導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇思鄉(xiāng)的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、不見(jiàn)去年人，淚滿春衫袖。

2、因思人事苦索繞，離愁別恨，無(wú)限何時(shí)了？

3、日幕征帆何處泊，天涯一望斷人腸。

4、愁腸已斷無(wú)由醉，酒未到，先成淚。

5、莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君！

6、故鄉(xiāng)，是游子用谷子釀造出來(lái)的陳年老酒，擱置年代越遠(yuǎn)，放置時(shí)間越長(zhǎng)，酒的味道就有醇香。

7、寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。

8、濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。

9、勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

10、思念故鄉(xiāng)，其實(shí)就是想念故鄉(xiāng)兒時(shí)的伙伴，想念那間老屋子，想念那片土地。但是，游子最想念的還是那已經(jīng)蒼老的父母雙親。

11、明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。

12、每當(dāng)面對(duì)皓月當(dāng)空的時(shí)候，思念故鄉(xiāng)就如潮水一般涌來(lái)，就如洪水涌來(lái)一般不可收拾。

13、一葉浮萍?xì)w大海，為人何處不相逢！

14、問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

15、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

16、想起故鄉(xiāng)，我就在內(nèi)心深處思念故鄉(xiāng)。對(duì)于故鄉(xiāng)的思念，年代越遠(yuǎn)久，對(duì)故鄉(xiāng)的體會(huì)就越深刻，靈魂的觸動(dòng)就也大。

17、不知何處吹蘆菅，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

18、君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？

19、君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

20、悠悠兮離別，無(wú)因兮敘懷。

21、若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。

22、浮云游子意，落日故人情。

23、此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭、卻上心頭。

24、本知人心不似樹(shù)，何意人別似花離。

25、故鄉(xiāng)，是一道色香味俱全而又上好的美味佳肴，誘惑遠(yuǎn)方的游子不得不去品嘗。

26、美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人。

27、多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)。

28、游子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念故鄉(xiāng)。

29、故鄉(xiāng)，思念故鄉(xiāng)，是不需要任何借口的。

30、故鄉(xiāng)，是游子兒時(shí)記憶中片斷，()游子越理越無(wú)法理處頭緒，越來(lái)越無(wú)法剪接出來(lái)完整的畫面。

31、都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)相回避。

32、青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

33、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

34、天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。

35、請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？

36、人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

37、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

篇2

思念家鄉(xiāng)及親人詩(shī)句（一）：

1、回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。唐·李益——《夜上受降城聞笛》

2、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。唐·王維——《九月九日憶山東兄弟》

3、松下矛亭五月涼，汀沙云樹(shù)晚蒼蒼。行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。唐·戴叔倫——《題稚川山水》

4、洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。唐·張籍——《秋思》

5、柳花飛入正行舟，臥引菱花信碧流。聞道風(fēng)光滿楊子，天晴共上望鄉(xiāng)樓。唐·李益——《行舟》

6、京口瓜洲一水間，中間只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。宋·王安石——《泊船瓜洲》

7、早秋驚落葉，飄零似客心。翻飛未肯下，猶言憶故林。唐·孔紹安——《落葉》

8、旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明天又一年。唐·高適——《除夜作》

9、陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來(lái)江靜潮初落，林昏瘴不開(kāi)。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見(jiàn)嶺頭梅。唐·宋之問(wèn)——《題大萸嶺北驛》

10、戍鼓斷行人，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況且未休兵。唐·杜甫——《月夜憶舍弟》

11、明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。唐·李白——《關(guān)山月》

12、幸因腐草出，敢近太陽(yáng)飛。未足臨書卷，時(shí)能點(diǎn)客衣。隨風(fēng)隔幔小，戴雨望林微。十月清霜重，飄零何處規(guī)。唐·杜甫——《螢火》

13、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。唐·李白——《靜夜思》

14、《示兒》

宋·陸游

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

15、《漁家傲》

宋·范仲淹

塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起。

千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。

羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

16、《思江南》

唐·方干

昨日草枯今日青，羈人又動(dòng)故鄉(xiāng)情。

夜來(lái)有夢(mèng)登歸路，不到桐廬已及明。

17、《天凈沙·秋思》

元·馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

18、《渡江漢》

唐·宋之問(wèn)

嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)歷春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

19、《滯雨》

唐·李商隱

滯雨長(zhǎng)安夜，殘燈獨(dú)客愁。

故鄉(xiāng)云水地，歸夢(mèng)不宜秋。

20、《送吳十九往沅陵》

唐·王昌齡

沅江流水到辰陽(yáng)，溪口逢君驛路長(zhǎng)。

遠(yuǎn)謫誰(shuí)知望雷雨，明年春水共還鄉(xiāng)。

21、《夜雨寄北》

唐·李商隱

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

22、《村行》

宋·王禹

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。

萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。

棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。

何事吟余忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。

23、《望驛臺(tái)》

唐·白居易

靖安宅里當(dāng)窗柳，望驛臺(tái)前撲地花。

兩處春光同日盡，居人思客客思家。

24、《邯鄲冬至夜思家》

唐·白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

25、《冬日山居思鄉(xiāng)》

唐·周賀

大野始嚴(yán)凝，云天曉色澄。

樹(shù)寒稀宿鳥(niǎo)，山迥少來(lái)僧。

背日收窗雪，開(kāi)爐釋硯冰。

忽然歸故國(guó)，孤想寓西陵。

26、《十五夜望月》

唐·王建

中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。

27、《人日思?xì)w》

隋·薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

28、《除夜作》

唐·高適

旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

29、《慈母吟》

唐·孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

30、《陰雨》

唐·白居易

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。

將何慰幽獨(dú)賴此北窗琴。

31、《江上送友人南游》

唐·張喬

何處積鄉(xiāng)愁，天涯聚亂流。

岸長(zhǎng)群岫晚，湖闊片帆秋。

買酒過(guò)漁舍，分燈與釣舟。

瀟湘見(jiàn)來(lái)雁，應(yīng)念獨(dú)邊游。

32、《南浦別》

唐·白居易

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。

一看腸一斷，好去莫回頭。

思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（二）：

1、《月下獨(dú)酌》【唐】李白

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

2、《關(guān)山月》【唐】李白

明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。

戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

3、《靜夜思》李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

4、《玉階怨》【唐】李白

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

5、《秋浦歌其十三》【唐】李白

淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采菱女，一道夜歌歸。

6、《把酒問(wèn)月》【唐】李白

青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之：

人攀明月不可得，月行卻與人相隨

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)

但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月以往照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

7、《宿建德江》【唐】孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。

8、《月》【唐】薛濤

魄依鉤樣小，扇逐漢機(jī)團(tuán)。細(xì)影將圓質(zhì)，人間幾處看

9、《望月懷遠(yuǎn)》【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

11、《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

12、《旅宿》【唐】杜牧

旅館無(wú)良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚(yú)船。

13、《故人寄茶》【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。開(kāi)時(shí)微月上，碾處亂泉聲。

半夜招僧至，孤吟對(duì)月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。月余不敢費(fèi)，留伴肘書行。

14、《暮江吟》【唐】白居易

一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。

15、《霜月》【唐】李商隱

初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓臺(tái)水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

16、《漫興》一首【唐】杜甫

江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴。

17《泊秦淮》【唐】杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。

18、《楓橋夜泊》【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁父對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

19、九月九日憶山東兄弟【唐】王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（三）：

1、勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(唐王維《送元二使安西》)

2、獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)

3、獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)

4、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈(zèng)別》)

5、人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商(唐杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)

6、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)

7、離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。(南唐李煜《清平樂(lè)·別來(lái)春半》)

8、門外若無(wú)南北路，人間應(yīng)免別離愁(唐杜牧《贈(zèng)別》)

9、門外若無(wú)南北路，人間應(yīng)免別離愁(唐杜牧《贈(zèng)別》)

10、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。(唐宋之問(wèn)《渡漢江》)

11、別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)

12、別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)

13、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)

14、逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。(唐司空?qǐng)D《漫書五首》)

15、不應(yīng)有恨，何時(shí)長(zhǎng)向別時(shí)圓(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)

16、去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年(唐韋應(yīng)物《寄李儋元錫》)

17、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉!(唐孟郊《游子吟》)

18、勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(唐王維《送元二使安西》)

19、今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家(唐王建《十五夜望月寄杜郎中》)

20、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈(zèng)別》)

21、剪不斷，理還亂，是離愁。(南唐李煜《相見(jiàn)歡》)

22、悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。(楚辭九歌《少司命》)

23、去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年(唐韋應(yīng)物《寄李儋元錫》)

24、胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)朝南枝。(漢古詩(shī)十九首《行行重行行》)

25、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(唐李白《靜夜思》)

26、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》)

27、唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。(唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》)

28、人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商(唐杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)

29、不應(yīng)有恨，何時(shí)長(zhǎng)向別時(shí)圓(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)

30、人歸落雁后，思發(fā)在花前。(隋薛道衡《人日思?xì)w》)

31、桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》)

32、故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。(宋李清照《菩薩蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》)

33、悲歌能夠當(dāng)泣，遠(yuǎn)望能夠當(dāng)歸。(兩漢樂(lè)府《悲歌》)

34、相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。(古詩(shī)十九首《行行重行行》)

35、來(lái)日綺窗前，寒梅著花未。(唐王維《雜詩(shī)三首》)

36、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。(唐王維《九月九日憶山東兄弟》)

37、桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》)

