導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思鄉(xiāng)詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。-徐再思《水仙子·夜雨》。

2、試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。-蘇軾《少年游·南海歸贈王定國侍人寓娘》。

3、人言落日是天涯，望極天涯不見家。-李覯《鄉(xiāng)思》。

4、海上生明月，天涯共此時(shí)。-張九齡《望月懷遠(yuǎn)》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）01B-

0081-02

詩言志，歌詠情，分析古典詩詞思想感情是高考必考內(nèi)容之一，近幾年出現(xiàn)頻率較高。在高考復(fù)習(xí)中，教師對此應(yīng)該給予足夠重視。筆者就這一問題有關(guān)方面談幾點(diǎn)膚淺看法。

一、辨別古典詩詞題材類型，分析其思想感情類別

學(xué)習(xí)古典詩詞，首先辨明其題材類型。古典詩歌的題材大致分為以下幾種類型：送別詩、寫景詩、詠物詩、懷古詩、行旅詩、思鄉(xiāng)詩、閨怨詩、詠事詩、邊塞詩等，也有行旅詩、邊塞詩與思鄉(xiāng)詩相互兼屬的情況。讀古詩詞應(yīng)認(rèn)真把握題目，從中可以看出其題材類別和主題類型。

中國古典詩詞具有豐厚的情感內(nèi)涵，就所表達(dá)的情感而言，常見有以下幾種類別：1.抒寫個(gè)人際遇、感懷，宣泄傷時(shí)、離亂之情，如杜甫《春望》、杜牧《題木蘭廟》；2.抒寫作者報(bào)國之志，表現(xiàn)憂國憂民之情，如韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《兵車行》、陸游《示兒》；3.描述人物羈旅行役，抒發(fā)客心思?xì)w之情，如劉禹錫《秋風(fēng)引》、孟浩然《宿建德江》、王維《九月九日憶山東兄弟》；4.詠史懷古，寄寓盛衰無常之感，如劉禹錫《烏衣巷》《石頭城》、杜牧《過華清宮絕句三首》《題烏江亭》；5.描摹事物獨(dú)特風(fēng)貌，寄托詩人個(gè)性情志，如李商隱《蟬》、杜荀鶴《小松》、儲光羲《詠山泉》；6.追懷親友昔日情態(tài)，揮灑詩人緬懷之情，如蘇軾《江城子》、陸游《沈園二首》、賀鑄《鷓鴣天?重過閶門萬事非》；7.描述親朋離別情狀，抒發(fā)詩人依依別情，如李白《贈汪倫》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、高適《別董大二首》、王維《送元二使安西》。

此外，最常見還有一類古典詩歌，即景生情，抒發(fā)詩人生活雜感。這類古典詩詞以描寫景色為主，流露出詩人不同的情感，分為以下幾種類型：1.山水田園生活的悠閑，如王維的《山居秋暝》；2.昔盛今衰的感慨，如姜夔的《揚(yáng)州慢》；3.青春易逝的傷感，如李清照的《如夢令》（昨夜雨疏風(fēng)驟）；4.仕途失意的苦悶，如白居易的《琵琶行》；5.告慰平生的喜悅，如杜甫《聞官軍收河南河北》；6.借古諷今的感嘆，如杜牧《泊秦淮》《赤壁》。

二、抓住詩詞內(nèi)容的六要素，體會詩人所表達(dá)的思想感情

讀懂一首詩詞，必須從整體上抓住詩詞內(nèi)容的六個(gè)要素：何時(shí)、何地、何人、何事、何景、何情（何理）。以王昌齡《送魏二》為例：

醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。

仔細(xì)推敲，從“橘柚香”看出，這首詩所寫時(shí)間是清秋，地點(diǎn)是江邊的樓上，人物是詩人和魏二，事件是送別，景物先是江邊樓上飄散著橘柚的香氣，接著江風(fēng)吹雨進(jìn)入渡船，使人心境感受凄涼。即使學(xué)生不知道這首詩寫于詩人被貶謫龍標(biāo)尉時(shí)，從字面信息也可以看出詩人抒發(fā)依依惜別之情。當(dāng)然，把握一首詩詞的思想感情，不僅準(zhǔn)確分析字面信息、隱喻用典，還要把握字面背后隱含的信息，知人論世等。

要仔細(xì)體會詩人所表達(dá)的思想感情，應(yīng)掌握分析詩詞思想感情的方法。筆者認(rèn)為，學(xué)生在考場上應(yīng)遵循以下步驟：

第一，找出集中表達(dá)詩人情感的句子。很多古典詩詞往往有一些句子集中表達(dá)思想感情，是作者感情的自然流露或志趣愿望的告白。一般而言，集中表現(xiàn)詩人情感的句子往往在詩詞的最后，所謂卒章顯志。如王維《山居秋瞑》最后兩句：“隨意春芳歇，王孫自可留”，直接抒發(fā)詩人寄情山水田園、對隱居生活怡然自得的心情。

第二，抓住古典詩詞中的關(guān)鍵詞語。古典詩詞是詩人“緣情而發(fā)”的產(chǎn)物，那些描寫動作或心情從而集中表達(dá)詩人情感的詞語，往往就是“詩眼”，是分析該詩詞思想感情的鑰匙。當(dāng)然，從“詩眼”入手，分析詩詞的思想感情，注意不能以偏概全，而應(yīng)全面審視詩詞所表達(dá)的詩人最主要的、核心的思想感情。

第三，抓住小序、注釋中有關(guān)信息。高考詩詞鑒賞試題，常以小序、注釋的形式介紹作者生平、時(shí)代背景、創(chuàng)作緣起與經(jīng)過，以及解釋詞語，提示解題思路等，是考生分析詩詞思想感情的抓手。利用小序、注釋解讀詩詞文本，不可膠柱鼓瑟、生搬硬套，應(yīng)當(dāng)結(jié)合平時(shí)備考積累的一些知識。如南宋的詩詞會涉及到收復(fù)失地、報(bào)國無門或抗戰(zhàn)到底等方面情感。

以《春日》為例，具體說明如何運(yùn)用以上三個(gè)步驟及方法。

春日

[南宋]吳錫疇①

韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。

燕未成家寒食雨，人如中酒落花風(fēng)。

一窗草逆濂溪老②，五畝園私涑水翁③。

無賦招魂成獨(dú)嘯，且排春句答春工。

[注]①吳錫疇：南宋末年詩人，死后第三年南宋滅亡。②濂溪老：即周敦頤，晚年定居于廬山，世稱濂溪先生。③涑水翁：指司馬光，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。

要理解“幽情”內(nèi)涵，先找到相關(guān)的句子，再從字眼上推斷，首聯(lián)“韶光匆匆”“落花風(fēng)”暗示惜春之情，尾聯(lián)“無賦招魂”“且排春句”暗示詩人的憂慮，從本詩后兩聯(lián)可以確認(rèn)詩人的核心情感，是針對國家命運(yùn)、個(gè)人前途所抒發(fā)的情感。然后結(jié)合注解加以確認(rèn)，其中注解①暗示本詩對南宋衰微的感嘆。由此可以確定，“幽情”在本詩有兩個(gè)層面的意思：一是傷春之情。詩人面對“韶光”匆匆逝去，目睹“落花”滿地，一種“春去也”的感慨油然而生。一是憂國之情。身處南宋，國運(yùn)衰微，盛景不再，大勢已去，一種憂國傷時(shí)之痛郁結(jié)心頭。

