導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承文明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古人云：天道遠(yuǎn)，人道邇，所謂孝道就在我們身邊。那么孝的本義是什么呢？許慎說：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”；“老”，代表著年老的雙親；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會(huì)合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動(dòng)上來看，“子”背著“老”，涵意即說父母年老體衰行動(dòng)不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報(bào)恩、關(guān)懷之意。

“孝”是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，在中華民族傳統(tǒng)倫理道德中已有幾千年的歷史。在我國的傳統(tǒng)文化中孔子思想和儒學(xué)就具有幾千年的主導(dǎo)地位，而孝敬長輩、善待父母則是孔子思想和儒學(xué)中的一個(gè)重要部分。“孝”作為子女起碼的道德和責(zé)任是任何社會(huì)都不可缺少的美德，甚至可以這么說，“孝”是一種永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的民族美德。父母長輩對(duì)兒女的恩情，是無比深厚的，也是無私的，更是偉大的。而我們孝順父母，尊敬長輩，就是做人的起碼道德了。

可是，如今社會(huì)上出現(xiàn)的一些怪現(xiàn)象卻不得不讓人深思：筆者所在的農(nóng)村，有許多兒女眾多的老人，含辛茹苦地把兒女撫養(yǎng)成人又把孫兒帶大，最終卻落得無人贍養(yǎng)的凄涼下場；一些年紀(jì)輕輕有勞動(dòng)能力的年輕人，不愿到任何單位吃苦、磨練，主動(dòng)放棄了就業(yè)的機(jī)會(huì)，安安穩(wěn)穩(wěn)地在家里呆著，成為了“啃老族”。

社會(huì)在前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日新月異，難道人們的思想、觀念反而不如幾千年前了？作為一名語文教師，筆者認(rèn)為我們不得不重拾經(jīng)典，把我們遺忘甚至丟棄的孝道灌輸給學(xué)生，讓孝道重現(xiàn)時(shí)代的光彩。

筆者就自己閱讀《論語》的體會(huì)，簡單談?wù)勚袑W(xué)生該傳承哪些“孝”。

孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出“敬”、“愛”、“順”的觀點(diǎn)?！靶B(yǎng)”是上古時(shí)期“孝”的基本涵義。而孔子認(rèn)為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點(diǎn)。

第一，對(duì)父母要“敬” 所謂“敬”指的是子女要發(fā)自內(nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母?！稙檎菲d：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”從孔子對(duì)子游簡短卻意味雋永的回答中我們可以看出，滿足父母的物質(zhì)要求，保證他們吃飽穿暖無饑無寒只是做到了“能養(yǎng)”，至于犬馬也能做到“養(yǎng)”。在“養(yǎng)”的同時(shí)還要“敬”。從本質(zhì)上來說，子女對(duì)父母的“敬”是對(duì)父母為子女辛勞一生的承認(rèn)和尊重。而只有真誠感情的投入才能標(biāo)明和提升人區(qū)別于犬馬的價(jià)值和地位。所以孔子在回答子夏問孝時(shí)語重心長地說“色難”。有勞役雜事子女去做，有酒食供父母吃喝，缺乏對(duì)待父母和顏悅色和畢恭畢敬的態(tài)度，這也不是真正地盡孝。孝行所難得的不是晨昏定省、衣食供養(yǎng)無缺，而重在有一份誠摯的愛心和虔敬的孝思。只有心懷誠敬，才能善事父母。否則，再好的但毫無敬愛之心的供養(yǎng)，也只是“犬馬之養(yǎng)”。細(xì)看周圍我們不難發(fā)現(xiàn)，如今的眾多學(xué)子，畢業(yè)后一段時(shí)期，不僅不能滿足父母的物質(zhì)需求還得伸手求父母支援，我們不能像孔子那樣要求他們?nèi)绾涡⒕锤改福珜?duì)父母的養(yǎng)育之恩心存感激，對(duì)父母心懷敬意，對(duì)父母要和顏悅色和畢恭畢敬，卻是為人子女該做的。

第二，對(duì)父母要“愛” 所謂“愛”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）孔子認(rèn)為，作為子女，要多加關(guān)心父母，盡可能地保持其健康長壽和精神愉悅。作為孝子，父母的年齡不可不知，一方面因父母高壽而高興，另一方面因父母日漸衰老而心生恐懼。父母的年歲越增，在世的時(shí)光也會(huì)越來越少，孝子應(yīng)陪伴在父母身邊及時(shí)行孝。否則一旦當(dāng)操勞一生的父母突然去世，子女將再也沒有盡孝的機(jī)會(huì)，徒留許多悔恨和遺憾。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改改昙o(jì)越來越大，身體逐漸衰弱，難免疾病纏身甚至臥病在床。這時(shí)父母最需要子女的體貼和關(guān)照。子女要盡心盡力地照顧好父母。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā独锶省罚└改高€健在的時(shí)候，子女如果遠(yuǎn)游，則無法侍奉父母，是不能夠很好盡孝的。所以孔子主張“不遠(yuǎn)游”。但同時(shí)孔子也不是極力反對(duì)子女離開父母遠(yuǎn)游，如果非要離開父母，則需要“游必有方”?！胺健庇蟹较颉⒎椒?、地方和禮法規(guī)范等多種含義。“游必有方”是說子女出門遠(yuǎn)游，一要講清去處，一旦有事可招之即回；二要安排好老人，使年邁體衰的父母得到照應(yīng)；三是到了目的地及時(shí)告知父母，以釋父母之掛懷；四是在外面守規(guī)矩，行為合乎禮法規(guī)范，不讓父母為其擔(dān)心。其最重要的意思是強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處為父母著想，外出時(shí)要從各個(gè)方面考慮到父母，切實(shí)安頓好父母，保證老人在物質(zhì)上無憂精神上無慮。廣告片中那個(gè)房子、電視、家庭影院什么都不缺的老人是都市有產(chǎn)者孤獨(dú)老人的寫照，雖然孤獨(dú)但她的物質(zhì)生活是充足的，并且她還有電話的慰問。可是農(nóng)村里的許多父母，生、老、病、死無人問津在本地農(nóng)村還很普遍，子女為了賺錢養(yǎng)家糊口是正當(dāng)?shù)睦碛?，但?duì)于養(yǎng)育他們的父母就找不到贍養(yǎng)的理由？別讓疼愛自己的爺爺奶奶孤獨(dú)是留守學(xué)生學(xué)習(xí)的一門重要而且是必要的課程。要對(duì)老人敬孝心，關(guān)心、關(guān)愛、體貼要先行。

