評(píng)價(jià)，要把核心放在醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新性的評(píng)價(jià)，由原來(lái)分?jǐn)?shù)第一，變?yōu)閯?chuàng)新第一；由原來(lái)的整齊劃一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化評(píng)價(jià)、多元化評(píng)價(jià)、創(chuàng)新性評(píng)價(jià)。理論考核評(píng)價(jià)不僅要包括教學(xué)大綱要求掌握的基本理論、觀點(diǎn)和原理，而且要包括應(yīng)用性知識(shí)，特別強(qiáng)調(diào)注重評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的把握、理解和應(yīng)用。

首先，創(chuàng)新考核評(píng)價(jià)命題形式。思想政治課程相比于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程而言，更加注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有良好的思想品質(zhì)、職業(yè)道德、較高的人文修養(yǎng)，較廣泛的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，從而培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新人格。當(dāng)前，部分高校思想政治課程考核采取題庫(kù)組卷系統(tǒng)，題型基本固定，編制標(biāo)準(zhǔn)化試題，實(shí)行閉卷考試。被教材束縛的試卷、機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)答案不能自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，扼殺了醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造能力和文字表達(dá)能力，因此也就不能訓(xùn)練學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新人格[2]。我們的具體做法是壓縮客觀題的比例，增加主觀試題數(shù)量。傳統(tǒng)的筆試有一定的合理性不能全部拋棄，客觀題可以考察醫(yī)學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握情況，不能完全放棄，但要減少比例。以前我校思想政治課考核試題中設(shè)有單選題、多選題、名詞解釋、簡(jiǎn)答題等客觀題占到80分，最近五年，逐步改革命題形式，減少客觀題的比例，現(xiàn)在只設(shè)有單選題和多選題兩種客觀題型共占30分。同時(shí)，增加辨析題、案例分析題、綜合論述題等主觀性試題的比例，通過(guò)這些靈活的考核題目，考核他們對(duì)某些知識(shí)點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力，實(shí)現(xiàn)從以知識(shí)點(diǎn)為主的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化命題向以創(chuàng)新能力為主的多樣化命題轉(zhuǎn)變，從而避免臨時(shí)突擊背誦就能夠獲取高分的情況。同時(shí)命題還可以實(shí)現(xiàn)由教師命題向?qū)W生自命題轉(zhuǎn)換，考察學(xué)生收集和處理信息的能力，鍛煉醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

其次，創(chuàng)新考核評(píng)價(jià)命題內(nèi)容。以創(chuàng)新能力和思想、政治、道德行為素質(zhì)考核為重點(diǎn)，對(duì)考核內(nèi)容進(jìn)行全面改革。第一，命題不限定在課堂講授和課本上的內(nèi)容，適當(dāng)拓展內(nèi)容。除評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)生對(duì)教學(xué)大綱要求的基本知識(shí)、基本理論的掌握情況外，還要評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)生分析社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)際國(guó)內(nèi)焦點(diǎn)問(wèn)題、剖析社會(huì)現(xiàn)象的能力。第二，根據(jù)思想政治課教學(xué)內(nèi)容具有全面性及所開(kāi)設(shè)的課程之間理論知識(shí)聯(lián)系緊密和相互融合的特點(diǎn)，使考試內(nèi)容打破課程之間的領(lǐng)域，注意課程之間的協(xié)調(diào)和滲透，特別注意聯(lián)系與醫(yī)學(xué)相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題，評(píng)價(jià)學(xué)科知識(shí)的觸類旁通和對(duì)知識(shí)體系的系統(tǒng)把握。第三，突出對(duì)醫(yī)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)，選擇以材料分析題為主的考試內(nèi)容，緊密聯(lián)系生活實(shí)際、緊扣時(shí)代的脈搏，挖掘醫(yī)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，重點(diǎn)考核并鍛煉醫(yī)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力、心理調(diào)適能力、獲取新知識(shí)和信息的能力以及運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力[3]，只有這樣才能全面反映醫(yī)學(xué)生思想道德素質(zhì)和創(chuàng)新人格的現(xiàn)狀。

二、行為道德評(píng)價(jià)

思想政治課培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格，我們必須對(duì)醫(yī)學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活、工作中表現(xiàn)出來(lái)的政治態(tài)度、思想修養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度、法紀(jì)觀念、集體主義觀念等行為道德進(jìn)行評(píng)價(jià)。行為道德評(píng)價(jià)不是以教師作為唯一的評(píng)價(jià)主體進(jìn)行評(píng)價(jià)，要突出學(xué)生主體性，營(yíng)造民主、平等、和諧、自由的評(píng)價(jià)氛圍，實(shí)行學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，使評(píng)價(jià)真正為促進(jìn)學(xué)生良好創(chuàng)新人格和創(chuàng)新能力形成的促進(jìn)因素。

首先，開(kāi)展醫(yī)學(xué)生自我評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是德育評(píng)價(jià)中的主要方式之一，醫(yī)學(xué)生自我評(píng)價(jià)是指醫(yī)學(xué)生根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的思想、能力、行為和個(gè)性特點(diǎn)的判斷和評(píng)價(jià)。醫(yī)學(xué)生發(fā)展需要來(lái)自外部的鞭策和鼓勵(lì)，同樣也需要來(lái)自內(nèi)部的深思和評(píng)價(jià)。開(kāi)展醫(yī)學(xué)生自我評(píng)價(jià)能夠充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)生的主觀自覺(jué)性，幫助醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己近期情況，并找出差距，促使醫(yī)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)自我管理、自我控制、自我凈化、自我完善和自我發(fā)展，不斷提高醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和自主教育能力，形成自力更生、不斷創(chuàng)新的人格特征。醫(yī)學(xué)生自我評(píng)價(jià)可以設(shè)計(jì)如下考核題目：作為一名醫(yī)學(xué)生，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？面對(duì)日益緊張的醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)學(xué)生如何培養(yǎng)醫(yī)德？醫(yī)學(xué)生應(yīng)該如何增強(qiáng)法制觀念，維護(hù)法律權(quán)威？等等。

其次，開(kāi)展醫(yī)學(xué)生互評(píng)。醫(yī)學(xué)生互評(píng)是指醫(yī)學(xué)生所在小組的組長(zhǎng)或組長(zhǎng)所在班級(jí)的學(xué)習(xí)委員對(duì)醫(yī)學(xué)生在思想政治課過(guò)程中創(chuàng)新人格的表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)。醫(yī)學(xué)生互評(píng)可以針對(duì)同學(xué)日常遵守公共秩序和社會(huì)公德，熱心公益事業(yè)，生活作風(fēng)，愛(ài)護(hù)公物，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)等情況做出評(píng)價(jià)；可以針對(duì)同學(xué)的責(zé)任使命意識(shí)、服務(wù)奉獻(xiàn)意識(shí)、樂(lè)觀進(jìn)取意識(shí)、開(kāi)放務(wù)實(shí)意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、寬容愛(ài)心意識(shí)等創(chuàng)新人格情況做出評(píng)價(jià)[4]。通過(guò)學(xué)生互評(píng)，醫(yī)學(xué)生可以學(xué)會(huì)公平公正地評(píng)價(jià)他人，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)、批判思維能力，還有利于醫(yī)學(xué)生相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)合作，建立良好的生生互動(dòng)關(guān)系。

第三，開(kāi)展教師評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)是指教師作為主體對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的評(píng)價(jià)。這種行為道德評(píng)價(jià)的教師往往是班主任（輔導(dǎo)員）。班主任（輔導(dǎo)員）主要針對(duì)醫(yī)學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀、榮辱觀，參加各項(xiàng)集體活動(dòng)表現(xiàn)情況，醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)等做出評(píng)價(jià)。班主任（輔導(dǎo)員）評(píng)價(jià)一般實(shí)事求是、公平合理，可信度較高且具有權(quán)威性。教師評(píng)價(jià)要注意班主任（輔導(dǎo)員）與醫(yī)學(xué)生之間進(jìn)行交流溝通、相互了解，贏得師生間的尊重與信任，要關(guān)心醫(yī)學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的認(rèn)可和心理感想，要幫助醫(yī)學(xué)生全面客觀地認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)其不斷完善、不斷發(fā)展。

三、課堂實(shí)踐評(píng)價(jià)

課堂實(shí)踐評(píng)價(jià)可以由任課教師靈活開(kāi)展。根據(jù)思想政治課程的特點(diǎn)，思想政治課教師更多的是要加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中對(duì)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格的評(píng)價(jià)。在教學(xué)中，更多地去指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用理論知識(shí)，讓學(xué)生參與到課堂中來(lái)，發(fā)揮學(xué)生主體作用，改變醫(yī)學(xué)生應(yīng)付考試的思想。為調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性，將醫(yī)學(xué)生平時(shí)的課堂表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)體系的重點(diǎn)區(qū)域，在醫(yī)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)中記錄每一堂課學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)醫(yī)學(xué)生課堂的出勤情況、發(fā)言情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、平時(shí)作業(yè)等多種教學(xué)要素實(shí)行“全要素”評(píng)價(jià)。思想政治課教師課前可以分配任務(wù)，針對(duì)任務(wù)完成情況同學(xué)相互之間進(jìn)行評(píng)價(jià)；課程中可以設(shè)計(jì)特殊的教學(xué)環(huán)節(jié)，譬如時(shí)事講壇、辯論、演講以及課堂討論，了解醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格情況并給出相應(yīng)的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)。具體做法是：教師在具體的教學(xué)中把教學(xué)環(huán)節(jié)分化，教師除了自己備課、講授以外，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容擬定閱讀書(shū)目、辯論選題、演講題目、討論題目等，以寢室為單位在寢室長(zhǎng)的帶領(lǐng)下進(jìn)行選題研究，自主完成擬定學(xué)習(xí)任務(wù)。根據(jù)合作研究的主動(dòng)性、自覺(jué)性情況，由寢室長(zhǎng)對(duì)寢室成員學(xué)習(xí)情況打出分值。根據(jù)選題研究，有計(jì)劃地安排寢室代表做選題研究匯報(bào)發(fā)言，分享選題研究成果，并由班委會(huì)對(duì)各個(gè)寢室長(zhǎng)的表現(xiàn)做出量化評(píng)定并打分。這樣讓課堂的評(píng)價(jià)既全面真實(shí)，又激勵(lì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新人格。