除了以上三個(gè)步驟之外，描寫景物“冷”“暖”色調(diào)、選取的意象、作者的人生經(jīng)歷，以及引用典故的含義等，都與作者表達(dá)的思想感情有著密切的聯(lián)系，也不可忽視。在高三學(xué)年復(fù)習(xí)訓(xùn)練過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意記住常見的古詩詞典故的含義，分析古典詩詞所用典故的情感內(nèi)涵，應(yīng)注意聯(lián)系全篇內(nèi)容來理解。

三、比較兩首詩詞不同情感，注意詩詞表達(dá)思想感情的特點(diǎn)

這類題往往是兩首詩詞中的情感相同，但成因不同；有時(shí)看似情感相同，實(shí)則不同。所以，答這類題時(shí)應(yīng)認(rèn)真分析感情或感情變化的成因。例如：

村居

[宋]張舜民

水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。

夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。

村居

[清]高鼎

草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

要認(rèn)真比較兩首詩歌不同情感，應(yīng)研究詩人情感因何而起。第一首詩的情感是由水、陂田、竹籬、榆錢落、無人臥、寒鴉等觸發(fā)的，描寫的是一幅由水、田地、翠竹、屋籬、榆樹、槿花等景物構(gòu)成的秋日村居圖，表達(dá)了詩人悠閑、平靜又略帶清愁的心境。第二首的情感是由草長、鶯飛、楊柳、兒童、紙鳶等春天景物引起的，描繪的是一幅早春二月草長鶯飛、楊柳拂堤、兒童們興致勃勃地放風(fēng)箏的“樂春圖”，全詩有景有人有事，充滿了生活情趣，表達(dá)了對春天來臨的喜悅和贊美之情。

要求學(xué)生分析古典詩詞思想感情時(shí)，應(yīng)注意中國古典詩詞表達(dá)思想感情的幾個(gè)特點(diǎn)：1.多為含蓄表達(dá)，很少直白表達(dá)。我國古典詩詞大多數(shù)通過描寫景物、敘述事件、運(yùn)用比喻、借用典故等方式，委婉含蓄地表達(dá)思想感情，很少不加修飾地直接抒發(fā)思想感情。

2.情感多為復(fù)雜豐富，很少單一。一個(gè)詩人有大體穩(wěn)定的創(chuàng)作趨向和風(fēng)格，也不排除個(gè)別作品有特殊風(fēng)格。例如：杜甫詩歌風(fēng)格是沉郁頓挫，他青年時(shí)期創(chuàng)作的《望岳》體現(xiàn)了“會當(dāng)凌絕項(xiàng)，一覽眾山小”的豪邁。又如：李清照是南宋著名的婉約派的代表人物，她也有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪放之詞。

3.情感是發(fā)展、變化的，而不是靜止的。要分析古典詩詞感情發(fā)展變化的脈絡(luò)和過程，不能抓住一點(diǎn)，不顧其余。如蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，其中感情就經(jīng)歷了由幻想游仙超脫凡塵而轉(zhuǎn)為熱愛人世生活的過程。

篇3

多項(xiàng)式中不含二次項(xiàng)是所有代數(shù)式中的未知數(shù)（字母）的次數(shù)都少于或等于一次，或者說代數(shù)式中的未知數(shù)（字母）的次數(shù)在二次上的項(xiàng)的系數(shù)之和為0。二次項(xiàng)就是含未知數(shù)的冪是2的項(xiàng)，比如5X2就是一個(gè)二次項(xiàng)，5是二次項(xiàng)系數(shù)。

在數(shù)學(xué)中，由若干個(gè)單項(xiàng)式相加組成的代數(shù)式叫做多項(xiàng)式。多項(xiàng)式中的每個(gè)單項(xiàng)式叫做多項(xiàng)式的項(xiàng)，這些單項(xiàng)式中的最高項(xiàng)次數(shù)，就是這個(gè)多項(xiàng)式的次數(shù)。其中多項(xiàng)式中不含字母的項(xiàng)叫做常數(shù)項(xiàng)。多項(xiàng)式的加法是指多項(xiàng)式中同類項(xiàng)的系數(shù)相加，字母保持不變（即合并同類項(xiàng)）。多項(xiàng)式的乘法，是指把一個(gè)多項(xiàng)式中的每個(gè)單項(xiàng)式與另一個(gè)多項(xiàng)式中的每個(gè)單項(xiàng)式相乘之后合并同類項(xiàng)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

2、沉思默想：形容深入地思考；

3、癡心妄想：癡心：沉迷于某人或某事的心思。妄想：荒誕的打算。一心想著不可能實(shí)現(xiàn)的事，也指愚蠢荒唐的想法；

4、非分之想：非分：不屬自己分內(nèi)的。妄想得到本分以外的好處；

5、浮想聯(lián)翩：浮想：飄浮不定的想象。聯(lián)翩：鳥飛的樣子。比喻連續(xù)不斷，指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來；

篇5

五年前，斯沃茨簽署《游擊隊(duì)開放訪問宣言》(guerrilla open access manifesto)，控訴“世界上全部的科學(xué)文化遺產(chǎn)”被“少數(shù)幾家私人公司數(shù)字化并封鎖起來”，如里德愛思維爾公司(Reed Elsevier)。他建議計(jì)算機(jī)黑客“獲取儲存在任何地方的信息，制作備份，與全世界共享”。

2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學(xué)院(MIT)的電子網(wǎng)絡(luò)下載了Jstor數(shù)據(jù)庫的大部分內(nèi)容。Jstor是一家將學(xué)術(shù)期刊和論文數(shù)字化的非營利機(jī)構(gòu)。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認(rèn)真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項(xiàng)目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權(quán)許可的“創(chuàng)作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學(xué)術(shù)研究和出版的分析卻存在著錯(cuò)誤的理解。

斯沃茨倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究免費(fèi)訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學(xué)院和牛津(Oxford)等大學(xué)付出的成本將不降反升。

現(xiàn)有體系下，專業(yè)資料圖書館為使用在線數(shù)據(jù)庫每年支付高達(dá)5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為?；顒蛹摇ⅰ缎l(wèi)報(bào)》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應(yīng)屬于我們的研究成果。”

與之相關(guān)的一種觀點(diǎn)是，出版成本已隨著紙質(zhì)印刷向數(shù)字化的轉(zhuǎn)變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學(xué)出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業(yè)利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發(fā)表學(xué)術(shù)成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實(shí)需要更多的競爭。它的收費(fèi)結(jié)構(gòu)不透明，學(xué)者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護(hù)城河”——一個(gè)從業(yè)130年、占有20%市場份額的企業(yè)是難以撼動的。

但這種優(yōu)勢不是偷來的。20世紀(jì)60年代和70年代以來，研究型大學(xué)為了節(jié)省資金，將規(guī)模不大但成本高昂的出版業(yè)務(wù)外包，造就了愛思維爾的優(yōu)勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網(wǎng)絡(luò)，每年出版30萬篇新論文，并運(yùn)營著100TB的數(shù)據(jù)庫。

印刷只占學(xué)術(shù)出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數(shù)據(jù)的費(fèi)力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學(xué)圖書館(Plos)。

英國研究信息網(wǎng)絡(luò)(Research Information Network)的一項(xiàng)獨(dú)立研究發(fā)現(xiàn)，從印刷到數(shù)字的轉(zhuǎn)變可為全球節(jié)省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節(jié)省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業(yè)中90%的企業(yè)實(shí)行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業(yè)實(shí)行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發(fā)表費(fèi)用，以彌補(bǔ)出版成本。之后任何人均可免費(fèi)閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持?；菘祷饡J(rèn)為，如果每年投入7億英鎊的研究經(jīng)費(fèi)，卻不為推廣研究成果額外花費(fèi)1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學(xué)者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學(xué)期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉(zhuǎn)移了。英國研究信息網(wǎng)絡(luò)估計(jì)，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學(xué)的支出將增加。英國的圖書館訂閱費(fèi)用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發(fā)表費(fèi)用，因?yàn)橛髮W(xué)發(fā)表的研究數(shù)量很高。

