導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧耍恳环N想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過(guò)程?！?/p>

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問(wèn)題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動(dòng)分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過(guò)一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過(guò)分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或在于其認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來(lái)的，沒有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問(wèn)題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會(huì)未來(lái)的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問(wèn)題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評(píng)析

總體而言，盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)學(xué)”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國(guó)外學(xué)者對(duì)“生態(tài)學(xué)”的研究主要集中在對(duì)資本主義的批判和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源上，并對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的挖掘和發(fā)展，而對(duì)“生態(tài)學(xué)”的綠色社會(huì)主義構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)手段研究較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評(píng)析了“生態(tài)學(xué)”各學(xué)派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學(xué)”與對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)的可實(shí)施的措施。

篇2

[論文摘要]生態(tài)生產(chǎn)力思想不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論，它是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的反思和超越，是人與自然和諧、共同發(fā)展與繁榮的生產(chǎn)力，它具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所不具備的保護(hù)自然的功能。生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，它需要一種和諧的生產(chǎn)力作為動(dòng)力以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。生態(tài)生產(chǎn)力倡導(dǎo)不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

一、生態(tài)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了人類利用自然和保護(hù)自然兩種能力的統(tǒng)一

傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)和利用，以致逐漸發(fā)展成為一種征服欲，這導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，人類生產(chǎn)力的發(fā)展也難以為繼。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵1]人類偉大的主觀能動(dòng)性應(yīng)該是如何在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單地掠奪和征服。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程?！薄盀榱嗽趯?duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然力并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮起來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！盵2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關(guān)系是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”；同時(shí)也表明我們不能將生產(chǎn)力的功能僅理解為認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，除此之外，它還應(yīng)該具有保護(hù)自然的功能。因此，在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而且要使自己的行為符合整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。

生產(chǎn)力對(duì)自然會(huì)產(chǎn)生一定的破壞作用，這種破壞作用主要發(fā)生在人們改造和利用自然的過(guò)程中，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史時(shí)期內(nèi)具有必然性，只要人們改造和利用自然，就會(huì)在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生某種程度的破壞。生產(chǎn)力的這種破壞作用是由于它原有的功能不完善所產(chǎn)生的一種副作用。

在生態(tài)生產(chǎn)力中，生產(chǎn)力是開發(fā)利用客體自然滿足自我生存發(fā)展的實(shí)踐力，同時(shí)是保護(hù)客體自然的協(xié)調(diào)力和創(chuàng)造力。人類對(duì)自然的開發(fā)和利用應(yīng)該充分考慮到資源的有限性和環(huán)境的承載力，建立一種從自然索取和對(duì)自然饋贈(zèng)的平衡機(jī)制，接受自然資源、環(huán)境響應(yīng)的臨界約束。在對(duì)自然資源超常規(guī)利用而削弱或破壞生態(tài)功能面前，人類必須承擔(dān)修復(fù)、治理、保護(hù)、建設(shè)的責(zé)任，提高資源、環(huán)境價(jià)值的保值和增值。以尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，以愛護(hù)自然的活動(dòng)取代征服自然的行為，以保護(hù)自然的方式取代破壞自然的掠奪。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力只注重生產(chǎn)力表層的一面不同，生態(tài)生產(chǎn)力更著眼于生產(chǎn)力內(nèi)在的一面對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的保障能力，這是它與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的根本區(qū)別。

二、生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)

生態(tài)生產(chǎn)力是突出生產(chǎn)力內(nèi)部人與自然和諧統(tǒng)一辨證關(guān)系的生產(chǎn)力類型，它既關(guān)注生產(chǎn)，又關(guān)注生態(tài)。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，它具有以下特點(diǎn)：（1）生態(tài)性，生態(tài)生產(chǎn)力是一種綠色生產(chǎn)力，它以保護(hù)生態(tài)為前提，以推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，要求人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必須注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞限制在其自凈能力范圍內(nèi)，使生態(tài)環(huán)境能夠滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。（2）環(huán)境性，它把崇尚環(huán)境納入生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要因素，為生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了新的生機(jī)與活力；（3）資源性。它把綠色資源的有序供給和有效供給結(jié)合起來(lái)，視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支柱；（4）協(xié)調(diào)性，它堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，要求把局部經(jīng)濟(jì)效益放在全球生態(tài)范圍之內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的新理念。

隨著科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展。“社會(huì)化的人、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它們置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目你的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[3]馬克思描繪出一副自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相統(tǒng)一的、人與自然和諧的、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力的畫卷。以生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是人類理性的必然選擇，也是社會(huì)和諧發(fā)展的需要。

三、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

20世紀(jì)生產(chǎn)力空前進(jìn)步，高科技迅猛發(fā)展，人類智慧驚人增長(zhǎng)，世界面貌發(fā)生了革命性變化，但與此同時(shí)，人類全球性普遍憂慮卻在增長(zhǎng)：生存環(huán)境越來(lái)越惡劣，人口越來(lái)越多，資源越來(lái)越少，未來(lái)越來(lái)越令人擔(dān)憂。早在100多年前，恩格斯就警告過(guò)人們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笔聦?shí)表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會(huì)生活，更談不上人的全面發(fā)展。

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)警示我們，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代人類的實(shí)踐，無(wú)法正確處理人與自然的關(guān)系，工業(yè)文明時(shí)代已經(jīng)走向衰落，這時(shí)應(yīng)該倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)生產(chǎn)力，并建設(shè)新的、充滿生機(jī)的生態(tài)文明。生態(tài)生產(chǎn)力堅(jiān)持把獲取自然資源的能力同保護(hù)和維持生態(tài)平衡的能力結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)性生存能力。人類的持續(xù)性生存應(yīng)該是在生態(tài)持續(xù)平衡的條件下人類的世代延續(xù)和進(jìn)步，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)等人類活動(dòng)都應(yīng)該著眼于人類的持續(xù)性生存，生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該為這一目標(biāo)服務(wù)。

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要將人口增長(zhǎng)控制在生態(tài)循環(huán)和資源可持續(xù)供給允許的范圍內(nèi)，同時(shí)注意盡可能充分發(fā)揮人力資源的作用，以盡可能少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)生產(chǎn)出盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，緩解人口眾多帶來(lái)的壓力和矛盾。

要依靠科技創(chuàng)新大力發(fā)展生產(chǎn)力，用清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)生物資源和礦產(chǎn)資源的開發(fā)和利用，大力倡導(dǎo)資源的回收的再利用，發(fā)展可再生能源，減少自然資源的消耗，開發(fā)有利于環(huán)境保護(hù)、人類身體健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，建立一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，使環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地結(jié)合在一起。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在，因?yàn)樗鼒?jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益最大化、社會(huì)效益和生態(tài)效益的最優(yōu)化，是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)要求。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.383－384

篇3

一

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來(lái)有爭(zhēng)議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來(lái)看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言，天泛指地面以上的整個(gè)天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風(fēng)、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí)，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒有了。

地與天相對(duì)而言，指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒有任何一種生命是能夠離開大地的，天空中飛鳥也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊(yùn)”，從這個(gè)意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵，這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說(shuō)：“乾坤毀，則無(wú)以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。”《易傳》不僅用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！崩へ灾断髠鳌氛f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！比f(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地，正因?yàn)槿绱?，《說(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦?！扒?，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！边@所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)大父母，不是指人類家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然，這里的父、母二字是從人類引伸而來(lái)的，因此有人說(shuō)《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說(shuō)”，并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說(shuō)，這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”，因?yàn)樗菑娜祟惿淖钤肌⒆畛跏嫉母炊缘?，但是如果把這說(shuō)成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問(wèn)題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學(xué)說(shuō)（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神。《易傳》講天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學(xué)道理，并非一般的自然哲學(xué)語(yǔ)言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語(yǔ)言所能說(shuō)明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問(wèn)題，關(guān)心人的問(wèn)題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。

在《易傳》看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的，不能分離。人類離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。天之大，具有無(wú)限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無(wú)限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展中，有些學(xué)者提出宇宙是“有限”的，這種學(xué)說(shuō)如果成立，那也是自然科學(xué)的問(wèn)題，并不妨礙天對(duì)人而言具有無(wú)限性意義。所謂“萬(wàn)物資始”，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬(wàn)物資生”，就是說(shuō)明萬(wàn)物的生命是由地而生成的。在這個(gè)意:上，并且僅僅在這個(gè)意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒有其他任何神秘的意義。所謂“稱乎父”、“稱乎母”，只是說(shuō)在發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物的意義上，天可“稱”之為父，地可“稱”之為母，父母只是個(gè)“稱呼”，并不是說(shuō)天地是真父母。人們說(shuō)，“大地是人類的母親”，這不只是文學(xué)語(yǔ)言，也是真正的哲學(xué)語(yǔ)言?？梢?，稱天地為父母，是有哲學(xué)意義的，人類生命確乎是由天地自然界經(jīng)予的，人對(duì)自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類從自然界獲得生命，反而傲視自然?暈約毫瞬黃稹?nbsp;

二

這樣看來(lái)，人作為天之所“始”，地之所“生”，不過(guò)是自然界的一個(gè)組成部分，但這一部分，確實(shí)與其他萬(wàn)物不同，因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，在自然界有其特殊的地位與作用。這正是《易傳》所特別強(qiáng)調(diào)的，也是《易傳》哲學(xué)的特殊意義之所在。《系辭傳》與《說(shuō)卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來(lái)，視為“三材”，并將人放在中心地位，這足以說(shuō)明人的地位之重要。所謂“材”，不只是材質(zhì)、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒有人之道？天之道在“始萬(wàn)物”，地之道在“生萬(wàn)物”，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問(wèn)題。其結(jié)論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于“成萬(wàn)物”。

《系辭下》說(shuō)“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！边@是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦組成的，每一卦都有六爻，每?jī)蓚€(gè)爻組成一“材”，共有三材，即代表天、地、人。對(duì)“易”卦的這種解釋，意在說(shuō)明，“周易”就是講天、地、人三材之道的，進(jìn)而言之，是講人與天地自然界的關(guān)系問(wèn)題的。這反映了《系辭》作者對(duì)人在自然界的地位作用之極端重視，三材并列而人居其一，說(shuō)明人的地位是很高的。

但是《系辭傳》雖提出了“三材”，卻沒有說(shuō)明“三材之道”是什么，《說(shuō)卦傳》回答了這個(gè)問(wèn)題。(由此或可說(shuō)明《系辭下》與《說(shuō)卦傳》的先后問(wèn)題，即先有《系辭下》而后有《說(shuō)卦傳》；當(dāng)然也不排除相反的可能性，即先有《說(shuō)卦傳》說(shuō)明“三材之道”，后來(lái)的《系辭下》不必再說(shuō)了。這類問(wèn)題只是順便說(shuō)說(shuō)，不在本文討論之列。)《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”《說(shuō)卦傳》指明“三材之道”的實(shí)際內(nèi)容，不僅發(fā)揮了《易經(jīng)》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。

天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上，天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。

陰陽(yáng)作為天之道，是兩種普遍的要素或成分，同時(shí)又是兩種最基本的功能或作用。正是這兩種要素及其作用推動(dòng)了自然界的一切變化，產(chǎn)生了一切生命?！肚f子·天下篇》說(shuō)，“易以道陰陽(yáng)”，就是對(duì)陰陽(yáng)普遍性意義的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)中，陰陽(yáng)可用來(lái)解釋一切現(xiàn)象，因此有人稱之為“陰陽(yáng)模式”。但陰陽(yáng)的根本意義是說(shuō)明生命的，不是說(shuō)明無(wú)生命的自然界的，是生成論的，不是機(jī)械論的，因此它和一般所說(shuō)的正負(fù)還不完全一樣。柔剛顯然是同陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的，但陰陽(yáng)是無(wú)形的，多以氣言之，故為天之道，柔剛則是有形的，多以形言之，故為地之道。大地上的萬(wàn)物多是有形的，可以感覺到，觸摸到，故以柔剛概括之，有些則是就其性能而言的，即具有剛?cè)嶂浴F(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)所說(shuō)的“剛性材料”與之也有相近的意思。石是剛的，土是柔的，火是剛的，水是柔的，但這些東西及其性能與生命并不是毫無(wú)關(guān)系，在《易傳》看來(lái)，它們恰恰是生命存在的條件或基礎(chǔ)。