四、社會(huì)實(shí)踐評(píng)價(jià)

實(shí)踐教學(xué)是思想政治課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)這一“指揮棒”引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生有目的地對(duì)社會(huì)生活廣泛參與和體驗(yàn)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中靈活運(yùn)用理論知識(shí)，形成良好的創(chuàng)新精神和能力。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)學(xué)生參觀敬老院、福利院并參加志愿服務(wù)；深入社區(qū)、街道、鄉(xiāng)村等開(kāi)展義診咨詢、健康體檢、衛(wèi)生知識(shí)宣傳等豐富多彩的公益活動(dòng)；假期安排學(xué)生深入家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)做實(shí)踐調(diào)查，了解農(nóng)村、社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展情況，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。通過(guò)對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，最大限度地激發(fā)醫(yī)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，使醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新人格得以培養(yǎng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)既要客觀公正地對(duì)醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中的具體表現(xiàn)，如實(shí)踐選題的價(jià)值、實(shí)踐態(tài)度、實(shí)踐交流情況、實(shí)踐參與積極性、實(shí)踐收獲、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等予以過(guò)程性考核，又要依據(jù)學(xué)生提交的實(shí)踐報(bào)告的質(zhì)量、實(shí)踐成果總結(jié)、實(shí)踐手冊(cè)填寫(xiě)的完整程度以及過(guò)程性評(píng)價(jià)的結(jié)果等開(kāi)展終結(jié)性綜合評(píng)價(jià)[5]。

總之，立足醫(yī)學(xué)生的理論知識(shí)、行為道德、實(shí)踐能力等整體素質(zhì)考評(píng)，以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新人格為重點(diǎn)，構(gòu)建符合時(shí)展要求的多維度、多元化、動(dòng)態(tài)化的評(píng)價(jià)體系，有利于提高醫(yī)學(xué)生參與創(chuàng)新活動(dòng)的熱情，有利于活躍醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維，有利于創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人才的涌現(xiàn)。

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篇6

    和焦慮程度、動(dòng)機(jī)、志向水平等非智力因素類似，自我評(píng)價(jià)并非越高越好。自我評(píng)價(jià)的高低與學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣之間的關(guān)系，在臨界值出現(xiàn)之前是正相關(guān)——即自我評(píng)價(jià)越高、學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)胶?；但?dāng)自我評(píng)價(jià)超過(guò)了某個(gè)臨界值以后，自我評(píng)價(jià)越高、學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)讲睿礊樨?fù)相關(guān)）。提高自我評(píng)價(jià)能力，不能簡(jiǎn)單地等同于要調(diào)高自己對(duì)自己能力、素質(zhì)、水平的預(yù)期，而是提高自己對(duì)于自我素質(zhì)、能力高低的評(píng)價(jià)“度”的把握能力。

    一個(gè)人自我評(píng)價(jià)過(guò)高，往往會(huì)低估了自己的對(duì)手，低估了自己所面臨的困難，低估了任務(wù)的復(fù)雜性和艱巨性，造成思想上的麻痹和松懈，造成“戰(zhàn)術(shù)”上的草率、造成輕“敵”思想，“把老虎當(dāng)作兔子打”，結(jié)果自然吃虧的是自己。

    學(xué)生劉××，自我評(píng)價(jià)頗高，經(jīng)常渺視自己的同學(xué)和對(duì)手，還口出狂言：自己是不想好好的干，要是有別人一半的努力，當(dāng)時(shí)全級(jí)第一名的同學(xué)也不是他的對(duì)手。這話不巧被人傳到了老師耳朵里，老師找到劉××，用“激將法”激他——非要讓他證明給自己看看，同時(shí)也提醒他別低估了對(duì)手。后來(lái)的事實(shí)證明，這個(gè)學(xué)生的確是聰明的，通過(guò)不長(zhǎng)一段時(shí)間的努力，他的成績(jī)很快從中間前進(jìn)到了十幾名，但在這之后，他卻發(fā)現(xiàn)自己的努力幾乎沒(méi)有任何的效果，甚至?xí)r有反復(fù)，一度起了輟學(xué)的念頭。后來(lái)，這位老師幫助他認(rèn)真分析了自己的優(yōu)缺點(diǎn)，引導(dǎo)他調(diào)整了自我評(píng)價(jià)，劉××終于學(xué)會(huì)了認(rèn)真和踏實(shí)，后來(lái)成績(jī)穩(wěn)中有升，順利實(shí)現(xiàn)了升學(xué)的愿望。

篇7

“自信是成功的第一秘訣”?？扇绻粋€(gè)人過(guò)高的估計(jì)自己，太過(guò)于自信，就會(huì)驕傲自大，盲目樂(lè)觀，做事時(shí)就很容易導(dǎo)致失誤了。相反，如果一個(gè)人不能正確的認(rèn)識(shí)自我，看不到自己的長(zhǎng)處，總覺(jué)得自己處處不如別人，那就會(huì)產(chǎn)生自卑心理，喪失自信心，做事也就會(huì)畏縮不前了。因此，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)自我，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己，是自我調(diào)節(jié)和人格完善的重要前提，人要成就自我，就必須有“自我認(rèn)知”。

什么叫自我認(rèn)知？自我認(rèn)知就是指對(duì)自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評(píng)價(jià)。自我觀察是指對(duì)自己的感知、思維和意向等方向的覺(jué)察；自我評(píng)價(jià)是指對(duì)自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評(píng)估，它是自我調(diào)節(jié)的重要條件。

如何才能做出正確的自我認(rèn)知？我覺(jué)得主要應(yīng)從如下四個(gè)方面來(lái)觀察自我，評(píng)價(jià)自我：

1 興趣

興趣是一個(gè)人積極探究某種事物的心理傾向。它表現(xiàn)為人們對(duì)某件事物、某項(xiàng)活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣在人的實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的意義。它能使人目標(biāo)明確，積極主動(dòng)，從而能自覺(jué)克服各種艱難困苦，獲取工作的最大成就，并能在活動(dòng)過(guò)程中擁有愉悅心情。

有的人興趣比較單純，而有的人興趣比較廣泛。往往興趣比較單純的人，他的性格缺陷也大些，他對(duì)自己即將從事或已從事的工作會(huì)較難產(chǎn)生興趣，反之，興趣廣泛的人，他的性格也會(huì)趨中些，對(duì)工作也容易產(chǎn)生興趣，自然他成功的機(jī)率也就高許多。所以，培養(yǎng)多方面的興趣愛(ài)好，能促使人更能勝任好自己的工作，取得最大的成就。

2 性格

性格是一個(gè)人在對(duì)待客觀事物和社會(huì)行為方式中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，即一個(gè)人對(duì)事物的穩(wěn)定態(tài)度和與其相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式，性格分為外向型、內(nèi)向型、中間型三類。

外向型的人主要特征是活潑好動(dòng)，興奮而熱烈。這種人適合與外界打交道，喜歡與人打交道，屬變化型的人，他們做事有時(shí)較馬虎、松散、易燥。

內(nèi)向型的人主要特征是緘默而安靜，呆板而羞澀。這種人適合穩(wěn)定，按部就政，安靜而細(xì)致的工作。因?yàn)樗麄冚^嚴(yán)謹(jǐn)、有計(jì)劃、守規(guī)則，但他們有時(shí)處事會(huì)猶豫不決，遲遲不見(jiàn)行動(dòng)，也不善于與人打交道。

中間型既具有一些外向型人的特征，也具有一些內(nèi)向型人的特征，他們的適應(yīng)性很強(qiáng)，屬于較理想型性格的人。

“性格決定命運(yùn)”，從而可知它的決定作用。那么性格不好的人又該如何去調(diào)適呢？其實(shí)就是自己要去培養(yǎng)多方面的興趣愛(ài)好來(lái)改變自己，因?yàn)椤安シN興趣，收獲性格”。

3 能力

能力往往是我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。從心理學(xué)角度來(lái)看，能力指順利完成某種活動(dòng)所具備的穩(wěn)定的個(gè)性心理特征。能力直接影響人們的活動(dòng)效率。

大體來(lái)說(shuō)，能力可分為一般能力和特殊能力。一般能力又稱智力，包括注意力、觀察力、記憶力、思維能力和想象力等。特殊能力是指從事某頂活動(dòng)的能力，也稱為一個(gè)人的特長(zhǎng)，如計(jì)算能力、音樂(lè)能力、動(dòng)作協(xié)調(diào)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、空間判斷能力、事務(wù)能力、形態(tài)知覺(jué)能力、手指靈活能力等。

每個(gè)人的能力都是不同的。因?yàn)椤叭烁饔兴L(zhǎng)”。也許一個(gè)人開(kāi)始時(shí)不具備某種能力，但只要他肯學(xué)、肯做，在實(shí)踐中刻苦努力，那么他不但可以提高和發(fā)展自己的能力，還有可能挖掘出自己的潛能，更好地成就了自己的事業(yè)。