第三，對(duì)父母要“順” 所謂“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“順”不是對(duì)父母毫無原則盲目順從。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！保ā独锶省罚字G，有不斷委婉勸諫之意。孔子認(rèn)為，侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，為人子應(yīng)當(dāng)盡力規(guī)勸，但勸諫時(shí)態(tài)度要委婉，不要粗暴。即使是反復(fù)勸諫，父母仍不接受自己的意見，也應(yīng)恭敬而不違禮。顯然，在孔子看來，父母做事不一定都正確，也有不是的父母。因此也不能一味地去順從父母?？鬃痈嬲]我們父母做事也有不正確的時(shí)候，但傾聽父母的心聲，尊重父母的想法，也是必不可少的。

父母是我們最大的恩人，也是我們無以為報(bào)的恩人，為人子者只有在父母的在天之年盡自己微薄的孝心，別等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)才追悔莫及，更不能在父母的臉上抹黑，隨時(shí)把有權(quán)有勢的父母拿出來當(dāng)擋箭牌，告訴別人“我的父親是李剛”那你就是不孝之子了。

父母在世時(shí)要對(duì)他們尊重、理解、傾聽，好生侍奉父母，有朝一日父母離我們?nèi)チ耍鬃诱J(rèn)為子女盡孝還沒有停止，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！保ā吨杏?十九》）在孔子看來，父母雖然過世，但兒女對(duì)他們真誠篤厚的感情永遠(yuǎn)存在。父母去世后仍需盡孝，才是達(dá)到了孝的極至。而侍奉的方式便是慎終、追遠(yuǎn)。所謂“慎終”指的是謹(jǐn)慎地辦理雙親的喪葬之事，把給父母送終當(dāng)作大事。慎，指的是認(rèn)真對(duì)待，不能敷衍了事。正如孔子所說的“喪事不敢不勉?！保ā蹲雍薄罚┑膊荒芤晃锻瞥绾裨幔鶕?jù)經(jīng)濟(jì)條件辦理?！断冗M(jìn)》篇載：顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！笨梢?，對(duì)于喪葬之事，孔子并不推崇厚葬。對(duì)于父母之葬，孔子極為強(qiáng)調(diào)懷有悲痛哀戚的感情。他說：“喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚┯终f：“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子的弟子子游說：“喪致乎哀而止”，曾子說：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”這些都突出表現(xiàn)了一個(gè)共同的主旨：哀戚的真摯感情是喪葬的根本和靈魂；沒有它，喪葬再講究也會(huì)流于毫無意義的形式。所謂“追遠(yuǎn)”指的是虔誠地祭祀雙親和祖先。

篇2

如果那也算是一次分離，

在我年輕的心中，

是否可以原諒你，

就像落葉可以原諒野風(fēng)，無禮。

中秋的月亮，

總是那么惆悵，

似一洼秋水的悲涼，

蘊(yùn)著我無可奈何的感傷。

借你纖纖的手，

剪一段朦朧月光，

讓文明把今夜的孤獨(dú)收藏，

篇3

從我們呱呱墜地時(shí)，父母就是我們第一個(gè)感恩的人。天大地大，父母恩大。這份情，作為兒女的我們，無以回報(bào)。因?yàn)椋改傅臒o微不至，他們的擔(dān)心，他們的照顧，更有他們因我們的喜怒哀樂?；蛟S，你的父母并沒有很大的學(xué)問，可是，他們心里裝著的愛，并不會(huì)比別人少一點(diǎn)兒，他們對(duì)你的期望也并不會(huì)比別人低。會(huì)想起父母，我們是否慚愧于自己的付出少之又少。從小到大，他們的一個(gè)微笑是給我們的鼓勵(lì)，一頓午餐是給我們付出的汗水。我父母的恩，父母的情，我們能用什么來報(bào)答呢？在歲月的沙漏中，父母一天天老去，我們一天天長大，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)如何去感恩，不是嗎？

隨著我們的成長，便會(huì)踏入神圣的學(xué)堂，學(xué)習(xí)“人之初，性本善”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“三人行必有我?guī)熝?rdquo;等。老師，一個(gè)偉大稱呼，一份神圣的職業(yè)。瘦小的身影，沙啞的聲音，而我們卻還是嬉戲打鬧，把老師的心血當(dāng)成玩笑。他們站在小小的舞臺(tái)上，揮灑他們的汗水，辛勤的勞作，為我們傳播知識(shí)。深夜備案，甚至是徹夜不眠，只想我們能得到最大的收獲。所以有人用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來歌頌老師。

每一個(gè)民族都會(huì)感激為本民族的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人，每一個(gè)民族都有著優(yōu)秀地感恩傳統(tǒng)。假如在這個(gè)世界上我們都懂得感恩，這個(gè)世界將因感恩而更加和諧。從個(gè)人到國家，從人類社會(huì)到宇宙自然，一個(gè)人不僅要懂得去感恩他人，更要學(xué)會(huì)感恩社會(huì)和國家。

俗話說：“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。”這也許是一個(gè)普通人感恩的境界，但這也是最真誠、最淳樸的感情。人生路上，滿布荊棘，但恩情卻給了我們最大的勇氣。因此，我們要用心領(lǐng)受父母對(duì)教誨與期待，真心關(guān)注父母的健康和心情。感謝老師的培養(yǎng)之恩，以最大的努力、最大的進(jìn)步來報(bào)答。