仁義則是就人而言的，只有人才有仁義，也只有人才能盡其仁義而“成物”。所謂“順性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”，就其根源而言，又是與陰陽(yáng)、剛?cè)嵊新?lián)系的，這種聯(lián)系正是從生命的意義上說(shuō)的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以與天地并立而為三，這正是由人的特殊地位所決定的。這里有一種“進(jìn)化”的無(wú)窮過(guò)程，這種過(guò)程具有道德目的性意義，就是說(shuō)，自然界的生成變化是向著一個(gè)有秩化的目的進(jìn)行的，人的仁義之性就是在這一過(guò)程中產(chǎn)生的。對(duì)此《序卦傳》進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明?！坝刑斓?，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物?！焙芮宄匀唤绲娜f(wàn)物是由天地“生”出來(lái)的，這種生成是由低向高發(fā)展的，《序卦傳》還描述了這一過(guò)程的順序，即：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@可說(shuō)是萬(wàn)物生成與人類進(jìn)化的一幅自然歷史圖畫。“萬(wàn)物”是指一切存在物，包括有生命與無(wú)生命之物，而以無(wú)生命之物為主?！澳信眲t是指有生命之物，不只是指人類，雌雄、牝牡皆用“男女”代表?！澳信币簿褪恰瓣庩?yáng)”。由此往后，才有夫婦、父子、君臣等家庭、社會(huì)關(guān)系，由此便有仁義之性，禮義之措。這里重要的是，人的仁義與天地之陰陽(yáng)、柔剛是一種生命的“進(jìn)化”關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的橫向關(guān)系，它說(shuō)明，人性是不能離開“自然性”的。這所謂“自然性”，不是純粹生物學(xué)上所說(shuō)的生物性，而是具有生命的目的意義和道德意義，也就是說(shuō)，對(duì)人而言，自然界不僅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意義和價(jià)值的根源。人之所以能夠與天地并立而為三，固然是由于人具有一種特殊地位，但這種特殊地位追根到底是由自然界給予的，而且同時(shí)便負(fù)有一種使命。

古人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“天文”、“地理”和“人文”進(jìn)行了仔細(xì)觀察，并從生命活動(dòng)中體會(huì)到人與天地即自然的生命關(guān)系，而不是將自然界僅僅作為人之外的對(duì)象去觀察而已。《系辭下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！卑素跃烤故遣皇欠怂鳎@并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過(guò)程中作成的。這里所說(shuō)的“近取諸身”，不僅僅是純觀察的觀察問(wèn)題，而與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)，不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗(yàn)，觀察和體驗(yàn)是不能分開的，也就是說(shuō)，在觀察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀觀察。這樣作的結(jié)果，當(dāng)然不只是創(chuàng)造出純客觀的“自然哲學(xué)”，而是人與自然合一的生命哲學(xué)。

這一點(diǎn)被某些人稱之為原始落后性與末開化性，即沒有將人從自然界真正分離出來(lái)，建立起人的獨(dú)立意識(shí)或人的主體性。但是，如前所說(shuō)《易傳》并沒有將人與自然完全混一而是很重視人的地位與作用。那么，問(wèn)題在哪里呢？問(wèn)題在于，《易傳》己經(jīng)自覺地意識(shí)到，人與自然之間，有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。當(dāng)《乾·象傳》說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《坤·象傳》說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”時(shí)，就不僅僅是“法天”、“法地”，即效法天地之義，而是變成了人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。當(dāng)《乾·彖傳》說(shuō)，“乾道變化，各正性命”，《乾·文言》說(shuō)，“利貞者，性情也”時(shí)，這個(gè)意思就更加清楚了，“乾道”即天道，就內(nèi)在于人而存在，就是人之“性命”，人之“性情”，具體而言，就是仁義。這就是《易傳》講“三材之道”的義蘊(yùn)所在。

三

那么，“易”的根本精神是什么呢？經(jīng)過(guò)上面的分析就更加清楚了。歷來(lái)說(shuō)“易”者，都認(rèn)為“易”有三義，三個(gè)方面的意義合起來(lái)，就能代表“易”的全部精神。所謂三義就是，一者“變易”，即認(rèn)為“易”是講變化之道的，也就是講“辯證法”的；這方面的內(nèi)容確實(shí)很豐富，不必多舉。二者“簡(jiǎn)易”，即認(rèn)為“易”雖然包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，有人稱之為“套子”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝迸這個(gè)套子，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明，甚至可以數(shù)字化、符號(hào)化。這方面確實(shí)也有很多例子。三者“不易”，即認(rèn)為“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，這也可以說(shuō)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這方面的內(nèi)容《易傳》也講過(guò)?？偠灾@些說(shuō)法都有一定的道理，也都符合《易傳》的精神。但是，除此之外，“易”有沒有更重要更根本的精神？這正是今日研究易學(xué)者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步追問(wèn)的。其實(shí)，《易傳》早已作出了回答，這就是“生”，即它的生命意義。講“變易”也好，“簡(jiǎn)易”也好，其核心是“生”即生命問(wèn)題，這就是“易”的根本精神。也就是說(shuō)，“周易”不是一般的講世界的辯證法，也不是一般的講宇宙“模式”，而是落在生命上，所謂乾坤、陰陽(yáng)、變化等等，都要落在“萬(wàn)物化生”（《系辭下》)上，最終落在人的“性情”、“性命”上。用《易傳》的話說(shuō)，“生生之渭易”,“天地之大德日生”(《系辭上》)，這才是“易”的根本意義之所在。

《系辭下》的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”這一問(wèn)題的最直接最明確的回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說(shuō)明，也可以說(shuō)是對(duì)“易”之何以為“易”的一個(gè)最明確的定義?！耙住本褪恰吧?，這也是一個(gè)分析命題?！按蠡餍小?、“生生不息”，在中國(guó)哲學(xué)史上常被人們所引用的這些話，正是從“周易”而來(lái)的，也是最能反映中國(guó)哲學(xué)精神的?！吧笔沁B續(xù)不斷的生成過(guò)程，沒有一刻停息，它不是有一個(gè)“主宰者”創(chuàng)造生命，而是自然界本身不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，天地本身就是這個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式。天地之所以為天地，就在于“生”，所謂“變化”之理，“易簡(jiǎn)”之理，說(shuō)到底就是“生生”之理。

《易傳》進(jìn)而提出天地以“生”為“德”，這就不只是講生成問(wèn)題，而是賦予天地以某種道德意義。馮友蘭先生所說(shuō)“天”之諸義中之一義，就有義理之天、道德之天，《易傳》中的“天地之大德曰生”庶乎近之。但是仔細(xì)說(shuō)來(lái)，天地雖以“生”為“大德”，但天還是那個(gè)自然之天，地還是那個(gè)自然之地，天地只是“生生不息”，并沒有某種人格化的道德目的道德意識(shí)，它既不是如同基督教的上帝那樣，以其自身的完美性創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類，也不是如同斯賓諾莎的“上帝”(即自然)或康德的“絕對(duì)命令”那樣，按照某種“必然性”或“先驗(yàn)法則”創(chuàng)造秩序和人類道德。這些都是實(shí)體論的說(shuō)法，無(wú)論“上帝”還是“物自身”，都是絕對(duì)實(shí)體，而《易傳》所說(shuō)“天”(或“天地”)，并不是實(shí)體，而是“大化流行”的過(guò)程，以其“流行”表明其“存在”，以其“生生”表明其“本體”。

那么，天地以“生”為“德”又有什么意義呢？它說(shuō)明了自然目的性這一意義，即自然界本身在其變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序性包涵著生命的目的性，我們稱之為自然目的性。

所說(shuō)“意義”，當(dāng)然是對(duì)人而言的，離開人，便無(wú)“意義”，但這種對(duì)人而言的“意義”，卻又是自然界所具有的，不是人給它安上去的。何以能知道？由人的生命存在及其體驗(yàn)而知?！兑讉鳌氛摗疤烊酥H”，其奧妙就在這里。這不僅是一個(gè)價(jià)值推論，而且是自然演化的事實(shí)。“意義”雖是由人創(chuàng)造的，“目的”也是人的目的，但是如果進(jìn)一步追問(wèn)，人的創(chuàng)造，人的目的，又是從何而來(lái)？答案只能有三種：一是由上帝或神給予的(自然神論包括在內(nèi))，或精神實(shí)體給予的，這是宗教神學(xué)或理性化的神學(xué)所主張的；二是由人自己創(chuàng)造的，這是人類中心論所主張的；三是由自然界給予的，這就是《易傳》哲學(xué)所主張的。《易傳》之所以崇尚自然，談到“天地”時(shí)總有一種崇敬感與使命感，原因就在這里。

自然界的生命意義在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”（《乾·文言》：“元者，善之長(zhǎng)也。”）,“德”與“善”都是說(shuō)明生命價(jià)值的，也是對(duì)人而言的，其實(shí)現(xiàn)則在于人?！兑讉鳌费蕴毂匮匀耍匀藙t必言天，其用意也在于此。人之德性與目的，就其最初根源或“初始條件”而言是由天地即自然界給予的，但要真正變成人的“德性”，則只能靠人自己去實(shí)現(xiàn)。后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)如玄學(xué)、佛學(xué)與宋明理學(xué)，有“本體論”之說(shuō)，特別是宋明理學(xué)，提出一個(gè)道理本體與宇宙本體，作為人的生命存在及其價(jià)值的最后根源，但這所謂“本體”，同西方哲學(xué)所說(shuō)的本體(即實(shí)體)是不同的，這種不同與《易傳》哲學(xué)是直接有關(guān)的(理學(xué)家們都以《易傳》為其理論來(lái)源與基礎(chǔ))，而《易傳》哲學(xué)雖然提出了“形而上者謂之道”以及“太極生兩儀”之說(shuō)，但就其理論意義而言，則是講生命過(guò)程的，是講人在自然界的生生不已的過(guò)程中究竟居于何種地位，應(yīng)起何種作用。所以，人的問(wèn)題始終是它所關(guān)注的?！断缔o上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@是《易傳》講天人之學(xué)的真正目的。

四

按照《易傳》的天人觀，人作為天地之所“生”，只是萬(wàn)物中的一個(gè)成員，如果以“類”言之，人只是萬(wàn)物中的“一類”成員。但人畢竟不同于萬(wàn)物，人不僅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有“仁義”之性，有“性命”之理，這就決定了，人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命。

所謂“天人之際”，不是只從“天”一方面來(lái)說(shuō)的，也不是只從“人”一方面來(lái)說(shuō)的，而是從天、人兩方面來(lái)說(shuō)的，只有從人與自然兩方面著眼，才能說(shuō)明二者的關(guān)系。從“天”方面說(shuō)，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下》），這是一個(gè)自然的過(guò)程，但是這并沒有完結(jié)，“萬(wàn)物化生”之后，便有人與自然的關(guān)系問(wèn)題。就這一層說(shuō)，又有兩方面。一是天對(duì)人而言，是“乾道變化，各正性命”，即自然界使人各有其性命；一是人對(duì)天而言，便是“繼之者善，成之者性”，即實(shí)現(xiàn)自然界賦予人的目的，完成人之所以為人之性。

《易經(jīng)》乾卦卦辭有“元、亨、利、貞”四字，《文言傳》解釋說(shuō)，元、亨、利、貞是天之“四德”，又稱之為仁、禮、義、正四德，這就真正變成人的德性了。天之“四德”之中，“元者，善之長(zhǎng)也”，是說(shuō)元是善的真正的生長(zhǎng)點(diǎn)，但這還只是一種“向善”的自然過(guò)程，真正“繼”此而生者便是人，人繼此而為善，這才是自然目的的實(shí)現(xiàn)。人雖然“繼”之而有善，但能不能成為人之“性”，還有待人自身去完成，這卻是人自身的事，不是“繼”之而為善就算完事了。這說(shuō)明“善”只是一種目的，并沒有完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)還要“成性”。

事實(shí)上〈易傳》所說(shuō)的“元”，就是儒家所說(shuō)的“仁”,“仁”即是愛，是一種道德情感?！断缔o上》說(shuō)：“安土敦乎仁，故能愛?！庇卸睾竦娜实?，便能愛萬(wàn)物。這應(yīng)是人性的真正實(shí)現(xiàn)，也是仁的目的的實(shí)現(xiàn)?！独ぁは筠o》說(shuō)：“君子以厚德載物?！边@“厚德”也就是“敦仁”,“載物”也就是“愛物”。不愛，能有負(fù)載萬(wàn)物的責(zé)任與氣量嗎？

“成性”是人自身的事情，但又不只是人自身的事，它關(guān)系到如何對(duì)待自然界的萬(wàn)物這樣一個(gè)問(wèn)題。對(duì)待自然界萬(wàn)物的態(tài)度問(wèn)題能不能解決，又關(guān)系到人能不能“成性”的問(wèn)題。所謂“成性”，便蘊(yùn)涵著對(duì)萬(wàn)物的愛，對(duì)萬(wàn)物有一種義務(wù)。“成性存存，道義之門?！薄断?/p>