4 行為

行為是人類在生活中表現(xiàn)出來(lái)的生活態(tài)度及具體的生活方式，它是在一定的物質(zhì)條件下，不同的個(gè)人群體，在社會(huì)文化制度、個(gè)人價(jià)值觀念的影響下。在生活中表現(xiàn)出來(lái)的基本特征或?qū)?nèi)外環(huán)境因素刺激所做出的能動(dòng)所應(yīng)。

任何人在實(shí)施某種行為時(shí)，都有其目的所在。可有些人的目的不易得到滿足，其主要原因就是他脫離了實(shí)際，脫離了本人的實(shí)際或脫離了環(huán)境的實(shí)際等，這種人應(yīng)及時(shí)調(diào)整自己的價(jià)值取向，從實(shí)際出發(fā)來(lái)改變自我。

“播種行為，收獲習(xí)慣”。習(xí)慣是一種定型的行為，是長(zhǎng)期積累、反復(fù)強(qiáng)化的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)而養(yǎng)成的。每個(gè)人都有好習(xí)慣和壞習(xí)慣，對(duì)于好習(xí)慣，我們應(yīng)該要繼續(xù)保持，而壞習(xí)慣就一定要改正。從平時(shí)做起，從小事做起！

分析自己的興趣、性格、能力、行為目的及習(xí)慣等，都是了解自己的過(guò)程。我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，用自己的意識(shí)層控制潛意識(shí)，用人性的意志去克制自己個(gè)性的不足，不斷地完善自我，發(fā)展自我。為成就“成功的我”而努力！

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篇8

教學(xué)目標(biāo)：(1)初步引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立完善自我的意識(shí)和信心。(2)引導(dǎo)學(xué)生全面、發(fā)展地認(rèn)識(shí)自己。

能力目標(biāo)：(1)能用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自己。(2)了解認(rèn)識(shí)自己的途徑。

知識(shí)目標(biāo)：(1)知道全面、發(fā)展地認(rèn)識(shí)自我的重要性。(2)掌握認(rèn)識(shí)自我的幾種途徑。

教學(xué)重、難點(diǎn)：全面、發(fā)展地認(rèn)識(shí)自己。

課時(shí)：1課時(shí)。

二、教學(xué)過(guò)程

(一)導(dǎo)入新課

故事：森林中舉辦“大”比賽，老牛走上擂臺(tái)，動(dòng)物們高呼“大”。大象登臺(tái)表演，動(dòng)物們也歡呼“大”。這時(shí)，臺(tái)下角落里的一只青蛙氣壞了，難道我不大嗎?青蛙“嗖”的跳上一塊巨石，拼命地鼓起肚皮，并神采飛揚(yáng)地高喊：“我大嗎?”“不大!”傳來(lái)一片嘲諷之聲。青蛙不服氣，繼續(xù)鼓肚皮?！班亍钡囊宦?，肚皮鼓破了。可憐的青蛙至死也不知道它到底有多大。

思考：青蛙可憐嗎?為什么?

(二)全面地認(rèn)識(shí)自己

1、內(nèi)在素質(zhì)與外在形象。

活動(dòng)一：她美嗎?

場(chǎng)景一　今天上午，我乘公交車(chē)去上班，運(yùn)氣不佳。沒(méi)有座住。旁邊的座位上坐著一位漂亮的姑娘，那優(yōu)雅的坐姿讓我感到賞心悅目。

問(wèn)：她美嗎?為什么?

學(xué)生：美，她長(zhǎng)得漂亮，而且坐姿優(yōu)雅。

場(chǎng)景二不久，上來(lái)一位抱著嬰兒的農(nóng)村婦女，站在我們身邊。車(chē)子顛簸很厲害，這位農(nóng)村婦女一手緊緊抓住扶手，一手抱著哇哇啼哭的嬰兒，隨著車(chē)子不斷搖晃身體，不時(shí)碰到坐著的那位姑娘，嘴里不停地念叨著：“對(duì)不起，對(duì)不起。”

問(wèn)：猜一猜，這位姑娘會(huì)怎么做?(學(xué)生猜測(cè)。事情的發(fā)展是否如我們所料呢?)

場(chǎng)景三　只見(jiàn)她皺了皺眉，急促地拍打衣服，如見(jiàn)瘟神般閃開(kāi)，一邊說(shuō)著“真倒霉”一邊將頭轉(zhuǎn)向窗外。

問(wèn)：她美嗎?為什么?

學(xué)生：不美，因?yàn)樗B最起碼的社會(huì)公德都沒(méi)有。

問(wèn)：從這個(gè)故事中我們學(xué)到了什么?

學(xué)生：在公交車(chē)上給老、弱、病、殘、孕及抱小孩的乘客讓位，是我們每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感及公德心的人都應(yīng)該做的，而且不需要任何人提醒就應(yīng)該做到。而這樣一位看起來(lái)很漂亮的女子卻不僅不讓座，還對(duì)農(nóng)村婦女充滿鄙夷、抱怨。言行體現(xiàn)著一個(gè)人的素質(zhì)，所以看待一個(gè)人不能只看外表，更要看內(nèi)在素質(zhì)。

小結(jié)：全面認(rèn)識(shí)自己，既要認(rèn)識(shí)自己的外在形象，如外貌、衣著、舉止、風(fēng)度、談吐等，又要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在素質(zhì)，如學(xué)識(shí)、心理、道德、能力等。

活動(dòng)二：他美嗎?

展示流浪者徐超圖片。

問(wèn)：你有何感受?

學(xué)生：臟!衣服破爛，蓬頭垢面。

教師：這樣的人給我們帶來(lái)視覺(jué)上的感受是：太臟，太邋遢。但是我們能不能就因此而認(rèn)為這樣一個(gè)人不美呢?

播放視頻：《乞討老人徐超捐款》。

問(wèn)：你現(xiàn)在如何來(lái)評(píng)價(jià)他?

學(xué)生：美，因?yàn)樗袗?ài)心。

教師：很多人為徐超的所作所為而感動(dòng)。他很美，盡管他沒(méi)有瀟灑的外表。

小結(jié)：一個(gè)人的美應(yīng)該是外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，內(nèi)在美對(duì)外在美起促進(jìn)作用。

2、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”每個(gè)人的外在形象與內(nèi)在素質(zhì)都存在著優(yōu)勢(shì)與不足。全面認(rèn)識(shí)自己，既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也要看到自己的缺點(diǎn)。

活動(dòng)三：優(yōu)點(diǎn)“轟炸”。

①前后左右4人為一組，如甲、乙、丙、丁。

②乙、丙、丁輪流說(shuō)甲的優(yōu)點(diǎn)，之后依次進(jìn)行，直到四位同學(xué)全部被“轟炸”一遍。

教師：聽(tīng)到同伴的評(píng)價(jià)，你有何感受?

學(xué)生：高興。

教師：當(dāng)別人發(fā)現(xiàn)我們的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，我們會(huì)非常高興。日后請(qǐng)同學(xué)們擦亮自己的眼睛，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。

活動(dòng)四：朝花夕拾話不足。

有人說(shuō)我們就是在不斷的“犯錯(cuò)一知錯(cuò)一改錯(cuò)”中成長(zhǎng)。

我最想改正的缺點(diǎn)是___________。我要通過(guò)_____________來(lái)改正。改變這一點(diǎn)，會(huì)讓我變得____________。

(三)發(fā)展地認(rèn)識(shí)自己

活動(dòng)五：小故事大道理。

播放《刮目相看》Mash。

思考：這個(gè)故事對(duì)于你認(rèn)識(shí)自我有何啟發(fā)呢?

小結(jié)：每個(gè)人都是變化發(fā)展的，自身的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)也不是一成不變的。我們要用發(fā)展的眼光看待自己。

(四)認(rèn)識(shí)自我的途徑

活動(dòng)六：我分析我收獲。

1、通過(guò)自我觀察認(rèn)識(shí)自己。

問(wèn)：“朝花夕拾話不足”屬于哪一種認(rèn)識(shí)自己的途徑呢?

學(xué)生：自我觀察。

教師：通過(guò)自我觀察能認(rèn)識(shí)自己。要認(rèn)識(shí)自己就一定要做個(gè)有心人，反省自己在日常生活中的點(diǎn)滴表現(xiàn)，總結(jié)自己是一個(gè)怎樣的人。

2、通過(guò)他人了解自己。

問(wèn)：“優(yōu)點(diǎn)‘轟炸”’又是通過(guò)哪一種方式來(lái)認(rèn)識(shí)自己的呢?