思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（四）：

《雜詩(shī)》

(唐)王維

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來(lái)日倚窗前，寒梅著花未

《九月九日憶山東兄弟》

(唐)王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

《陰雨》

(唐)白居易

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。

將何慰幽獨(dú)賴此北窗琴。

思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（五）：

《靜夜思》

(唐)李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《泊船瓜洲》

(北宋)王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還

《渡荊門送別》

(唐)李白

渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

《新年作》

(唐)劉長(zhǎng)卿

鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。

老至居人下，春歸在客先。

嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。

已似長(zhǎng)沙傅，從今又幾年。

《秋思》

(唐)張籍

洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。

復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。

《長(zhǎng)相思》

(清)納蘭性德

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。

《除夜作》

(唐)高適

旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

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篇3

1、料得他鄉(xiāng)遇佳節(jié)，亦應(yīng)懷抱暗凄然?！n偓《寒食日重游李氏園亭有懷》

2、海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸?！谠杜c浩初上人同看山寄京華親故》

3、似倩西風(fēng)、勸我歸歟未?！跬ン蕖而P棲梧·衰柳疏疏苔滿地》

4、辜負(fù)枕前云雨，尊前花月?！獜?jiān)伞妒萋ず篮邸?/p>

5、百結(jié)愁腸郁不開(kāi)，此生惆悵異鄉(xiāng)來(lái)?！镨毒湃崭匈x》

6、茂苑人歸，秦樓燕宿，同惜天涯為旅。——《齊天樂(lè)·新煙初試花如夢(mèng)》

7、懸飛竟不下，亂起未成行。——沈約《詠湖中雁》

8、墻外行人，墻里佳人笑?！K軾《蝶戀花·春景》

9、歸雁橫秋，倦客思家?！獜埧删谩墩酃鹆睢ぞ湃铡?/p>

10、悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！獫h樂(lè)府民歌《悲歌》

11、九日黃花才過(guò)了，一尊聊慰秋容老?！w可《鳳棲梧·霜樹(shù)重重青嶂小》

12、書卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。——于謙《觀書》

13、數(shù)日西風(fēng)，打秋林棗熟，還催人去?！断锶A·七夕前一日送人歸鹽官》

14、何期今日酒，忽對(duì)故園花?！纳毒湃铡?/p>

15、到家應(yīng)是，童稚牽衣，笑我華顛。——吳激《訴衷情·夜寒茅店不成眠》

16、少小離鄉(xiāng)老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰?！R知章《回鄉(xiāng)偶書二首》

17、一別家山音信杳，百種相思，腸斷何時(shí)了。——施耐庵《蝶戀花·一別家山音信杳》

18、三湘愁鬢逢秋色，萬(wàn)里歸心對(duì)月明。——盧綸《晚次鄂州》

19、雁盡書難寄，愁多夢(mèng)不成。——沈如筠《閨怨二首·其一》

20、北闕獻(xiàn)書寢不報(bào)，南山種田時(shí)不登。——王維《不遇詠》

21、半窗燈暈，幾葉芭蕉，客夢(mèng)床頭?！对V衷情·秋情》

22、春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢(mèng)，又逐春風(fēng)到洛城?！湓狻洞号d》

23、送子軍中飲，家書醉里題。——岑參《磧西頭送李判官入京》

24、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。——杜甫《月夜憶舍弟》）

25、不知天外雁，何事樂(lè)？——徐禎卿《在武昌作》

26、君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？——王維《雜詩(shī)》

27、夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華?！?dú)W陽(yáng)修《戲答元珍》

28、登臨無(wú)限意，何處望京華?！纳毒湃铡?/p>

29、西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。——白居易《八月十五日夜湓亭望月》

30、淚鴻怨角，空教人瘦。——《瑞龍吟·送梅津》

31、春風(fēng)一夜到衡陽(yáng)，楚水燕山萬(wàn)里長(zhǎng)。——王恭《春雁》

32、洛陽(yáng)城里春光好，洛陽(yáng)才子他鄉(xiāng)老。——韋莊《菩薩蠻·洛陽(yáng)城里春光好》

33、家山泉石尋常憶，世路風(fēng)波子細(xì)諳。——白居易《除夜寄微之》

34、一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！煸偎肌端勺印ひ褂辍?/p>

35、聽(tīng)杜字聲聲，勸人不如歸去?！馈栋补印みh(yuǎn)岸收殘雨》

36、此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)?！K軾《臨江仙·送王緘》

37、故池想蕪沒(méi)，遺畝當(dāng)榛荊?！谠妒状悍旮摺?/p>

38、風(fēng)露浩然，山河影轉(zhuǎn)，今古照凄涼。——陳亮《一叢花·溪堂玩月作》

39、晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。——溫庭筠《商山早行》

40、今春看又過(guò)，何日是歸年?！鸥Α督^句二首》

41、灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬒不變？——謝朓《晚登三山還望京邑》

42、不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?！馈栋寺暩手荨?duì)瀟瀟暮雨灑江天》

43、鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰(shuí)肯重王孫。——譚用之《秋宿湘江遇雨》

44、故國(guó)山川，故園心眼，還似王粲登樓?！苊堋兑惠嗉t·登蓬萊閣有感》

45、羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。——陶淵明《歸園田居·其一》

46、夢(mèng)里相思，故國(guó)王孫路?！愖育垺饵c(diǎn)絳唇·春日風(fēng)雨有感》

47、故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年?！哌m《除夜作》

48、疏髯渾似雪，衰涕欲生冰?！惪恕杜R江仙·四海十年兵不解》

49、青山朝別暮還見(jiàn)，嘶馬出門思舊鄉(xiāng)。——李頎《送陳章甫》

50、烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。——杜甫《春望》

51、舊事逐寒朝，啼鵑恨未消?！{蘭性德《菩薩蠻·問(wèn)君何事輕離別》

52、鷗似雪，水如天，憶當(dāng)年?！獏羌ぁ对V衷情·夜寒茅店不成眠》

53、吳洲春草蘭杜芳，感物思?xì)w懷故鄉(xiāng)?！沃畣?wèn)《寒食江州滿塘驛》

54、更紅鮮冷淡不成圓，櫻桃顆?！嵺啤稘M江紅·思家》

55、今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。——王建《十五日夜望月寄杜郎中》

56、灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣?！x朓《晚登三山還望京邑》

57、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！拍痢顿?zèng)別》

58、常有江南船，寄書家中否?！蹙S《雜詩(shī)三首》

篇4

【關(guān)鍵詞】自相似　自相似角　行為識(shí)別

一、引言

在視頻目標(biāo)行為分析中，行為的識(shí)別是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。人們提出了多種研究方法來(lái)識(shí)別行為。其中，自相似矩陣法[1]是一個(gè)新的研究方法，得到了人們?cè)絹?lái)越多的重視。本文對(duì)文[1]中提出的自相似矩陣方法進(jìn)行了研究，針對(duì)其無(wú)法定量判斷行為相似度的不足之處，提出了自相似角的概念，并使用自相似角來(lái)描述行為的相似程度。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，本文的算法可以在一定程度上定量描述行為的相似程度。

二、遞歸圖

遞歸圖(Recurrence Plot, RP)[2]是一種分析時(shí)間序列的周期性、混沌性以及非平穩(wěn)性的方法。遞歸圖可以揭示時(shí)間序列的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，給出有關(guān)相似性、信息量和預(yù)測(cè)性的先驗(yàn)知識(shí)。

遞歸圖描述了目標(biāo)運(yùn)行軌跡中，那些具有相同位置的時(shí)刻的組合，如所有的滿足條件的序列時(shí)刻對(duì)，其中是指i時(shí)刻目標(biāo)的位置。在一般情況下，在一定的誤差范圍內(nèi)，只要i和j時(shí)刻的軌跡點(diǎn)的距離足夠近，就可以認(rèn)為其軌跡點(diǎn)重合。

對(duì)于圖像序列,遞歸圖定義在二維空間上。單位階躍函數(shù)

其中是預(yù)定義的一個(gè)足夠小的實(shí)數(shù)。只要,那么在遞歸圖上的處是黑點(diǎn)；否則，處是白點(diǎn)。

三、自相似矩陣

自相似矩陣的概念由遞歸圖發(fā)展而來(lái)。

對(duì)于離散-空間上的圖像序列,定義T行T列的自相似矩陣

，

其中定義為圖像幀和之間的自相似“距離”。主對(duì)角線表示圖像幀與其自己之間的自相似距離，故全為0（因?yàn)閳D像和自己本身之間完全相同，自相似距離為0）。

四、光流自相似矩陣

光流是空間運(yùn)動(dòng)物體的像素運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)速度。光流法是利用圖像序列中像素在時(shí)間域上的變化以及相鄰幀之間的相關(guān)性來(lái)找到上一幀跟當(dāng)前幀之間存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而計(jì)算出相鄰幀之間物體的運(yùn)動(dòng)信息的一種方法[3]。

光流作為圖像的一種特性，除了包含圖像中目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)信息，還包含著三位物理結(jié)構(gòu)的豐富信息，可以用來(lái)確定目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)情況。

五、自相似角

在文[1]中，對(duì)兩個(gè)行為的自相似矩陣沒(méi)有定量的分析，而是采用類似光譜的方式來(lái)表示。用紅色表示相似度最高的點(diǎn)，紫色表示相似度最低的點(diǎn)，相似度介于中間的點(diǎn)，按照其相似度的大小，依次分配紅橙黃綠青藍(lán)紫等多種顏色。這樣處理過(guò)之后，兩個(gè)行為的自相似矩陣都用彩色圖像來(lái)顯示。通過(guò)比較這兩個(gè)彩色圖像的相似程度，就可以大致定性的分析出行為的相似度。