辭上》）“存存”即存其所存，所存之“存”，就是人的生命存在本身。存其所存，就像出人門戶一樣，是人人應(yīng)當(dāng)實(shí)行的，這個(gè)“道義”就是道德義務(wù)，有沒有“道義”，就是能不能盡道德義務(wù)?？梢姟兑讉鳌分v“存在”哲學(xué)，是有道德意義的，是要追究存在的價(jià)值和意義的。這個(gè)價(jià)值就是普遍的道德情感與道德理性。

《易傳》雖講普遍的道德理性，但也不能歸結(jié)為泛道德主義。在人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，它既講仁，同時(shí)也講知，是仁知并重、德業(yè)并進(jìn)的。“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)?！瓨诽熘?，故不憂?！保ā断缔o上》）既要以知“周”天下，又要以道義“濟(jì)”天下。它還主張“窮神知化”，了解宇宙自然界的神妙變化之道，即生生之道，以此安排人類的生活。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，這是人類共同的需要，《易傳》也不例外，它對(duì)歷史上的技術(shù)與工具的發(fā)明創(chuàng)造是很尊重的，所謂“進(jìn)德修業(yè)”（《乾·文言》)、“崇德廣業(yè)”、“盛德大業(yè)”（《系辭上》）之學(xué)，不僅從道德上樹立了人的主體性，以及處理人與自然關(guān)系的原則，而且從智性上確立了人的主體性，以及認(rèn)識(shí)自然的必要性，“周易”之所以“廣大悉備”，由此亦可以得到說(shuō)明。

“知周乎萬(wàn)物”之知，無(wú)疑具有客觀認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，“極深研幾”、“當(dāng)名辨物”(《系辭上》)等等，都有認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的意義。至于“方以類聚，物以群分”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《乾·文言》），則包涵著古代協(xié)同學(xué)的原則。觀察、推類等認(rèn)識(shí)方法也都受到極大的重視。知對(duì)于德、業(yè)都很重要，尤其與功業(yè)、事業(yè)有直接聯(lián)系，而“業(yè)”是以“致用”為目的的。治理天下是業(yè)，創(chuàng)造發(fā)明也是業(yè)，安排經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)更是業(yè)，其中當(dāng)然包涵著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與研發(fā)。這些都是毫無(wú)疑問(wèn)的。

但是，《易傳》的“崇德廣業(yè)”之學(xué)，將德性與知性結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，形成整體互動(dòng)的聯(lián)系，而不是只朝著一個(gè)方向發(fā)展，更不是向知性一面發(fā)展。這正是值得我們重視的?！暗隆辈粌H是個(gè)人的德性，而且要施之于萬(wàn)物，如同自然界的雨露一樣，使萬(wàn)物得到它的潤(rùn)澤。只有這樣，才能稱之為“盛德”，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧相處?！兑讉鳌返娜宋闹髁x精神就是表現(xiàn)在這里。

“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類文明。人類所創(chuàng)造的一切文化成果以及人類所從事的實(shí)踐活動(dòng)，都屬于“人文”。但是《易傳》認(rèn)為，所有這一切都不能離開自然界，且只能在處理好人與自然關(guān)系的過(guò)程中去創(chuàng)造，去完成。這就是“人文化成”。《賁·彖

傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹?包括“地文”)代表自然界的變化生生之道。按照《系辭》、《說(shuō)卦》所說(shuō)，天之道為陰陽(yáng)，地之道為柔剛，但《賁·彖傳》卻以剛?cè)嵴f(shuō)明天文，可見，剛?cè)峒词顷庩?yáng)。剛?cè)峤诲e(cuò)而生變化，變化而生生不已，如上所說(shuō)，我們不能將《易傳》所說(shuō)的“變化”簡(jiǎn)單地理解為機(jī)械的物理變化(盡管它是最基本的)，也不能僅僅理解為生物學(xué)的自然進(jìn)化，而應(yīng)當(dāng)理解為與人類活動(dòng)密切相連的生命流行，其中便有目的性和道德進(jìn)化論的意義。這才是“天地之大德曰生”、“生生之渭易”、“元者善之長(zhǎng)，……”以及“復(fù)其見天地之心”(《復(fù)·彖傳》)的意義所在。萬(wàn)物變化是在時(shí)間中進(jìn)行的，生命流行是在時(shí)間中展開的，所以“時(shí)”的觀念非常重要。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，就是“時(shí)變”，這種變化直接關(guān)系到人類的活動(dòng)，因此，要“觀天文”而“察時(shí)變”，便人類活動(dòng)與自然界的“時(shí)變”相適應(yīng)、相諧調(diào)。只有在人與自然相適應(yīng)、相諧調(diào)的情況下，才能創(chuàng)造出人類文明，推行“人文”以行之天下，從而出現(xiàn)“天下文明”的景象。

這里值得注意的是，“化成”固屬于“人文”，卻不離“天文”，不僅如此，“化成”本身即包涵著完成自然界的生命過(guò)程這一目的，即不僅要行之于“天下”（指社會(huì))，而且要行之于“天地”（指自然)。這是人的責(zé)任與使命，用《易傳》的話說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰·象傳》)。“裁成”決不是對(duì)自然界實(shí)行制裁、控制或任意改造，以滿足人的欲望，以顯示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命過(guò)程?！拜o相”即是輔佐天地以完成其生長(zhǎng)之“宜”。大要生存，當(dāng)然需要向大自然索取，自然界提供了人類生存所需要的一切；但問(wèn)題的關(guān)鍵是，人不能只“索取”而不“回報(bào)”，只享受其“權(quán)利”而不盡其“義務(wù)”。正好相反，人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔佐”自然界完成其生命意義，從而也就完成了人的生命目的。《易傳》所說(shuō)的“裁成”“輔相”與《中庸》所說(shuō)的“參贊”“化育”具有相同的意義，都是指通過(guò)人的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然界的生生之道。這既是人的責(zé)任和義務(wù)，也是人的“德性”所要求的，人類的知性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在這一前提下進(jìn)行。

五

《易傳》的最高理想，是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界。這里所說(shuō)的“天”，具有超越義，但并不是實(shí)體，它無(wú)非是宇宙自然界的全稱，是一種哲學(xué)的概括。所謂“天人合一”境界，就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)，也可以說(shuō)是一種“自由”?！兑讉鳌匪f(shuō)的“大人”、“圣人”，就是實(shí)現(xiàn)了這種境界的人?！按笕恕敝詾椤按蟆?“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。

《乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。”這是對(duì)“天人合一”境界的一個(gè)全面的描述，它不僅包括“大人”的道德人格，而且包括“大人”的種種功業(yè)?！芭c天地合其德”之“德”，從天的方面說(shuō)，就是“生生之德”,“元亨利貞”之德；從人的方面說(shuō)，就是“性命”之德，“仁義禮正”之德。“生”始終是天德之根本義，由“生”而有仁義等等德性。既然如此，所謂“合德”，就是完成生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的目的，其中當(dāng)然包涵著“裁成”“輔相”之功。

《易傳》還提出理、性、命三個(gè)范疇，成為后儒特別是宋明儒家建立其理學(xué)體系的重要來(lái)源。周敦頤在其《通書》中，專門設(shè)立“理性命”一章，進(jìn)行了發(fā)揮，其他理學(xué)家也都視之為重要范疇。后來(lái)，理成為理學(xué)的最高范疇，性成為理學(xué)的核心范疇，命則成為溝通天人的關(guān)鍵范疇。這三個(gè)范疇就其關(guān)系而言是講“天人合一”的，其基本思路在《易傳》中已經(jīng)形成了。所謂“窮理盡性以至于命”（《說(shuō)卦傳》）就是這一思想的比較完整的表述。

篇4

根據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，在畜牧業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，每天1頭豬相當(dāng)于7人生活排放的污水量，1頭牛相當(dāng)于22人生活排放的污水量。2002年，我國(guó)年產(chǎn)生畜禽糞便量約19億噸，為工業(yè)固體廢棄物的2.4倍，其中畜禽糞便產(chǎn)生化學(xué)需氧量COD的排放量已達(dá)7118萬(wàn)噸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生活廢水和工業(yè)廢水的總和排放量，畜禽排泄物污染防治工作已經(jīng)是環(huán)境治理的主要問(wèn)題。牛羊養(yǎng)殖給社會(huì)自然帶來(lái)很大污染，會(huì)造成資源的減少，不利于人類健康可持續(xù)發(fā)展，因此要大力倡導(dǎo)生態(tài)建設(shè)。從科學(xué)的角度分析，生態(tài)養(yǎng)殖中把能量與物質(zhì)要不斷的轉(zhuǎn)換和循環(huán)，在生產(chǎn)階段方面，應(yīng)充分利用生物資料，最大程度提高自然資源的利用率。在牛羊養(yǎng)殖中，把握好大自然中生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，提高人們的收入，這樣環(huán)境也得到保護(hù)，同時(shí)減少了人力物力以及成本的投入。這種綠色環(huán)保的養(yǎng)殖模式有利于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖一方面可以減少家禽牲畜所需飼料的成本，另一方面改善了池塘、稻田的結(jié)構(gòu)，讓不同的農(nóng)業(yè)資源相互補(bǔ)充與利用，把牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)完全結(jié)合在一起，真正做到和諧、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖中可以把沖洗圈舍的水投入到池塘中，以供池塘中的植物吸收，過(guò)濾后的清水可以用于灌溉農(nóng)田。這樣就節(jié)約了很多的水資源，提高了水的利用效率，這些都是牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)和諧發(fā)展的表現(xiàn)。

2對(duì)策

畜牧業(yè)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，把握處理好畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)效益的關(guān)系，因此我們就要轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，走生態(tài)畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉(zhuǎn)變?yōu)椴菪蟛⒅兀瑢?shí)現(xiàn)科學(xué)的養(yǎng)殖新觀念。把自然放牧的粗放經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯犸?、半舍飼集約化經(jīng)營(yíng)，改變過(guò)去草食畜發(fā)展完全依賴天然草場(chǎng)的局面，實(shí)現(xiàn)種草養(yǎng)畜和農(nóng)作物秸稈科學(xué)處理后養(yǎng)畜的飼養(yǎng)方式。把傳統(tǒng)單一數(shù)量型轉(zhuǎn)向?yàn)橘|(zhì)量效益型，這樣才有利于經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益的全面發(fā)展。在牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的工作指導(dǎo)上，把閑散的畜禽轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)戶規(guī)?；叙B(yǎng)殖，或者專業(yè)小區(qū)養(yǎng)殖，提高養(yǎng)殖的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)化程度，這些都有利于牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)揮畜牧業(yè)清潔生產(chǎn)新工藝作用，建立“畜—沼（有機(jī)肥）—草（種植）”新型生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖模式。首先飼料基地建設(shè)，生產(chǎn)無(wú)公害飼草，把好源頭關(guān)。利用優(yōu)良品種飼料草種、選擇應(yīng)用平衡施肥和土壤培肥等新技術(shù)、配套應(yīng)用高效低殘農(nóng)藥施用等技術(shù)，保證原料飼料的清潔生產(chǎn)。其次，飼料及飼料清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)畜種、長(zhǎng)勢(shì)、階段，根據(jù)動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)學(xué)合理配方，應(yīng)用先進(jìn)的飼料配方技術(shù)和飼料生產(chǎn)加工技術(shù)，生產(chǎn)全價(jià)配合飼料。發(fā)展生態(tài)飼料推廣秸稈養(yǎng)畜，農(nóng)作物秸稈進(jìn)行青貯發(fā)酵作為能量飼料。與無(wú)機(jī)鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養(yǎng)成本30%。再有，固液分離和干清糞技術(shù)。養(yǎng)殖場(chǎng)的糞污要進(jìn)行固液分離。對(duì)固體糞便進(jìn)行自然堆肥發(fā)酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農(nóng)田。液體經(jīng)過(guò)沉淀后進(jìn)行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術(shù)，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發(fā)酵技術(shù)。利用畜禽糞污進(jìn)行沼氣和沼氣肥生產(chǎn)，合理地循環(huán)利用物質(zhì)和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)間全面、持續(xù)、循環(huán)、健康發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民的產(chǎn)量增加、收入增加。生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展新模式“畜—沼—草”是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益雙贏的最佳途徑。

3結(jié)語(yǔ)

篇5

金融生態(tài)是借用生態(tài)學(xué)的概念對(duì)金融外部運(yùn)行環(huán)境的形象描述,而其概念有廣義和狹義之分。廣義金融生態(tài)環(huán)境是指與金融業(yè)生存發(fā)展具有互動(dòng)關(guān)系的社會(huì)、自然因素總和,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、人口等一切要素與金融業(yè)相互影響、相互作用的方面,是金融業(yè)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。狹義金融生態(tài)環(huán)境是指微觀層面的金融環(huán)境,包括法律、信用體系、會(huì)計(jì)與審計(jì)準(zhǔn)則、中介服務(wù)體系、企業(yè)改革的進(jìn)展及銀企關(guān)系等方面以及金融體系內(nèi)部各要素如金融市場(chǎng)、金融機(jī)構(gòu)、金融工具、金融產(chǎn)品,通過(guò)資金媒介和信用鏈條形成的相互作用、相互影響的系統(tǒng)。