學(xué)生：他人評(píng)價(jià)。

教師：俗話說(shuō)“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，周?chē)藢?duì)自己的態(tài)度與評(píng)價(jià)，能幫助我們認(rèn)識(shí)、了解自己。要重視他人的態(tài)度與評(píng)價(jià)，冷靜地分析。既不能盲從，也不能忽視。

3、通過(guò)集體了解自己。

每個(gè)人都生活在一定的集體中，一個(gè)人在集體中能否與他人友好相處，能否很好地承擔(dān)自己的責(zé)任，對(duì)了解一個(gè)人有一定的幫助。集體對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往更全面、更客觀。

篇9

關(guān)鍵詞：社會(huì)感型性格；優(yōu)勝感型性格；社會(huì)感；優(yōu)勝感；教育評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2011）12-0007-04

就一個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)感獲得充分發(fā)展的個(gè)體越多或具有社會(huì)感型人格的個(gè)體越多，表征人格健全的個(gè)體越多，同時(shí)也表征這個(gè)社會(huì)越健康。與之相反，一個(gè)社會(huì)優(yōu)勝感極度發(fā)展的個(gè)體越多或具有優(yōu)勝感型人格的個(gè)體越多，則人格不健全者越多，這個(gè)社會(huì)也越不健康。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育側(cè)傾于學(xué)生優(yōu)勝感的發(fā)展，造就了眾多優(yōu)勝感占優(yōu)勢(shì)的個(gè)體，培養(yǎng)了許多的優(yōu)勝感特別發(fā)達(dá)的人。為使學(xué)生人格健全發(fā)展，為了整個(gè)社會(huì)更加健康，基礎(chǔ)教育應(yīng)由當(dāng)下側(cè)傾于學(xué)生優(yōu)勝感的發(fā)展轉(zhuǎn)向注重學(xué)生社會(huì)感的發(fā)展。

一、對(duì)人格作理想類型劃分的社會(huì)感型人格和優(yōu)勝感型人格

我們可對(duì)不同人的人格作理想類型的劃分，即劃分為社會(huì)感型人格和優(yōu)勝感型人格。以下所描述的社會(huì)感型人格和優(yōu)勝感型人格都不是某一特定個(gè)體的人格，而是一群人的共同人格，是該群體成員人格結(jié)構(gòu)的核心，同時(shí)也是該群體成員借以使自己與他人發(fā)生聯(lián)系的取向。

這里的社會(huì)感（social－sensity）是一種特指，它指的是社會(huì)性的或指向他人的積極情感，它包括愛(ài)、同情、關(guān)心、尊重他人的情感，對(duì)他人的責(zé)任感，與他人的友誼感和親和感；可簡(jiǎn)稱為親他人、親社會(huì)感。社會(huì)感作為積極的情感，它是雙向的，既能給自身帶來(lái)愉悅體驗(yàn)，也能給與之交往的人帶來(lái)愉悅體驗(yàn)。在愛(ài)、同情、尊重、責(zé)任、友誼等這些社會(huì)感的特質(zhì)中，同情是最為基本和最為關(guān)鍵的。這是因?yàn)椋阂环矫嫠桥袛嘁粋€(gè)人的社會(huì)感是否形成的最顯著的標(biāo)志，“只要我們?cè)谝粋€(gè)人身上發(fā)現(xiàn)同情，一般地說(shuō)，我們就能肯定他的社會(huì)感已經(jīng)形成，因?yàn)檫@種情感能使我們判斷一個(gè)人在多大程度上認(rèn)識(shí)自我與其伙伴的同一性?！保?］另一方面，“它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心……”“它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他?！保?］一個(gè)人形成了同情這樣的社會(huì)感，意味著他具備了關(guān)心人、體恤他人、對(duì)他人負(fù)責(zé)的潛能，而這種潛能是與尊重他人相一致的，因?yàn)椤啊瓕?duì)他人的關(guān)心和對(duì)他人負(fù)責(zé)，不是要控制其他人，不是要塑造其他人，而是要尊重其他人，使其他人按照自己的自由個(gè)性來(lái)發(fā)展?！保?］

具有社會(huì)感型人格取向的人，與他人處于共同體狀態(tài)，他們能理性、溫和、寬容地對(duì)待他人；他們的自我是在與他人充分的平和交往中形成的，因而他們的自我是私人的自我和公共的自我的統(tǒng)一，是有他者的自我，并且他們的他我意識(shí)比較鮮明；他們對(duì)他人的需要和利益是敏感的，他們時(shí)常對(duì)他人的需要作出相應(yīng)的積極反應(yīng)。社會(huì)感的一定程度的發(fā)展是一個(gè)人成人的標(biāo)志，是人們共同生活所必要和判斷人們行為合理性的依據(jù)，因?yàn)椤吧鐣?huì)感在任何個(gè)體中的發(fā)展程度都是人的價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是普遍有效的。

優(yōu)勝感指的是人們?cè)诿鎸?duì)他人時(shí)的優(yōu)越感、自豪感、榮譽(yù)感，它往往是個(gè)體在與他人交往時(shí)，與他人比較而產(chǎn)生的。與社會(huì)感不同，優(yōu)勝感是單向的、封閉的，即從優(yōu)勝感中獲得愉悅體驗(yàn)者往往只是具有優(yōu)勝感的人自己；當(dāng)一個(gè)人在他人面前表現(xiàn)出優(yōu)勝感時(shí)，即使不致使他人不愉快，至少它不能增益他人的愉悅體驗(yàn)。與社會(huì)感型人格取向相比較，有著優(yōu)勝感型人格取向的人，通常智商不低，但情商卻不怎么高。我們說(shuō)某人情商不高，往往意味的是他與他人、社會(huì)缺乏親和感。

優(yōu)勝感在一個(gè)人身上的極度發(fā)展體現(xiàn)為，他們什么都想爭(zhēng)第一，他們處處逞強(qiáng)、事事逞強(qiáng)，毫不示弱、從不示弱。一旦他們不能勝過(guò)其他人則會(huì)將妒嫉當(dāng)作正義。他們的自我純粹是無(wú)他者的自我，因而他們對(duì)他人的需要是冷漠的，無(wú)動(dòng)于衷的。他們對(duì)自身價(jià)值的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)是他們?cè)谌后w中是否優(yōu)勝。他們愉快體驗(yàn)的主要來(lái)源甚至惟一來(lái)源是他們的優(yōu)勝感的滿足。他們對(duì)優(yōu)勝感的追求壓抑、窒息了他們的社會(huì)感的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，他們往往缺乏與同伴的親和力、同一性的情感，難與其伙伴融洽相處。

對(duì)現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人而言，優(yōu)勝感與社會(huì)感在個(gè)體身上往往是共存的。當(dāng)社會(huì)感在一個(gè)人的情感中占優(yōu)勢(shì)時(shí)，這個(gè)人就是社會(huì)感高度發(fā)展的人，他的人格也就是社會(huì)感型人格，他在與他人交往時(shí)其行為模式是社會(huì)感型人格取向的；而當(dāng)優(yōu)勝感在一個(gè)人的情感中占優(yōu)勢(shì)時(shí)，這個(gè)人則是優(yōu)勝感高度發(fā)展的人，他的人格就是優(yōu)勝感型人格，他在與他人交往時(shí)其行為模式是優(yōu)勝感型人格取向的。

二、側(cè)傾于學(xué)生優(yōu)勝感而非社會(huì)感的基礎(chǔ)教育

對(duì)教育現(xiàn)實(shí)加以審視，不難發(fā)現(xiàn)，我們的教育造就出了眾多優(yōu)勝感占優(yōu)勢(shì)的個(gè)體，培養(yǎng)了眾多的優(yōu)勝感特別發(fā)達(dá)的人。我們的整個(gè)教育傾向于培養(yǎng)優(yōu)勝者。家庭和學(xué)校都在苦心經(jīng)營(yíng)和培育著學(xué)生的優(yōu)勝感。優(yōu)勝是教師、家長(zhǎng)、學(xué)生三者共同奮斗的目標(biāo)，優(yōu)勝是度量所有學(xué)生的標(biāo)尺，是度量每個(gè)學(xué)生一切的標(biāo)尺。這一標(biāo)尺主要是學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)好，學(xué)業(yè)成績(jī)好甚至成為學(xué)校和家庭評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在家長(zhǎng)那里，他們大多數(shù)以學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)勝作為衡量子女在校學(xué)習(xí)表現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因而，一方面，家長(zhǎng)們普遍對(duì)子女的學(xué)習(xí)成績(jī)抱高期望，“調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有83．6％的中小學(xué)生父母要求自己的孩子要考上班級(jí)的前十五名，父母為了這個(gè)愿望，不惜讓孩子承受巨大壓力?！保?］但另一方面，家長(zhǎng)幾乎都不怎么關(guān)注他們子女的社會(huì)感的發(fā)展。為了使子女能夠優(yōu)勝，家長(zhǎng)們對(duì)子女百般呵護(hù)、生活上省吃儉用、犧牲自己的正常生活、不惜重金擇校、要求子女上各類輔導(dǎo)班等。諸如此類的投入，都是為了產(chǎn)出子女學(xué)業(yè)等方面的優(yōu)勝、成功，為了自家的孩子能夠優(yōu)勝于別人家的孩子。

學(xué)校與家庭的情形別無(wú)二致。在學(xué)校，優(yōu)勝幾乎是評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是否優(yōu)勝?zèng)Q定了學(xué)生在班級(jí)、學(xué)校的關(guān)照度。優(yōu)勝者在班級(jí)和學(xué)校往往得到更多關(guān)愛(ài)、關(guān)照甚或受到百般寵愛(ài)，非優(yōu)勝者則受冷落、遭排斥。學(xué)校建立了一整套使學(xué)生優(yōu)勝的管理、活動(dòng)和評(píng)價(jià)機(jī)制。學(xué)校的教師管理和學(xué)生管理制度及整個(gè)教育教學(xué)都是侍服于學(xué)生成績(jī)優(yōu)勝的；學(xué)校有侍服于一部分學(xué)生勝出的各種競(jìng)賽、獎(jiǎng)勵(lì)制度，如有的學(xué)校竟辦有競(jìng)賽班；［6］學(xué)校有一系列激發(fā)學(xué)生相互競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。另外，有侍服優(yōu)勝者、排斥非優(yōu)勝者的重點(diǎn)學(xué)校制度、重點(diǎn)班制度，學(xué)校間激烈的生源大戰(zhàn)也是為了學(xué)校、學(xué)生的優(yōu)勝。在如此制度、機(jī)制的影響下，學(xué)生被熏陶得只知競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝的重要性，而沒(méi)有親他人感、親社會(huì)感，不知如何與同學(xué)、老師和身邊的其他人講親合。