六、實(shí)驗(yàn)結(jié)果及分析

根據(jù)本文提出的自相似角的概念，對(duì)IXMAS標(biāo)準(zhǔn)視頻數(shù)據(jù)庫(kù)中的一些行為進(jìn)行了分析，結(jié)果見(jiàn)表1：

表 1 自相似角的計(jì)算

實(shí)驗(yàn) 行為序列1 行為序列2 自相似角

1 Florien1 Florien1 23?

2 Daniel1 Daniel1 28?

3 Julien2 Julien3 46?

4 Alba1 Julien3 72?

從表1中的數(shù)據(jù)可以看出，對(duì)于相同的行為序列（實(shí)驗(yàn)1，2），他們的自相似角較??；而對(duì)于不同的行為序列，自相似角很大（實(shí)驗(yàn)3，4）。這說(shuō)明了可以使用自相似角來(lái)判斷行為的相似程度。

七、結(jié)束語(yǔ)

本文引入了自相似角的概念，來(lái)分析行為的自相似矩陣，并試圖給出行為相似程度的定量分析結(jié)果。而且，在實(shí)驗(yàn)中，每次自相似角的計(jì)算都需要很長(zhǎng)的時(shí)間。這是因?yàn)楸旧砉饬鞣ㄓ?jì)算就消耗時(shí)間，并且從二維矩陣變成一維矢量，計(jì)算自相似角也要大量的矩陣運(yùn)算。如果圖像很大，幾乎是算不出來(lái)的。以上提出的精確度和速度問(wèn)題，都需要進(jìn)一步的研究和改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] I. N. Junejo, E. Dexter, I. Laptev, P. Perez. View-Independent Action Recognition from Temporal Self-Similarities [J]. IEEE Transactions on Pattern Analysis and Machine Intelligence, 33(1), 2011: 172-185

[2] N. Marwan. A Historical Review of Recurrence Plots [J]. The European Physical Journal, Special Topics 164, 2008: 3-12

[3] B. Locas and T. Kanade. An Iterative Image Registration Technique with an Application to Stereo Vision [J]. Imaging Understanding Workshop, 1981: 121-130

篇5

[關(guān)鍵詞] 《士兵突擊》；成功范式；寓言；思想意蘊(yùn)

《士兵突擊》是一部表現(xiàn)當(dāng)今和平年代軍旅生活的電視連續(xù)劇，其中的人物是清一色的有錚錚鐵骨的男子漢，嚴(yán)整的軍容軍紀(jì)、高強(qiáng)度的艱苦訓(xùn)練、儼然實(shí)戰(zhàn)的沙場(chǎng)點(diǎn)兵幾乎組成了全部畫面。與其他的以軍旅生活為表現(xiàn)內(nèi)容的作品相比較，《士兵突擊》缺少了刀光劍影，不夠驚心動(dòng)魄，但正是這樣一部?jī)?nèi)容相對(duì)單純的作品給今天這個(gè)充滿商業(yè)氣息的社會(huì)刮來(lái)了一股清新之風(fēng)，帶給國(guó)人更多的感動(dòng)和心靈的洗禮。

從敘事角度來(lái)看，《士兵突擊》主要講述的是丑小鴨變白天鵝的故事。故事的主人公許三多很小就失去了母愛(ài)，在父親的打罵中長(zhǎng)大，再加上家庭生活貧困，養(yǎng)成了膽小懦弱的性格。他經(jīng)常挨同齡人的欺負(fù)，面對(duì)生人連頭都不敢抬，說(shuō)話更是說(shuō)不利落。雖然已經(jīng)是大小伙子了，還被父親一口一個(gè)“龜兒子”地叫，父親對(duì)他想打就打，想罵就罵。后來(lái)他參軍入伍，乍走進(jìn)軍營(yíng)，一切是那么陌生，面對(duì)徑直開(kāi)過(guò)來(lái)的坦克，他不由自主地舉起了雙手，這被鋼七連連長(zhǎng)看在眼里，毫不客氣地稱呼他為“孬兵”。但是，“孬兵”不“孬”，即使被分配到有“孬兵的天堂”之稱的紅三連五班，許三多絲毫也不懈怠，天天按新兵連的作息時(shí)間跑步、出操、整理內(nèi)務(wù)，閑暇時(shí)就把自己那桿五六式的槍擦得干干凈凈，甚至去對(duì)著草原上的某個(gè)點(diǎn)瞄上半天。五班的生活簡(jiǎn)單枯燥，但許三多過(guò)得認(rèn)認(rèn)真真，并積極地去尋求生活的意義。終于，他找到了一件有意義的事——鋪路，一旦認(rèn)準(zhǔn)了這件事，就不遺余力地去做，不單單是要做成，還努力把事情做得盡善盡美，根本無(wú)視別人的挖苦和阻撓。路修成了，他的命運(yùn)也發(fā)生了改變。來(lái)到鋼七連，許三多依然是“孬兵”，聽(tīng)不得機(jī)器的聲音，坦克車的顛簸讓他嘔吐不止，業(yè)務(wù)成績(jī)倒數(shù)第一，最終硬是憑著一身的韌勁和執(zhí)著，成了全連乃至全團(tuán)的技術(shù)尖子。于是有了他與A大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)袁朗的交往以及后來(lái)入選A大隊(duì)，成為為眾人所艷羨的兵王。通觀全劇，我們會(huì)看到，許三多這個(gè)形象非常突出的一個(gè)特點(diǎn)就是執(zhí)著，只要認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)就永不言棄。可以說(shuō)，許三多是中國(guó)的“桑迪亞哥”。海明威筆下的桑迪亞哥在連續(xù)八十多天沒(méi)有打到魚(yú)的情況下，仍然一如既往地出海作業(yè)，在第85天，他有了收獲，遭遇了一條大馬林魚(yú)。在與大馬林魚(yú)展開(kāi)艱苦卓絕的搏斗后，老人成功地殺死了大馬林魚(yú)。然而，在歸途中，又不得不與鯊魚(yú)群展開(kāi)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，老人打敗了鯊魚(yú)，而大馬林魚(yú)也只剩下一個(gè)巨大的骨架。這個(gè)故事的情節(jié)十分簡(jiǎn)單，環(huán)境背景也很單一，卻藝術(shù)地表現(xiàn)了“硬漢精神”的內(nèi)涵——人“可以被消滅，但不能被打敗”。顯然，《老人與海》具有寓言性質(zhì)?；剡^(guò)頭來(lái)看《士兵突擊》，我們又有什么必要把劇中的人物故事拿來(lái)與現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行比照、評(píng)論長(zhǎng)短？有些論者試圖從許三多的故事中歸納出一種成功模式來(lái)供世人效仿、復(fù)制；另外一些論者則針對(duì)這種觀點(diǎn)尖銳地指出，許三多的成功是天方夜譚，在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)根本不可能。事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)有意無(wú)意地都把許三多這個(gè)人物人為地簡(jiǎn)單化了。許三多真誠(chéng)、執(zhí)拗，有時(shí)候讓人覺(jué)得他一根筋，但這并不代表許三多的個(gè)人素質(zhì)一窮二白。首先是學(xué)習(xí)素質(zhì)不錯(cuò)。上初中時(shí)，成才還經(jīng)常打三多的小抄。三多在進(jìn)入鋼七連后，自學(xué)了高中課程，看完了圖書館從A到Z的所有圖書；其次，三多擅長(zhǎng)奔跑，有耐力，體能很好，因此才在演習(xí)中使袁朗無(wú)處可逃；再者，三多的反應(yīng)能力出眾。袁朗到七連來(lái)找三多，曾經(jīng)在背后對(duì)正在開(kāi)門的三多搞突然襲擊，但被三多輕而易舉地化解。在與毒販的對(duì)峙中，三多搶先出手，做到了一招制敵、一擊斃命?？傊S三多身上有許多超乎常人的能力，只不過(guò)在最初的一段時(shí)期，其身上的缺點(diǎn)把這些長(zhǎng)處遮蓋住了。一旦，許三多克服了缺點(diǎn)，這些長(zhǎng)處就會(huì)熠熠生輝。許三多從丑小鴨變?yōu)榘滋禊Z，由原來(lái)的“孬兵”變?yōu)椤氨酢笔撬角傻氖?，是有現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)的。另外，從藝術(shù)的審美性質(zhì)來(lái)看，藝術(shù)往往直接地是無(wú)功利的，也就是我們不要奢望把文藝作品當(dāng)做解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙，《士兵突擊》中當(dāng)然不存在什么現(xiàn)成的成功范式可供人們學(xué)習(xí)；同時(shí)，藝術(shù)的這種無(wú)功利本身又隱含了某種功利意圖。盡管不能照搬許三多的所作所為，但觀眾依舊能從中得到精神給養(yǎng)、人生的教益。對(duì)于許三多這樣一個(gè)純真善良、重情重義、執(zhí)拗認(rèn)真的人物在現(xiàn)實(shí)世界能否如編劇所設(shè)計(jì)的那樣最終取得成功這一問(wèn)題，我們完全沒(méi)有必要大動(dòng)干戈地力圖去解決，因?yàn)樵S三多事實(shí)上不過(guò)是一個(gè)帶有寓言性質(zhì)的人物形象。文藝作品是作家關(guān)于現(xiàn)實(shí)人生的某種看法的詩(shī)意表達(dá)。在劇中我們看到，故事被安排在軍營(yíng)這一純粹、封閉的環(huán)境，正如海明威把桑迪亞哥的故事安排在渺渺無(wú)際、了無(wú)人煙的大海上一般，目的都在于表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)的主觀感受和看法。在當(dāng)今這個(gè)浮躁喧囂、處處講究包裝、講究技巧的社會(huì)，真誠(chéng)、善良、執(zhí)著、情義成了稀缺資源，編劇好像是要通過(guò)講述許三多的故事，通過(guò)塑造許三多這樣的形象來(lái)弘揚(yáng)這些人類社會(huì)不該缺失的優(yōu)良品質(zhì)。為此，劇中還設(shè)置了一個(gè)與許三多相映成趣的人物——成才。成才積極進(jìn)取而又精明世故，但機(jī)關(guān)算盡卻誤了卿卿前程，劇作借此來(lái)彰顯真誠(chéng)、善良等美好品德的可貴。編劇的這一認(rèn)識(shí)是符合歷史規(guī)律的，換句話說(shuō)，編劇在精巧設(shè)置的假定性情境中，表達(dá)了對(duì)社會(huì)生活內(nèi)孕的理解，《士兵突擊》達(dá)到了較高的藝術(shù)真實(shí)。