開放訪問也有其問題。20世紀(jì)70年代，信用評級行業(yè)將收入模式從投資者訂閱付費(fèi)變?yōu)橄騻l(fā)行機(jī)構(gòu)收費(fèi)。這使得人人都可以看到評級，但評級機(jī)構(gòu)也產(chǎn)生了用優(yōu)質(zhì)評級取悅發(fā)行機(jī)構(gòu)的動機(jī)，最終導(dǎo)致不可靠的抵押貸款支持證券(MBS)紛紛獲得AAA評級。

篇6

關(guān)鍵詞：李白 詩歌語言 疊字式形容詞 象似性

“象似性”是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要概念?！笆侵刚Z言形式與意義之間具有的相似關(guān)系?！盵1]象似性在語言中的表現(xiàn)形式主要有三種：影像符（image）、圖示符（diagram）、隱喻符（metaphor）三類。如李白詩歌語言影像符有擬聲象似，圖示符表現(xiàn)為語法和修辭層面的數(shù)量象似。[2]語音層面的象似性就體現(xiàn)為音義關(guān)系不是任意的，而是有必然聯(lián)系的。音義關(guān)系不是音義不同構(gòu)，而是音義同構(gòu)。[3]這種音義同構(gòu)就是語音形式對其反映的語義——自然界事物的模仿，即語言的象似性。Fontanier：“詩歌關(guān)心象似性勝于真理。它致力于創(chuàng)造辭格，使其語言富有色彩，將其轉(zhuǎn)化為一種活生生的、會說話的圖畫。”[4]

李白在《望鸚鵡洲懷禰衡》[5]中贊揚(yáng)禰衡詩作“鏘鏘振金玉，句句欲飛鳴?！焙笕艘喑Ｓ美畎椎膬删湓姟扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥眮硇稳萜湓姼杼攸c(diǎn)。可見，李白作詩十分重視聲音的表達(dá)效果，而這種聲音的表現(xiàn)力其中一個(gè)很大的因素便是詩歌語音同自然界的聲音之間的必然聯(lián)系，即詩歌語音的象似性?！独畎自姼柚貜?fù)語言形式的象似性》[2]一文分析了李白詩歌語言中的重復(fù)形式的象似性表現(xiàn)在語音、詞匯、句子、篇章等形式的重復(fù)。本文將探討李白詩歌語言中疊字式形容詞的象似性。在李白詩歌中，疊字式形容詞的象似性表現(xiàn)為以下三種情況：第一種是擬聲象似。是語言對自然界聲音的模擬，屬于擬聲象似。如：“嗤嗤”，嘲笑貌?！兜菑V武古戰(zhàn)場懷古》：“撫掌黃河曲，嗤嗤阮嗣宗?！钡诙N是形容詞的語法重疊。象似性上表現(xiàn)為數(shù)量象似，形容詞的語法重疊表示量上的增加或程度的增強(qiáng)。如：“明明”，極言明亮?！洞廊顺铉R二首其一》：“明明金鵲鏡，了了玉臺前?！钡谌N是語素和音節(jié)的重疊，即重疊構(gòu)詞。象似性上表現(xiàn)為數(shù)量象似和擬象象似。前二種拙作《李白詩歌重復(fù)語言形式的象似性》一文中已作介紹，此處不綴。本文只討論第三種情況。

在李白詩歌中的疊字式形容詞有颯颯、茫茫、蒼蒼、恍恍、忡忡、強(qiáng)強(qiáng)、昭昭、浩浩、杳杳、渺渺、淼淼、寥寥、迢迢、草草、裊裊、了了、囂囂、悠悠、落落、灼灼、漫漫、眷眷、慘慘、熒熒、盈盈、冥冥、奔奔、森森、紛紛、沈沈、昏昏、惻惻、離離、歷歷、依依、濟(jì)濟(jì)、寂寂、凄凄、萋萋、戚戚、翳翳、遲遲、哀哀、夔夔、楚楚、區(qū)區(qū)、郁郁、炅炅、拳拳、蒙蒙、耿耿等51個(gè)詞。

按照學(xué)術(shù)界的一般觀點(diǎn)，這些疊字式形容詞表示狀態(tài)，起烘托態(tài)貌的作用。語音形式在表意上具有兩個(gè)特點(diǎn)：

一是同形多義。一個(gè)疊字詞往往能表達(dá)多個(gè)不同的意思，且這些意義之間常常有意義上的相關(guān)。因其具有多義性所以需要聯(lián)系上下文理解。如“悠悠”。①情感連綿不盡。《江夏行》：“使妾腸欲斷，恨君情悠悠?！雹趹n思貌?！顿洿蘩芍凶凇罚骸伴L嘯倚孤劍，目極心悠悠?！雹圻|闊悠長?！对乱菇屑拇迒T外宗》：“歸路方浩浩，徂川去悠悠?！雹軇邮幟??！稘}陽別元丹丘之淮陽》：“悠悠市朝間，玉顏日緇磷?！雹菟寄蠲病！短缜铩罚骸八?xì)w若汾水，無日不悠悠?！雹捱b遠(yuǎn)貌?！蹲园蜄|舟行經(jīng)瞿唐峽登巫山最高峰還題壁》：“月色何悠悠，清猿響啾啾。”⑦眾多貌?！豆旁娢迨攀灼渚拧罚骸耙惑w更變易，萬事良悠悠。”⑧時(shí)間綿長?！渡倌晷小罚骸翱慈「毁F眼前者，何用悠悠身後名?！?/p>

二是同義多形。同一個(gè)意思可以用多個(gè)不同的疊字詞表示。如：表示遼闊無際義就有以下這些疊字詞?！吧n蒼”，《登新平樓》：“蒼蒼幾萬里，目極令人愁?！薄懊Ｃ！?，《廬山謠寄廬侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還?！薄奥?，《古詩五十九首其三十九》：“登高望四海，天地何漫漫?！薄绊淀怠?，《長干行二首其二》：“淼淼暗無邊，行人在何處?！薄懊烀臁?，《會別離》：“渺渺天海途，悠悠漢江島?！?/p>

從認(rèn)知角度來看，音義關(guān)系呈現(xiàn)出的復(fù)雜形態(tài)表現(xiàn)出不同的認(rèn)知途徑。有的疊字詞是擬聲象似，有的疊字詞是通過重疊表示意義的疊加，有的是因?yàn)橐袅x同構(gòu)關(guān)系，有的是通過其他認(rèn)知途徑形成，尚需進(jìn)一步研究。有的疊字詞具有多個(gè)不同的意義，可能源于不同的認(rèn)知方式。如“颯颯”既是擬聲詞，擬聲表意，如《江上秋懷》：“颯颯風(fēng)卷沙，茫茫霧縈洲?！庇质且袅x同構(gòu)表意，如《草書歌行》：“飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫?！北疚膶@種音義復(fù)雜現(xiàn)象做出認(rèn)知解釋。就象似性來說，主要表現(xiàn)為形式與意義呈現(xiàn)出對應(yīng)的特點(diǎn)，屬于擬象象似。下面分別就李白詩歌中疊字式形容詞表意中體現(xiàn)出的數(shù)量象似性和膜狀象似性加以分析。