在家庭和學(xué)校的共同作用下，一個(gè)個(gè)應(yīng)該獲得較充分的社會(huì)感發(fā)展的學(xué)生被培養(yǎng)成只知優(yōu)勝、只為優(yōu)勝而奮斗的分?jǐn)?shù)的奴隸，優(yōu)勝感的追求綁架了學(xué)生的社會(huì)感的發(fā)展。

三、注重發(fā)展學(xué)生社會(huì)感、健全學(xué)生人格的方略

為使學(xué)生人格健全發(fā)展，同時(shí)也是為了整個(gè)社會(huì)更加健康，基礎(chǔ)教育應(yīng)由當(dāng)下側(cè)傾于學(xué)生優(yōu)勝感的發(fā)展轉(zhuǎn)向注重學(xué)生社會(huì)感的發(fā)展。筆者認(rèn)為，教育者對(duì)學(xué)生的期待從優(yōu)勝期待為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向人格健全期待為主導(dǎo)、教育評(píng)價(jià)從重相對(duì)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向重絕對(duì)評(píng)價(jià)、師生關(guān)系從主客關(guān)系轉(zhuǎn)向主主關(guān)系、教育者對(duì)學(xué)生的愛(ài)從“父愛(ài)”轉(zhuǎn)向成熟的愛(ài)等，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)感是至關(guān)重要的。

（一）教育者對(duì)學(xué)生的期待從優(yōu)勝期待為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向人格健全期待為主導(dǎo)

上述學(xué)生優(yōu)勝感的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展和社會(huì)感的嚴(yán)重不足的一個(gè)重要成因是教育者包括教師和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的期待以優(yōu)勝期待為主導(dǎo)。在優(yōu)勝期待的主導(dǎo)下，家長(zhǎng)、教師與學(xué)生之間的交往這一可最早滋養(yǎng)他們社會(huì)感的渠道被阻塞了，對(duì)他人溫情的發(fā)展被阻隔了。為使學(xué)生的社會(huì)感獲得較充分的發(fā)展，教育者對(duì)學(xué)生的期待必須從目前的優(yōu)勝期待為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向人格健全期待為主導(dǎo)。以人格健全期待為主導(dǎo)即期待學(xué)生做一個(gè)人格健全的普通人，這樣的人正如教育家陶行知所言：“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人，要做一品大百姓。”此處的“做一個(gè)人中人”、“做一品大百姓”，即做一個(gè)社會(huì)感充分發(fā)展的人，做一個(gè)能同情、尊重、關(guān)心、愛(ài)他人的人，對(duì)他人懷有責(zé)任感的人。

教育者的期待要由優(yōu)勝期待為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向人格期待為主導(dǎo)，其基本前提是整個(gè)基礎(chǔ)教育應(yīng)定位于培養(yǎng)合格的人，或者說(shuō)將提升人性、使一個(gè)人成為合格的人的目標(biāo)置于首位，將人培養(yǎng)成有著愛(ài)、同情、尊重、責(zé)任、友誼等社會(huì)感的人格健全的人置于首位。既然基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的是人格健全的人、合格的公民，那么合格的人的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)優(yōu)先于、高于優(yōu)勝目標(biāo)，甚至可以說(shuō)基礎(chǔ)教育在每個(gè)學(xué)段使學(xué)生獲得與該學(xué)段教育要求相一致的作為人的合格素質(zhì)就是基礎(chǔ)教育的一切。我們沒(méi)有必要、也不可能阻扼一個(gè)人對(duì)優(yōu)勝的追求。但現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是優(yōu)勝目標(biāo)跑到了合格目標(biāo)的前頭，甚至取代了合格目標(biāo)。為扭轉(zhuǎn)這一局面，教育者對(duì)學(xué)生的主導(dǎo)性期待應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)W生健全的人格或他們的社會(huì)感的發(fā)展。

當(dāng)學(xué)校教育者對(duì)學(xué)生的期待由優(yōu)勝期待為主轉(zhuǎn)向了人格健全期待為主的情況下，為使人格健全期待為主導(dǎo)的狀況能夠得以持守，并成為實(shí)際的教育影響力量，學(xué)校教育者還須與家長(zhǎng)對(duì)子女的以優(yōu)勝為主導(dǎo)的期待保持距離；與此同時(shí)，應(yīng)發(fā)揮學(xué)校教育的導(dǎo)向作用，即持續(xù)不斷地向家長(zhǎng)宣傳以人格健全期待為主導(dǎo)的意義，以改變家長(zhǎng)對(duì)子女的不合理的以優(yōu)勝為主導(dǎo)的期待。

（二）教育評(píng)價(jià)從重相對(duì)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向重絕對(duì)評(píng)價(jià)

實(shí)現(xiàn)從優(yōu)勝期待為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向人格健全期待為主導(dǎo)，需要改革教育評(píng)價(jià)，即教育評(píng)價(jià)應(yīng)從重相對(duì)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向重絕對(duì)評(píng)價(jià)。相對(duì)評(píng)價(jià)是指在一組評(píng)估對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行互相比較，通過(guò)比較來(lái)確定每一評(píng)價(jià)對(duì)象在群體中的相對(duì)位置的評(píng)價(jià)，它適用于鑒別和選拔優(yōu)勝者。絕對(duì)評(píng)價(jià)是在評(píng)價(jià)對(duì)象的群體之外，以某一預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)（如教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)）為客觀參照點(diǎn)，把評(píng)價(jià)對(duì)象與之比較，尋求評(píng)價(jià)對(duì)象達(dá)到客觀標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)位置的評(píng)價(jià)，它適用于達(dá)標(biāo)性活動(dòng)。目前，這兩類評(píng)價(jià)在基礎(chǔ)教育中的總體狀況是絕對(duì)評(píng)價(jià)式微甚至嚴(yán)重缺位而相對(duì)評(píng)價(jià)卻呈強(qiáng)、占主導(dǎo)地位。例如，人們總是要在一個(gè)教師群體中評(píng)出先進(jìn)者、優(yōu)勝者；人們總是頻繁地對(duì)同一區(qū)域的同一學(xué)段、同一類型的學(xué)校進(jìn)行評(píng)比，總是要在一群學(xué)校中評(píng)出優(yōu)勝者，這造成的后果是區(qū)域內(nèi)相同學(xué)段和相同類型的學(xué)校之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在學(xué)校彼此間的競(jìng)爭(zhēng)中每所學(xué)校都試圖在一群學(xué)校中勝出，成為優(yōu)勝者。因?yàn)榻處熓欠駜?yōu)勝、學(xué)校是否優(yōu)勝最終都是以學(xué)生是否優(yōu)勝、特別是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)是否優(yōu)勝為前提和標(biāo)準(zhǔn)的，因而實(shí)際上對(duì)教師和學(xué)校以優(yōu)勝為目標(biāo)的評(píng)比最終都是在評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)是否優(yōu)勝。在以學(xué)生學(xué)業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)評(píng)價(jià)的主導(dǎo)下，教育者只能是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)業(yè)的優(yōu)勝，只能是通過(guò)教育評(píng)比去甄選學(xué)生中的學(xué)業(yè)優(yōu)勝者，罔顧學(xué)生社會(huì)感的發(fā)展。為發(fā)展學(xué)生的社會(huì)感，整個(gè)教育評(píng)價(jià)應(yīng)由目前這種相對(duì)評(píng)價(jià)占強(qiáng)勢(shì)的狀況轉(zhuǎn)向以絕對(duì)評(píng)價(jià)占強(qiáng)勢(shì)，即教育評(píng)價(jià)重在以學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，將社會(huì)感作為評(píng)價(jià)學(xué)生質(zhì)量指標(biāo)體系中權(quán)重最大的指標(biāo)。通過(guò)強(qiáng)化這種絕對(duì)評(píng)價(jià)，一方面能促進(jìn)學(xué)校的德育工作而提升學(xué)生的社會(huì)感，另一方面能對(duì)家長(zhǎng)的教育價(jià)值觀、目的觀發(fā)揮積極的導(dǎo)引作用。

（三）師生關(guān)系從主客關(guān)系模式轉(zhuǎn)向主主關(guān)系模式

人是環(huán)境中的人，環(huán)境造就人，一定意義上可以說(shuō)有怎樣的環(huán)境就會(huì)有怎樣的人。這對(duì)情感處于未成熟期或發(fā)展期的兒童來(lái)說(shuō)更是如此，他們是否具有親他人的社會(huì)感更受環(huán)境的影響。如果教育者將學(xué)生當(dāng)作他的“下級(jí)”來(lái)看待，那么，他們所知悉的人際關(guān)系模式也就是主體控制客體式的主客性人際關(guān)系模式。身處這種控制性、等級(jí)性關(guān)系模式中的學(xué)生，通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，控制性、等級(jí)性的“主客關(guān)系”會(huì)在學(xué)生心靈中復(fù)制，會(huì)成為學(xué)生審視和處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。相反，如果教育者與學(xué)生的關(guān)系是主主（主體與主體間）際遇的權(quán)利平等、相互尊重的關(guān)系，學(xué)生所認(rèn)知的人際關(guān)系則可能是彼此尊重、民主、平等的主主性關(guān)系模式，通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，他們所習(xí)得的人際關(guān)系模式則可能是主主性的人際關(guān)系模式，進(jìn)而他們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，則可能尊重他人，對(duì)他人平等相待。因而，為形成和豐富學(xué)生的社會(huì)感，必須“把兒童作為教育的主體來(lái)看待，而不是作為教育的客體來(lái)看，就像兒童是和教師站在同一水平線上的完全的成人個(gè)體?！保?］由“兒童是和教師站在同一水平線上的完全的成人個(gè)體”而形成的學(xué)生和教師的關(guān)系是主主關(guān)系，這種關(guān)系的形成既是學(xué)生社會(huì)感發(fā)展的前提，也是判斷上述教育者對(duì)學(xué)生的期待是否由優(yōu)勝期待為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了以人格健全期待為主導(dǎo)的標(biāo)志。