《士兵突擊》另一亮點(diǎn)在于作品所表達(dá)出的強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這也是該電視劇令觀眾蕩氣回腸的又一大原因。所謂人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。劇中的人文關(guān)懷集中體現(xiàn)在史今這一形象的塑造上。如果說(shuō)劇中講述了農(nóng)村青年士兵許三多的成功，那么史今是許三多成功的惟一推手，沒(méi)有史今，就沒(méi)有士兵許三多，更沒(méi)有許三多當(dāng)上“兵王”的輝煌。許三多在參軍之前膽小懦弱得連自己的父親都瞧不起他，前去下榕樹(shù)走訪的史今當(dāng)然也看不出許三多身上有什么優(yōu)秀士兵的潛質(zhì)，許百順眼見(jiàn)自己的兒子當(dāng)兵的夢(mèng)想又要落空，當(dāng)著史今的面就對(duì)三多大打出手、大罵出口，史今實(shí)在看不過(guò)去，勉力收下了許三多。當(dāng)新兵連訓(xùn)練結(jié)束后，許三多被分到看管輸油管道的紅三連五班，史今很過(guò)意不去。由于三多給鋼七連連長(zhǎng)留下了惡劣的印象，當(dāng)三多被調(diào)回鋼七連時(shí)，連長(zhǎng)拒收，又是史今出面為三多說(shuō)話，最終把三多留在自己所在的三班，從此，史今就背上了三多這個(gè)大包袱。三班除史今之外的所有人都不喜歡三多，嫌惡他，只有史今如父兄慈母般關(guān)心照顧他，不計(jì)個(gè)人得失地悉心培養(yǎng)三多。三多的心理素質(zhì)很差，人們?cè)绞乔撇黄鹚?，他越緊張，越緊張就越做錯(cuò)事，簡(jiǎn)直成了惡性循環(huán)。連長(zhǎng)高城不情愿眼睜睜看著這個(gè)心理的侏儒生生把自己最好的班長(zhǎng)毀掉，又想把三多調(diào)到后勤去，史今明確表態(tài)：“我去可以，他去不可以?！笔方衿鋵?shí)只是一個(gè)小小的班長(zhǎng)，但他的責(zé)任感特別強(qiáng)，僅僅因?yàn)閷?duì)三多父親的一個(gè)承諾，他就不遺余力、排除萬(wàn)難地栽培三多。為了消除三多什么都不會(huì)做、什么都做不好的失敗情緒，史今在手已經(jīng)被三多砸傷的情況下，再次鼓勵(lì)、命令、激勵(lì)三多盡管砸，砸著人也沒(méi)關(guān)系，總有一次能砸中。當(dāng)三多告訴史今說(shuō)，你很重要；史今也誠(chéng)懇地對(duì)三多說(shuō)，你對(duì)我也很重要。這大大鼓舞了三多。三多說(shuō)，從記事起，就沒(méi)有人說(shuō)他行?？吹饺嚅L(zhǎng)出胡子茬，史今掏出刮胡刀送給他……史今的鐵骨柔腸令觀眾不能不動(dòng)容。試想，如果三多沒(méi)有幸運(yùn)地遇到史今這樣的好班長(zhǎng)，那么他的卑微人生肯定還會(huì)在下榕樹(shù)繼續(xù)延續(xù)，縱使三多有再優(yōu)異的軍事素質(zhì)也沒(méi)有成為“兵王”的可能。史今這樣甘為人梯的人在現(xiàn)實(shí)生活中更是難覓蹤跡，這無(wú)疑平添了這部電視劇引發(fā)世人久久感動(dòng)的力量。在許三多這個(gè)形象的塑造上也體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文關(guān)懷。鋼七連被改編了，只留下連長(zhǎng)高城和許三多看守營(yíng)房。后來(lái)，高城也走了。只剩下了形單影只的許三多。孤獨(dú)的許三多苦悶、彷徨、迷惘，但他對(duì)待每一天絕不馬虎。他自覺(jué)地以軍人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，每天按部就班地跑步訓(xùn)練、喊口令、唱歌、打掃衛(wèi)生。古希臘有句名言：如果你是有準(zhǔn)備的人，即使機(jī)會(huì)把你踩在腳下，你也會(huì)拽著它的鞋帶站起來(lái)。果不其然，曾經(jīng)被三多俘虜過(guò)的A大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)袁朗想起了他，把他抽調(diào)去集訓(xùn)，由此，許三多的人生又開(kāi)啟了新的篇章。許三多是以平凡鑄就未來(lái)的典型，在現(xiàn)實(shí)人生中，其實(shí)更多的是平凡、是芝麻綠豆的日常小事，但往往平凡中有不凡，那就看我們每個(gè)人怎樣去把握自己，怎樣度過(guò)平淡無(wú)奇的每一天。編劇表達(dá)的這種人文關(guān)懷的意識(shí)讓該劇作的意蘊(yùn)變得更加厚重。

《士兵突擊》中沒(méi)有一個(gè)女性角色，當(dāng)然更沒(méi)有曲折復(fù)雜的愛(ài)情角逐，但自播出以來(lái)，一直收視率居高不下。不僅如此，該劇播出后還引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，不同地域、不同職業(yè)、不同年齡的人競(jìng)相評(píng)說(shuō)，立論角度各異、觀點(diǎn)層出不窮，真可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，而《士兵突擊》的豐富的思想意蘊(yùn)也由此可見(jiàn)一斑。作為一部耐得住觀眾品味的電視劇，《士兵突擊》做到了歷史理性與人文關(guān)懷的交匯，是不可多得的佳作。

[參考文獻(xiàn)]

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[7] 李博洋.社會(huì)文化的投影：熱播劇《士兵突擊》的文化啟示[J].藝術(shù)教育，2008（02）.

篇6

新課程改革對(duì)思想品德課的教學(xué)目標(biāo)有了更深層次的要求，讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)生活，強(qiáng)化真情體驗(yàn)，就是要使學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生完整生命投入的過(guò)程，真正實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、行為習(xí)慣和知識(shí)技能的內(nèi)在統(tǒng)一。反對(duì)讓學(xué)生被動(dòng)地接受說(shuō)教，或單純地從書本上學(xué)習(xí)知識(shí)。應(yīng)使課堂教學(xué)更加接近社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活，接近學(xué)生情感上可接受的氛圍，使學(xué)生身臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲，加強(qiáng)感知，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生思維的積極性。在教學(xué)實(shí)踐中，教矯并舉是促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐理論知識(shí)、讓教學(xué)更貼近實(shí)際的好方法。

教，是傳授給學(xué)生正確的理論知識(shí)，掌握一定的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)；矯，是對(duì)于學(xué)生的不良行為和在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的疑問(wèn)，教師要及時(shí)矯正，積極引導(dǎo)，講清利害關(guān)系，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)健全的人格，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，教與矯是教學(xué)實(shí)踐中不可或缺的兩部分，就像人的兩只腳，都邁開(kāi)了步子，教學(xué)才能從書本上大踏步地走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)新課程改革對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。

例如，在實(shí)際教學(xué)中，我采用了以情育人、以理服人、情景交融、促進(jìn)情感共鳴的方法，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。中學(xué)生叛逆心理較強(qiáng)，容易與父母產(chǎn)生矛盾沖突，不能很好的感受到父母的愛(ài)，因此在學(xué)習(xí)《愛(ài)在屋檐下》(人教版八年級(jí)上冊(cè))一課時(shí)，為了讓同學(xué)們更為深刻地體會(huì)到父愛(ài)和母愛(ài)的重要作用，培養(yǎng)愛(ài)父母、愛(ài)家庭的情感，厭惡不孝行徑，達(dá)到這一課的教學(xué)目的，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)：講述汶川大地震中父母以自己的生命換得子女生命的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合切身體驗(yàn)談父母在日常生活中對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，而自己以前又是怎樣認(rèn)識(shí)父母這些行為的，有沒(méi)有因?yàn)楦改笇?duì)自己的關(guān)愛(ài)與父母產(chǎn)生矛盾，之后引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)正確理解父母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，盡量避免與父母發(fā)生沖突，糾正學(xué)生在以前的日常生活中對(duì)待父母的愛(ài)的不正確觀點(diǎn)和行為，讓學(xué)生切實(shí)感受到父母之愛(ài)，產(chǎn)生愛(ài)父母、愛(ài)家庭、厭惡不孝行徑的感情。最后我布置了課后踐行作業(yè)《給自己的父母寫一封信》，讓學(xué)生主動(dòng)與父母溝通，化解“愛(ài)的沖突”，傾訴自己對(duì)父母的愛(ài)。這樣的合作探究課堂使教師與學(xué)生真正達(dá)到了情感上的深切共鳴，以情育人，以理服人，教學(xué)的實(shí)效性可謂不言而喻。

篇7

1.從語(yǔ)法功能角度：定語(yǔ)從句相當(dāng)于形容詞，在句中充當(dāng)定語(yǔ)，對(duì)其前面的名詞、代詞或先行成分（由主句的一部分或全部來(lái)充當(dāng)）進(jìn)行修飾或限制；狀語(yǔ)從句相當(dāng)于副詞，在句中修飾主句或主句中的動(dòng)詞。判斷的關(guān)鍵是：尋找是否有先行詞。有先行詞的從句是定語(yǔ)從句，無(wú)先行詞的從句是狀語(yǔ)從句。

例1 I am looking forward to the day _____ my daughter can read this book and know my feelings for her.