篇4

本次活動(dòng)由北京市教育系統(tǒng)關(guān)心下一代工作委員會(huì)、北京市第一0一中學(xué)共同主辦，中國教育學(xué)會(huì)中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)支持、《中學(xué)語文教學(xué)》雜志協(xié)辦。來自全國18所中學(xué)的師生共同參與了本次大會(huì)。

上午8：30，大會(huì)在北京市第一0一中學(xué)禮堂拉開序幕，開幕式由副校長程翔主持。北京市教育系統(tǒng)關(guān)心下一代工作委員會(huì)副主任袁為民、線長久，中國教育學(xué)會(huì)中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任伊道恩，《中學(xué)語文教學(xué)》雜志主編張蕾、副主編王希文，北京市基教研中心副主任李衛(wèi)東，北京市第一0一中學(xué)校長郭涵、黨委書記王濤等校領(lǐng)導(dǎo)，以及海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校、部分參賽學(xué)校負(fù)責(zé)人及參賽師生約500人與會(huì)。郭涵校長對(duì)各地嘉賓的到來表示熱烈歡迎，指出一0一中學(xué)的語文學(xué)科已經(jīng)建立起一套完整的朗誦體系，并強(qiáng)調(diào)朗誦經(jīng)典對(duì)于中學(xué)生情感培養(yǎng)的意義；李衛(wèi)東高度評(píng)價(jià)此次大會(huì)富有“新意”，填補(bǔ)了當(dāng)下各類“賽事”的空白；線長久、伊道恩致辭，并祝大會(huì)圓滿成功！

上午9:30，比賽正式開始。本著“鼓勵(lì)原創(chuàng)，弘揚(yáng)經(jīng)典，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的原則，以個(gè)人朗誦與集體朗誦結(jié)合的方式，展現(xiàn)了參賽選手的熱情與朗誦功力，亮點(diǎn)紛呈。朗誦篇目范圍廣泛，既有豪情逸蕩、氣勢磅礴的《將進(jìn)酒》，也有感人肺腑、催人淚下的《與妻書》；既有展現(xiàn)人世滄桑、書寫愛國深情的《我用殘損的手掌》，又有緊扣時(shí)代脈搏、催人奮進(jìn)的《中國夢(mèng)》；既有反映語文課改精神的《綠色語文》，也有抒發(fā)人間疾苦的《北方》；更有同學(xué)們自己原創(chuàng)的詩歌《永恒的屈原》《舊時(shí)燕都》《詩話金陵》……經(jīng)典的篇章，聲情并茂的朗誦者，個(gè)性化的演繹，與現(xiàn)代化的科技手段巧妙結(jié)合，贏來評(píng)委與觀眾的陣陣掌聲。最終，北京市第一0一中學(xué)、北京市潞河中學(xué)獲初中組特等獎(jiǎng)，山東青島二中、北京市第一0一中學(xué)、北京四中、人大附中獲高中組特等獎(jiǎng)，另有北京四中、山東省菏澤一中等7支代表隊(duì)分獲初、高中組一等獎(jiǎng)，江蘇無錫市河埒中學(xué)、浙江寧波中學(xué)等9支代表隊(duì)分獲初、高中組二等獎(jiǎng)。

“頒獎(jiǎng)儀式暨名家朗誦會(huì)”于當(dāng)晚6：30在一0一中學(xué)的大禮堂舉行。首先，北京市委教育工委常務(wù)副書記劉建，中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院院長魯景超，北京市教育系統(tǒng)關(guān)心下一代工作委員會(huì)副主任袁為民、線長久，北京市第一0一中學(xué)校長郭涵、黨委書記王濤等領(lǐng)導(dǎo)向獲獎(jiǎng)的各代表隊(duì)頒發(fā)了證書和獎(jiǎng)杯。北京市教委委員李奕在講話中充分肯定了這次活動(dòng)對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳承民族傳統(tǒng)文化的意義。隨后，與會(huì)者一起聆聽了來自中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、北京電視臺(tái)的主持人、播音員和中國傳媒大學(xué)學(xué)生的朗誦，獲得特等獎(jiǎng)的北京市潞河中學(xué)、青島二中、北京市第一0一中學(xué)代表隊(duì)做了匯報(bào)展演。

篇5

本次中韓作曲家交流活動(dòng)的重頭戲是首都師范大學(xué)四位中國作曲家與TACM作曲家音樂聯(lián)盟的三位韓國作曲家的現(xiàn)代作品交流音樂會(huì)。音樂會(huì)演出曲目都是中韓兩國作曲家的新作。聆聽這場音樂會(huì)，使人感受到這些作品不僅吸收了本民族傳統(tǒng)音樂的精華，還大膽使用了多種現(xiàn)代音樂元素。貫注在音樂中的是節(jié)奏、節(jié)拍、旋律形態(tài)的多樣變化，及在探索新音響方面的諸多創(chuàng)造成果。兩國作曲家運(yùn)用各具特色的音樂語言，在傾訴內(nèi)心思緒的過程中，詮釋出當(dāng)代作曲家對(duì)現(xiàn)代音樂的理解，其所傳達(dá)出的創(chuàng)作激情與靈感，映現(xiàn)出濃厚的民族文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中韓現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的獨(dú)具魅力。