一、疊字式形容詞的數(shù)量象似性特征

疊字式形容詞通過形式重疊表示意義疊加，就是數(shù)量象似性表現(xiàn)。兩個(gè)同義語素重疊表示意義的疊加呈現(xiàn)出明顯的數(shù)量象似特征，語音重疊形容詞雖然不是明顯地表現(xiàn)為數(shù)量的疊加，但是其表示事物的態(tài)貌，必要達(dá)到一定的量才能用疊字式，也可以說，達(dá)到一定的量后才能呈現(xiàn)出某種狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，無論是疊音還是語素重疊都是通過疊字表示意義數(shù)量上的增加。在象似性上屬于擬象象似。具體表現(xiàn)為以下三種情況：

（一）疊字式形容詞表示某種動作反復(fù)發(fā)生后達(dá)到的狀態(tài)

飄飄，風(fēng)吹貌。必是由一絲一絲而至一縷一縷反復(fù)吹送形成“飄飄”之狀。生動描摹江風(fēng)漸漸升起的狀態(tài)。如：

（1）飄飄江風(fēng)起，蕭颯海樹秋。（《月夜江行寄崔員外宗》）

強(qiáng)強(qiáng)，奔奔：跟隨，相隨的樣子。跟隨的動作必是延續(xù)一段才能形成跟隨的樣子。如：

（2）彼婦人之猖狂，不如鵲之強(qiáng)強(qiáng)。彼婦人之昏，不如鶉之奔奔。（《雪讒詩贈友人》）

眷眷，亦作“睠睠”。依戀反顧的樣子。遲遲：遲疑貌。重疊式再現(xiàn)反復(fù)回頭不斷反顧的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)其依依不舍的意思。如：

（3）泣別目眷眷，傷心步遲遲。（《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》）

草草：動作匆忙倉促。草率的動作多次反復(fù)因而呈現(xiàn)倉促的樣子。如：

（4）草草出近關(guān)，行行昧前算。（《南奔書懷》）

恍恍：恍惚貌?；秀钡臓顟B(tài)不可能是一瞬間，必是持續(xù)一定時(shí)間重復(fù)發(fā)生。如：

（5）恍恍如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走。（《草書歌行》）

囂囂：虛空，自得之貌。囂囂，喧嘩之聲，總是喧喧嚷嚷自吹自擂，正是自得的樣子。如：

（6）堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。（《懷仙歌》）

歷，經(jīng)歷。歷歷，逐個(gè)，一一地。如：

（7）蒼蒼遠(yuǎn)樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）

熒，光亮微弱；熒熒，光閃爍的樣子。一定要多次閃爍才能說“熒熒”。如：

（8）瓊筵寶幄連枝錦。燈燭熒熒照孤寢。（《搗衣篇》）

（二）疊字式形容詞表示數(shù)量達(dá)到一定量的積累而具有的某種狀態(tài)，合成式由兩個(gè)語素重疊表示數(shù)量增加

紛紛：情況一個(gè)接一個(gè)地，接二連三地發(fā)生。如：

（9）霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。（《夢游天姥吟留別》）

盈盈：充盈貌。盈，多。盈盈，表示很多。如：

（10）流恨寄伊水，盈盈焉可窮。（《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈奉國瑩上人從弟幼成令問》）

森森：威嚴(yán)可畏貌。多而高的東西才能用“森森”形容，較多的量也才能產(chǎn)生威嚴(yán)可畏的效果。如：

（11）戰(zhàn)艦森森羅虎士，征帆一一引龍駒。（《永王東巡歌十一首其七》）

（12）天為國家孕英才，森森矛戟擁靈臺。（《述德兼陳情上哥舒大夫》）

（三）疊字式形容詞相較于單個(gè)語素字來說表示某種狀態(tài)程度的加深，單個(gè)語素著重表示具有某種特征或性質(zhì)，疊字式表示程度較強(qiáng)的狀態(tài)

耿耿：明亮貌。《辭源》：耿，明、光。耿耿，明貌。如：

（13）耿耿金波里，空瞻鳷鵲樓。（《掛席江上待月有懷》）

悠悠，動蕩貌。悠，悠蕩。多次悠蕩造成社會動蕩。如：

（14）悠悠市朝間，玉顏日緇磷。（《潁陽別元丹丘之淮陽》）

蒼，有空闊遼遠(yuǎn)的意思。過于遼遠(yuǎn)則讓人看不清，會生迷茫之感。蒼蒼：迷茫。如：

（15）蒼蒼金陵月，空懸帝王州。（《月夜金陵懷古》）

茫，渺茫，茫茫，十分模糊不清。如：

（16）茫茫南與北，道直事難諧。（《春感》）

“蒼”，青黑色，“蒼蒼”言色深。如：

（17）卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）

漫漫，極言時(shí)間漫長和空間遼闊廣遠(yuǎn)的樣子。如：

（18）遙夜何漫漫，空歌白石爛。（《南奔書懷》）

夔，恐懼的樣子。夔夔，戒懼敬慎貌。如：

（19）周公負(fù)斧扆，成王何夔夔。（《寓言三首其一》）

“炅”，光明；拳拳，兩手相握，誠懇的樣子；蒙蒙，又作濛濛，很朦朧的樣子。如：

（20）碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅?！⒃诹祥g，蒙蒙若沙塵。（《上云樂》）

忡，憂愁的樣子。忡忡，十分憂愁煩悶的樣子。如：

（21）腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡。（《怨歌行》）

通過疊字式達(dá)到數(shù)量和程度的強(qiáng)化，正是李白詩歌善于運(yùn)用各種手法來抒發(fā)強(qiáng)烈真摯情感的體現(xiàn)。

二、疊字式形容詞的膜狀象似性

膜狀象似性表現(xiàn)為擬象象似，即模擬自然之狀，以聲音繪其自然之形。音之形與貌之行象似，語音特征與語義形成同構(gòu)關(guān)系?！耙袅x陰陽同構(gòu)現(xiàn)象是漢語音義同構(gòu)現(xiàn)象中最中心最有代表性的音義關(guān)系現(xiàn)象。陰陽性質(zhì)滲透于漢文化的方方面面?！Z言和文化是互構(gòu)互根互彰互補(bǔ)的，……在語言與文化這一對立統(tǒng)一體中，語言常常表現(xiàn)為互構(gòu)因素中的最重要的方面?！盵3]辜正坤在文中舉到了“高低、剛?cè)?、陽陰、歡悲、公私”等陰陽對應(yīng)詞。疊字式形容詞也呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律，開口度大的音表示陽性詞，開口度小的音表示陰性詞。且陰陽對應(yīng)與開口度大小對應(yīng)都是相較而言的。李白詩歌疊字式形容詞膜狀象似性主要體現(xiàn)為開口度大小與形容詞表意呈現(xiàn)對應(yīng)關(guān)系，尤其是表達(dá)同類語義的形容詞在開口度從大到小上呈現(xiàn)出梯級對應(yīng)規(guī)律。“音義同構(gòu)現(xiàn)象能強(qiáng)化語言的宏觀和微觀表達(dá)能力，尤其有助于情緒摹擬。所以，在文學(xué)作品中，音義同構(gòu)現(xiàn)象是增強(qiáng)文學(xué)感染力的極強(qiáng)有力的因素。”[3]

（一）速度的快慢與開口度對應(yīng)