A. as B. why C. when D. where

解析：選C。考查定語(yǔ)從句。關(guān)系副詞when引導(dǎo)定語(yǔ)從句，修飾先行詞day，在從句中充當(dāng)時(shí)間狀語(yǔ)。

例2 It was the middle of the night _____ my father woke me up and told me to watch the football game.

A. that B. as C. which D. when

解析：選D。考查狀語(yǔ)從句。when引導(dǎo)時(shí)間狀語(yǔ)從句。此題易誤選A項(xiàng)，原因是把此句看成了強(qiáng)調(diào)句型，要注意分析句子成分。

2.從句子結(jié)構(gòu)角度：定語(yǔ)從句關(guān)系詞后的從句部分句子成分殘缺，結(jié)構(gòu)不完整；狀語(yǔ)從句引導(dǎo)詞后面的從句部分句子成分完整，語(yǔ)意通順。

例3 I didn’t become a serious climber until the fifth grade，_____ I went up to rescue a kite that was stuck in the branches of a tree.

A. when B. where C. which D. why

解析：選A?？疾槎ㄕZ(yǔ)從句。該句中的先行詞是the fifth grade，在定語(yǔ)從句中充當(dāng)時(shí)間狀語(yǔ)，用關(guān)系副詞when。

例4 Because of the heavy traffic，it was already time for lunch break _____ she got to her office.

A. since B. that C. when D. until

解析：選C。考查狀語(yǔ)從句。when引導(dǎo)時(shí)間狀語(yǔ)從句。

二、定語(yǔ)從句VS名詞性從句

1.從語(yǔ)法功能的角度：定語(yǔ)從句相當(dāng)于形容詞，在句中充當(dāng)定語(yǔ)，對(duì)其前面的名詞、代詞或先行成分（由主句的一部分或全部來(lái)充當(dāng)）進(jìn)行修飾或限制；名詞性從句相當(dāng)于名詞，在整個(gè)句子中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、表語(yǔ)或同位語(yǔ)。

例5 Please send us all the information _____ you have about the candidate for the position.

A. that B. which C. as D. what

解析：選A。考查定語(yǔ)從句。先行詞是information，指物，關(guān)系詞在從句中充當(dāng)及物動(dòng)詞have的賓語(yǔ)，且先行詞用不定代詞all修飾，關(guān)系詞只能用that。

例6 It’s good to know_____ the dogs will be well cared for while we’re away.

A. what B. whose C. which D. that

解析：選D?？疾槊~性從句。that引導(dǎo)賓語(yǔ)從句。

2.從引導(dǎo)詞的角度：定語(yǔ)從句的引導(dǎo)詞由其前面的先行詞在定語(yǔ)從句中所充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)確定，而名詞性從句的引導(dǎo)詞由從句內(nèi)部所缺成分來(lái)確定。

例7 Happiness and success often come to those _____ are good at recognizing their own strengths.

A. whom B. who C. what D. which

解析：選B?？疾槎ㄕZ(yǔ)從句。who引導(dǎo)定語(yǔ)從句，其先行詞是those。它在定語(yǔ)從句中充當(dāng)主語(yǔ)。

例8 How much one enjoys himself traveling depends largely on _____ he goes with， whether his friends or relatives.

A. what B. who C. how D. why

解析：選B。考查名詞性從句。who引導(dǎo)賓語(yǔ)從句，在從句中充當(dāng)賓語(yǔ)。

三、定語(yǔ)從句VS強(qiáng)調(diào)句

在that引導(dǎo)的定語(yǔ)從句中，that是關(guān)系代詞，既代替先行詞，又在從句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)或表語(yǔ)；強(qiáng)調(diào)句中的that是構(gòu)成強(qiáng)調(diào)句型（It is...that）的結(jié)構(gòu)詞。判斷強(qiáng)調(diào)句的方法是：將強(qiáng)調(diào)句中的“It is...that”這一框架去掉，剩下部分結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)意通順，合乎邏輯，句子便是強(qiáng)調(diào)句。

例9 It’s not doing the things we like，but liking the things we have to do _____ makes life happy.

A. that B. which C. what D. who

解析：選A?？疾閺?qiáng)調(diào)句。把句中it’s和that去掉之后，句子仍成立。

四、定語(yǔ)從句VS并列句

1.從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的角度： 限制性定語(yǔ)從句與主句之間沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)連接，非限制性定語(yǔ)從句與主句之間有逗號(hào)連接，而并列句之間用分號(hào)連接。

例10 He may win the competition；_____ he is likely to get into the national team.

A. in which case B. in that case

C. in what case D. in whose case

解析：選B?？疾椴⒘芯洹７痔?hào)可以連接并列句。

例11 John invited about 40 people to his wedding，most of _____are family members.

A. them B. that C. which D. whom

解析：選D?？疾槎ㄕZ(yǔ)從句。whom引導(dǎo)非限制性定語(yǔ)從句。

2.從連接詞的角度：定語(yǔ)從句用關(guān)系代詞或關(guān)系副詞連接，而并列句用并列連詞（and，but，or，so等）連接。

例12 Mo Yan was awarded the Nobel Prize for Literature in 2012，_____ made one of the Chinese people’s long-held dreams come true.

A. it B. that C. what D. which

解析：選D?？疾槎ㄕZ(yǔ)從句。which引導(dǎo)非限制性定語(yǔ)從句。

例13 Give me a chance，_____ I’ll give you a wonderful surprise.

A. if B. or C. and D. while

解析：選C?？疾椴⒘芯?。本句是“祈使句+and+簡(jiǎn)單句”結(jié)構(gòu)，其中祈使句相當(dāng)于一個(gè)if引導(dǎo)的條件狀語(yǔ)從句。

五、定語(yǔ)從句VS獨(dú)立主格結(jié)構(gòu)

定語(yǔ)從句從形式方面和意義方面都具備了句子的基本要素，即主語(yǔ)和謂語(yǔ)。獨(dú)立主格結(jié)構(gòu)在形式方面不具備句子的基本要素“主語(yǔ)和謂語(yǔ)”，只在意義方面具備邏輯主語(yǔ)和邏輯謂語(yǔ)。

例14 English is a language shared by several diverse cultures，_____ uses it differently.

A. all of which B. each of which

C. all of them D. each of them

解析：選B?？疾槎ㄕZ(yǔ)從句。首先根據(jù)空格后的uses使用的是單數(shù)第三人稱可知，空格處需用單數(shù)名詞或代詞，可排除A、C；再根據(jù)uses是謂語(yǔ)動(dòng)詞可知，空格處是主語(yǔ)，只有each of which能充當(dāng)主語(yǔ)，并構(gòu)成定語(yǔ)從句。

例15 The Chicago Bulls used to be made up of the best basketball players in the United States，_____ black Americans.

A. most of them B. most of which

C. most of whom D. most of it

篇8

關(guān)鍵詞：“五育并舉”教育思想；基礎(chǔ)教育；重要啟示

五育并舉的目的是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提倡自由、平等、博愛(ài)相契合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。本文在對(duì)五育并舉和基礎(chǔ)教育概念的界定、我國(guó)基礎(chǔ)教育的重要作用、國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的要求的論述基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討五育并舉對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的重要啟示。

一、核心概念界定

是第一位提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是其教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

基礎(chǔ)，在《辭?！返淖⑨屩?，其本義是指“建筑物的根腳”，其比喻義是指“事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)”。

“基礎(chǔ)教育”，在《教育大辭典》中的定義是：“對(duì)國(guó)民實(shí)施基本的普通文化知識(shí)的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育”，一般是指中、小學(xué)教育。

二、基礎(chǔ)教育的重要意義

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的充分肯定和突出強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明了基礎(chǔ)教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)整體戰(zhàn)略中的重要位置，多年來(lái)的教育工作實(shí)踐也使我們對(duì)基礎(chǔ)教育的重要地位和作用的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻：中小學(xué)階段是為人的品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展打基礎(chǔ)的最重要階段。中小學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為高一級(jí)學(xué)校輸送合格新生和社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)后備大軍的“雙重任務(wù)”。從根本上說(shuō)，基礎(chǔ)教育是為提高整個(gè)民族素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，是為我們祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、發(fā)達(dá)興旺造就數(shù)以億計(jì)的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人奠定基基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)的好壞，關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。