良好金融生態(tài)環(huán)境主要包括:穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、完善的法制環(huán)境、良好的信用環(huán)境、協(xié)調(diào)的市場(chǎng)環(huán)境和規(guī)范的制度環(huán)境。良好的金融生態(tài)環(huán)境可以促進(jìn)金融資源合理配置和保值增值,促使社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富,并且可以有效防止金融主體的機(jī)會(huì)主義行為,促使其將各種成本內(nèi)在化到自己的治理結(jié)構(gòu)中。加強(qiáng)金融生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有重要戰(zhàn)略意義。金融生態(tài)環(huán)境中各因素相互連接、相互依賴、相互作用,共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體,即金融生態(tài)鏈。金融生態(tài)主要是組成金融生態(tài)系統(tǒng)的各部分之間的相互關(guān)系,其中一個(gè)重要內(nèi)容就是金融要素的優(yōu)化配置。

金融生態(tài)圈中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)功能不暢,都會(huì)影響整個(gè)金融生態(tài)圈的良性循環(huán)或金融業(yè)的運(yùn)行效率。重視和加強(qiáng)金融生態(tài)環(huán)境的建設(shè),無(wú)論是對(duì)金融業(yè)的發(fā)展還是對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

首先,加強(qiáng)金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)是金融業(yè)發(fā)展的基本條件。只有加強(qiáng)金融生態(tài)環(huán)境建設(shè),才能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面有宏觀、透徹、準(zhǔn)確的掌握,能帶動(dòng)整個(gè)金融業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。金融業(yè)控制著國(guó)家的信貸資源,只有加強(qiáng)對(duì)金融生態(tài)環(huán)境建設(shè),把個(gè)體微觀經(jīng)營(yíng)行為與整體宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相結(jié)合,才能提高信貸資源配置效率,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的資金支持。而改善金融生態(tài)環(huán)境就是要推動(dòng)金融業(yè)與其外部環(huán)境之間的和諧發(fā)展,通過(guò)金融生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化,可以更好地發(fā)揮金融融通資金、優(yōu)化資源配置的功能作用,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展。

其次,加強(qiáng)金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)是維護(hù)金融穩(wěn)定和完善公司債券市場(chǎng)的重要保障。從金融生態(tài)的角度看,政府、公司屬于環(huán)境因素,但從政府、公司等角度看,金融業(yè)則是它們的環(huán)境因素。金融風(fēng)險(xiǎn)的累積不但削弱了金融職能,而且也影響到金融業(yè)的正常發(fā)展。更嚴(yán)重的是金融風(fēng)險(xiǎn)的累積最終可能引發(fā)金融危機(jī),這將對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的破壞作用。2008年的全球金融危機(jī)起源于美國(guó)的次貸危機(jī),而這場(chǎng)次貸危機(jī)的影響愈演愈烈,形成一種“蝴蝶”效應(yīng),引發(fā)了國(guó)際金融風(fēng)暴,導(dǎo)致全球鬧股災(zāi),從而使很多國(guó)家的金融生態(tài)環(huán)境惡化,市場(chǎng)對(duì)這些國(guó)家的金融體系、乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系失去了信心。因此,建設(shè)良好的金融生態(tài)環(huán)境,不僅是金融業(yè)健康發(fā)展的前提條件,也是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要保障。

最后,良好的金融生態(tài)環(huán)境是社會(huì)誠(chéng)信的重要載體,是對(duì)債權(quán)人的保護(hù)。金融業(yè)是建立在信用基礎(chǔ)上的特殊行業(yè),金融生態(tài)狀況折射了社會(huì)誠(chéng)信水平,金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)是構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。金融生態(tài)建設(shè)和金融業(yè)的穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展將為自身和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)創(chuàng)造條件。同時(shí),金融生態(tài)狀況的改善需要在全社會(huì)范圍內(nèi)建立良好的誠(chéng)信機(jī)制。在公司債券市場(chǎng)上,無(wú)論是信息披露還是信用評(píng)級(jí),如果缺乏誠(chéng)信基礎(chǔ),那么就不具有存在的價(jià)值。尤其是投資者在債券市場(chǎng)獲取信息方面不占優(yōu)勢(shì),其權(quán)益無(wú)法得到保障。只有誠(chéng)信才能構(gòu)筑公司債券市場(chǎng)發(fā)展所需的生命線,讓投資者和融資者在公司債券市場(chǎng)上能夠進(jìn)行理性的博弈。此外,良好的金融生態(tài)是促進(jìn)社會(huì)充滿活力的重要力量,還能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡,有效控制金融波動(dòng),降低不確定性,有利于推動(dòng)金融市場(chǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

二、海南省金融生態(tài)環(huán)境分析

目前,海南的金融生態(tài)環(huán)境在金融產(chǎn)業(yè)體系的外部和內(nèi)部都存在諸多問(wèn)題。

一方面海南省的金融產(chǎn)業(yè)體系的外部環(huán)境沒有形成良好的金融生態(tài)環(huán)境。依據(jù)金融生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵的界定,金融產(chǎn)業(yè)體系外部環(huán)境主要包括法律環(huán)境、地方政府和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)三個(gè)方面。在區(qū)域法律環(huán)境方面,盡管改革開放已進(jìn)行了很多年,但海南計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的行政權(quán)力至上、以權(quán)代法的做法仍隨處可見。我國(guó)的法律基本上是以粗線條為主,這為執(zhí)法者在具體操作中留有很大的自由度。基層地區(qū)的許多有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)在一定程度上就是由此原因造成的。有關(guān)金融業(yè)運(yùn)作的全過(guò)程,如產(chǎn)權(quán)、進(jìn)退出制、創(chuàng)新、整合、監(jiān)管、重要業(yè)務(wù)、自律、保護(hù)、破產(chǎn)等方面尚存在許多法律空白。在地區(qū)層面,配合國(guó)家已頒布法規(guī)的地方性法規(guī)及結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)制定的法規(guī)還很欠缺。在地方政府方面,海南省地方政府的觀念既表現(xiàn)為仍較保守,又表現(xiàn)為急功近利,即對(duì)新事物、新體制、新做法吸收較慢,且不能將之與地區(qū)區(qū)情有機(jī)結(jié)合,眼光短淺、圖省事、圖政績(jī)、擺花架子,缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面,海南在經(jīng)濟(jì)體制改革的較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),由于歷史包袱拖累造成了改制緩慢、改革滯后,其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展均較慢,這在相當(dāng)程度上阻滯了金融產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展和金融業(yè)創(chuàng)新成果的出現(xiàn)。

另一方面海南省金融產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)部環(huán)境也阻礙了良好的金融生態(tài)環(huán)境的形成。在區(qū)域信用環(huán)境方面存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)在:信用體制不完善和信用意識(shí)淡薄。海南省信貸征信體系的建設(shè)基本上不能成為銀行系統(tǒng)對(duì)貸款風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效評(píng)估的基本支持和重要依據(jù),這使海南省對(duì)其內(nèi)部資金不能進(jìn)行有效利用,從而形成內(nèi)部資金通過(guò)總行一級(jí)的資金池流向其他地區(qū),嚴(yán)重阻礙了其他地區(qū)的資金向海南的正常流動(dòng)和授信程度,從而總體上導(dǎo)致海南省在經(jīng)濟(jì)振興過(guò)程中的資金“瓶頸”。

另外,由于海南省信用環(huán)境欠完善,銀行無(wú)法對(duì)貸款風(fēng)險(xiǎn)做出合理評(píng)價(jià),騙貸、三角債、逃債、虛報(bào)、隱瞞等事件屢屢發(fā)生,從而導(dǎo)致海南省金融業(yè)的發(fā)展非常滯后。在區(qū)域金融產(chǎn)權(quán)方面,以國(guó)有銀行制度為主是我國(guó)金融環(huán)境的一個(gè)重要特征,在建制、運(yùn)行和管理監(jiān)督等方面,滲入了較濃厚的國(guó)有銀行管制的色彩,這是在新時(shí)期金融體制改革中出現(xiàn)的新的金融產(chǎn)權(quán)制度不明晰問(wèn)題。由于金融產(chǎn)權(quán)不明晰導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)關(guān)系不清,進(jìn)而引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)責(zé)任人不明確和自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自負(fù)盈虧等市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制不能有效落實(shí)。在區(qū)域金融機(jī)構(gòu)方面,海南省的金融機(jī)構(gòu)主要仍然以國(guó)有獨(dú)資四大銀行及其分支機(jī)構(gòu)為主,支撐經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)的運(yùn)行,缺少引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的地區(qū)性銀行機(jī)構(gòu)。在區(qū)域金融中介方面,海南省為銀行提供服務(wù)或與其業(yè)務(wù)相匹配的信托公司、金融租賃公司、財(cái)務(wù)公司等非銀行金融機(jī)構(gòu)及會(huì)計(jì)師、律師、財(cái)務(wù)師、審計(jì)師事務(wù)所不僅數(shù)量有限,而且整體水準(zhǔn)和工作人員素質(zhì)不高。

三、海南省金融生態(tài)環(huán)境缺失對(duì)經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展的影響

海南省金融生態(tài)環(huán)境在20世紀(jì)九十年代初遭到嚴(yán)重破壞,金融體系失去平衡,金融機(jī)構(gòu)、司法環(huán)境、執(zhí)法環(huán)境、信用環(huán)境等不同程度惡化,導(dǎo)致地方金融有效供給嚴(yán)重不足,信貸供求缺口問(wèn)題突出,地方經(jīng)濟(jì)在嚴(yán)重“缺血”的狀態(tài)下低效運(yùn)轉(zhuǎn),金融生態(tài)系統(tǒng)的效能難以正常發(fā)揮,嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),導(dǎo)致了海南經(jīng)濟(jì)在沿海開放城市中一直處在欠發(fā)達(dá)狀態(tài),各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)一直在沿海開放城市中排名靠后。金融生態(tài)環(huán)境的缺失主要通過(guò)以下方式對(duì)海南省經(jīng)濟(jì)形成制約:一是地方企業(yè)獲取貸款困難,成長(zhǎng)完全靠自身積累,以致企業(yè)規(guī)模小,發(fā)展速度慢,始終達(dá)不到規(guī)模效益;二是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺乏資金來(lái)源,招商引資受阻,無(wú)力承受發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的全球產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移,海南省外資投入在20世紀(jì)九十年代后期顯著減少就是很好的證明;三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整滯后,缺乏金融支持,就缺乏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)改造所需要的資金投入;四是投資環(huán)境退化,難以吸引外部投資者進(jìn)入。以上這些制約因素,使海南省經(jīng)濟(jì)金融生態(tài)鏈陷入“金融生態(tài)環(huán)境惡化金融業(yè)嚴(yán)格控制信貸金融業(yè)務(wù)和盈利水平低下金融機(jī)構(gòu)收縮業(yè)務(wù)和網(wǎng)點(diǎn)地方企業(yè)成長(zhǎng)受阻金融生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化”的惡性循環(huán)。這種“累積性惡性循環(huán)”使得海南省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一直受到金融生態(tài)環(huán)境缺陷和金融生態(tài)效能弱化的制約。雖然九十年代后期以來(lái),海南省政府盡最大努力重樹沿海開放地區(qū)經(jīng)濟(jì)金融形象,但信用重建需要時(shí)間積累,地方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)卻時(shí)不我待,為此付出了巨大的代價(jià)。這從一個(gè)側(cè)面反映了金融生態(tài)環(huán)境被破壞之后的重建成本是非常高昂的。

四、構(gòu)建和諧區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)海南經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)發(fā)展

(一)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,適時(shí)增加有效信貸投放。要全面理解國(guó)家宏觀調(diào)控政策,準(zhǔn)確把握市域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的