傳承中華文化精神的中國現(xiàn)代音樂作品

音樂會(huì)上，中國作曲家創(chuàng)作的音樂作品表達(dá)出濃濃的中國情結(jié)，又不失現(xiàn)代的音樂元素，是古老音韻與現(xiàn)代技巧的完美結(jié)合。尹鐵良教授的《辭章四闋》，是為竹笛、琵琶、二胡、揚(yáng)琴等中國民族樂器而作的一首民族室內(nèi)樂。作品由相互聯(lián)結(jié)的四部分組成：《沁園春――春之思》、《十六字令七疊――夏之舞》、《如夢(mèng)令――秋之夢(mèng)》、《清平樂――冬之夜》，名為“四闋”。從標(biāo)題可以看出，每一部分分別借用不同的傳統(tǒng)詞牌，表現(xiàn)春、夏、秋、冬四季。作曲家以詩詞的格律描述四季，又將不同季節(jié)的景致與音樂的不同音響色調(diào)巧妙糅合。從作曲手法來看，以《十六字令七疊――夏之舞》為例，作者巧妙地以音符與詞牌字符進(jìn)行和應(yīng)，用十六個(gè)音符構(gòu)成的固定樂句與十六字令中的字符對(duì)應(yīng)；又以這樣的七個(gè)樂句對(duì)應(yīng)詞牌中的七個(gè)詩句，名為七疊。以此創(chuàng)造將傳統(tǒng)詞牌的“十六字令七疊”與音樂創(chuàng)作進(jìn)行巧妙融合。此外，在作品構(gòu)思的許多細(xì)微末節(jié)之處無不體現(xiàn)出作曲家細(xì)致精巧的構(gòu)思。如運(yùn)用休止符與大跨度跳躍的旋律音程相結(jié)合的手法來表現(xiàn)詞牌的格式；卡農(nóng)手法的運(yùn)用，使樂句重疊得錯(cuò)落有致，形象地展現(xiàn)了“夏之舞”的熱烈與夢(mèng)幻。還有第四部分《清平樂――冬之夜》中，也有明顯的詞牌韻律效果。而在第一部分《沁園春――春之思》和第三部分《如夢(mèng)令――秋之夢(mèng)》中，則將詞牌的句式結(jié)構(gòu)在多聲音樂織體的各個(gè)層次中進(jìn)行布局，使音樂整體形成了一個(gè)具有表現(xiàn)力的音響時(shí)空，作曲家在其中還運(yùn)用新穎別致的音色搭配表現(xiàn)出了春天和秋天如思如夢(mèng)的意境。

張大龍教授的室內(nèi)樂作品《探戈――為七件樂器及打擊樂而作》是應(yīng)瑞士新音樂團(tuán)委約，于2007年創(chuàng)作完成并于同年由瑞士新音樂團(tuán)進(jìn)行世界巡演，在國內(nèi)先后于首都師范大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、福建師范大學(xué)、上海音樂學(xué)院新音樂節(jié)以及中韓作曲家現(xiàn)代音樂會(huì)上演出，獲得好評(píng)。筆者認(rèn)為作品以其非凡的創(chuàng)造力顯示出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，藝術(shù)特色好似“突兀的懸崖，直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出奇強(qiáng)的力量。它冷熱并重――這正是節(jié)奏突出的擅長之一”。由小軍鼓演繹的探戈節(jié)奏配合鋼琴的固定音型貫穿全曲，使得音型飽滿并富有節(jié)奏感。鋼琴音色的固定音型從橫向上看是統(tǒng)一、簡潔、協(xié)和的二聲部單旋律，但縱向上卻構(gòu)成增四、減五、小二、大二等各種具有一定尖銳性的音程，雙聲部旋律架構(gòu)將現(xiàn)代感和表現(xiàn)力完美統(tǒng)一，這也是全曲匠心獨(dú)具之處。作曲家以長笛、雙簧管、黑管等不同音色的各種組合使探戈節(jié)奏型在不同聲部、以不同音色層疊出現(xiàn)。其中雙簧管還多次運(yùn)用了現(xiàn)代吹奏技術(shù)，由哨片單獨(dú)演奏的音色如同柳葉吹出的聲音，像是在尋找童年的回憶，有很強(qiáng)的中國寫意色彩，從而使得這部在形式上更多地運(yùn)用外來元素的作品，不經(jīng)意間營造出富有中國意境的音響空間。弦樂部分將探戈節(jié)奏進(jìn)行了富有效果的拉伸，無論節(jié)奏還是旋律都與其他聲部形成對(duì)比，從而富于技巧地填補(bǔ)了探戈節(jié)奏形成的聲部空檔，一定程度上起到了充實(shí)和支撐聲部的作用。此外，作曲家在樂曲的開始與結(jié)束處運(yùn)用沙球演奏呈示探戈節(jié)奏音型，在獲得首尾呼應(yīng)效果的同時(shí)，音效上也有淡入淡出的效果。

周雪石教授的《山韻》由兩部分構(gòu)成。第一部分慢板：由音色低沉的古琴和塤聯(lián)合演奏，并以突強(qiáng)突弱的有序結(jié)合引導(dǎo)全曲，渲染出神秘的音響色彩。隨著女高音的加入，音響趨于明亮。主題旋律速度較慢，梆笛、曲笛等樂器的快速流動(dòng)音型穿插其中，賦予音樂以“緊拉慢唱”的藝術(shù)效果。第二部分快板：圍繞古琴演繹的固定旋律展開發(fā)展，木魚、顫音琴、馬林巴聯(lián)合演奏的節(jié)奏型作為支撐樂曲的重要基礎(chǔ)，音樂在漸趨熱烈的氛圍中趨向，繼而以一聲強(qiáng)奏引出女高音，樂曲進(jìn)入短小尾聲，塤的古樸深沉音色與樂曲首部遙相呼應(yīng)，在悠遠(yuǎn)、神秘的色彩中趨向結(jié)束，突然，全體樂器強(qiáng)奏兩小節(jié)，作曲家以這個(gè)突如其來的“點(diǎn)睛”之筆為樂曲劃上結(jié)束的句號(hào)，也為聽眾留下意猶未盡的想象空間。

青年教師胡藝芳博士為簫、二胡、琵琶、箏等而作的民族室內(nèi)樂作品《菩薩蠻》，運(yùn)用復(fù)調(diào)手法將二聲部、三聲部和四聲部連綴遞進(jìn)發(fā)展，構(gòu)成整曲的階梯式發(fā)展。在第二部分的發(fā)展中，兩個(gè)對(duì)比主題在四種樂器中兩兩搭配，聲部逐層加厚，最后又引入第一部分材料再現(xiàn)結(jié)束，是一首富有特色的現(xiàn)代復(fù)調(diào)小品。