颯颯，極速貌?！帮S颯”，開口度大，音短而快，音如其義。漫漫，平緩貌。如：

（22）飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。（《草書歌行》）

（23）漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。（《登瓦官閣》）

（二）數(shù)量的眾多和時(shí)間的長久、空間的遙遠(yuǎn)均用開口度大的音表示

表示“眾多”義的都是開口度大的詞。如“蒼蒼”“茫?！薄坝朴啤?。如：

（24）蒼蒼遠(yuǎn)樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）

（25）俯視洛陽川，茫茫走胡兵。（《古詩五十九首其十九》）

（26）碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。（《早春寄王漢陽》）

另有“紛紛”，表示多而雜亂，常常寫雨雪落花等。如：

（27）紛紛江上雪，草草客中悲。（《新林浦阻風(fēng)寄友人》）

（三）時(shí)間的長久、空間的遙遠(yuǎn)均用開口度大的音表示

“蒼蒼”“浩浩”表示空間上的茫無邊際。杳杳：幽遠(yuǎn)貌。如：

（28）蒼蒼幾萬里，目極令人愁。（《登新平樓》）

（29）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（30）杳杳山外日，茫茫江上天。（《郢門秋懷》）

迢迢，路途遙遠(yuǎn)和時(shí)間長遠(yuǎn)。如：

（31）西岳蓮花山，迢迢見明星。（《古風(fēng)五十九其十九》）

（32）佳期迢迢隔云端，上有青冥之高天。（《長相思》）

（四）體積、面積的大小與開口度形成對應(yīng)關(guān)系

“蒼蒼”“茫?！睆V大茫無邊際貌，常常摹寫“天”“大江”“九州”等遼闊的事物。如：

（33）蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。（《短歌行》）

（34）秦趙興天兵，茫茫九州亂。（《南奔書懷》）

（35）蒼蒼之天，高乎視低。（《萬憤詞投魏郎中》）

區(qū)區(qū)，小貌。如：

（36）區(qū)區(qū)精衛(wèi)鳥，銜木空哀吟。（《寓言三首其二》）

（五）表示人的心理、狀態(tài)的好與壞、褒與貶與開口度大小對應(yīng)

人的神態(tài)、心理等往往難以描摹，但是用疊字式形容則栩栩如生?！梆ā?，指人內(nèi)心坦蕩潔白?！凹偶拧薄皸珬?，言人孤寂冷落之貌。如：

（37）皎皎君子，無悅簧言。（《雪讒詩贈友人》）

（38）寂寂聞猿愁，行行見云收。（《高鳳石門山中元丹丘》）

（39）賢哲棲棲古如此，今時(shí)亦棄青云士。（《猛虎行》）

昭昭，指人的明快爽朗，指事物的明亮顯著。常常與開口度小的“昏昏”“冥冥”形成語義對照?！盎杌琛币嘧鳌皭笎浮?。如：

（40）昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。（《古詩五十九首其十二》）

（41）俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。（《老子》）[6]

（42）是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。（荀子《勸學(xué)篇》）[7]

（43）不為昭昭信節(jié)，不為冥冥墮行。（《重訂增廣賢文》）[8]

盈盈：寫人風(fēng)姿儀態(tài)美好貌。只描寫柔美纖小的儀態(tài)。發(fā)音如其語義一樣姿態(tài)輕盈柔美。“楚楚”，可憐的樣子。如：

（44）小小生金屋，盈盈在紫微。（《宮中行樂詞八首其一》）

（45）錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）

（六）光線、顏色的亮暗與開口度大小的對應(yīng)

皎皎：極言其色彩的潔白，清晰分明?！棒梏琛被薨挡幻髅病Ｒ脖硎静菽久艹墒a貌。如：

（46）皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。（《贈瑕丘王少府》）

（47）翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。（《玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿二首其一》）

“沉沉”寫心情指沉重。寫夜色顏色指深沉貌。如：

（48）館娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉。（《白纻辭三首其二》）

（49）云陽一去已遠(yuǎn)隔，巫山綠水之沈沈。（《代寄情楚詞體》）

若寫山水，盛貌；茂盛貌。從顏色光亮上看必顯暗沉之色。若寫心情必表沉重不輕松。此處兩方面的意思均有。

“昏昏”“慘慘”“冥冥”，昏暗貌，陰暗貌?！罢颜选敝笧殛枴樘?、光明之處。與“昭昭”相對，“冥冥”指為陰、為地、幽暗之處。昏暗的意思。如：

（50）戰(zhàn)地何昏昏，戰(zhàn)士如群蟻。（《戰(zhàn)城南》）

（51）日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。（《遠(yuǎn)別離》）

“了了”“昭昭”表示明白懂得。“冥冥”表示糊涂，昏昧。發(fā)音特點(diǎn)與語義對比鮮明。如：

（52）口口正憔悴，了了知之也何益。（《言用投丹陽知己兼奉宣慰判官》）

（53）望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛。（《鳴皋歌送岑徵君時(shí)梁園三尺雪》）

（54）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（《孟子·盡心下》）[9]

（七）草木之光鮮亮麗與柔弱凄美

“灼灼”，鮮明貌。光鮮亮麗?！耙酪馈毙稳輼渲θ崛酰S風(fēng)搖擺的樣子?！把U裊”搖曳飄動貌。如：

（55）島花開灼灼，汀柳細(xì)依依。（《客歸吳》）

（56）裊裊桑柘葉，萋萋柳垂榮。（《古風(fēng)五十九其二十二》）

“萋萋”“依依”“離離”，開口度小的詞都有細(xì)而柔美的意思，總是形容“柳絲”“小草”一類細(xì)小的草木。生動地呈現(xiàn)其柔美之貌。另如：

（57）掃盡更還生，萋萋滿行跡。（《自代內(nèi)贈》）

（58）金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。（《勞勞亭歌》）

（59）野涼疏雨歇，春色遍萋萋。（《曉晴》）

“萋萋”小草茂盛的樣子，也作“凄凄”。如：

（60）春草凄凄春水綠，野棠開盡飄香玉。（唐無名氏《甘棠靈會錄》）

蒼蒼，寫松茂盛之貌。落落，寫松姿態(tài)的瀟灑自然。如：

（61）蒼蒼云松，落落綺皓。（《山人勸酒》）

亭亭，形容松高聳的樣子?！巴ねぁ保l(fā)音在舌尖，舌位高。如：

（62）太華生長松，亭亭凌霜雪。（《贈韋侍御黃裳二首其一》）

（八）氣勢上的大與小與開口度大小對應(yīng)

如摹寫水之貌，“浩浩”水盛大貌，“茫?！薄绊淀怠彼|闊貌。“悠悠”水綿長貌?！板ｅ！睂懰鲃拥臉幼印！坝彼辶撩?。開口越大水勢越浩大，開口度越小水勢也越小。如：

（63）豳谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚(yáng)湍波。（《豳歌行上新平長史兄粲》）

（64）江色綠且明，茫茫與天平。（《荊門浮舟望蜀江》）

（65）淼淼暗無邊，行人在何處。 （《長干行》）

（66）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（67）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。（《夢游天姥吟留別》）

（68）盈盈漢水若可越，可惜凌波步羅襪。（《寄遠(yuǎn)十一首其十一》）

“盈盈”摹寫水清亮而充盈，但多寫小規(guī)模的水，且水勢呈現(xiàn)的是一種柔美。又如：

（69）簾下開小池，盈盈水方積。（白居易《官舍內(nèi)新鑿小池》）

下例一組對仗句，凸顯這種語義的對照。

（70）盈盈一尺水，浩浩千丈河。（白居易《續(xù)古詩十首》）[10]

（九）風(fēng)格的差異

同樣表示哀傷，“哀哀”是形容悲痛不已，是一種行之于外的有聲的劇烈傷痛，“惻惻”是低聲抽泣式哀傷，“悠悠”則是思慮式的憂愁，“郁郁”是一種沉悶的結(jié)之于內(nèi)的無聲憂傷，“戚戚”是經(jīng)常式的憂愁。如：