特點(diǎn)。正確處理防范風(fēng)險(xiǎn)、發(fā)展業(yè)務(wù)和支持地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系,在著力搞好信貸結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時(shí),適度增加有效信貸投放,建立起金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的良性互動(dòng)機(jī)制。首先,要在繼續(xù)保持貫徹落實(shí)國(guó)家宏觀調(diào)控政策成果的基礎(chǔ)上,正確審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,過(guò)熱跡象不明顯的地域特征,在加強(qiáng)調(diào)控的同時(shí),要注重引導(dǎo)支持,防止信貸的過(guò)度萎縮;其次,應(yīng)增強(qiáng)宏觀意識(shí),跟進(jìn)研究經(jīng)濟(jì)金融形勢(shì)的發(fā)展變化趨勢(shì),準(zhǔn)確把握銀行業(yè)運(yùn)行情況和風(fēng)險(xiǎn)狀況,指導(dǎo)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)加強(qiáng)市場(chǎng)分析,避免貸款投放的盲目性,傾力防范和化解各種風(fēng)險(xiǎn);最后,應(yīng)繼續(xù)調(diào)整與優(yōu)化信貸結(jié)構(gòu),支持地方經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展。各銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)要適時(shí)、適度地調(diào)整和優(yōu)化信貸投向,積極向上爭(zhēng)取授信額度,適當(dāng)放寬對(duì)企業(yè)的評(píng)信標(biāo)準(zhǔn)和限制,降低門檻,進(jìn)一步擴(kuò)大信貸投放,在調(diào)整和改造過(guò)程中尋找新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn),發(fā)現(xiàn)和培育新的經(jīng)濟(jì)“亮點(diǎn)”和“綠洲”,促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和金融的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐證明,一個(gè)金融生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū),必然是最吸引資金的“洼地”。構(gòu)建和優(yōu)化區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境,一是要建設(shè)一個(gè)良好的信用環(huán)境,要培養(yǎng)信用意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí),提高全社會(huì)的金融意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。重塑新型銀企關(guān)系,對(duì)改制后中小企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)進(jìn)行規(guī)范化管理的同時(shí),要樹立起新的、長(zhǎng)期、互信的銀企關(guān)系,對(duì)惡意逃廢債務(wù)的企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)厲制裁,從根本上杜絕逃、廢、賴債劣跡的發(fā)生,維護(hù)銀行債權(quán);二是要建設(shè)良好的政策環(huán)境。將銀行業(yè)作為地方的一個(gè)優(yōu)勢(shì)行業(yè),把支持銀行業(yè)的發(fā)展作為擴(kuò)大招商引資的一項(xiàng)重要舉措,支持銀行業(yè)提高資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)質(zhì)量和經(jīng)營(yíng)效益,為金融機(jī)構(gòu)向上級(jí)行爭(zhēng)取更多的信貸規(guī)模,開辟信貸投放綠色通道提供政策環(huán)境;三是要建設(shè)良好的法制環(huán)境。嚴(yán)厲打擊涉及金融領(lǐng)域的各類違法行為,加大案件執(zhí)行力度,為銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)提供良好的法制環(huán)境。四是建設(shè)良好的輿論環(huán)境,充分利用新聞部門的輿論宣傳優(yōu)勢(shì),堅(jiān)持從正面宣傳報(bào)道金融政策、金融環(huán)境和金融經(jīng)營(yíng)管理情況,為金融業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。

(三)加強(qiáng)政府、銀行、企業(yè)三方合作,共同創(chuàng)建寬松的融資環(huán)境?？梢杂烧疇款^做大、做強(qiáng)現(xiàn)有的擔(dān)保公司,完善擔(dān)保機(jī)制,健全貸款擔(dān)保制度,積極引導(dǎo)和推進(jìn)形式多樣的中小企業(yè)信用擔(dān)保體系建設(shè),鼓勵(lì)具備條件的社會(huì)法人,特別是那些有一定規(guī)模、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)正常,負(fù)債率低的民營(yíng)企業(yè)之間成立信用擔(dān)保機(jī)構(gòu)和發(fā)展擔(dān)保業(yè)務(wù),發(fā)揮對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)融資的橋梁紐帶作用,鼓勵(lì)解決民營(yíng)企業(yè)貸款擔(dān)保難的問(wèn)題。要督促有關(guān)部門簡(jiǎn)化抵押評(píng)估、登記、公證等手續(xù),降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),努力解決民營(yíng)企業(yè)抵押難的問(wèn)題。同時(shí),政府應(yīng)協(xié)調(diào)各經(jīng)濟(jì)管理、司法、新聞宣傳和金融等部門,扎實(shí)開展創(chuàng)建金融安全區(qū)工作,教育企業(yè)強(qiáng)化信用意識(shí),重諾守信,在全社會(huì)努力營(yíng)造“誠(chéng)實(shí)守信”的良好氛圍。還應(yīng)建立民營(yíng)企業(yè)信用評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu),根據(jù)全市民營(yíng)企業(yè)信用信息,對(duì)民營(yíng)企業(yè)做出綜合評(píng)價(jià),實(shí)現(xiàn)信用信息共享,逐步完善信用登記、信用評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)管理等企業(yè)信用評(píng)價(jià)功能。對(duì)于通過(guò)國(guó)企改制來(lái)的民營(yíng)企業(yè),要將改制后的民營(yíng)企業(yè)與改制前的信用區(qū)別開來(lái),注重考察新企業(yè)的信用。另外,政府還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民營(yíng)企業(yè)的管理,鼓勵(lì)組建行業(yè)自律性組織,如行業(yè)協(xié)會(huì)或行業(yè)商會(huì)等,對(duì)民營(yíng)企業(yè)自身行政管理、財(cái)務(wù)管理等進(jìn)行培訓(xùn)。要監(jiān)督和管理民營(yíng)企業(yè),注重增加積累,提升技術(shù)含量和產(chǎn)品檔次,切實(shí)提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。要幫助民營(yíng)企業(yè)努力提高自身素質(zhì),增強(qiáng)駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本領(lǐng),從經(jīng)營(yíng)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)策略、組織管理、自身素質(zhì)等多方面進(jìn)行提高,技術(shù)改造和產(chǎn)品更新,提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)內(nèi)部企業(yè)的聯(lián)保作用,從根本上改善區(qū)域融資環(huán)境。

(四)強(qiáng)化銀行業(yè)經(jīng)營(yíng)管理,提高風(fēng)險(xiǎn)防化能力。一是要緊緊抓住海南省目前良好的機(jī)遇,用好、用足、用活中央已給政策,采取超常規(guī)手段加快處置不良資產(chǎn),消化歷史包袱。要拓寬信息渠道,抓住政策導(dǎo)向,及時(shí)向上級(jí)行反映實(shí)際情況和風(fēng)險(xiǎn)程度,積極爭(zhēng)取核呆指標(biāo),最大限度處置不良貸款;二是在國(guó)家政策允許的范圍內(nèi),采取轉(zhuǎn)讓、打折出售、打包處理、租賃、招標(biāo)、拍賣等方式直接處置不良貸款。同時(shí),加強(qiáng)與地方政府合作,推動(dòng)區(qū)域性資產(chǎn)重組和置換,盤活不良資產(chǎn);三是各銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),落實(shí)相關(guān)責(zé)任,堅(jiān)持常規(guī)手段“抓降”,加大不良貸款清收力度;四是加強(qiáng)貸款分類監(jiān)管,要真實(shí)反映資產(chǎn)質(zhì)量,既要敢于亮底,又要積極處置,要進(jìn)一步加大對(duì)惡意隱瞞不良貸款行為的處罰力度,切實(shí)防范不良貸款反映失實(shí)造成的風(fēng)險(xiǎn)。

(五)采取有效措施,支持中小企業(yè)和縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海南省應(yīng)針對(duì)中小企業(yè)規(guī)模小、數(shù)量多、發(fā)展快、資金需求量大的實(shí)際,建立與之相適應(yīng)的信貸管理機(jī)制。首先,各銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)要明確中小企業(yè)信貸職能部門,培養(yǎng)中小企業(yè)信貸專門人才,完善適合中小企業(yè)信貸人員的業(yè)績(jī)考評(píng)和績(jī)效掛鉤體系;其次,建立適合中小企業(yè)的資信評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),對(duì)中小企業(yè)的評(píng)估和信用評(píng)級(jí)應(yīng)以定性為主、定量為輔,注重對(duì)成長(zhǎng)性指標(biāo)考核,突出對(duì)業(yè)主個(gè)人的信用評(píng)級(jí)以及對(duì)其所處經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和信用環(huán)境的評(píng)價(jià);第三,應(yīng)完善授權(quán)授信制度,改變目前從建立信貸關(guān)系到每筆融資都要上級(jí)行審批的辦法,根據(jù)各基層行的決策、管理水平和所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及企業(yè)融資狀況,分層次明確融資審批權(quán)限,減少貸款審批環(huán)節(jié),提高辦事效率;第四,應(yīng)推進(jìn)信貸融資產(chǎn)品創(chuàng)新,拓寬擔(dān)保渠道,探索新的貸款擔(dān)保形式,解決中小企業(yè)抵押資產(chǎn)不足的問(wèn)題;最后,可以適當(dāng)擴(kuò)大對(duì)中小企業(yè)的貸款利率浮動(dòng)幅度,減少中小企業(yè)貸款融資的高成本和高風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)。

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篇6

關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)倫理思想

0引言

人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說(shuō)：曾子曰∶“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！狈蜃釉弧谩皵嘁粯洌瑲⒁猾F不以其時(shí)，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義?！?/p>

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛的圓圈，在人類之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2“天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)?！肚f子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一。”就表明了人融自然從自我得道的一種精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱?，也才能稱之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。超級(jí)秘書網(wǎng)

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說(shuō)明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤?，自然與人類也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。因此，儒家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬(wàn)物共生共存，就應(yīng)與天地萬(wàn)物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄作”，對(duì)自然界過(guò)分掠奪，勢(shì)必危害人類自身。儒家文化還把萬(wàn)物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標(biāo)志，“天以萬(wàn)物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過(guò)分掠奪而沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇7

研究生教育的重要目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的創(chuàng)新型人才，而學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境以研究生為中心，為研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了各種有利條件和環(huán)境支撐，促成創(chuàng)新型人才的產(chǎn)出。從以上分析可得出，學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境對(duì)研究生創(chuàng)新能力影響重大，且為直接的作用。高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境存在諸多生態(tài)因子，可概括地分為物質(zhì)資源環(huán)境因子、制度體制環(huán)境因子和社會(huì)人文環(huán)境因子三大類。由于這些生態(tài)因子的特性、強(qiáng)度各不相同，對(duì)于研究生的作用也不盡相同。對(duì)于研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，一旦找到起關(guān)鍵作用的“限制因子”，就找到了研究生創(chuàng)新的突破口。同時(shí)，學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的生態(tài)因子不是孤立單獨(dú)地存在，而是相互制約、相互組合，構(gòu)成了多種多樣的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。此外，某個(gè)因子的變化會(huì)在一定程度上影響其他因子的變化。因此，以上所述的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境三大類因子可以適時(shí)調(diào)整，重新組合，形成新的“生境”類型。

二、高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境與研究生創(chuàng)新

(一)研究設(shè)計(jì)與資料收集

1．研究假設(shè)研究的基本前提是:碩士研究生創(chuàng)新能力受到學(xué)術(shù)環(huán)境的影響，學(xué)術(shù)環(huán)境由物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和人文環(huán)境組成，共同影響著研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)。具體而言，研究假設(shè)1:物質(zhì)資源環(huán)境對(duì)于研究生創(chuàng)新能力具有影響。研究假設(shè)2:制度環(huán)境對(duì)于研究生創(chuàng)新能力具有影響。研究假設(shè)3:人文環(huán)境對(duì)于研究生創(chuàng)新能力具有影響。2．研究方法本次調(diào)查采取隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法，于2011年4月在清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京科技大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)和首都師范大學(xué)進(jìn)行調(diào)研，共發(fā)放問(wèn)卷500份，收回有效問(wèn)卷470份。所有問(wèn)卷均由學(xué)生當(dāng)場(chǎng)填寫，可選擇署名或匿名。錄入數(shù)據(jù)并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，并利用SPSS17．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