三、國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的要求

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第七條指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！薄毒V要》的這段話，對(duì)作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)教育提出了明確的辦學(xué)要求：這就是端正辦學(xué)指導(dǎo)思想，全面貫徹教育方針，將“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，面向全體學(xué)生，堅(jiān)持五育并舉，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人。要實(shí)現(xiàn)《綱要》的要求，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，必須堅(jiān)持五育并舉，在基礎(chǔ)教育中，德、智、體、美、勞是“全面發(fā)展”的不可缺少的組成部分，每一育既有其相對(duì)獨(dú)立性，特定性，又相互聯(lián)系，相互滲透，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。

四、五育并舉教育思想對(duì)于我國(guó)基礎(chǔ)教育的啟示

（一）基礎(chǔ)教育應(yīng)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)

第一，使學(xué)生體力和智力同時(shí)獲得充分的自由的發(fā)展。

第二，使學(xué)生的才能和興趣可以獲得充分、多方面的發(fā)展。

第三，使學(xué)生的道德精神和審美情趣得到全面的發(fā)展。

（二）改革現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制

國(guó)家的教育方針政策導(dǎo)向是科學(xué)、合理的，可是在具體教育實(shí)踐中素質(zhì)教育卻成為了應(yīng)試教育的遮羞布，學(xué)生要成績(jī)、家長(zhǎng)要成績(jī)、學(xué)校要成績(jī)，逼著老師也不得不要成績(jī)，成績(jī)代表一切，分分學(xué)生的命根時(shí)代并沒(méi)有真正終結(jié)。如果不徹底改變現(xiàn)行的應(yīng)該教育體制，那五育并舉并不可能落到實(shí)處，取得實(shí)效。

（三）改革課程設(shè)置，加快全人教育進(jìn)程

雖然現(xiàn)在很多學(xué)校課程表中設(shè)置的課是科學(xué)的，但是不排除有的學(xué)校陽(yáng)奉陰違，使得音樂(lè)、美術(shù)、體育、勞動(dòng)等課程形同虛設(shè)。因此，應(yīng)設(shè)置文化課基礎(chǔ)課、專業(yè)技術(shù)課和勞動(dòng)實(shí)踐課。以文化基礎(chǔ)課為重點(diǎn)，其他兩種課程有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，相互滲透。

（四）改變教育觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，完善全人教育的實(shí)施

課堂是實(shí)施教育的主陣地之一，教師不僅要“解惑”，更要“傳道”；不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何自主獲取知識(shí)；不僅要“授業(yè)”，更要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展。五育并舉有心動(dòng)，更要有行動(dòng)。因此，教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，堅(jiān)持手腦并用，教、學(xué)、做合一的理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，從而保證全人教育的實(shí)施。

推行素質(zhì)教育堅(jiān)持以人為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維和實(shí)際能力。這是21世紀(jì)的需要，并不是對(duì)現(xiàn)行教育體制、教育方針的否定。同志曾指出：“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量。”我國(guó)教育任重道遠(yuǎn)，要把學(xué)生放在了主體的位置上，使學(xué)生人格得到充分發(fā)展，把全面發(fā)展的教育思想貫穿于學(xué)校的全部教育教學(xué)活動(dòng)之中，做到堅(jiān)持五育并舉、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辯證統(tǒng)一。造就一個(gè)獨(dú)立自主、有個(gè)性、有熱情、有尊嚴(yán)、有知識(shí)的新型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)務(wù)院《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，1993

篇9

關(guān)鍵詞：莎??；服裝造型；形式化；思想性

從戲劇形式上分析，語(yǔ)言作為交流的必備因素，在溝通與表達(dá)的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，準(zhǔn)確貼切的語(yǔ)言描述可以在溝通的過(guò)程中使信息得以更順利的流通，錯(cuò)誤的表達(dá)往往令事情適得其反。莎劇藝術(shù)也有它自己的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言以一種特殊的視聽(tīng)形式存在，它多樣且富有變化，從視覺(jué)部分而言，可以簡(jiǎn)要概括為服裝樣式、角色形象氣質(zhì)以及舞臺(tái)場(chǎng)景效果等方面，從聽(tīng)覺(jué)部分大概分為角色的對(duì)白、語(yǔ)氣，背景音樂(lè)和環(huán)境音等。視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)所采用的形式千差萬(wàn)別，所傳達(dá)的效果也各有不同，與語(yǔ)言異曲同工的是，這些形式的目的是傳達(dá)出創(chuàng)作者的藝術(shù)思想與情感，讓觀眾能夠更加清晰甚至深刻地領(lǐng)會(huì)到作者的意圖，為了更好地去表達(dá)，是需要?jiǎng)?chuàng)作者具有一定的技巧的。

與常見(jiàn)的形式所不同的一種形式叫做極簡(jiǎn)主義，英文名是“Milimalism”，也稱為極簡(jiǎn)派藝術(shù)，或簡(jiǎn)約主義。它的含義較為廣泛，不單是指一種藝術(shù)流派，也可以理解為一種生活方式或服裝風(fēng)格。這是一種采用“極端”方式進(jìn)行藝術(shù)處理的形式，它在最大限度內(nèi)將藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化或刪減，只保留最核心的部分，從而彰顯藝術(shù)的本質(zhì)。過(guò)程中它去掉了很多輔的修飾內(nèi)容，某種程度上可以理解為“取其精華，去其糟粕”，用最基本、最必要的創(chuàng)作手法來(lái)追求藝術(shù)最本質(zhì)、最精華的部分。長(zhǎng)期以來(lái)，這種藝術(shù)形式被很多設(shè)計(jì)師推崇，它像短小精悍的詩(shī)句，常常起到讓人過(guò)目不忘的效果，也更容易引發(fā)讓人震撼的藝術(shù)沖擊力，用極小的內(nèi)容給人們極大的想象空間。這種“以小見(jiàn)大”的魅力令很多藝術(shù)家樂(lè)此不疲，他們將自己的藝術(shù)思想理念壓縮然后傳達(dá)給觀眾后再次釋放，每個(gè)觀眾有不同的自我解讀，有時(shí)不必追求固定的答案，每個(gè)人的理解都是合理的，這給藝術(shù)思想的傳播與發(fā)展提供了無(wú)限的可能，在傳播的速率上也占有極大的優(yōu)勢(shì)，甚至成為了當(dāng)今藝術(shù)界的主流趨勢(shì)。

“經(jīng)過(guò)逐漸消除被證明是多余的東西，我們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有化裝，沒(méi)有別出心裁的服裝和布景，沒(méi)有隔離的表演區(qū)（舞臺(tái)），沒(méi)有燈光和音響效果，戲劇是能夠存在的。沒(méi)有演員與觀眾中間感性的、直接的、‘活生生’的交流關(guān)系，戲劇是不能存在的?！盵1]現(xiàn)代戲劇已經(jīng)走得更加遙遠(yuǎn)、前衛(wèi)、“反戲劇”?！胺磻騽　被蛘哒f(shuō)后劇場(chǎng)藝術(shù)仍然是一種戲劇，只不過(guò)它強(qiáng)調(diào)的是敘述性而非戲劇性。主張以身體為創(chuàng)作的主體，作為在劇場(chǎng)表達(dá)藝術(shù)觀念的主要工具。即便沒(méi)有任何其他的舞臺(tái)元素，只有表演，戲劇還是可以成為戲劇。讓演員的肢體語(yǔ)言和運(yùn)動(dòng)應(yīng)該成為關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，行為開(kāi)始具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，它和戲劇的藝術(shù)形式結(jié)合成一個(gè)用來(lái)體驗(yàn)世界、了解人生和自我的過(guò)程。彼得?布魯克“空的空間”、梅耶荷德“假定性戲劇”、葛羅托斯基“質(zhì)樸劇場(chǎng)”等，他們一致認(rèn)為劇場(chǎng)是一種透過(guò)自我發(fā)現(xiàn)去感受生命的方法，把觀眾的視點(diǎn)集中于演員的演繹上，回到戲劇表演的源頭。

2012年“說(shuō)書版”《泰特斯2.0》導(dǎo)演鄧樹(shù)榮夸張了血腥與暴力的元素效果，巧妙地借助了演T的肢體語(yǔ)言，講出了一個(gè)精彩的復(fù)仇故事，深深地印在了觀眾的心里。劇中的角色穿著日常服裝演出，當(dāng)他們脫下日常服裝后竟然露出了戲服，這一設(shè)計(jì)使人十分難忘，印證了“一脫下日常生活的衣服，其實(shí)我們就是一個(gè)說(shuō)書人”。演員一橫排端坐在舞臺(tái)里側(cè)倒的椅子上，在現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)師制造的各種雜音中，開(kāi)始了他們的敘述與表演。整場(chǎng)演出演員只是通過(guò)聲音、呼吸、面部表情、肢體動(dòng)作和空間移位來(lái)塑造角色。他們時(shí)而敘述，時(shí)而扮演，時(shí)而評(píng)議，在不固定的角色之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，跳進(jìn)跳出，并伴以飽含張力的身體動(dòng)作和面部表情，來(lái)探討人類最原始的5種表達(dá)元素的表達(dá)能力。7個(gè)演員7把椅子，燈光極簡(jiǎn)，現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)極簡(jiǎn)，唯一突出的是演員作為人體的存在。將戲劇變成由一群扮演者在舞臺(tái)上表演如何講述一個(gè)故事的戲劇。隱匿的暴力沒(méi)有削弱泰勒斯的性格，對(duì)于制度的理解他有自己的誤區(qū)，也因此悲劇不斷，以暴制暴。導(dǎo)演所要表達(dá)的深層意思應(yīng)該是說(shuō)暴力是人的本能，是人性的一部分，暴力發(fā)生于一念之間，如果消除暴力，就需要做到內(nèi)心的平靜。在冷漠的現(xiàn)代社會(huì)中，非理性的狂暴場(chǎng)面所帶來(lái)的情感與道德淪陷，將觀眾引入對(duì)暴力的體驗(yàn)，這是一個(gè)微妙且復(fù)雜的課題。