（四）教育者對(duì)學(xué)生的愛(ài)從“父愛(ài)”轉(zhuǎn)向成熟的愛(ài)

美國(guó)社會(huì)精神分析學(xué)家弗洛姆在《為自己的人》一書(shū)中將長(zhǎng)輩對(duì)子女的愛(ài)分為兩類，一類是父愛(ài)式的，另一類是母愛(ài)式的。他認(rèn)為，父愛(ài)是有條件的愛(ài)，其原則是：“我愛(ài)你因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的期望，因?yàn)槟惚M你的義務(wù)，因?yàn)槟阆裎摇保?］。他認(rèn)為以此為原則的父愛(ài)是不成熟的愛(ài)，這種不成熟的愛(ài)的語(yǔ)式是：“我愛(ài)你因?yàn)槲倚枰恪！彼J(rèn)為，有條件的父愛(ài)既有積極性，也有消極性。其積極性體現(xiàn)為，由于父愛(ài)是有條件的，因此被愛(ài)者為了獲得父愛(ài)會(huì)努力去完成某件事。消極性體現(xiàn)為這樣一個(gè)事實(shí)，即父愛(ài)必須是值得給予的，如果一個(gè)人不去做期待他所做的事，父愛(ài)就會(huì)喪失，“父愛(ài)實(shí)際上具有這樣的性質(zhì)，即服從成為主要的優(yōu)點(diǎn)，不服從則是主要的缺點(diǎn)，――對(duì)不服從的懲罰就是收回父愛(ài)?！保?］

學(xué)生之所以會(huì)臣服教育者的優(yōu)勝期待并努力爭(zhēng)取優(yōu)勝，情感上的原因是教育者在向?qū)W生抱有優(yōu)勝期待時(shí)，他們對(duì)學(xué)生的愛(ài)是父愛(ài)式的。教育者對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是目的性的，即愛(ài)是為了生產(chǎn)愛(ài)，是為了使他的學(xué)生更愛(ài)他自己、更愛(ài)他周?chē)娜?、包括更?ài)教育者自己，但我們的教育者投以他們學(xué)生的愛(ài)，是父愛(ài)式的愛(ài)，是手段性的，即為了使學(xué)生能夠優(yōu)勝；因而當(dāng)學(xué)生不夠優(yōu)勝、不能勝出時(shí)，當(dāng)教育者判斷他們的學(xué)生沒(méi)有優(yōu)勝的希望時(shí)，他們會(huì)減少對(duì)學(xué)生愛(ài)的投入，甚至?xí)纯淌栈厮麄儗?duì)學(xué)生的愛(ài)。為了避免愛(ài)的減少或不能被愛(ài)、愛(ài)的撤回的威脅，學(xué)生只能臣服于教育者的優(yōu)勝期待，只能是為得到愛(ài)而努力去爭(zhēng)取優(yōu)勝。但與此同時(shí)，作為教育者的愛(ài)這樣一種社會(huì)感不僅沒(méi)有滋養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)感，而且“……很容易留下一種痛苦的感覺(jué)，即他并不是因?yàn)槠渥陨矶粣?ài)，他被愛(ài)只是因?yàn)樗懞昧藙e人，究其根本，他并沒(méi)有被愛(ài)，只是被人利用了?！保?0］因而，為了使教育者對(duì)學(xué)生的愛(ài)之情感有助于學(xué)生的社會(huì)感的發(fā)展，教育者不成熟的愛(ài)應(yīng)轉(zhuǎn)向母愛(ài)式的愛(ài)，即轉(zhuǎn)向成熟的愛(ài)。與不成熟的父愛(ài)不同，成熟的愛(ài)的語(yǔ)式是：“我需要你因?yàn)槲覑?ài)你”［11］。這也就是說(shuō)，成熟的愛(ài)是無(wú)條件的。無(wú)論學(xué)生是否爭(zhēng)取優(yōu)勝，是否獲得了實(shí)際的優(yōu)勝，學(xué)生都會(huì)因?yàn)樗鳛槿硕粣?ài)，在愛(ài)的滋養(yǎng)下他們獲得一定的社會(huì)感的發(fā)展。因而教育者如何使自己與學(xué)生的情感關(guān)系變得成熟起來(lái)，如何學(xué)會(huì)愛(ài)，使自己對(duì)學(xué)生的愛(ài)成為母愛(ài)式的愛(ài)，對(duì)于學(xué)生社會(huì)感的發(fā)展顯得十分重要。

參考文獻(xiàn)：

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［3］王曉升．為個(gè)性自由而斗爭(zhēng)――法蘭克服學(xué)派社會(huì)歷史理論述評(píng)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009．

［5］王慶環(huán)．青少年教育三問(wèn)［N］．轉(zhuǎn)引自教育文摘周報(bào)，2011－01－26．

［6］記者．學(xué)生陷入競(jìng)賽怪圈 不利于綜合素質(zhì)培養(yǎng)［N］．新民晚報(bào)，2011－02－23．

［8］［9］［10］［11］【美】弗洛姆．為自己的人［M］．孫依依譯，北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1988．

Basic Education and Development of Students＇ Social Sense

WU Quan－h(huán)ua

（School of Education Science South China Normal University， Guangzhou 510631， China）

篇10

 

一、以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論

 

我將從邁克爾。斯洛特(MichaelSlote)稱之為“以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的”理論開(kāi)始。在他最近的(〈來(lái)自動(dòng)機(jī)的道德》一書(shū)中，斯洛特對(duì)某種以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的美德倫理學(xué)提出了辯護(hù)。按照這種倫理學(xué)理論，行動(dòng)的正確性完全可以從對(duì)動(dòng)機(jī)、品性以及個(gè)人的獨(dú)立和美德(以和道義論相對(duì)比的)倫理學(xué)的表征中推導(dǎo)出來(lái)i](5)。在下面我將集中考察這個(gè)以行動(dòng)者為基礎(chǔ)理論的核心的結(jié)構(gòu)性的特征但遺憾的是我將不得不省略對(duì)斯洛特理論的許多有趣的、實(shí)質(zhì)性方面的討論。

 

以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論意在給美德一個(gè)真正獨(dú)立的和基礎(chǔ)的倫理學(xué)地位對(duì)正確行動(dòng)的解釋完全可以由此推導(dǎo)出來(lái)按照以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，行動(dòng)并沒(méi)有獨(dú)立的規(guī)范性的地位：根本不存在無(wú)條件正確的(或錯(cuò)誤的)行動(dòng)。勿寧說(shuō)行動(dòng)是造成正確的因?yàn)樗鼈兪怯械滦匀说乃魉鶠榛蛘哒f(shuō)因?yàn)樗鼈兂鲎砸粋€(gè)善良的動(dòng)機(jī)，或者說(shuō)因?yàn)橛蓄愃频膭?dòng)因。

 

我認(rèn)為斯洛特一直朝著以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論發(fā)展是由于他認(rèn)識(shí)到不那么野心勃勃的對(duì)正確行動(dòng)的美德倫理學(xué)解釋所要面對(duì)的循環(huán)論證的詰難①特別是，如果行動(dòng)的正確性是由行動(dòng)者的道德品質(zhì)所決定的，以行動(dòng)者為焦點(diǎn)的和行動(dòng)者優(yōu)先的觀點(diǎn)就面對(duì)著如下的問(wèn)題：道德品質(zhì)是怎樣決定的?如果答案必須提到正確的行動(dòng)(這看起來(lái)似乎有些道理)，那么我們就有了一個(gè)循環(huán)②。下面，我將針對(duì)其他最近的解釋提出這一人們所熟悉的詰難。不管怎樣任何認(rèn)為以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論可以避免循環(huán)論證詰難的看法都是靠不住的。我將證明斯洛特對(duì)島民詰難的回答雖然在許多方面有獨(dú)創(chuàng)性，但始終都依賴于行動(dòng)的評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)顯然是獨(dú)立于對(duì)美德的考慮的——而且不管怎樣都是沒(méi)有解釋的——從而削弱了整個(gè)以行動(dòng)者為基礎(chǔ)理論的根基并再一次請(qǐng)進(jìn)了循環(huán)論證的批評(píng)。

 

1.西奇威克的檢察官(Sidgwick’sProsecutor)

 

人們通常認(rèn)為做正確的事情和出于正確的理由做這些事情是有區(qū)別的。問(wèn)題最初起于斯洛特試圖將這一區(qū)別的意義搪塞過(guò)去。他特別討論了西奇威克檢察官的例子。這位檢察官對(duì)一位被告懷有惡意。如果他履行他的職責(zé)只是出于惡意那么他的行動(dòng)正確嗎?常識(shí)告訴我們他檢舉的行動(dòng)是正確的，但如果出于惡意則是出于錯(cuò)誤的理由做了一件正確的事情。以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論似乎明顯地主張：行動(dòng)者做了正確的事情當(dāng)且僅當(dāng)他這樣做是出于正確的理由(動(dòng)機(jī))。果真如此那么這一理論似乎就有點(diǎn)問(wèn)題因?yàn)楦鶕?jù)假設(shè)檢察官的動(dòng)機(jī)是壞的如此，他的行動(dòng)似乎就是錯(cuò)誤的③

 