(二)調(diào)查結(jié)果與分析

1．總體評(píng)價(jià)結(jié)果調(diào)查顯示，碩士研究生創(chuàng)新能力評(píng)價(jià)分值為3．40(滿分為5分)，標(biāo)準(zhǔn)差為0．829，其中提煉表達(dá)能力(2．44)最弱，組織構(gòu)思能力(3．26)和前沿把握能力(3．26)一般，知識(shí)消化能力(3．34)較好。研究生創(chuàng)新能力的克倫巴赫系數(shù)總體為0．865，接近0．9，說(shuō)明該問(wèn)卷創(chuàng)新能力測(cè)試部分具有高度的一致性，即問(wèn)卷信度較好，如表1所示。2．學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)于研究生創(chuàng)新能力各個(gè)維度的影響(1)學(xué)術(shù)環(huán)境各因素對(duì)于知識(shí)消化能力的影響按照sig．≦0．05為顯著相關(guān)，從表3可以得出結(jié)論:影響碩士研究生知識(shí)消化能力的環(huán)境因素有招生側(cè)重點(diǎn)、課程內(nèi)容面、科研訓(xùn)練、導(dǎo)師指導(dǎo)的次數(shù)、指導(dǎo)的質(zhì)量和效果。其中，招生側(cè)重點(diǎn)與碩士研究生知識(shí)消化能力呈負(fù)相關(guān)，課程面、科研訓(xùn)練、導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生的次數(shù)、導(dǎo)師作用的發(fā)揮與碩士研究生知識(shí)消化能力成正相關(guān)。課程內(nèi)容是學(xué)生獲取知識(shí)的主要源泉，課程面的寬窄直接影響到研究生學(xué)術(shù)視野及知識(shí)面。覆蓋面廣、涵蓋交叉課程的課程設(shè)計(jì)能夠?yàn)檠芯可峁┮粋€(gè)豐富的知識(shí)源流。科研訓(xùn)練是知識(shí)的重要轉(zhuǎn)化途徑，科研訓(xùn)練目的是使研究生將課堂上所學(xué)知識(shí)合理融入實(shí)踐中，在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用知識(shí)，檢驗(yàn)知識(shí)，發(fā)掘新知識(shí)。我國(guó)研究生實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制。自入學(xué)以來(lái)，導(dǎo)師引導(dǎo)研究生走上正確的科研之路，為研究生掌握知識(shí)、運(yùn)用方法提供幫助，而且在為人處世等方面影響研究生。導(dǎo)師不僅以其高度的責(zé)任心，將大量的時(shí)間和精力用于指導(dǎo)和幫助學(xué)生，而且引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)檢索知識(shí)、注重積累知識(shí)和合理遷移知識(shí)，使研究生掌握更多、更新的知識(shí)和正確的方法。招生制度直接關(guān)系到生源的質(zhì)量?；貧w系數(shù)顯示:招生制度與碩士生的知識(shí)消化能力呈負(fù)顯著相關(guān)，這反映了目前高校招生對(duì)于知識(shí)基礎(chǔ)的重視還不夠，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，50．9%是側(cè)重綜合素質(zhì)，而16．8%側(cè)重知識(shí)基礎(chǔ)。對(duì)知識(shí)消化能力而言，知識(shí)基礎(chǔ)是碩士研究生知識(shí)消化能力的前提，知識(shí)基礎(chǔ)越扎實(shí)，知識(shí)面越寬廣，知識(shí)結(jié)構(gòu)越完善，其消化能力的總體水平越高。因此，假設(shè)2和假設(shè)3制度得到了證明，即制度環(huán)境中的課程面、科研訓(xùn)練和人文環(huán)境中導(dǎo)師指導(dǎo)的次數(shù)、指導(dǎo)的質(zhì)量效果對(duì)于碩士研究生的知識(shí)消化能力有顯著的正影響，而制度環(huán)境中的招生側(cè)重點(diǎn)起到顯著負(fù)影響。(2)學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)于組織構(gòu)思能力的影響從表4中可以得出結(jié)論:研究生構(gòu)思能力受到課程前沿性、課程面和科研訓(xùn)練的影響，均為正相關(guān)關(guān)系。課程的前沿性使研究生能夠掌握本專業(yè)最新研究動(dòng)態(tài)，課程面使研究生能夠涉及廣闊的知識(shí)面，具有開闊的學(xué)術(shù)視野。所謂“站得高，望得遠(yuǎn)”，有了廣闊的知識(shí)面和學(xué)術(shù)視野，研究生設(shè)計(jì)的課題更有針對(duì)性，建構(gòu)的模型或提出的觀點(diǎn)更有新意。調(diào)研結(jié)果顯示，我國(guó)高校碩士研究生的課程前沿性和課程面寬度均處于中上等水平，因此證明了研究生的課程面和課程前沿性與碩士研究生研究構(gòu)思能力呈正相關(guān)?？蒲杏?xùn)練計(jì)劃為研究生研究能力的鍛煉提供了一個(gè)實(shí)踐的平臺(tái)，是研究生參與科研活動(dòng)的一個(gè)最直接的機(jī)會(huì)。研究生從選題到組織構(gòu)思，再到驗(yàn)證，培養(yǎng)自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí)，提高獨(dú)立思考的能力，形成提出設(shè)計(jì)并進(jìn)行某種發(fā)明創(chuàng)造的能力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)68．5%的高校具有系統(tǒng)的科研訓(xùn)練計(jì)劃，研究生參加科研訓(xùn)練的人數(shù)占到開展科研訓(xùn)練的72%。因此，假設(shè)2得到了證明，即制度環(huán)境中的課程前沿性、課程面和科研訓(xùn)練對(duì)于碩士研究生的組織構(gòu)思能力有顯著正影響。(3)學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)于前沿把握能力的影響由表5可以得出結(jié)論:課程前沿性、教學(xué)方式和實(shí)習(xí)實(shí)踐對(duì)研究生前沿把握能力產(chǎn)生顯著性的影響，且均為正相關(guān)。課程的前沿性幫助研究生了解最新的專業(yè)動(dòng)向，掌握最新的研究成果。因此，課程前沿性是前沿把握能力的基礎(chǔ)和前提。調(diào)查發(fā)現(xiàn)課程前沿性“中等及以上”占78．1%，說(shuō)明我國(guó)高校研究生課程設(shè)置充分考慮到前沿性，有利于碩士研究生立足前沿探究未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。在傳統(tǒng)教育模式中，教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)是研究生教學(xué)的常態(tài)。隨著研究生教育教學(xué)改革的深入，傳統(tǒng)教育方式日漸為現(xiàn)代化的教學(xué)模式所取代，小組討論、活動(dòng)不僅使研究生教學(xué)形式更加豐富，而且通過(guò)討論本專業(yè)動(dòng)態(tài)，探究最新案例，使研究生接觸到最新的研究成果和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。社會(huì)實(shí)踐是研究生接受鍛煉、增長(zhǎng)知識(shí)的舞臺(tái)，也是新思想、新文化、新科技的“源頭活水”，還是能更好地將科技新成果與社會(huì)實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)的有效途徑。社會(huì)實(shí)習(xí)實(shí)踐有助于研究生及時(shí)把握實(shí)踐生產(chǎn)中的動(dòng)態(tài)，并將課本知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)，幫助研究生在了解社會(huì)需求的基礎(chǔ)上學(xué)以致用。因此，假設(shè)2得到了驗(yàn)證，即制度環(huán)境中的課程前沿性、教學(xué)方式和實(shí)習(xí)實(shí)踐對(duì)于研究生前沿把握能力產(chǎn)生顯著的正影響。(4)學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)于提煉轉(zhuǎn)化能力的影響由表6可以得出結(jié)論:課程前沿性、科研訓(xùn)練、實(shí)習(xí)實(shí)踐，導(dǎo)師的影響對(duì)于碩士研究生提煉轉(zhuǎn)化能力有顯著的影響，且均為正相關(guān)。課程的前沿性是取得科研成果的基礎(chǔ)和前提。具有前沿性的課程除了促進(jìn)研究生把握專業(yè)前沿，還能夠如風(fēng)向標(biāo)為研究生科研導(dǎo)航。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大部分碩士研究生接受前沿性強(qiáng)的課程，使他們能夠在把握前人研究成果的基礎(chǔ)上，取得新的研究成果。專門的科研訓(xùn)練計(jì)劃是研究生取得創(chuàng)新成績(jī)的必要環(huán)節(jié)。在頻繁、有效的科研過(guò)程中，碩士研究生鍛煉了各方面的能力，積極調(diào)動(dòng)創(chuàng)新潛能，以書面論文等形式進(jìn)行提煉表達(dá)，最終形成智力成果。實(shí)習(xí)實(shí)踐是研究生能夠取得創(chuàng)新型成果的動(dòng)力和源泉。研究生通過(guò)實(shí)地調(diào)研或到一線單位實(shí)習(xí)，將課上所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，通過(guò)實(shí)踐報(bào)告或者論文的形式表達(dá)出來(lái)，也有理工科學(xué)生創(chuàng)造出發(fā)明、專利等。作為是學(xué)生的引路人，導(dǎo)師對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)創(chuàng)新、事業(yè)發(fā)展和人生道路起到至關(guān)重要的作用。“名師出高徒”，優(yōu)秀的導(dǎo)師高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，以高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì)感染研究生。如果學(xué)生沒有創(chuàng)新，導(dǎo)師啟發(fā)研究生再積累、再思考、再探索，直至做出創(chuàng)新成果。因此，假設(shè)2和假設(shè)3得到了證明。制度環(huán)境中的課程的前沿性、教學(xué)方式、科研訓(xùn)練以及人文環(huán)境中的導(dǎo)師的影響對(duì)于碩士研究生提煉轉(zhuǎn)化能力有顯著的正影響。綜合以上分析，研究得出結(jié)論，學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境影響研究生創(chuàng)新能力，其中課程前沿性、課程面、教學(xué)方式、科研訓(xùn)練、實(shí)習(xí)實(shí)踐、導(dǎo)師的指導(dǎo)及影響、招生制度起顯著作用，即研究假設(shè)得到了證明。

三、營(yíng)造和優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，提高研究生創(chuàng)新能力

本研究從營(yíng)造和優(yōu)化學(xué)術(shù)創(chuàng)新的整體環(huán)境出發(fā)，基于學(xué)術(shù)生態(tài)顯著因子———課程教學(xué)環(huán)境、科學(xué)研究環(huán)境、導(dǎo)師育人環(huán)境等學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的子系統(tǒng)，嘗試提出優(yōu)化適合創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境以提升碩士研究生創(chuàng)新能力的建議。

(一)學(xué)術(shù)氛圍倡導(dǎo)自由民主和寬容，營(yíng)造自主創(chuàng)新

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)植根于高校的創(chuàng)新環(huán)境。寬松、自由、誠(chéng)信的學(xué)術(shù)環(huán)境是創(chuàng)新的保障。營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)氛圍應(yīng)尊重研究生的好奇心，允許他們有不同于導(dǎo)師、權(quán)威的觀點(diǎn)，寬容他們的錯(cuò)誤和失敗，形成一種民主平等、和諧融洽的師生關(guān)系。營(yíng)造自由的學(xué)術(shù)氛圍應(yīng)保證研究生發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、探討學(xué)術(shù)問(wèn)題、質(zhì)疑和批判權(quán)威不受干涉，保證研究生有權(quán)利參與教育管理評(píng)議，并能夠自由行使參與學(xué)術(shù)的權(quán)利。徹底改變僵化的管理制度，摒棄權(quán)威式的管理態(tài)度，，使研究生從被命令、被訓(xùn)導(dǎo)、被擺布的地位提升到主體性地位上來(lái)。營(yíng)造誠(chéng)信的學(xué)術(shù)氛圍。受到社會(huì)功利主義思想的影響，目前論文抄襲現(xiàn)象反映了研究生急功近利的心態(tài)，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)造假和學(xué)術(shù)不端行為。

(二)課程教學(xué)注重知識(shí)面和前沿性，改革教學(xué)模式

應(yīng)明確各類課程的地位和作用?；A(chǔ)課和選修課是為了構(gòu)建全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高綜合素質(zhì)能力，專業(yè)基礎(chǔ)課是核心基礎(chǔ)和精髓，專業(yè)課反映專業(yè)領(lǐng)域的重大成就和前沿問(wèn)題，注重學(xué)科交叉與融合。多選用反映最新成果的教材，加大學(xué)科前沿知識(shí)所占分量，拓展國(guó)際化視野。多開設(shè)實(shí)踐活動(dòng)課程，以提高研究生實(shí)踐操作本領(lǐng)。增設(shè)研究方法課程，使研究生運(yùn)用科學(xué)方法分析、解決問(wèn)題;增加任選課比重，激發(fā)研究生個(gè)體興趣和求知欲。開設(shè)論文寫作、學(xué)術(shù)規(guī)范等課程，促使研究生提高表達(dá)水平。改變單純傳授知識(shí)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師應(yīng)采用討論式、探究式、案例式多種方式鼓勵(lì)研究生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考，勤于探討，大膽質(zhì)疑，勇于批判，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)創(chuàng)新思維、提高創(chuàng)新能力。

(三)科研訓(xùn)練鼓勵(lì)風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)新選題，加強(qiáng)過(guò)程管理