融合現(xiàn)代創(chuàng)作技巧的韓國音樂作品

《鳥打鈴》是韓國作曲家李鎮(zhèn)宇由一首韓國民謠有感而發(fā)創(chuàng)作的。樂曲中不同樂器精巧地將一些看似零散的旋律片段聯(lián)結(jié)一體，在片段的旋律中又隱含著韓國傳統(tǒng)民謠的音調(diào)，從而構(gòu)成樂曲的主要旋律，由此看出韓國作曲家嚴(yán)謹(jǐn)而扎實(shí)的作曲技術(shù)功力，同時(shí)也強(qiáng)烈地感受到他們將本國民族音樂的精髓已經(jīng)深化到作品之中。

女作曲家陳圭英的《歸鄉(xiāng)》為盧森堡交響樂團(tuán)的委約之作，2007年7月在盧森堡首演。這首作品取材于哈里?海涅的詩，其創(chuàng)作體現(xiàn)了韓國音樂創(chuàng)作的傳統(tǒng)，又以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的小軍鼓節(jié)奏型貫穿全曲，鮮明地融合了西方的音樂元素。作曲家綜合東西合璧的藝術(shù)素材與手法賦予了樂曲優(yōu)美的內(nèi)涵，烘托出海涅詩歌的意境。

禹東熙為大提琴而作的《SORI》，更多地使用了現(xiàn)代作曲手法，多變的節(jié)奏、艱深的技巧對(duì)大提琴的演奏提出了挑戰(zhàn)，對(duì)這門樂器的音樂表現(xiàn)力進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的挖掘，其散板式的長線條旋律吟唱，將聽眾引入了一個(gè)充滿冥想的音響空間，作曲家旨在以此挖掘人性精神層面的豐富內(nèi)涵。

中韓作曲家音樂交流活動(dòng)帶來的兩點(diǎn)啟示

這場音樂會(huì)由來自兩個(gè)不同國度的作曲家共同演繹，兩國作曲家共有的東方文化傳統(tǒng)，使這場音樂會(huì)具有古老的亞洲文化樂韻，同時(shí)，作為當(dāng)代音樂家，兩國作曲家在旋律、和聲、調(diào)性、織體、曲式和節(jié)奏等方面又充分展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的創(chuàng)新和突破。聆聽這場音樂會(huì)，主要帶給我們兩點(diǎn)啟示。

第一，這次中韓作曲交流活動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面反映了在當(dāng)前世界文化趨于多元化發(fā)展的重大變革的環(huán)境中，兩國當(dāng)代作曲家們?cè)跁r(shí)代的呼喚中，將古老的東方文明與現(xiàn)代的西方文化相互交融在一起，創(chuàng)作出新體裁、新風(fēng)格、新品種的現(xiàn)代音樂作品。其所顯現(xiàn)的多方面拓展和頗具價(jià)值的創(chuàng)新，對(duì)豐富和發(fā)展當(dāng)代音樂創(chuàng)作做出了積極的貢獻(xiàn)；同時(shí)以自己的創(chuàng)作給器樂演奏提出了許多精巧演繹的課題；此外，蘊(yùn)涵于作品中的創(chuàng)作思想和個(gè)性追求，都呈現(xiàn)出了獨(dú)特的銳氣和活力。這些對(duì)于現(xiàn)代音樂創(chuàng)作與研究無疑具有積極的促進(jìn)意義。

第二，這次中韓作曲交流活動(dòng)也為我國的作曲教學(xué)帶來諸多啟示。二十世紀(jì)的音樂發(fā)展中，前所未有地涌現(xiàn)出諸如新維也納樂派自由無調(diào)性、十二音序列及其后的全序列，興德米特的作曲體系，巴托克的軸心體系及黃金標(biāo)界方法，簡約派的寫作方法，艾倫?福特的音級(jí)集合體系等一系列新方法、新理論。然而，我們必須要認(rèn)識(shí)到，這無限豐富的創(chuàng)作理念與技術(shù)體系產(chǎn)生于特定的條件下，是音樂發(fā)展到當(dāng)代在新的時(shí)代背景下展現(xiàn)出的一種風(fēng)貌，它不應(yīng)該也不可能是一個(gè)特立獨(dú)行的“孤獨(dú)者”，而應(yīng)該也必然是波浪式前進(jìn)螺旋式上升的一個(gè)新事物。以張大龍教授的《探戈》為例，作曲家本著現(xiàn)實(shí)主義的作曲理念將古老的探戈節(jié)奏加以新的注解，聽眾從中既可領(lǐng)略到傳統(tǒng)經(jīng)典的美妙，又能為新的音響、新的色彩而感動(dòng)，從而真切地理解了“繼承一創(chuàng)新”的本質(zhì)內(nèi)涵。我們歷來強(qiáng)調(diào)作曲教育要“注重基本訓(xùn)練，加強(qiáng)通識(shí)教育，貫徹因材施教，提倡多元發(fā)展”，在掌握經(jīng)典的基礎(chǔ)上，打開視野，努力培養(yǎng)出帶有前瞻性的藝術(shù)眼光、思維開放的新一代作曲人才。聆聽本次音樂會(huì)使我們感受到，作曲家們不僅對(duì)西方作曲技術(shù)能夠嫻熟地掌握，同時(shí)，對(duì)作曲藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有影響的作曲知識(shí)體系也能夠全面完整地洞察與運(yùn)用，從而獲得了進(jìn)行深入探索和挖掘的無限可能性和豐富性。這些無疑是我國當(dāng)今作曲領(lǐng)域在培養(yǎng)后繼人才的教育工程中所特別值得借鑒和應(yīng)從中獲得深刻啟示的。