（71）哀哀歌苦寒，郁郁獨(dú)惆悵。 （《冬夜醉宿龍門覺起言志》）

（72）惻惻泣路歧，哀哀悲素絲。（《古詩五十九首其五十九》）

（73）三十六萬人，哀哀淚如雨。（《古詩五十九首其十四》）

（74）倚劍登高臺，悠悠送春目。（《古詩五十九首其五十四》）

（75）行將泣團(tuán)扇，戚戚愁人腸。（《懼讒》）

《論語·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！盵11]“蕩蕩”和“戚戚”形成鮮明的語義對照，通過開口度大小來模擬心地寬廣與心胸的細(xì)小狹窄，形象展現(xiàn)人的神態(tài)和心理活動。

寥寥，廣闊貌。婉婉，柔美貌。“寥寥”“婉婉”相較而言形成開口度大小對比，與風(fēng)格的陽剛與柔美的對比形成對應(yīng)。如：

（76）寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。（《秋浦感主人歸燕寄內(nèi)》）

其實(shí)，從風(fēng)格角度來說，綜上每個(gè)方面的對應(yīng)都可以說是風(fēng)格的對應(yīng)?！帮S颯”的極速與“漫漫”的平緩，“蒼蒼”“茫茫”的遼闊無際與“區(qū)區(qū)”的精衛(wèi)鳥，“蒼蒼”“亭亭”的云松與“依依”“萋萋”的細(xì)柳，“浩浩”的湍波與“盈盈”的一尺水，無不從發(fā)音的開口度大小展現(xiàn)出意象選擇的宏大與細(xì)小的鮮明對比，也呈現(xiàn)出風(fēng)格的豪放與柔美的異彩紛呈。

（本文系四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地綿陽師范學(xué)院李白文化研究中心項(xiàng)目“李白詩歌語言的象似性研究”[LB10-09]階段性成果。）

注 釋：

[1]李福印.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]楊春燕.李白詩歌重復(fù)語言形式的像似性[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，

2012，（4）.

[3]辜正坤.人類語言音義同構(gòu)現(xiàn)象與人類文化模式[J].北京大學(xué)學(xué)

報(bào)，1995，（6）.

[4][法]方丹尼艾爾Fontanier，P.Les Figures du Discours[M].

Paris Flammarion，1968.

[5]本文所引李白詩歌均出自：[清]王琦.李太白全集[M].北京：中

華書局，1977.

[6][春秋]老子著，陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書

館，2003.

[7][戰(zhàn)國]荀況原著，張覺校注.荀子校注[M].長沙：岳麓書社，

2006.

[8][清]周希陶.重訂增廣賢文[M].北京：中華書局，1962.

[9][清]戴震著，何文光整理.孟子字義疏證[M].北京：中華書局，

1961.

[10]陳友琴.古典文學(xué)研究資料匯編·白居易卷[M].北京：中華書

局，1962.

篇7

關(guān)鍵詞：馬斯洛 需要層次論 思想政治工作 啟示

馬斯洛需要層次論是心理學(xué)中內(nèi)容激勵(lì)理論的一種，是研究人的需要結(jié)構(gòu)的一種理論。我們都知道，人的需要是多種多樣的，為了探索需要的規(guī)律，心理學(xué)家曾對需要進(jìn)行過各種各樣的分析，以求從中找出需要的相互聯(lián)系和變化的規(guī)律性。有人將需要分為存在需要、關(guān)系需要和成長需要；還有人按需要的起源把它分為自然需要和文化需要；也有人根據(jù)需要的對象把它分為物質(zhì)需要與精神需要。美國心理學(xué)家馬斯洛（A.H.Maslo）長期從事人的社會心理研究，他認(rèn)為人的各種行為都是由需要引起的，并且按照需要的重要性和發(fā)生的先后次序，他[1]將人的最基本的需要分為五大類，即所謂的需要層次論。需要層次論是馬斯洛1943年在他的代表作《人類動機(jī)理論》中提出的。

一、馬斯洛需要層次論的主要內(nèi)容

馬斯洛認(rèn)為，人有生理、安全、友愛和歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)這五種基本需要，這五種需要基本上反映了不同文化環(huán)境中人類共同的特點(diǎn)，并且這五種需要是由低級到高級，以層級形式出現(xiàn)的。

1.生理需要。生理需要是第一層次的需要，也是人類為維持其生命最基本、最原始的需要。馬斯洛認(rèn)為，生理需要的基本物質(zhì)條件是人們行為最大的動力.這一需要未達(dá)到足以維持人的生存時(shí)，其他需要將不能激勵(lì)他們。

2.安全需要。當(dāng)生理的需要獲得適當(dāng)?shù)臐M足，就產(chǎn)生了第二層次的需要，即安全需要，鄧玉竹教授在她的《管理心理學(xué)》一書中所述的“安全需要是人類要求保障自身安全，擺脫失業(yè)威脅和喪失財(cái)產(chǎn)等威脅的需要?！盵1]

3.友愛和歸屬的需要。在生理及安全的需要得到相應(yīng)的滿足后，社會交往的需要便占據(jù)主導(dǎo)地位。它包括社會交往的欲望，希望得到別人的支持，希望得友誼與愛情，當(dāng)然，在這一階段還包括歸屬的需要，渴望自己歸屬于一個(gè)群體或一個(gè)組織，成為其中一員并得到相互關(guān)心。

4.尊重的需要。在一個(gè)人開始滿足歸屬感的需要后，通常不只是滿足做群體中的一員，而且要產(chǎn)生尊重的需要。希望得到別人的承認(rèn)，希望自己在自己所的生活環(huán)境中有一定的聲譽(yù)和威望，從而得到他們的尊重并發(fā)揮一定的影響。

5.自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為這是最高層次的需要，當(dāng)尊重的需要得到滿足后，自我實(shí)現(xiàn)的需要就成為第一需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)，最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛力并獲得成就的需要。

二、馬斯洛需要層次論五種需要之間的關(guān)系

馬斯洛認(rèn)為，對一般人來說.這五種需要由低到高依次排列成一個(gè)階梯，當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰@得相對滿足以后，下一個(gè)更高的需要就占據(jù)主導(dǎo)地位，成為驅(qū)使行為的重要動力，如湖北大學(xué)嚴(yán)梅福教授在他的論文中說：“人的需要可以分為高級與低級。低級需要直接關(guān)系到個(gè)體的生存， 為人類與動物所共同具有， 要通過外部條件得到滿足；高級需要為人所特有， 從內(nèi)部使人得到滿足， 對人的激勵(lì)具有穩(wěn)定性和持久性?！盵2]并且，這些需要并非都同時(shí)以等強(qiáng)度出現(xiàn)，而是在不同的情況下有強(qiáng)弱之別和主次之分，形成不同的結(jié)構(gòu)體系。其中最強(qiáng)烈并制約著其他需要的因素叫做優(yōu)勢需要，優(yōu)勢需要與人的心理發(fā)展水平有關(guān)。

由于每個(gè)人的需要層次與發(fā)展現(xiàn)狀不同，這五種需要在結(jié)構(gòu)體系內(nèi)形成的優(yōu)勢位置也就不同，但是任何一種需要并不因?yàn)楦邔哟蔚男枰@得滿足而自行消失，只是對行為影響的強(qiáng)度變小而已。此外，當(dāng)一個(gè)人的高層次需要和低層次需要都能滿足時(shí)，他往往選擇高層次要，因?yàn)楦邔哟涡枰袃r(jià)值，只有高層次需要得到滿足，才具有更深刻的幸福感和成就感。但是如果滿足了高層次需要，卻沒有滿足低層次需要時(shí)，有些人可能犧牲高層次需要而去追求低層次需要，也有些人可能為了實(shí)現(xiàn)高層次需要而舍棄低層次需要。