以“感覺(jué)”觸碰戲劇的本質(zhì)，以“表現(xiàn)”代替“描述”。[2]這句話貼切地形容了形式與思想的關(guān)系，弄清楚這一關(guān)系對(duì)于莎劇創(chuàng)作有著重要的影響。戲劇的本質(zhì)是思想，思想是無(wú)形的、抽象的、無(wú)法觸碰的，但思想可以以視聽(tīng)的形式非常直接地從一方傳達(dá)到另外一方，進(jìn)而去影響或改變對(duì)方的思想，這就是視聽(tīng)感覺(jué)如何觸碰到了戲劇的本質(zhì)。與此同時(shí)，為了更有說(shuō)服力地去影響別人的思想，戲劇的表達(dá)形式需要有一定的方法手段，有時(shí)候像是不同的人在講同樣的一個(gè)故事，有的人只是平淡的描述，而有的人則在講述的時(shí)候投入自己的情感、情緒，采用的語(yǔ)言形象而生動(dòng)，甚至配上肢體語(yǔ)言來(lái)立體地去表現(xiàn)，這兩種表達(dá)必然會(huì)產(chǎn)生不同的效果。所以，對(duì)于戲劇而言，好的設(shè)計(jì)形式能夠?yàn)閼騽〉乃枷脲\上添花，也更具有生命力。

在筆者看來(lái)，一部好的莎劇作品的影響力，首先在于其精神特質(zhì)是否完善，其次是承載這種精神的形式是否便于傳播。要做到這些就要著重于自我精神的塑造與強(qiáng)化。對(duì)于戲劇演出而言，過(guò)度的重復(fù)和照搬會(huì)使其變得形式僵化，也容易使觀眾審美疲勞。莎劇本身已經(jīng)具有極強(qiáng)的精神表達(dá)力，想要超越極其困難，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)懂得巧妙地“借力打力”，把它的精神力量根據(jù)自身的理解與體會(huì)進(jìn)行重塑，傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化差距便可以化作這種重塑過(guò)程中的強(qiáng)大動(dòng)力。推陳出新的過(guò)程中仍需要先深入地研究莎劇的精神精髓，同時(shí)也要清晰地認(rèn)識(shí)到自己的精神特質(zhì)，兩方面能夠客觀的接納才會(huì)吸收后轉(zhuǎn)化成自我精神。沒(méi)有自己的特質(zhì)便容易在研究莎劇傳統(tǒng)的過(guò)程中迷失自己，陷入無(wú)盡的傳統(tǒng)文化之中找不到出路。只有站在一定的角度進(jìn)行自我精神剖析后，堅(jiān)定對(duì)自己的認(rèn)識(shí)后再去接納傳統(tǒng)，有選擇地去吸收和運(yùn)用，方能激化戲劇文化的沖突并推動(dòng)其發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 耶日?格洛托夫斯基（波蘭）.邁向質(zhì)樸戲劇[M].魏時(shí)，譯.

篇10

[關(guān)鍵詞]尼采；悲劇美學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]B83；B516.47 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）05-0074-03

一、生命悲劇

尼采深受叔本華悲觀主義哲學(xué)思想的影響，叔本華認(rèn)為，盲目的不可遏制的生命沖動(dòng)便是意志，它是世界的本體，它是世界的本質(zhì)，也是世界的自在之物。一切顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象都是意志的客體化，叫做表象。物質(zhì)是中介，意志通過(guò)這個(gè)把自己客體化，成為現(xiàn)象。繼承了叔本華意志論的同時(shí)，尼采又對(duì)生命的悲劇性作了深刻的反思，并提倡用藝術(shù)救贖生命悲劇的審美主義。

在《悲劇的誕生》中，尼采為我們講述了希臘的一個(gè)民間故事：有一天，米達(dá)斯王（古希臘神話中的佛律葵亞國(guó)王，傳說(shuō)他曾捕獲狄?jiàn)W尼索斯的伴友西列諾斯，隨后交給了酒神。狄?jiàn)W尼索斯為了報(bào)答米達(dá)斯王，授之以點(diǎn)金術(shù)。從此，米達(dá)斯王觸摸到的東西都會(huì)變成黃金，以至于連飯也吃不成。最后，只有請(qǐng)求狄?jiàn)W尼索斯收回魔力。）感到索然無(wú)味，他在林間徘徊了很久，想找一個(gè)可以和自己飲酒至一醉方休的伙伴。這時(shí)他想到了西列諾斯（古希臘神話中的精靈，酒神狄?jiàn)W尼索斯的養(yǎng)育者和老師。他喜愛(ài)飲酒和音樂(lè)，而且能夠預(yù)卜未來(lái)）。剛開(kāi)始，他怎么也沒(méi)有找到西列諾斯，幾經(jīng)周折，當(dāng)米達(dá)斯王找到西列諾斯的時(shí)候，他便請(qǐng)教西列諾斯對(duì)于凡夫俗子來(lái)說(shuō)，什么是絕佳之物。西列諾斯回答說(shuō)人如朝露，不過(guò)在無(wú)常的人世間苦苦求生，而絕佳之物就是不要在這個(gè)世界上存活。

尼采提倡的權(quán)力意志克服了叔本華式的虛無(wú)主義，找回了世界的價(jià)值，為人類的生存確立了自身的價(jià)值。在他的人生哲學(xué)中，超人學(xué)說(shuō)是一種反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的新的價(jià)值觀――主張重估。人類在面對(duì)生命悲劇的時(shí)候，產(chǎn)生的強(qiáng)力意志是接連不斷的。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，生成不斷的活動(dòng)著，賦予了人最根本的存在價(jià)值與意義，并且借此走向生活的更高階段。換而言之，永恒給生存提供了一個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)所。一切都是輪回的，這使一個(gè)生成的世界極其接近于存在的世界?；谏挠篮惚瘎?、存在的虛無(wú)與永恒的輪回，人類的生成和創(chuàng)造極大程度上克服這些生命悲劇帶來(lái)的恐懼感。在這種生成中，人的價(jià)值得以體現(xiàn)。這樣的觀念直接擺脫了依靠“原罪”說(shuō)靠懺悔達(dá)到靈魂凈化的觀念。

在尼采看來(lái)，這是一種削弱自身力量的行為。人要敢于面對(duì)生命悲劇性的現(xiàn)實(shí)。尼采批判傳統(tǒng)宗教價(jià)值的理論在一定程度上顯示出他理性的一面。但相對(duì)而言，人需要的不僅僅是理性。宗教在一定程度上讓人的心靈有皈依感，人類需要心靈的棲息地。這點(diǎn)而言，真理或者理性是無(wú)法帶給我們的心靈上的平和與愉悅的。

早期的希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、恩培多克勒和德謨克利特等人的哲學(xué)觀研究的主要對(duì)象是人的自然環(huán)境和宇宙，尋找自然環(huán)境的本原特點(diǎn)是他們的目標(biāo)。古希臘是西方悲劇創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，在古希臘時(shí)候，歐里庇得斯、埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账谷蟊瘎〖沂钱?dāng)時(shí)的杰出代表。例如《被縛的普羅米修斯和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，哲學(xué)家們建立了一種新的哲學(xué)――存在哲學(xué)，存在論哲學(xué)從某一種程度上表現(xiàn)了一種人類的客觀主義心態(tài)，這種客觀主義不摻雜個(gè)人主觀愿望以及個(gè)人的價(jià)值觀，減少了古代人心靈上的不安、恐懼、孤獨(dú)等等。

柏拉圖時(shí)期，形而上學(xué)的模式占有了一定的話語(yǔ)權(quán)位置。比如基督哲學(xué)、理性主義、唯心主義、新柏拉圖主義。到了黑格爾，他試圖把柏拉圖所否定的“虛幻世界”賦予意義――“真實(shí)的世界”即“絕對(duì)理念”自我發(fā)展的過(guò)程。柏拉圖的形而上學(xué)得到了人們的支持和贊同，即尼采所說(shuō)的日神制造美的外觀和幻覺(jué)的精神。尼采認(rèn)為如果叔本華所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀被人們廣泛接納的話，歐洲文明依舊會(huì)停留在低級(jí)水平，尼采反對(duì)佛教的悲觀主義，他認(rèn)為正是這種意識(shí)形態(tài)阻礙了亞洲文明的發(fā)展。

二、藝術(shù)救贖

尼采對(duì)悲劇命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)做出了有力的回?fù)簟Ｔ谒磥?lái)，最初的自然界并不適合人類生存。當(dāng)人們赤身，以手無(wú)縛雞之力面對(duì)自然界的一切災(zāi)難時(shí)，人類自身便認(rèn)識(shí)到生存的恐怖和可怕。而古希臘人的聰明之處在于：對(duì)悲劇現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境有深刻的認(rèn)知，這種認(rèn)知讓人感到痛苦和可怕。他們?yōu)榱说钟@種恐懼，安排奧林匹斯諸神光輝夢(mèng)境的誕生，古希臘人因此開(kāi)始構(gòu)建他們燦爛輝煌的奧林匹斯諸夢(mèng)。在奧林匹斯的夢(mèng)中，在光輝美麗的外觀中，人們獲得了形而上的慰藉，暫時(shí)擺脫了強(qiáng)大的自然界給人帶來(lái)的強(qiáng)烈恐怖感。