篇6

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風(fēng)細(xì)雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺(tái)階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發(fā)現(xiàn)您瘦弱的身影。我高興得像一個(gè)爛漫的孩子，俯下身體，認(rèn)真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢(mèng)想走進(jìn)我們的世界，走進(jìn)我們的生活，世界因?yàn)橛心恃?！我曾?jīng)借著開拓的理由用砍刀，深深傷害過您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請(qǐng)您用豐滿的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點(diǎn)亮生命的星星之火，沒有您，哪來如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠(yuǎn)幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因?yàn)槟抢镉懈呱械乃枷搿？催^您的人，心靈也會(huì)干凈的，想過您的人，靈魂更加圣潔，當(dāng)人類把利劍懸在頭頂?shù)臅r(shí)刻，人類都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺靠你的觸手來復(fù)蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹綠色，就是無盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請(qǐng)你不要謾罵我的人格，因?yàn)槲业撵`魂是被母親之綠渲染過的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風(fēng)景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛的葫蘆，你不要忘記孕育果實(shí)的綠葉呀！朋友，當(dāng)你喬遷新居的時(shí)候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨(dú)的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠(yuǎn)也得不到安寧，上帝也不會(huì)原宥你的！

我聽到這樣一個(gè)故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養(yǎng)兒子長大，供兒子上大學(xué)，兒子很努力，畢業(yè)后工作也特別優(yōu)秀，十年下來成為銀行行長，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢少，借丈夫職權(quán)之便，攬錢搞工程，買股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢財(cái)，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時(shí)間都沒來得及帶著兒子遠(yuǎn)渡美國。那目不識(shí)丁的可憐老母，徒步走了一個(gè)月到勞教所看兒子，兒子當(dāng)時(shí)淚聲俱下，跪在老母面前說：“母親，你一個(gè)字都不識(shí)，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說：“孩子。心中有盞燈永遠(yuǎn)不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對(duì)根的情結(jié)呀！

篇7

和諧的人際關(guān)系不僅是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，更是一種生存哲學(xué)。墨家創(chuàng)始人墨子主張?jiān)谙蛱煜氯耸蹠r(shí)“兼以易別”，即平等地、一視同仁地“兼愛”天下人。他通過對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的深刻分析，認(rèn)為“察亂自起，起自不相愛。”也就是說，天下大亂發(fā)端于極端自利主義，損人利己。

學(xué)生希望得到高分，爭取進(jìn)入更好大學(xué)是要競爭，但競爭過程中也應(yīng)該“兼相愛”。墨子指出：“愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之?！?在人與人的關(guān)系之中，雙方是互動(dòng)的。只有先愛人、利人，然后自己才能被愛和獲利。別人的進(jìn)步可以推動(dòng)自身的努力，自己的進(jìn)步必須在與他人的交互中實(shí)現(xiàn)?！盁o言而不仇，無德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李。” 這都明確表明，墨子提倡的兼愛不是無償?shù)?，以愛利于天下，最終收獲天下人之回報(bào)，亦即是“兼相愛，交相利”。

墨子的兼愛以謀求利益為出發(fā)，“愛”或許并非發(fā)自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無私奉獻(xiàn)呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長遠(yuǎn)發(fā)展，不如以“兼愛”追求利益共享，調(diào)和緊張的競爭，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。由此可見，“兼相愛，交相利”是符合人之本性，對(duì)我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系具有實(shí)際可行的指導(dǎo)作用。

學(xué)生為了成績的提高，更為了未來的發(fā)展，必須調(diào)和和重建人與人的和諧友愛關(guān)系，必須協(xié)調(diào)與重建人與人之間的倫理規(guī)范，使得人人相愛，互相尊重，營造良好的人際關(guān)系。

二、從儒家思想中認(rèn)識(shí)處理人與社會(huì)的和諧關(guān)系

學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，麻雀雖小五臟俱全。學(xué)生如何處理人與社會(huì)的關(guān)系，尤其是一些班干部學(xué)生應(yīng)該怎樣管理班級(jí)呢？

道家的管理主張是無為而治，那只適合戰(zhàn)亂后的百廢俱興。儒家的創(chuàng)始人孔子的管理主張——德治，重點(diǎn)是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！币粋€(gè)班級(jí)的風(fēng)氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務(wù)，以身作則的班干，才能讓學(xué)生腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，擁護(hù)班委，一個(gè)班才能和諧發(fā)展。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！卑喔刹咳裟芏苏枷牒鸵?guī)范行為，以為同學(xué)造福為宗旨，協(xié)助老師制定有利于同學(xué)和諧發(fā)展的紀(jì)律和規(guī)定，做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學(xué)生便自覺執(zhí)行支持班委的決策，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三、從道家思想中認(rèn)識(shí)處理人與環(huán)境和諧關(guān)系

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道是萬物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子認(rèn)為世間萬物都包含陰陽兩面，陰陽相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對(duì)相互依賴的物質(zhì)，恰如老子提出的陰陽兩面，是相互相成的。由此之故，人應(yīng)輔助萬物，或至少是協(xié)調(diào)萬物自然發(fā)展，而不能做違背自然發(fā)展的事。

老子還提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即強(qiáng)調(diào)了自然是天地萬物的衣食父母和發(fā)源地，人只是豐富的自然界中一份子，我們能夠世代繁衍，生生不息是大自然的饋贈(zèng)給予，所以我們不但不能破壞大自然母親，反而要像尊敬、孝順自己的母親一樣對(duì)待大自然。

篇8

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn)；保護(hù)與利用；保護(hù)策略及發(fā)展方向

前言：工業(yè)遺產(chǎn)作為呈現(xiàn)城市近現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的重要脈絡(luò)，是城市文化價(jià)值體系中不可或缺的一環(huán)。認(rèn)定和保存有價(jià)值、有特點(diǎn)的工業(yè)遺產(chǎn)，并加以合理利用，對(duì)于維護(hù)城市歷史風(fēng)貌，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)，保持生機(jī)勃勃的地方特色，具有特殊意義。天津是中國近代工業(yè)的發(fā)祥地和近代民族工業(yè)發(fā)展的典型地區(qū)，被譽(yù)為“中國近代工業(yè)文明的搖籃”，工業(yè)門類齊全，數(shù)量眾多，也因此成為近代工業(yè)遺產(chǎn)最密集的城市之一。隨著天津城市建設(shè)的日新月異，越來越多的工業(yè)舊址成為城市更新發(fā)展的主要目標(biāo)，其所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何得以保護(hù)和彰顯也日益受到關(guān)注。