三、對馬斯洛需要層次論的簡要評析

馬斯洛把人的復(fù)雜的多種需要進(jìn)行歸類，認(rèn)為低層次需要僅能從外部使人得到滿足，而高層次需要是從內(nèi)部使人得到滿足，并且具有持久的動力，這是可借鑒之處。但是，其需要層次論也不是完美無缺的，其理論本身存在著一些不足之處。馬斯洛作為西方人本主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人，他的理論反映了資產(chǎn)階級的人生觀，需要層次論的思想核心是強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是自然的成熟過程，不受社會生活條件的制約。把人的行為看成是個(gè)人利己本能的觀點(diǎn)，這種看法有很大的局限性，他離開了社會的需要和條件，談發(fā)揮主觀能動性和自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人的需要是一切為了表現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這種的觀點(diǎn)與我國社會主義社會的價(jià)值取向，以及我們所倡導(dǎo)的大公無私、樂于奉獻(xiàn)的社會風(fēng)尚和集體主義精神是格格不人的。

此外，馬斯洛認(rèn)為需要的五個(gè)層次相互不可逾越，第一個(gè)層次不滿足，就不可能達(dá)到第二個(gè)層次，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。實(shí)際上人的需要的發(fā)展不可能帶有自然成熟的色彩，而且人的多種需要是相互滲透，有時(shí)會發(fā)生需要之間的矛盾，人們就要從中作出選擇，并使其得到滿足。因?yàn)槿藗兺瑫r(shí)存在幾種需要，這幾種需要同時(shí)產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)之間不僅有強(qiáng)弱之分，而且是相互矛盾的。因此，不講多種動機(jī)矛盾運(yùn)動是馬斯洛需要層次理論的又一個(gè)缺陷。

篇8

2、連綿起伏：連綿：連續(xù)不斷的樣子，起伏：高低不平，連續(xù)不斷而且起伏不平；

3、源源不斷：形容接連不斷，出自《孟子》的欲常常而見之，故源源而來；

4、絡(luò)繹不絕：形容行人車馬來來往往，接連不斷，出自《后漢書》的竄逃入塞者絡(luò)繹不絕；

篇9

關(guān)鍵詞：道家思想； 啟示； CI設(shè)計(jì)

道家思想的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為社會只是一個(gè)客觀存在的客體，所以生存在其中的人們，應(yīng)有其獨(dú)立存在的自由性，且不受任何意識形態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)就是不否定儒家思想的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重“人”的自主性的態(tài)度與存在定位。這種定位恰到好處的體現(xiàn)出了客戶對企業(yè)的需求、員工對企業(yè)的需求、社會對企業(yè)的需求，同時(shí)指出了道家思想對現(xiàn)代企業(yè)CI設(shè)計(jì)的要求和啟示。

一、 現(xiàn)有企業(yè)CI進(jìn)行現(xiàn)狀

CI作為一種系統(tǒng)的名牌商標(biāo)動作戰(zhàn)略，是企業(yè)形象對外宣傳的根本。企業(yè)經(jīng)營理念和行為規(guī)程兩大系統(tǒng)，是經(jīng)過了大量調(diào)查、精心研究而制定的，是指導(dǎo)整個(gè)企業(yè)運(yùn)行的統(tǒng)一行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是一種企業(yè)的發(fā)展一種必然的規(guī)則。這種準(zhǔn)則與規(guī)則，是通過一系列的行為操作，廣泛的向社會公眾傳達(dá)，以便在公眾中建立良好的名牌商標(biāo)形象，從這層意義上看，CI就是一種戰(zhàn)略，同樣也是一門哲學(xué)、一種對于“道”的考量。

1.1現(xiàn)有企業(yè)CI的現(xiàn)狀和不足

現(xiàn)代企業(yè)面對告訴發(fā)展的社會，日新月異的生活和意識形態(tài)，以及不斷的市場競爭形勢，其標(biāo)志形態(tài)必須具有鮮明的時(shí)代特征。這就表明許多老牌企業(yè)，有必要對現(xiàn)有企業(yè)標(biāo)志形象進(jìn)行檢討和改進(jìn)，在保留舊有企業(yè)傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上，采取更為清新簡潔、明晰易記的設(shè)計(jì)形式，這樣能使企業(yè)的標(biāo)志具有鮮明的時(shí)代特征。通常，企業(yè)CI形象的更新以十年為一期，它代表著企業(yè)求新求變、勇于創(chuàng)造、追求卓越的精神，避免企業(yè)的日益僵化，陳腐過時(shí)的形象。

1.2客戶對于企業(yè)CI的要求調(diào)查

企業(yè)服務(wù)承諾即客戶的需要轉(zhuǎn)化為客戶的滿意是有一個(gè)過程來實(shí)現(xiàn)的，客戶的要求是在與客戶的交流和溝通中確定的?？蛻舻男枰团c其的愿望是顧客認(rèn)為將會從產(chǎn)品中得到的東西。企業(yè)在識別這些需要和愿望，并利用明確的，達(dá)成一致的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，將他們轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)的規(guī)劃，以確保每個(gè)產(chǎn)品滿足或超越客戶的要求。一個(gè)完整的客戶服務(wù)管理過程應(yīng)該包括有：1.獲取客戶信息，識別客戶；2.管理客戶溝通，了解需要和期望；3.企業(yè)要明確掌握客戶對于產(chǎn)品的滿意度；4.研究顧客需求，確定顧客服務(wù)湛藍(lán)，做到服務(wù)面向所有客戶；5.分析現(xiàn)有不足，實(shí)施服務(wù)改進(jìn)；6.留住，造就老客戶，加強(qiáng)對老客戶我服務(wù)質(zhì)量?，F(xiàn)有的一些老牌企業(yè)和新興企業(yè)沒有掌握到客戶的這些需求，造成了對于企業(yè)CI支出的一種浪費(fèi)。

二、 道家思想對于現(xiàn)代企業(yè)CI設(shè)計(jì)的啟示

2.1道家思想的啟示

道家思想的核心是重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放，提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，這就表明了企業(yè)要不斷增強(qiáng)自身實(shí)力，不斷改進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)增強(qiáng)員工素質(zhì)，創(chuàng)新企業(yè)理念，改革現(xiàn)有制度中的不足。另一方面是人的生活心境的解放，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”等的生活功夫來面對世界，這就要求企業(yè)來尋找企業(yè)效益、員工需要、客戶需求的平衡點(diǎn)，達(dá)到讓客戶滿意，讓員工滿意，這樣才能達(dá)到使企業(yè)效益讓企業(yè)滿意的最終結(jié)果。

2.2企業(yè)融入道家思想的現(xiàn)實(shí)意義

道家思想是從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來達(dá)到社會的和諧繁榮，這跟當(dāng)今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點(diǎn)是以私有來促公有。道家主張不損害個(gè)人利益，也不能侵犯個(gè)人利益，只要每一個(gè)人的利益得到應(yīng)有保障，每一個(gè)人的個(gè)人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個(gè)人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個(gè)人的利益得到了保護(hù)，整個(gè)企業(yè)才能得到真正的繁榮。道家的這種思想對于今天的企業(yè)CI設(shè)計(jì)中人與人的交流，企業(yè)與人的交流，人與企業(yè)的交流之間的關(guān)系都起到了卓越的作用。