斯洛特對(duì)這一困難的回答如下。第一，他注意到甚至西奇威克似乎也不敢肯定檢察官出于惡意檢舉的行動(dòng)是否確實(shí)正確。按照斯洛特的觀點(diǎn)根深蒂固的反直覺(jué)的問(wèn)題似乎是：僅僅因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是壞的檢察官就沒(méi)有義務(wù)或職責(zé)檢舉。但斯洛特聲稱以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)并不受此立場(chǎng)的約束。因?yàn)樗梢哉f(shuō)如果檢察官拒絕檢舉那么——至少在正常的情況下就有理由認(rèn)為他缺少對(duì)他工作的真正的、強(qiáng)烈的責(zé)任感。在那種情況下，他的(不)行動(dòng)將來(lái)自他一個(gè)可以批評(píng)的內(nèi)在狀態(tài)或動(dòng)機(jī)，其行動(dòng)因此也算錯(cuò)誤的。這樣按照斯洛特的觀點(diǎn)以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論避免了西奇威克例子最具有破壞力的后果因?yàn)樗梢蕴峁┮粭l理由解釋為什么檢察官不履行他的職責(zé)是錯(cuò)誤的。再者，這樣一個(gè)理論可以‘區(qū)別出于正確的理由履行一個(gè)人的職責(zé)因此行動(dòng)正確……和出于錯(cuò)誤的理由履行一個(gè)人的職責(zé)，因此行動(dòng)錯(cuò)誤這樣兩種不同的情況”。而這一點(diǎn)斯洛特認(rèn)為和做正確的事情和出于正確的理由做正確的事情之間的常識(shí)性的區(qū)別非常接近——當(dāng)然有一個(gè)例外按照以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)當(dāng)理由不正確時(shí)，行動(dòng)自身實(shí)際上是錯(cuò)誤吋。

 

一個(gè)人也許注意到最后面的這一區(qū)別終歸是各執(zhí)一詞的區(qū)別，從而找到理由原諒自己。然而這一區(qū)別真的如同斯洛特最后所認(rèn)為的那樣無(wú)關(guān)緊要嗎?我認(rèn)為不是。相反我認(rèn)為他對(duì)西奇威克例子的使用和分析模糊了這一區(qū)別的意義。這一區(qū)別的意義就在于要認(rèn)識(shí)到即使一個(gè)人做事出于錯(cuò)誤的理由但其(有時(shí)值得稱贊的)正確行動(dòng)依然有道德上的重要意義請(qǐng)看如下例子。

 

(1)一位男子和一位帶小孩的女子約會(huì)。他跳進(jìn)游泳池去救那個(gè)快要淹死的小孩。他對(duì)小孩毫不在乎，他救小孩的動(dòng)機(jī)純粹是為了給該女子留下深刻的印象，以作為(讓我們假設(shè))和她親近的手段。

 

(2)—位年輕的婦女放棄了她中午通常在公園愉快散步的習(xí)慣，答應(yīng)和她最近剛成為寡婦并且非常寂寞孤獨(dú)的嬸嬸共進(jìn)午餐。她極其討厭陪伴她嬸嬸并且一點(diǎn)也不愛(ài)她她的動(dòng)機(jī)最多只能說(shuō)她出于她的義務(wù)——在康德意義上的義務(wù)——而這么做。

 

就我們當(dāng)前的目的而言每一個(gè)例子對(duì)做正確事情和出于正確理由做正確事情的區(qū)別都提供了清楚明確的說(shuō)明①。此外(和西奇威克的例子相對(duì)照)，似乎沒(méi)有理由懷疑每個(gè)行動(dòng)者事實(shí)上確實(shí)采取了正確的行動(dòng)——無(wú)論(不管——這一點(diǎn)可以爭(zhēng)論)他或她的動(dòng)機(jī)怎樣。第一種例子也許是少見(jiàn)的。在這類例子中，行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是壞的但其行動(dòng)的可以預(yù)見(jiàn)的后果的益處之大以至從直覺(jué)上就可以清楚地?cái)喽ㄊ钦_的。另一方面第二種例子卻是非常常見(jiàn)的。在這類例子中，行動(dòng)者明顯地和她自己最強(qiáng)烈的愿望(也許和她自己的利益)反其道而行之，完全地或主要地因?yàn)樗_信采取這樣的行動(dòng)是她道德上的義務(wù)。

 

以上兩個(gè)例子還說(shuō)明了上述區(qū)別實(shí)踐上的重要性。因?yàn)槲覀兿胝f(shuō)的不僅是年輕的婦女接她嬸嬸吃午飯是做了一件正確的事憶而且這一行動(dòng)的正確性也為她提供了這樣做的理由獨(dú)立于她本身的動(dòng)機(jī)。同樣第一個(gè)例子中的男人顯然應(yīng)該跳進(jìn)游泳池救那位婦女的孩子，因?yàn)檫@是一個(gè)正確的行動(dòng)盡管他的動(dòng)機(jī)可疑，也許很壞。在西奇威克的例子中，正確性與對(duì)品性和動(dòng)機(jī)的考慮有更為密切的聯(lián)系(這一點(diǎn)可以爭(zhēng)論)而和西奇威克的例子相比較，以上兩個(gè)例子對(duì)做正確事情和出于正確理由做正確事情之間的區(qū)別的道德意義都做出了更好的說(shuō)明。

 

最后，請(qǐng)注意斯洛特對(duì)西奇威克例子的解決辦法——即將出于正確理由履行一個(gè)人的義務(wù)(因此行動(dòng)正確)和出于錯(cuò)誤理由履行一個(gè)人的義務(wù)(因此行動(dòng)錯(cuò)誤)區(qū)別開(kāi)來(lái)——就上述例子而言不會(huì)有任何幫助。在每一個(gè)例子中，他的觀點(diǎn)顯然都導(dǎo)致將直覺(jué)上正確的行動(dòng)譴責(zé)為錯(cuò)誤的行動(dòng)。而且他的觀點(diǎn)似乎也不能解釋為什么每個(gè)行動(dòng)者雖然動(dòng)機(jī)很壞，依然應(yīng)該采取直覺(jué)上正確的行動(dòng)。更為根本地講，“履行一個(gè)人義務(wù)”的概念(完全理解為獨(dú)立于一個(gè)人的動(dòng)機(jī))——在上述類型的例子中，簡(jiǎn)直就不適用于以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)在西奇威克的例子中是被模糊了的。在這個(gè)例子中履行一個(gè)人義務(wù)(即做正確的事情)的概念是通過(guò)職業(yè)的行為規(guī)范獨(dú)立地理解和定義的。因此，真正的關(guān)鍵之點(diǎn)是：如果缺少履行一個(gè)人的義務(wù)和做正確事情的獨(dú)立的概念以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的解釋似乎不能說(shuō)出宄竟為什么一個(gè)給定的行動(dòng)應(yīng)該算做一個(gè)具體行動(dòng)者的義務(wù)或責(zé)任。

 

綜上所述做正確的事情和出于正確的理由做正確的事情之間的區(qū)別的實(shí)踐的重要意義不折不扣在于它將對(duì)行動(dòng)的評(píng)價(jià)和對(duì)動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)區(qū)別開(kāi)來(lái)因此，任何試圖將前者還原為后者的企圖都不能抓住這一區(qū)別的實(shí)踐的意義。正是由于這一理由，斯洛特試圖將這一區(qū)別重要意義搪塞過(guò)去是無(wú)法令人信服的，這一點(diǎn)當(dāng)我們了解諸如上述那樣的例子時(shí)尤為明顯。

 

2.面對(duì)島民詰難

 

不能解釋剛討論過(guò)的區(qū)別反映了以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論在回答島民詰難時(shí)所面臨的問(wèn)題。雖然斯洛特沒(méi)有對(duì)這一詰難起這個(gè)名字，他還是對(duì)這一詰難做了如下的表述。以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論使正確的行動(dòng)完全取決于良好的動(dòng)機(jī)，有鑒于此這一理論似乎承諾了這樣的觀點(diǎn)：只要一個(gè)人的動(dòng)機(jī)是好的，不管他做什么都行。此外由于動(dòng)機(jī)不是一個(gè)人能夠任意改變的如果正確的行動(dòng)完全取決于良好的動(dòng)機(jī)，這樣的理論顯然違反了“應(yīng)該藴涵能夠”的原則。對(duì)許多哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，包括斯洛特島民詰難對(duì)以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)可能是破壞性的?？纯此麑?duì)此的回答是有啟發(fā)的。

 

首先他作了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的斷言大意是(真正)良好的動(dòng)機(jī)包括有意發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的有關(guān)事實(shí)。例如真正的仁慈包括準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)哪些人需要幫助，在何種程度上他們需要幫助，等等。這表明仁慈(以及其他令人贊賞的動(dòng)機(jī))本質(zhì)上包括對(duì)發(fā)生在行動(dòng)者之外的世界上的事情的關(guān)心其次，斯洛特依賴關(guān)于自由意志的相容主義(compatibilist)的理論：即使行動(dòng)者不能隨意控制或改變她的動(dòng)機(jī)，但她依然能夠選擇反映或不能反映這些動(dòng)機(jī)的行動(dòng)。因此采取表達(dá)和不表達(dá)仁慈的方式行動(dòng)依然是在受仁愛(ài)之心驅(qū)動(dòng)的人的能力范圍之內(nèi)的。就充滿惡意的人來(lái)說(shuō)情況也類似，盡管如同斯洛特所說(shuō)的那樣“我們能夠肯定事實(shí)上(不管仁慈的人還是惡意的人都不會(huì))去運(yùn)用那一能力”。

 