天津現(xiàn)存的工業(yè)遺產(chǎn)主要分布在中心城區(qū)和濱海新區(qū)，位于各區(qū)縣的發(fā)展中心（圖1），具有良好的區(qū)位條件。分布的關(guān)鍵脈絡(luò)是海河、港口及鐵路貨運(yùn)線，突出體現(xiàn)了天津工業(yè)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的風(fēng)貌特征、科學(xué)技術(shù)水平，涉及機(jī)械制造業(yè)、紡織業(yè)、船舶業(yè)等多個(gè)行業(yè)。這些工業(yè)遺產(chǎn)的工藝在當(dāng)時(shí)全國同行業(yè)內(nèi)具有代表性或先進(jìn)性，具有較高的歷史和社會(huì)價(jià)值；同時(shí)建筑格局完整、建筑技術(shù)先進(jìn)，具有較高的利用和景觀價(jià)值。

1、天津工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用面臨的問題

在城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，工業(yè)遺產(chǎn)所處的良好區(qū)位“很大程度上決定了建筑所在土地的價(jià)值及改建投資利潤”，使對(duì)其的保護(hù)與利用面臨著很多的困難和問題。另一方面，天津正處于城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，這些工業(yè)遺產(chǎn)在保護(hù)前提下的合理利用可以提供發(fā)展平臺(tái)，具有巨大的潛力。

1.1對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)缺乏必要的保護(hù)意識(shí)

目前天津的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用研究和實(shí)踐尚處于起步階段，盡管政府已經(jīng)著手抓這方面的工作，但全社會(huì)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)仍比較缺乏，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用也還沒有成為政府部門的工作重點(diǎn)。

1.2工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用的法規(guī)政策存在缺失

目前，我國對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有上升到法律層面，缺乏有力的保護(hù)依據(jù)，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)能否實(shí)現(xiàn)仍“基本取決于決策者意愿和開發(fā)商利益”。如作為中國制堿工業(yè)發(fā)源地和民族化學(xué)工業(yè)搖籃的天津堿廠，其搬遷計(jì)劃始于2005年加快濱海新區(qū)開發(fā)建設(shè)之時(shí)，該廠曾保留了20余處近代歷史遺存，隨著濱海新區(qū)建設(shè)不斷加速，雖經(jīng)多方呼吁和努力，由于缺乏法律手段的支撐，該廠仍于2011年被整體拆除，留下了不可挽回的遺憾。

2、天津工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與利用策略及發(fā)展方向

為更好地保護(hù)好、利用好豐富的工業(yè)遺產(chǎn)資源，針對(duì)實(shí)踐中面臨的一些問題，在今后的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與利用方面，天津應(yīng)從提高保護(hù)意識(shí)、探索利用模式、拓展資金渠道、建立協(xié)調(diào)機(jī)制等方面著手，注重因地制宜，強(qiáng)調(diào)整體性和原真性原則，突出保護(hù)與再利用策略的可實(shí)施性和可操作性。

2.1借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，樹立正確的保護(hù)利用意識(shí)

國內(nèi)外很多城市在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用方面擁有大量成功的經(jīng)驗(yàn)，如德國魯爾地區(qū)通過開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)旅游而獲得新生；浙江杭州堅(jiān)持“應(yīng)保盡保、積極保護(hù)”理念，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用工作走在了全國的前列；江蘇無錫地區(qū)經(jīng)過數(shù)年努力，探索出一整套保護(hù)思路與做法，使一批珍貴的民族工業(yè)遺產(chǎn)得以保存并激發(fā)活力。通過學(xué)習(xí)借鑒其他城市的成功經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)各界充分認(rèn)識(shí)到工業(yè)遺產(chǎn)在城市發(fā)展過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的重要影響，以及加強(qiáng)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值和工作開展的緊迫性，充分認(rèn)識(shí)到對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的大拆大建不利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

2.2拓展保護(hù)思路，積極探索保護(hù)利用模式

根據(jù)工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)位、建筑空間等條件，分類選擇保護(hù)利用模式，既要避免大拆大建，以利于城市的可持續(xù)發(fā)展；也應(yīng)利用現(xiàn)有平臺(tái)促使城市經(jīng)濟(jì)保持活力；同時(shí)，還應(yīng)向社區(qū)居民提供持續(xù)穩(wěn)定的就業(yè)機(jī)會(huì)，創(chuàng)造高品質(zhì)的休閑場所。與此類似的天津市紡織機(jī)械廠也具備進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)利用的良好條件，該廠位于河北區(qū)，始建于1946年，是我國最早研制和生產(chǎn)棉紡粗紗機(jī)、絡(luò)筒機(jī)的大型骨干定點(diǎn)企業(yè)，、都曾來該廠視察，華羅庚教授曾在該廠推廣“優(yōu)選法”。其主體車間建筑屋頂為木結(jié)構(gòu)桁架，具有鮮明的早期工業(yè)建筑特征，空間結(jié)構(gòu)極具特色，具有很好的保護(hù)利用條件和空間（圖3）。參照學(xué)習(xí)國內(nèi)外多樣化的利用模式，引入相關(guān)產(chǎn)業(yè)，結(jié)合區(qū)縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的需求及現(xiàn)有空間特色，多渠道引入文創(chuàng)及現(xiàn)代商業(yè)，形成現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的集聚區(qū)，使其成為城市經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，體現(xiàn)歷史文化資源的高附加值。

2.3搭建發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)舊城復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)深厚，建筑結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、空間富有特色、工業(yè)元素景觀獨(dú)特、地理區(qū)位和交通條件優(yōu)越，為優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化、旅游、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新型產(chǎn)業(yè)提供了多種可能，促進(jìn)了舊城復(fù)興和城市的可持續(xù)發(fā)展。天津重型機(jī)械廠歷史文化資源豐富，通過政府積極引導(dǎo)，并從政策、資金上予以支持，準(zhǔn)備進(jìn)行綜合性開發(fā)利用，擬將最具有代表性的建筑和景觀元素加以保留，延續(xù)歷史脈絡(luò)，使該廠區(qū)未來成為安居和諧的生活場所，同時(shí)也為新產(chǎn)業(yè)發(fā)展搭建平臺(tái)，成為地區(qū)發(fā)展新的亮點(diǎn)。