2.3企業(yè)CI的革新和啟示

企業(yè)CI設(shè)計(jì)的難點(diǎn)是如何準(zhǔn)確地把形象概念轉(zhuǎn)化為視覺形象和認(rèn)知形象，而不是簡單的象什么或代表什么。即要有新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，表現(xiàn)企業(yè)個(gè)性特征，還要用人性化的企業(yè)理念表達(dá)出來。優(yōu)秀的企業(yè)CI的設(shè)計(jì)，應(yīng)該考慮注入企業(yè)深刻的思想與理念內(nèi)涵，方能傳達(dá)出鮮明獨(dú)特優(yōu)良企業(yè)形象，達(dá)成差異化戰(zhàn)略之目的。企業(yè)的CI設(shè)計(jì)理念也都朝著一個(gè)共同方向發(fā)展，即要求簡潔、共識，同時(shí)講求造型美觀、大方、人性化和具有個(gè)性和符合客戶的需求。

三、 結(jié)語

現(xiàn)代社會發(fā)展極為迅速，現(xiàn)代企業(yè)要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展及經(jīng)濟(jì)需求，則需要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，從古代先賢的思想中不斷汲取精華，加以應(yīng)用。所以說企業(yè)CI不斷革新和以人為本，符合客戶需求，才能不被時(shí)代所淘汰。

篇10

【關(guān)鍵詞】 善待；奇思妙想；等價(jià)轉(zhuǎn)化

老師上好課的前提是認(rèn)真?zhèn)湔n.認(rèn)真?zhèn)湔n的前提，不僅僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)的備教材、備學(xué)生、備教法等等，還要對課堂上的“突發(fā)事件”（這些“突發(fā)事件”往往是學(xué)生的“奇思妙想”）盡可能地有預(yù)設(shè)，并能輕松應(yīng)對.

1 小學(xué)生的“奇思妙想”：《有余數(shù)的除法》課堂上的“切豆子”

一位剛?cè)肼毑痪玫男W(xué)三年級數(shù)學(xué)老師講公開課《有余數(shù)的除法》時(shí)（教室里有專家及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在聽課），先提出問題：

題1 7÷2=（ ）……（ ）.

接下來，老師讓學(xué)生把從家里帶來的兩瓶黃豆中拿出7顆，把它們放在兩個(gè)瓶蓋里，要求每個(gè)瓶蓋里放的黃豆要一樣多且盡可能多，請問每個(gè)瓶蓋里應(yīng)放幾顆？最后還剩幾顆？

學(xué)生通過活動、討論，都得出了答案：每個(gè)瓶蓋里應(yīng)放3顆黃豆，最后還剩1顆黃豆，即

7÷2=（3）（1）

但接下來，一學(xué)生問老師：因?yàn)橐竺總€(gè)瓶蓋里放的黃豆要一樣多且盡可能多，所以我可以把還剩的1顆黃豆均勻切成兩半，把這兩半各放入一個(gè)瓶蓋里，得每個(gè)瓶蓋里應(yīng)放三顆半黃豆，最后還剩0顆黃豆.這種解法對嗎？

這位剛?cè)肼毑痪玫睦蠋焽槼鲆簧砝浜?，吞吞吐吐地說道：“我沒帶小刀，怎么切呀？”

這位學(xué)生說：“我的文具盒里就有削鉛筆的小刀，我來切.”

老師趕忙按住學(xué)生的文具盒蓋子，堅(jiān)決不讓學(xué)生拿出小刀，并說道：“不能切，不能切呀，堅(jiān)決不能切！”

這時(shí)下課鈴響了……

評課時(shí)，授課老師無奈地對聽課專家說：“學(xué)生的問題真不好回答，怎么能切呢？三年級學(xué)生還沒學(xué)小數(shù)、分?jǐn)?shù)呀！”

……

評述 對于小學(xué)生來說，學(xué)數(shù)學(xué)就是體驗(yàn)生活；學(xué)習(xí)有余數(shù)的除法就是分豆子.這位年輕老師教學(xué)方法很好！

小朋友天真爛漫、朝氣蓬勃，所提問題真能難倒老師嗎？

聰明的阿凡提一定會這樣回答的――

這里的黃豆可以切成兩半，但生活中好多東西是不能切成兩半的，比如：7位旅客乘坐兩輛轎車，要求每輛轎車乘坐的旅客要一樣多且盡可能多，請問每輛轎車應(yīng)乘坐幾位旅客？最后還剩下幾位旅客沒有乘坐轎車？

答案是每輛轎車應(yīng)乘坐3位旅客，最后還剩下1位旅客沒有乘坐轎車.

請問：能把剩下的1位旅客均勻切成兩半嗎？

2 初中生的“奇思妙想”

2.1 這樣解一元二次方程對嗎？

學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了一元二次方程的求根公式，接下來講述了下面的例題：

評述 在教學(xué)中，老師要用自己的智慧點(diǎn)燃學(xué)生的智慧.比如，老師要身先士卒、潛移默化地感染學(xué)生：自身愛好數(shù)學(xué)，善于用數(shù)學(xué)的眼光發(fā)現(xiàn)問題并提出問題、勤于鉆研數(shù)學(xué)問題，并把獲得的研究成果恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去.

由于時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)在的孩子所處的環(huán)境都很先進(jìn)，從一定程度上來說也很利于學(xué)習(xí)，所以現(xiàn)在的孩子都很聰明.老師在教學(xué)中應(yīng)以點(diǎn)撥、啟發(fā)為主，不可灌輸，應(yīng)力求達(dá)到憤悱狀態(tài)，輕松愉悅、通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)深刻的知識.

老師絕不可把學(xué)生當(dāng)奴隸來教，一定要教學(xué)生做知識的主人，探索、研究、發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用知識，積極主動的去學(xué)習(xí).

4 結(jié)語

老師要善待學(xué)生的每一次“奇思妙想”.因?yàn)橐话銇碚f，學(xué)生的想法都不是“胡思亂想”，教育的真諦就是要使學(xué)生有自己的想法，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要（愛因斯坦語）；現(xiàn)在的學(xué)生中有自己想法的并不多，這是不正常的（筆者認(rèn)為有學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的原因，也有老師教學(xué)方法不當(dāng)?shù)脑颍€有師生均缺少靜下心來思考和鉆研問題的習(xí)慣的原因），所以老師要珍視學(xué)生的每一次“奇思妙想”.

（1）老師要鼓勵(lì)學(xué)生愛提問題的習(xí)慣、態(tài)度和精神，盡可能地解決好學(xué)生的問題（包括學(xué)生互相討論得出正確的結(jié)果），使學(xué)生有收獲（不僅僅指提問題的學(xué)生）；如果目前確實(shí)不能給學(xué)生解決（比如在知識上超過范圍，或老師由于自身能力的缺陷而解答不了），也要真誠地給學(xué)生做好解釋工作，等到相應(yīng)的時(shí)候給出解答，老師決不可敷衍了事.

（2）老師在備課時(shí)要盡可能地有預(yù)設(shè)：學(xué)生可能在課堂上會提出怎樣的問題，如何給學(xué)生講清楚這些問題？

（3）老師解決學(xué)生的“奇思妙想”也要講究方法和度：如果是全班多數(shù)學(xué)生解決的問題且不太影響當(dāng)堂課的教學(xué)任務(wù)，老師就應(yīng)考慮當(dāng)堂作清晰的講解；否則，就應(yīng)考慮用課外時(shí)間師生共同探究或個(gè)別輔導(dǎo).