我將證明上面這些回答都不足以應(yīng)付島民詰難。更具體地說(shuō)如同上面所講的，每一個(gè)回答都會(huì)引進(jìn)循環(huán)論證的詰難。讓我們首先考慮一下斯洛特關(guān)于(真正)良好動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)性的斷言：例如仁慈從結(jié)構(gòu)上講包括了有意發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的有關(guān)事實(shí)如誰(shuí)需要幫助等等。這一斷言是可以被挑戰(zhàn)的①但為了論證方便讓我們先接受它。問(wèn)題是一旦我們這樣做了，對(duì)循環(huán)論證的擔(dān)心又會(huì)回來(lái)了。記住，按照斯洛特的觀點(diǎn)行動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)該完全從動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)中推導(dǎo)出來(lái)。后者自身的規(guī)范地位是獨(dú)立的尤其是獨(dú)立于行動(dòng)評(píng)價(jià)的。然而如果仁慈的部分意義就是一個(gè)人傾向于發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的事實(shí)那么仁慈(假定的內(nèi)在狀態(tài))的價(jià)值似乎無(wú)法擺脫地和某些(知識(shí)收集和/或產(chǎn)生知識(shí)的)行動(dòng)的價(jià)值綁在一起人們也許會(huì)提出疑問(wèn)，這些行動(dòng)評(píng)價(jià)宄竟怎樣可能建立在內(nèi)在狀態(tài)(如仁慈)的評(píng)價(jià)上而在整個(gè)解釋上不陷入循環(huán)。

 

這一擔(dān)心直接導(dǎo)致斯洛特對(duì)島民詰難的第二個(gè)回答。這一回答取決于某種關(guān)于自由意志的相容主義理論：即使一個(gè)人無(wú)法任意改變她的動(dòng)機(jī)她依然能夠選擇(不能)表達(dá)或展現(xiàn)那些動(dòng)機(jī)的行動(dòng)。而一個(gè)不能表達(dá)或展現(xiàn)如仁慈的行動(dòng)就不能算做值得贊賞的或正確的行動(dòng)。我的批評(píng)將集中在以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論所面對(duì)的這一問(wèn)題上這一理論依賴于這樣一種思想，一個(gè)行動(dòng)可以(不能)表達(dá)和展現(xiàn)”仁慈或者其他動(dòng)機(jī)特別是我將證明這一斷言的說(shuō)服力和斯洛特關(guān)于正確行動(dòng)的核心命題是相矛盾的。斯洛特的命題是行動(dòng)的正確性完全可以從獨(dú)立的和對(duì)動(dòng)機(jī)美德倫理學(xué)的表征中推導(dǎo)出來(lái)[i](5)。和前面一樣他的回答又引進(jìn)了循環(huán)論證的詰難

 

為什么會(huì)如此呢?讓我們看看說(shuō)一個(gè)行動(dòng)表達(dá)或展示或不能表達(dá)或展示某種動(dòng)機(jī)如仁慈，可能有些什么意思。顯而易見(jiàn)這種說(shuō)法不同于說(shuō)一個(gè)行動(dòng)實(shí)際上源于一個(gè)仁慈的動(dòng)機(jī)(或者是該動(dòng)機(jī)的實(shí)際結(jié)果)。如果仁慈的動(dòng)機(jī)和仁慈的行動(dòng)之間的聯(lián)系是不變的，那么一個(gè)行動(dòng)是否表達(dá)或展示仁慈的問(wèn)題就相關(guān)的方面而言毫無(wú)意義因?yàn)橐粋€(gè)行動(dòng)者的行動(dòng)不可能是仁慈的，除非她的實(shí)際動(dòng)機(jī)是仁慈的——而這正是斯洛特想避免的結(jié)果。因此可以假定，說(shuō)一個(gè)行動(dòng)表達(dá)或展示仁慈是以簡(jiǎn)單的方式說(shuō)一個(gè)行動(dòng)是那一動(dòng)機(jī)(仁慈)的經(jīng)常的或者典型的——雖然不是一成不變的——顯現(xiàn)或者結(jié)果。

 

顯然這里的分析和心理狀態(tài)(如疼痛的行為傾向)的分析相彳似按照一個(gè)熟悉的理論感覺(jué)疼痛就是在一定的環(huán)境條件下按照一定的方式采取行動(dòng)的行為傾向。感覺(jué)快樂(lè)就是按照一定的不同的方式采取行動(dòng)的行為傾向等等。同樣仁慈，有仁慈的動(dòng)機(jī)，似乎(部分)就是以一定方式采取行動(dòng)的行為傾向。至少，這似乎就是斯洛特在贊成一個(gè)有仁愛(ài)之心的行動(dòng)者也許可能以某種方式不能展現(xiàn)仁慈時(shí)所承諾的東西。但要注意，我們還是不清楚一個(gè)人怎樣既對(duì)何為仁慈提出行為傾向的解釋，同時(shí)又堅(jiān)持仁慈有完全獨(dú)立于行動(dòng)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)地位因?yàn)槿蚀炔糠值匾蕾囉谛袆?dòng)評(píng)價(jià)似乎是仁慈行為傾向解釋的意義的一部分。這樣的解釋是容易招致循環(huán)論證詰難的。因此可以假定斯洛特會(huì)抵制任何將以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論以這種行為傾向的或假設(shè)性的方式加以表征的企圖。的確，當(dāng)他表征他的理論時(shí)，他明顯地將行動(dòng)評(píng)價(jià)(或評(píng)價(jià))?？吭谛袆?dòng)者的實(shí)際動(dòng)機(jī)上。雖然如此問(wèn)題在于當(dāng)他的理論依賴于一個(gè)行動(dòng)可以(不能)展現(xiàn)或表達(dá)一個(gè)具體的動(dòng)機(jī)時(shí)，斯洛特似乎自己己經(jīng)偷偷地轉(zhuǎn)向以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的行為傾向的或假設(shè)性的動(dòng)機(jī)理論。

 

一個(gè)可能的回答是：否認(rèn)行為傾向的價(jià)值依賴于實(shí)現(xiàn)這一行為傾向的行動(dòng)的價(jià)值。這樣一個(gè)人可以論證即使仁慈的價(jià)值(除了其他事情以外)部分地由一定的行動(dòng)(如發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的事實(shí))傾向所構(gòu)成，這并不意味著它的價(jià)值就取決于實(shí)際上做這些事情的價(jià)值。或許有些因素超過(guò)了一個(gè)人所能控制的范匪使之無(wú)法做這些事情②然而，在我看來(lái)這一回答于事無(wú)補(bǔ)。我們當(dāng)然可以設(shè)想這樣的情況，在這樣的情況中，我們可以說(shuō)一個(gè)人盡管其行動(dòng)直覺(jué)上不能表達(dá)仁慈但她依然是仁慈的。

 

或許我們甚至可以想像這種類似的情況貫穿于她的一生然而完全假定我們可以解釋或表征仁慈的價(jià)值而全然無(wú)需提及表達(dá)仁慈的行動(dòng)的價(jià)值則是另外一回事。如果沒(méi)有設(shè)想一個(gè)人的行動(dòng)何以是仁慈的假設(shè)性的條件那么完全就沒(méi)有理由說(shuō)她有仁慈的行為傾向。因此根據(jù)我們目前考慮的這一觀點(diǎn)(③沒(méi)有理由說(shuō)她是仁慈的。如果這一點(diǎn)是正確的那么一個(gè)人就不能堅(jiān)持認(rèn)為仁慈的價(jià)值部分地是由一定的行動(dòng)傾向所構(gòu)成而同時(shí)又不認(rèn)為它的價(jià)值部分地取決于實(shí)現(xiàn)這些傾向的行動(dòng)的價(jià)值。因此，我并不認(rèn)為斯洛特可以通過(guò)否認(rèn)行動(dòng)傾向的價(jià)值依賴于實(shí)現(xiàn)這一傾向的行動(dòng)的價(jià)值來(lái)避免這一指責(zé)：即他對(duì)以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的理論采取了一個(gè)假設(shè)性的解釋。

 

實(shí)質(zhì)上用明顯的相容主義的話語(yǔ)，也可以證明同樣的論點(diǎn)。在訴諸相容主義時(shí)，斯洛特認(rèn)為以行動(dòng)者為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)的主要問(wèn)題是解釋例如一個(gè)動(dòng)機(jī)不好的行動(dòng)者怎樣才能采取不同于壞行動(dòng)的行動(dòng)。他認(rèn)為答案建立在眾所周知的相容主義基礎(chǔ)上：行動(dòng)者有可能采取別的行動(dòng)(即采取正確的行動(dòng))如果他想這么做(即選擇和良好動(dòng)機(jī)一致的行動(dòng))。然而根據(jù)假定，我們的行動(dòng)者不會(huì)有良好的動(dòng)機(jī)并且不能按照自己的意志獲得良好的動(dòng)機(jī)。如果在任何意義上他能夠按照良好的動(dòng)機(jī)行動(dòng)其行動(dòng)不可能和他(實(shí)際)具有的動(dòng)機(jī)一致相反，其行動(dòng)只能是和某個(gè)假設(shè)性的有良好動(dòng)機(jī)的行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)一致而且在證明他的理論是遵守‘應(yīng)該藴涵可能’的原則時(shí)，斯洛特似乎不得不接受對(duì)以行動(dòng)者為基礎(chǔ)理論的假設(shè)性動(dòng)機(jī)論的解釋。如同我們己經(jīng)看到的他這樣做的結(jié)果只能是以放棄他關(guān)于正確行動(dòng)的核心論題和招致循環(huán)論證詰難為代價(jià)的。如果他的理論不得不用行動(dòng)的假設(shè)性動(dòng)機(jī)的行為傾向——即產(chǎn)生某些(直覺(jué)上正確的)行為傾向——來(lái)評(píng)價(jià)行動(dòng)，那么它就是循環(huán)的。