尼采認(rèn)為悲劇這種藝術(shù)體裁的誕生使得藝術(shù)具有崇高性。他主張人們要有日神精神，日神精神表現(xiàn)在以藝術(shù)來(lái)美化苦難獲得形而上的慰藉，從而肯定生命，對(duì)生命賦予價(jià)值。尼采借酒神和日神來(lái)表達(dá)自己的審美觀，他稱之為夢(mèng)與醉的藝術(shù)世界。日神代表的是造型藝術(shù)，我們用阿波羅來(lái)命名所有美的外觀讓我們產(chǎn)生的幻覺(jué)，即使在夢(mèng)里，也是美不勝收。然而這只是“曇花一現(xiàn)”，人終究要回到生命悲劇的現(xiàn)實(shí)中。酒神藝術(shù)代表的是以音樂(lè)為代表的非造型藝術(shù)。酒神在希臘神話中代表：死亡與復(fù)活。

《悲劇的誕生》中，主要說(shuō)明古希臘悲劇藝術(shù)是什么，以及其如何成為古希臘人克服悲觀主義的基本手段和方式。尼采后來(lái)在1886年的新版前言“自我批判的嘗試”中說(shuō)，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，后者體現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)人類生命的救贖。悲劇和藝術(shù)不是獨(dú)立自足的，而是作為服務(wù)人生的一種“方式”，它的存在是為了人生而存在的。

在西方美學(xué)史上，悲劇作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇一直受到哲學(xué)家們的重視。因?yàn)楸瘎∧芤宰顝?qiáng)烈的手段表現(xiàn)沖突、痛苦和死亡等人生問(wèn)題，引起哲學(xué)家、美學(xué)家在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的深刻思考。西方哲學(xué)史上，黑格爾、叔本華等都對(duì)悲劇有過(guò)精彩的論述。在尼采這里，悲劇與人生之間的緊密聯(lián)系達(dá)到了他們所未達(dá)到的高度。尼采認(rèn)為，希臘人因看清命運(yùn)悲劇性的永恒存在繼而產(chǎn)生日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)，從而產(chǎn)生悲劇。古希臘悲劇產(chǎn)生于日神精神和酒神精神的結(jié)合。日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯是古希臘神話中掌管藝術(shù)的兩位神靈，古希臘人沒(méi)有使用概念的習(xí)慣，他們使用神話中的鮮明形象，從而使得人們領(lǐng)悟到他們藝術(shù)觀念的深?yuàn)W且隱秘的象征內(nèi)涵。日神精神和酒神精神獨(dú)立而言，都是美化苦難人生的一種審美情趣。日神的造型藝術(shù)和酒神非造型的音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造趨勢(shì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)立。“藝術(shù)”這一詞只在表面上消除了相互之間的對(duì)立。

尼采認(rèn)為，日神制造的美的實(shí)質(zhì)是人的幻覺(jué)。藝術(shù)上敏感的人總是面向夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，他體驗(yàn)到了夢(mèng)這種美麗幻覺(jué)給人帶來(lái)的愉悅感，所以人也更愿意相信夢(mèng)境比日?，F(xiàn)實(shí)更真實(shí)、更完美，關(guān)鍵是能給在這個(gè)悲劇本質(zhì)的世界上生存的人們帶來(lái)形而上的愉悅與快樂(lè)，并可以暫時(shí)擺脫生存給人帶來(lái)的焦慮與惶恐。尼采認(rèn)為的日神精神，主張以超然物外，冷靜節(jié)制的態(tài)度，將宇宙和人生視為夢(mèng)幻，從而獲得精神上的愉悅和寧?kù)o。他所倡導(dǎo)的是一種審美情趣，也是一種積極向上的人生態(tài)度，這種態(tài)度化解人生的苦難，以及痛感。酒神精神，主張一種欲望上的放縱，酒使人沉醉在這種歡樂(lè)中。在精神上，表現(xiàn)為一種“陶醉”的體驗(yàn)。陶醉是清醒的對(duì)立面，相對(duì)于日神精神保持清醒的刻意克制與趨向幻覺(jué)，陶醉是另一種精神現(xiàn)象。關(guān)于生命現(xiàn)象的基本對(duì)立就是生命和死亡、清醒和夢(mèng)幻。陶醉是人喝醉酒后表現(xiàn)在精神上的一種狀態(tài)，它是清醒的對(duì)立面。它臨界于生命和死亡、清醒與夢(mèng)幻，是它們兩者之間的相遇、轉(zhuǎn)換和撞擊。它所表現(xiàn)出來(lái)的情緒既是亢奮的也是寧?kù)o的?？簥^表現(xiàn)在生理的變化，隨著酒精注入身體，人開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，身體的亢奮導(dǎo)致靈魂的激動(dòng)，醉酒的人大多滔滔不絕而顯得極富靈感。在尼采看來(lái)，醉的本質(zhì)是力量的提高與充溢。酒給人一種充溢的生命感或力量感，在其中，痛苦起著興奮劑的作用。它和追求幻覺(jué)的產(chǎn)物奧林匹斯諸神一樣，也是對(duì)生命肯定的表達(dá)。在酒神節(jié)上，人通過(guò)宗教式的感悟，感覺(jué)到最深邃的生命本能，求生命未來(lái)、生命永恒的本能，因?yàn)楸举|(zhì)上，宗教就起著這樣一個(gè)作用。尼采認(rèn)為，夢(mèng)境與醉境沒(méi)有參與藝術(shù)的創(chuàng)造力。這兩種結(jié)果是日神精神和酒神精神美化苦難、戰(zhàn)勝悲劇時(shí)產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程中，尼采主張用審美的眼光去看待人生。醉境藝術(shù)最大的意義在于使人們相信生存的快樂(lè)：然而尋求這種快樂(lè)是有條件的，就是應(yīng)該直面它，沉浸在這種現(xiàn)象之中，而不是躲在它的后面。每個(gè)人都是一樣的，生存的時(shí)候時(shí)刻準(zhǔn)備著死亡的時(shí)刻，但不能因?yàn)檫@種悲劇而變得麻木，讓自己失去意義。

三、美學(xué)救贖

尼采與叔本華一樣，對(duì)人生悲劇做出了深刻沉重的剖析。相比叔本華，尼采同時(shí)在尋找克服人生悲劇的辦法?！吧系鬯懒栓D―超人――強(qiáng)力意志――永恒輪回”形成一種新的思想體系，意味著尼采對(duì)悲劇命運(yùn)的拯救，對(duì)悲劇人生的真正救贖。

尼采提出自己的審美觀以后，并沒(méi)有得到社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，人們心中至上的理性以及科學(xué)開(kāi)始粉身碎骨，他提倡把人生悲劇看作一種現(xiàn)象，用他提倡的方式讓人們獲得精神上的釋放。在酒神非造型藝術(shù)中達(dá)到沉醉的效果，因?yàn)槌磷硎谷说纳α窟_(dá)到瞬間提高的效果，這種瞬間提高的能戰(zhàn)勝人們對(duì)生命產(chǎn)生的恐懼感，從而達(dá)到人類對(duì)自身生命的美化和歡娛。尼采認(rèn)為這是“永恒輪回”的世界，以這種方法達(dá)到對(duì)生命的最高肯定，人要直面永恒的悲劇。把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上歷經(jīng)毀滅，感受到生命的不可悲催，而后笑對(duì)人生一切悲劇，從生存悲劇這個(gè)事實(shí)中超然出來(lái)。個(gè)體生命在整體宇宙中得到消解與縮小，從而放棄人們對(duì)自我和自我痛苦的執(zhí)著，感受個(gè)體存在的價(jià)值。想要獲得永恒的快樂(lè)首先就要?dú)鐐€(gè)體的快樂(lè)，以個(gè)體的小快樂(lè)換得站在宇宙生命立場(chǎng)而獲得的大快樂(lè)。個(gè)體快樂(lè)是有限而短暫的，永恒的快樂(lè)卻是持久的。他要求人們用生命本身的力量來(lái)戰(zhàn)勝生命的痛苦，人們應(yīng)該努力挖掘自己身上潛在的不可預(yù)知的力量。

尼采把藝術(shù)認(rèn)定為生命的最終拯救通道，他熱烈而痛苦的仰望著藝術(shù)。他賦予藝術(shù)很高的肯定，藝術(shù)象征著力量與美感，它可以抵抗否定生命。尼采崇拜古希臘悲劇藝術(shù)，并且對(duì)于酒神精神給予了很高的肯定。為了藝術(shù)的存在，為了一種審美直觀得以存在，沉醉的心理狀態(tài)是不可缺的，這是引導(dǎo)悲劇人性升華的意義所在。用悲劇藝術(shù)解讀人生，詮釋生命，把人引入審美境界。在這種審美觀照中，獲得真實(shí)的生命感并體悟生命的無(wú)窮快樂(lè)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由境界。

人一生下來(lái)，仿佛都不能擺脫冥冥之中的命運(yùn)安排。命運(yùn)的悲劇性是時(shí)刻存在著的，它不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)而轉(zhuǎn)移。我們要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到命運(yùn)悲劇性永恒存在的現(xiàn)實(shí)。所以至今人們?nèi)栽谘芯磕岵傻谋瘎∶缹W(xué)觀，以解決這個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域里永恒存在的話題。

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