在西方，其學(xué)術(shù)發(fā)展是由一整套制度來(lái)保證的，如公認(rèn)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則和規(guī)范，嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，以及透明的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)程序。針對(duì)我國(guó)研究生培養(yǎng)，我們也應(yīng)當(dāng)借鑒和反思。在選題階段倡導(dǎo)研究生選擇立意新、起點(diǎn)高，有一定難度的題目，風(fēng)險(xiǎn)選題要求研究生具有獨(dú)立的構(gòu)思能力、嚴(yán)密的邏輯、敏銳的觀察以及開闊的視野，同時(shí)極大地鍛煉了研究生的科研能力。在論文實(shí)施階段加強(qiáng)管理和監(jiān)控，按照論文創(chuàng)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)研究生進(jìn)行開題答辯、中期檢驗(yàn)的考核，針對(duì)不符合要求的研究生實(shí)行延期答辯。同時(shí)加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)，通過(guò)宣傳教育使研究生明確學(xué)術(shù)道德的基本要求，把學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，形成誠(chéng)信的學(xué)術(shù)人格。完善研究生學(xué)術(shù)的激勵(lì)制度，要針對(duì)研究生的層次性以及所學(xué)專業(yè)的差異性，實(shí)施有效的激勵(lì)手段和方法，將激勵(lì)方式、激勵(lì)內(nèi)容與研究生的個(gè)性特點(diǎn)及專業(yè)的特性相結(jié)合，以達(dá)到最佳的激勵(lì)效果。

(四)導(dǎo)師育人堅(jiān)持學(xué)術(shù)和人格引導(dǎo)，發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)

導(dǎo)師直接影響研究生創(chuàng)新能力主要表現(xiàn)在創(chuàng)新方法的運(yùn)用、創(chuàng)新思維的啟發(fā)和創(chuàng)新品質(zhì)的塑造等方面。首先，導(dǎo)師是研究生學(xué)術(shù)領(lǐng)域的引路人，也是研究生創(chuàng)新的引導(dǎo)者、激發(fā)者和欣賞者。導(dǎo)師要在了解學(xué)生研究興趣的基礎(chǔ)上，結(jié)合導(dǎo)師研究?jī)?yōu)勢(shì)，力求使碩士研究生的課題具有科學(xué)性、可行性和創(chuàng)新性。第二，導(dǎo)師的水平不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)水平上，也表現(xiàn)在導(dǎo)師卓有成效的指導(dǎo)風(fēng)格上。導(dǎo)師應(yīng)當(dāng)言傳身教，身體力行地以自己的人格魅力、科研精神正面感染碩士研究生。第三，在培養(yǎng)過(guò)程中，導(dǎo)師應(yīng)培養(yǎng)研究生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、科學(xué)分析、大膽質(zhì)疑、勇于批判的良好習(xí)慣，營(yíng)造一個(gè)與研究生共同探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的環(huán)境。建立平等對(duì)話的師生關(guān)系，教師將學(xué)生看作與自己平等的、具有獨(dú)立人格的個(gè)體，給學(xué)生發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生在交流過(guò)程中的質(zhì)疑甚至批判，使研究生真正成為學(xué)術(shù)研究的主人。導(dǎo)師的指導(dǎo)水平還與自身創(chuàng)新能力密切相關(guān)，因此在導(dǎo)師選拔聘任方面，應(yīng)選撥具有交叉學(xué)科、跨學(xué)科學(xué)歷背景的導(dǎo)師，或者建立導(dǎo)師組協(xié)同指導(dǎo)研究生，鼓勵(lì)研究生跨學(xué)科選題，使學(xué)生有機(jī)會(huì)與其他領(lǐng)域的學(xué)者交流，充分發(fā)揮個(gè)體專長(zhǎng)和集體效應(yīng)。

(五)社會(huì)實(shí)踐建立實(shí)習(xí)和創(chuàng)新基地，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用

篇8

新民市吉康污水處理廠是新民縣唯一的一個(gè)市政污水處理廠，日處理能力為28萬(wàn)噸，每年可消減化學(xué)需氧量3萬(wàn)噸，改善了河流的水環(huán)境質(zhì)量。經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，該處理廠對(duì)新民縣的生活污水以及工業(yè)廢水均進(jìn)行了有效的處理，經(jīng)處理后排出的水的水質(zhì)均達(dá)到國(guó)家一級(jí)B標(biāo)準(zhǔn)，良好地保護(hù)了地表水的環(huán)境質(zhì)量。

2.2個(gè)縣域生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題

①生態(tài)文明建設(shè)相對(duì)滯后。由于鄉(xiāng)村的污水和垃圾處理設(shè)施很少，居民的生態(tài)環(huán)保也相對(duì)缺乏，導(dǎo)致農(nóng)村生活污水隨意排放，垃圾隨手亂扔。居民在使用化肥、農(nóng)藥的過(guò)程中缺少科學(xué)的理念，不能合理使用化肥和農(nóng)藥，很容易造成水質(zhì)和土壤的污染。

②生態(tài)自然資源透支嚴(yán)重。由于過(guò)度開發(fā)，濕地、耕地、礦產(chǎn)、森林等自然資源導(dǎo)致資源透支嚴(yán)重。為能夠擺脫貧窮落后的帽子，跟上大城市的腳步。大規(guī)模開發(fā)利用轄域內(nèi)的自然資源，導(dǎo)致了土地銳減、水土流失、森林覆蓋率下降、溫室效應(yīng)等一系列生態(tài)問(wèn)題，最終破壞了生態(tài)平衡。

③財(cái)力有限，環(huán)保投入不足。由于財(cái)力有限，縣域中的縣鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)政比較困難，大量資金被用于道路交通、城市建設(shè)、民生項(xiàng)目等具有顯著成效的領(lǐng)域，而用于生態(tài)建設(shè)方面的就相對(duì)較少。像城鄉(xiāng)綠化、垃圾處理廠、城鄉(xiāng)環(huán)境整治、建設(shè)污水處理站這樣的環(huán)保工程，不僅是耗資多、范圍大，而且維護(hù)成本高，一般不會(huì)投入很多，從而也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。

3.對(duì)縣域生態(tài)文明建設(shè)的建議

①提高縣域生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)。利用宣傳和教育，積極培育公民的生態(tài)意識(shí)，人人要樹立依法進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的理念，樹立生態(tài)文明觀念，努力形成“共建美好家園，共享生態(tài)社會(huì)”的濃厚氛圍，從而建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家。

②加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)與治理，全面改善縣域態(tài)環(huán)境。全面改善縣域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境。不僅要同時(shí)治理污染，建設(shè)垃圾中轉(zhuǎn)站、污水處理廠、生態(tài)防護(hù)林等，從而扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化的現(xiàn)象，還要保護(hù)耕地、礦山、河流、森林等自然資源，實(shí)施縣域生態(tài)修復(fù)和再造工程，使已經(jīng)被破壞的自然環(huán)境盡快修復(fù)或再生。

篇9

（一）生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵

隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類生態(tài)文化意識(shí)已經(jīng)逐漸提高，生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)人類文明持續(xù)發(fā)展的必然要求。這是在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，人類對(duì)自己所釀成悲劇進(jìn)行改善的主要方式。生態(tài)文化建設(shè)是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，也是一項(xiàng)復(fù)雜而巨大的工程，不僅需要建立在一定的政策法規(guī)之上，還需要全社會(huì)的人們一起努力，通過(guò)人類自身生態(tài)文化意識(shí)的提高，從自身做起，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)工作可以進(jìn)一步展開，為人與自然和諧，改善生態(tài)環(huán)境做出自己的努力。在筆者看來(lái)，生態(tài)文化建設(shè)就是通過(guò)對(duì)人類思想、道德的規(guī)范，使人類能夠自覺地加入到生態(tài)文化建設(shè)中，改進(jìn)人與自然、人與生態(tài)之間的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧，使人類社會(huì)可以真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的重要性

1.生態(tài)文化建設(shè)是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須，人類社會(huì)發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要從當(dāng)前出發(fā)，為未來(lái)考慮，實(shí)現(xiàn)資源的永久利用以及維持良好的生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，就是提高人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，使人們能夠自覺加入到生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)中，為可持續(xù)發(fā)展提供最基本的保證。

2.是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必須，這也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必須，進(jìn)行環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)共識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)也是必然。通過(guò)生態(tài)文化建設(shè)樹立人們的生態(tài)價(jià)值觀，提高人們對(duì)生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人們參與到生態(tài)保護(hù)的過(guò)程中，為建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

3.有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)

社會(huì)主義精神文明是人類社會(huì)精神文明發(fā)展的高級(jí)階段，是判斷性地繼承了人類精神文明的全部?jī)?yōu)秀成果。進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，可以促進(jìn)人類精神文明的提高，人類的自然保護(hù)意識(shí)不斷提高，正確地認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自然界的依賴關(guān)系，與自然和諧相處，這在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)中也起到了至關(guān)重要的作用。

二、對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的創(chuàng)新思考

由于生態(tài)文化建設(shè)對(duì)我國(guó)發(fā)展有著重要意義，因此對(duì)進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)必須給予高度重視，以下筆者就對(duì)進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提出了創(chuàng)新性意見，希望能夠促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)。

（一）加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的正確導(dǎo)向

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以馬克思、恩格斯的生態(tài)文化思想為引導(dǎo)，在吸收馬克思生態(tài)文化觀念的同時(shí)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)文化觀。同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)代人類生存發(fā)展的新要求，調(diào)整好社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中各類社會(huì)關(guān)系，將生態(tài)文化建設(shè)作為和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。通過(guò)正確引導(dǎo)使人們自覺加入到生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，自覺地承擔(dān)起對(duì)生態(tài)保護(hù)的責(zé)任。

（二）以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)

在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中，必須要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文化的關(guān)鍵，也是進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中不能缺少的一部分。在進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)生態(tài)文化有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)，結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中存在的不足給予重視。改變一直以來(lái)先污染再治理的思想，應(yīng)當(dāng)注意在污染發(fā)生以后出現(xiàn)的很多環(huán)境問(wèn)題是無(wú)法解決的，有些就是解決也是要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間才可以完成的。而科學(xué)的發(fā)展觀，就要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的長(zhǎng)期利益與短期利益相結(jié)合，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待，著眼于子孫后代，經(jīng)過(guò)多方面考慮來(lái)選擇一條可以長(zhǎng)期發(fā)展的道路。通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)的重要內(nèi)容與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅(jiān)持以人為本，將人的位置放在首位，在充分考慮人，將人的利益最大化的同時(shí)，從社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)出發(fā)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，在保證環(huán)境質(zhì)量的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展。做到人與自然的和諧，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)能夠切實(shí)反映出其意義，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，所建設(shè)的生態(tài)文化才會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展有意義，如果不能科學(xué)地進(jìn)行建設(shè)，建設(shè)也就不會(huì)取得好的效果，也將會(huì)使社會(huì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。

（三）加強(qiáng)在生態(tài)文化建設(shè)中的政府引導(dǎo)

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，其關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以及社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政府引導(dǎo)，政府通過(guò)各種行政手段引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)境意識(shí)，不斷地根據(jù)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的成就進(jìn)行生態(tài)文化創(chuàng)新，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)。同時(shí)，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，物質(zhì)層面建設(shè)也十分重要，政府對(duì)資源環(huán)境的承載能力應(yīng)當(dāng)給予考慮，通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，激勵(lì)進(jìn)行可再生資源的開發(fā)，將可再生能源的開發(fā)利用作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要舉措。減少對(duì)環(huán)境的污染，也就是促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)最重要的一點(diǎn)，保證生態(tài)文化建設(shè)能夠取得切實(shí)有效的成績(jī)。

（四）政府應(yīng)加大對(duì)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度

生態(tài)文化建設(shè)并不是某一個(gè)人，也不是某一個(gè)部門的事情，是全國(guó)人民共同的事情。政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)的宣傳，營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)文化輿論氣氛，促進(jìn)人們都能夠參與到生態(tài)文化建設(shè)中。在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的過(guò)程中，起到最主要作用的還是我們?nèi)嗣袢罕?，政府可以利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、街頭廣告等方式來(lái)進(jìn)行宣傳，提倡人民對(duì)生態(tài)文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，提倡人民綠色消費(fèi)，使人們從自身出發(fā)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。同時(shí)，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)生態(tài)保護(hù)中積極鼓勵(lì)人們參與，對(duì)舉報(bào)、參與生態(tài)保護(hù)工作的人們給予獎(jiǎng)勵(lì)，使人們對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的個(gè)人或者是企業(yè)及時(shí)舉報(bào)，通過(guò)群眾監(jiān)督，還可以促進(jìn)政府工作的進(jìn)一步展開，有利于將破壞環(huán)境的行為都徹底杜絕，支持環(huán)境執(zhí)法，讓公眾充分發(fā)揮其應(yīng)有的權(quán)利，為生態(tài)保護(hù)獻(xiàn)出自己的一份力量。

（五）加強(qiáng)國(guó)際間生態(tài)文化建設(shè)的交流合作

生態(tài)問(wèn)題并不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，這是全球人們共同面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家對(duì)這方面也都給予高度重視，由于國(guó)際組織和社會(huì)制度的不同，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，所采取的措施并不相同。因此在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)各國(guó)在這方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，對(duì)其在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)以及環(huán)境保護(hù)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，對(duì)其在這方面存在的不足，給予改進(jìn)。結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的特點(diǎn)，在國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，建設(shè)出具有中國(guó)特色的生態(tài)文化。