2.4確定部門責(zé)權(quán)，建立有效的保護(hù)利用機(jī)制

工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)利用涉及到經(jīng)濟(jì)利益、城市環(huán)境、文化傳承等各個(gè)方面，從廠房的保護(hù)到提升環(huán)境品質(zhì)、完善配套、招商引資，都需要從機(jī)制上予以保障，因此政府的支持和引導(dǎo)對(duì)于開展好該項(xiàng)工作尤為重要。德國作為工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的起源地之一，建立了中央?yún)f(xié)調(diào)統(tǒng)籌，地方政府和各級(jí)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)保護(hù)的組織體系。聯(lián)邦政府、州政府、地方政府都發(fā)揮各自不同的作用，并且加入私人組織和公眾參與，各部門職責(zé)清晰、權(quán)責(zé)明確。只有通過建立明晰的部門合作機(jī)制，明確牽頭部門，國土資源、規(guī)劃、國資委等眾多部門積極統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，才能保證政策的延續(xù)和規(guī)劃的實(shí)施。

3.結(jié)語：

工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)只有融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中，融入城市建設(shè)之中，才能煥發(fā)生機(jī)和活力，才能在新的歷史條件下，拓寬工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的路子，繼續(xù)發(fā)揮其積極作用并得到有效保護(hù)。對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)利用，不但保護(hù)單個(gè)的廠區(qū)和建筑，也要從城市功能定位和空間布局出發(fā)，保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的空間脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)在再利用中不斷強(qiáng)化工業(yè)廠區(qū)特色。天津正在把對(duì)單個(gè)廠區(qū)的保護(hù)推進(jìn)到對(duì)全市工業(yè)遺產(chǎn)的整體性保護(hù)與利用，通過恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與利用，能促進(jìn)全市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)興，力爭實(shí)現(xiàn)與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的滲透與融合，充分發(fā)揮工業(yè)遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、工作目標(biāo)

在我縣爭創(chuàng)全國文明縣城專項(xiàng)整治工作中，為了營造濃厚的創(chuàng)建氛圍，激發(fā)全縣上下廣大干部群眾的工作熱情，著力提高市民對(duì)爭創(chuàng)全國文明縣城的知曉率、參與率和支持率，展示文明成果、共享文明成果。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

為加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立縣商務(wù)局“講文明、樹新風(fēng)”公益宣傳工作領(lǐng)導(dǎo)小組。

組長：

副組長：

成員：

三、工作任務(wù)

1、強(qiáng)化宣傳力度。通過張貼文明創(chuàng)建標(biāo)語、宣傳畫、宣傳橫幅、電子屏滾動(dòng)播放創(chuàng)建標(biāo)語等多種形式的社會(huì)宣傳方式，大力宣傳文明創(chuàng)建活動(dòng)，努力營造良好的輿論氛圍。

2、強(qiáng)化宣傳的時(shí)效。有條件的內(nèi)貿(mào)相關(guān)窗口單位LED屏播放公益廣告的比例不少于30%；時(shí)間從20xx年6月底至20xx年年底，每天必須堅(jiān)持滾動(dòng)播放文明創(chuàng)建宣傳標(biāo)語（標(biāo)語內(nèi)容詳見附件），局領(lǐng)導(dǎo)組將不定期組織開展相關(guān)檢查。

四、有關(guān)要求

篇10

是誰給我們現(xiàn)在的幸福？是誰給我們美好的生活？又是誰讓中國人變的更堅(jiān)強(qiáng)？是永垂不朽的革命先烈，為今天做出的重大犧牲，默默無聞的無私奉獻(xiàn)，而奉獻(xiàn)的卻是寶貴的生命，挺胸迎戰(zhàn)，中國人的豪氣，永不言敗的精神，不屈不撓的頑強(qiáng)信念，視死如歸的內(nèi)心定義，正如詩中吟到“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”不論遭受無數(shù)磨難仍然堅(jiān)挺，為了整個(gè)中國沖向前方，為了心中的報(bào)國之愿，必勝之心，毫不動(dòng)搖，矢志不移的剛毅品格，剛正不阿的性情，為今天的幸福而無私奉獻(xiàn)。

懷著愛國的信念，將這種百折不撓的精神傳遞在每個(gè)人心中，涌起一股愛國的心，回想起一部部血流成河的場景，滿街的槍炮聲，一把沾滿血淋淋的滿腔熱血的刀，深深的韻在骨子里，不斷的流淌出晶瑩的熱淚。在心中烙下中國印。

我心中突然涌出一股愛國的心靈感情，這種堅(jiān)定的信念正是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的，正是我們應(yīng)做到的，就讓這種永不言敗，不屈不撓的信念告戒下一代，讓我們?cè)诔砷L的道路上不斷前進(jìn)。

懷著這種心情，聽著慘不忍睹的故事，我對(duì)這些革命先烈滿懷敬佩之心，仰慕之心，向他們致以最崇高的謝意，希望他們?cè)诰湃履軌蚩吹浆F(xiàn)在美好的中國。在中國人民對(duì)抗小鬼時(shí)是這股勇往直前的勁頭，一直使他們沖向前方，這種意志讓我的心靈受到了創(chuàng)傷。

我的心靈在火上燒著，意志上受到了不斷的磨練，這讓我也向革命先烈在心靈上得到了學(xué)習(xí)，我深刻的銘記下這些革命先烈，而我們現(xiàn)在應(yīng)做的而是繼承他們的精神，不斷學(xué)習(xí)他們的高尚品德，讓中國人變的更加堅(jiān)強(qiáng)，意志更加堅(jiān)定，生活更加美好。

讓我們深刻的銘記住那些壯烈犧牲的革命先烈，學(xué)習(xí)他們高尚的品質(zhì)，不斷取長補(bǔ)短，學(xué)習(xí)他們不屈不撓的意志，將革命先輩的精神一直傳遞下去。