（六）政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)制度的完善

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中，環(huán)境保護(hù)制度的完善也是重要一點(diǎn)，建立完善、科學(xué)、透明的環(huán)境保護(hù)制度，充分發(fā)揮我國(guó)各級(jí)政府的職能，使政府在進(jìn)行環(huán)境保護(hù)過(guò)程中充分發(fā)揮其作用。在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度執(zhí)行過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)制度執(zhí)行效果進(jìn)行考核，使制度能夠切實(shí)落到實(shí)處，為我國(guó)環(huán)境保護(hù)做出更大貢獻(xiàn)。

三、總結(jié)

篇10

一、景觀生態(tài)學(xué)與景觀結(jié)構(gòu)

景觀生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代地理和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門連接自然科學(xué)和人類學(xué)的交叉性學(xué)科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結(jié)構(gòu)與生態(tài)過(guò)程的相互作用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體性和空間異質(zhì)性，通過(guò)對(duì)旅游區(qū)的景觀結(jié)構(gòu)、功能和演化過(guò)程的研究，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀的優(yōu)化利用與管理。

描述景觀空間結(jié)構(gòu)的基本要素有斑塊、廊道、基質(zhì)和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周圍在外貌和性質(zhì)上不同并具有一定內(nèi)部均勻性的空間單元，在旅游區(qū)內(nèi)是指以自然景觀為主的地域和服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)；廊道是景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)，旅游區(qū)內(nèi)的廊道主要表現(xiàn)為河流、林帶、交通線及其兩側(cè)的帶狀樹木、草地；基質(zhì)是景觀中分布最廣、連續(xù)性最大的景觀背景結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)于旅游區(qū)內(nèi)的自然地理環(huán)境；緣則是指旅游區(qū)的保護(hù)帶或旅游斑的環(huán)境，作為緩沖區(qū)，可避免自然環(huán)境與周圍社會(huì)環(huán)境直接接觸，有利于旅游區(qū)的生態(tài)保護(hù)。

二、丹霞地貌景觀生態(tài)設(shè)計(jì)

丹霞地貌風(fēng)景區(qū)以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復(fù)乃至無(wú)法恢復(fù)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是個(gè)致命的打擊。因此，對(duì)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)與開發(fā)，應(yīng)從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，以保護(hù)、優(yōu)化風(fēng)景區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，保證旅游資源的可持續(xù)利用為最終目標(biāo)。

（一）景觀的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

1．斑塊的設(shè)計(jì)。景觀要素及其功能格局是控制旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況的關(guān)鍵。在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)，按照景觀生態(tài)學(xué)理論，在斑塊設(shè)計(jì)方面應(yīng)以大型植被斑塊作為主要考慮對(duì)象，同時(shí)需要一定數(shù)量分散的小型斑塊作為補(bǔ)充。就丹霞地貌風(fēng)景區(qū)而言，它最具特色的景觀要素是赤壁丹崖，丹山、碧水、秀峰、奇石構(gòu)成了旅游區(qū)重要的旅游資源。因此，為保護(hù)旅游景點(diǎn)的整體性，應(yīng)以巨型的旅游斑為主要考慮對(duì)象。選擇具有典型意義的景點(diǎn)與周圍環(huán)境組成旅游斑，斑塊的構(gòu)成大體上是有一個(gè)近圓的核心區(qū)，彎曲邊界和有利于物種傳播的邊緣指狀突出。對(duì)于斑內(nèi)脆弱的核心區(qū)，為避免破壞地質(zhì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)禁止游客進(jìn)入，可以考慮建立遠(yuǎn)距離觀景平臺(tái)，配置觀景設(shè)施，為游客提供遠(yuǎn)距離觀景服務(wù)。紅色巖系膠結(jié)和固結(jié)程度較差，巖石硬度小，易受風(fēng)化侵蝕，因此在旅游斑內(nèi)嚴(yán)禁砍伐樹木，禁止在崖壁上人工斧鑿和雕刻。旅游區(qū)內(nèi)自然植被斑塊對(duì)于維持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性具有重要的意義：大型的植被斑塊可以起到涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保護(hù)生物的作用；小型自然植被斑塊既可作為動(dòng)物臨時(shí)棲息地和避難場(chǎng)所，有助于生物多樣性的保護(hù)，又可增加景觀異質(zhì)性，擴(kuò)散干擾風(fēng)險(xiǎn)，因此要注意保留、保護(hù)，加強(qiáng)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，及時(shí)養(yǎng)護(hù)管理。作為游客休憩、消費(fèi)為主的小型人為斑塊，則要注意遠(yuǎn)離巨型旅游斑塊，沿廊道分散安排，合理布局。

2．廊道的設(shè)計(jì)。在旅游區(qū)內(nèi)，廊道的構(gòu)成主要是引導(dǎo)游客活動(dòng)的旅游線路。丹霞地貌風(fēng)景區(qū)內(nèi)的廊道除了具有旅游線路引導(dǎo)功能外，還是聯(lián)系斑與斑、斑與種源之間的紐帶，因此，廊道的設(shè)計(jì)必須從多方面考慮，總的思路是保護(hù)、保持原有地形，其寬度、長(zhǎng)度和位置的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)山體實(shí)際情況而定，綜合估計(jì)其利弊。根據(jù)丹霞地貌風(fēng)景區(qū)獨(dú)特的地質(zhì)條件，廊道的設(shè)計(jì)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）為了保護(hù)地形，同時(shí)也為了控制游客數(shù)量，景區(qū)內(nèi)應(yīng)以步行道為主，不宜建造盤山公路，也不宜修建高空索道；（2）旅游區(qū)內(nèi)不同斑塊之間要有廊道相通，注意保持廊道和斑塊植被結(jié)構(gòu)的相似性，以保證斑塊之間的連通性，滿足內(nèi)部種在斑塊間運(yùn)動(dòng)的需要，保護(hù)景觀整體的生態(tài)功能；（3）在線路選擇時(shí)，最好利用現(xiàn)有自然通道，同時(shí)避開生態(tài)脆弱區(qū)；（4）在道路施工時(shí)，盡量利用自然的無(wú)污染的材料，如木材，石板等；另外，對(duì)于某些自然廊道，如林帶、河流等，既是景觀中能流、物流的通道，同時(shí)本身也具有娛樂價(jià)值，因而要注意加以保護(hù)與管理，避免人為破壞。

3．基質(zhì)和緣的設(shè)計(jì)?；|(zhì)是景觀中的背景地域，在很大程度上決定著景觀的性質(zhì)，對(duì)景觀的動(dòng)態(tài)起主導(dǎo)作用。從生態(tài)學(xué)角度看，保持旅游區(qū)內(nèi)基質(zhì)的穩(wěn)定性對(duì)于實(shí)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)平衡具有十分重要的意義；從生態(tài)規(guī)劃角度看，對(duì)基質(zhì)的全面調(diào)查與研究也是對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)、優(yōu)化景觀格局的基礎(chǔ)。由于丹霞地貌多發(fā)育在氣候濕潤(rùn)地區(qū)，流水對(duì)其影響極大，因此在開發(fā)時(shí)要注重流域的完整性；從景觀上來(lái)講要注意山水結(jié)合，突出“山體為主，水體映襯”，體現(xiàn)丹山碧水的特色。另外，在旅游區(qū)要規(guī)劃一定寬度的緩沖區(qū)。一方面，作為交通工具的停放地和旅游者住宿、購(gòu)物區(qū)，滿足游客生活需求；另一方面，將游覽以外的活動(dòng)集中在緩沖區(qū)，可減輕旅游區(qū)內(nèi)部環(huán)境壓力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性。

（二）優(yōu)化景觀格局

景觀格局是景觀組成單元的類型、數(shù)目以及空間分布與配置。景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)空間格局對(duì)過(guò)程的影響，通過(guò)優(yōu)化景觀格局來(lái)改善景觀的功能、調(diào)整能流物流的輸入輸出，從時(shí)空尺度上來(lái)耦合生態(tài)與社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系，管理景觀資源的利用[2]。目前，“集聚間有離析”的景觀格局被認(rèn)為是生態(tài)學(xué)意義上最優(yōu)化的景觀格局(Forman,1995)。依此為規(guī)劃目標(biāo)，注重風(fēng)景區(qū)內(nèi)質(zhì)地粗細(xì)結(jié)合，大小斑塊互為補(bǔ)充，斑、廊和緣的合理布局，最終實(shí)現(xiàn)土地利用的合理分類。如在廊道之間或沒有廊道的地方加設(shè)一行小的斑塊以增加調(diào)景觀連接度；在細(xì)質(zhì)地的景觀局部設(shè)置小型植被斑塊和廊道；設(shè)置邊界過(guò)度帶，作為服務(wù)區(qū)，為游客提供休憩機(jī)會(huì)等。目的是使景觀要素之間達(dá)到穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，在優(yōu)化景觀格局的同時(shí)還豐富了視覺空間，最終形成以地貌景觀為依托，并融合當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋木坝^于一體的景區(qū)整體風(fēng)格。

三、丹霞地貌景觀生態(tài)調(diào)控

（一）景觀生態(tài)管理

在生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)控和實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用生態(tài)學(xué)的原理和方法對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行管理，力求使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，功能協(xié)調(diào)，促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)的互利共生與良性循環(huán)。這包括對(duì)景觀、基礎(chǔ)設(shè)施和人員的管理等幾個(gè)方面。

為了保護(hù)丹霞地貌風(fēng)景旅游區(qū)內(nèi)的天然風(fēng)貌，保證視覺景觀的多樣性和獨(dú)特性，除了歷史遺留的文物古跡、樓臺(tái)廟宇外，在景區(qū)內(nèi)應(yīng)避免建造新的人工建筑物，必要的基礎(chǔ)設(shè)施要嚴(yán)格限制其規(guī)模和數(shù)量，設(shè)施的造型，色彩、質(zhì)地等也要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能破壞景觀視覺美感。由于自然或人為因素而遭到破壞的景點(diǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施，需要及時(shí)修繕或替換，確?；A(chǔ)設(shè)施的正常發(fā)揮。

加強(qiáng)游客管理，正確引導(dǎo)游客的旅游行為，一是通過(guò)計(jì)算景區(qū)環(huán)境容量來(lái)確定游客數(shù)量，防止因游客數(shù)量過(guò)多加重環(huán)境壓力；二是通過(guò)廣泛的宣傳，普及環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)游客的環(huán)保意識(shí)，提高游客保護(hù)自然地貌的自覺性；三是通過(guò)制訂相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)約束游客的某些不良行為（如攀爬、刻畫等）。

對(duì)于旅游區(qū)工作人員，要進(jìn)行集中培訓(xùn)，提高自身的文化素質(zhì)與服務(wù)水平，加強(qiáng)與旅游者的溝通。實(shí)踐證明，只有游客與管理人員相互合作，共同努力，才能促使旅游業(yè)的良性發(fā)展。

（二）景觀生態(tài)監(jiān)測(cè)

景觀生態(tài)監(jiān)測(cè)的任務(wù)是不斷監(jiān)視景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的狀況，確定其改變的方向和速度，并查明人類活動(dòng)對(duì)這些變化所起的作用，以便能快速、準(zhǔn)確的制定出相應(yīng)對(duì)策。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代高新技術(shù)在景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用，景觀生態(tài)監(jiān)測(cè)的水平不斷得到提高[4]。

1．3S系統(tǒng)的應(yīng)用

3S系統(tǒng)是對(duì)GIS、GPS和RS的總稱。三者各具特色又相互關(guān)聯(lián)，在解決問(wèn)題的功能上各自存在優(yōu)點(diǎn)和不足。只有把三者結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)各種技術(shù)的綜合，才能完全實(shí)現(xiàn)監(jiān)測(cè)地表變化的功能，在資源、環(huán)境調(diào)查和區(qū)域管理中發(fā)揮巨大作用。隨著景觀生態(tài)規(guī)劃、研究尺度的擴(kuò)展，3S技術(shù)逐漸成為景觀規(guī)劃不可缺少的方法和手段。目前，該項(xiàng)技術(shù)已被應(yīng)用于旅游區(qū)位置的確定，生物資源調(diào)查，地貌監(jiān)測(cè)等方面。由于丹霞地貌主要分布于長(zhǎng)江流域以南區(qū)域，氣候濕熱，風(fēng)化強(qiáng)烈，加之其特殊的巖性特征，對(duì)于環(huán)境的變化極為敏感，因此，利用3S技術(shù)對(duì)丹霞風(fēng)景區(qū)內(nèi)的地形地貌實(shí)施監(jiān)控是十分必要的。

2．LEDESS空間明晰化模型