導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇巴黎圣母院賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：卡西莫多、克洛德、愛(ài)情、人性、禁欲主義

可以說(shuō)，雨果的集中展示了兩個(gè)男人的愛(ài) 情悲?。嚎ㄎ鞯於嘤捎诨纬舐?，愛(ài)而無(wú)望，最終只能抱著心愛(ài)之人的骸骨完成愛(ài)的儀式，實(shí)現(xiàn)愛(ài)的愿望；克洛德因?yàn)閮?nèi)心的陰暗丑陋也無(wú)緣獲愛(ài)，最終心靈扭曲。以我不得他人也別想他人得到的心理殘忍地毀滅所愛(ài)，自己也遭報(bào)應(yīng)。這是 一個(gè)由于美與丑極端對(duì)立，無(wú)法和諧從而導(dǎo)致的悲劇?？ㄎ髂嗪涂寺宓聦?duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情自始至終都是一種單相思，單向的追求，其結(jié)局是愛(ài)而不得的悲劇。然而在追求愛(ài)情的過(guò)程中，卡西莫多表現(xiàn)出無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，克洛德則采取了罪惡攫取的手段。

卡西莫多對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情中靈的成份居多?？ㄎ髂鄬?duì)外界一貫是冷漠與封閉的，他對(duì)姑娘的關(guān)注首先緣于感恩。自從在廣場(chǎng)的恥辱柱上領(lǐng)受愛(ài)斯美拉達(dá)的施水之恩， 卡西莫多的生命之門便向她訇然開(kāi)啟，渴望著姑娘進(jìn)入他的生活與世界。他開(kāi)始在鐘樓上興奮地搜索和追隨愛(ài)斯美拉達(dá)的身影，悄悄地觀賞姑娘驚人的美貌 ，在日復(fù)一日的欣賞中，卡西莫多生出了對(duì)姑娘的愛(ài)慕。愛(ài)斯美拉達(dá)即將受刑時(shí)，卡西莫多迅猛地將她劫持到圣母院保護(hù)起來(lái)，也是在這時(shí)，卡西莫多有了和姑娘的近距離接觸，有了正面交往 的機(jī)會(huì)?？ㄎ髂鄬?duì)姑娘極盡溫存，但他極度的丑陋使姑娘驚恐不安，絕望、傷心之余，卡西莫多選擇了退避，卻始終細(xì)致地照料姑娘的飲食起居：送飯送水時(shí)，總是側(cè)過(guò)臉去，以免驚嚇姑娘；為了不讓姑娘生厭，總是離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，卻又凝神觀望、守護(hù)著自己的女神，避免任何人傷害她；甚至于為了姑娘的快樂(lè)，他忍著心靈的痛苦前請(qǐng)衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)菲 比斯赴姑娘的約會(huì)； 克洛德趁夜凌辱姑娘，被他狠狠地懲罰；奇跡大院攻打巴黎圣母院時(shí)，卡西莫多竭盡全力、拼死保衛(wèi)姑娘；當(dāng)姑娘在圣母院消失了蹤影，他絕望萬(wàn)分，痛苦長(zhǎng)嚎。最終，摟抱著愛(ài)人冰冷的尸骸死去，實(shí)現(xiàn)了想望的愛(ài)情。

克洛德的愛(ài)情始終與相聯(lián)，也就始終與禁欲斗爭(zhēng)相隨。從最初的理性克制到無(wú)法 自制的激情放縱 ，直到人性喪失，淪為惡魔，克洛德的靈魂經(jīng)受了極其慘烈的灼烤，卻沒(méi)有避免沉淪的命運(yùn)。被愛(ài)斯美拉達(dá)吸引之初，克洛德 自覺(jué)地選擇超越 。他力圖如往昔般用他的意志、理性來(lái)回避、抗拒這份誘惑；而后又請(qǐng)求主教下令，將愛(ài)斯美拉達(dá)逐離廣場(chǎng)，以使心靈歸于平靜。但是，愛(ài)的欲望很快在克洛德的內(nèi)心深處彌漫 開(kāi)來(lái)，形成一股不可阻擋的力量，摧毀了理性的堤防。這時(shí) 他便支使卡西莫多擄取姑娘 ，紛至沓來(lái)的還有深夜尾隨，在 妒火中刺殺情敵；繼而為了隱匿自己的罪行，嫁禍于姑娘，使 其被捕，慘受刑罰；姑娘身陷圖圄，他借機(jī)要挾，誘逼她用愛(ài)情換取 自由；當(dāng)他傾吐、跪求愛(ài)情而斷然遭拒時(shí)，便利用權(quán)勢(shì) 和陰謀兩度將姑娘送上絞架。

在愛(ài)情的追求中，卡西莫多散發(fā)出靈性與善性之光，它們遮蔽了他丑陋的軀殼，閃耀著一種純凈的靈魂之美；克洛 德恰相反，原有的善性與理性之美逐漸褪盡，進(jìn)而衍化出猙 獰的惡行。在人性的走向上，二人呈現(xiàn)出上升和沉淪兩種迥 異的向度。

值得關(guān)注的是：兩位男主人公在愛(ài)情降臨前都處于心靈 的封閉狀態(tài)，遭遇愛(ài)情而不可得時(shí)，為何一個(gè)走向了崇高的 自我犧牲，一位卻走向了邪惡的深淵? 卡西莫多與克洛德在遭遇愛(ài)斯美拉達(dá)前，心靈雖呈封閉 狀態(tài)，內(nèi)質(zhì)卻有極大差異。

卡西莫多與克洛德共同生活在 巴黎圣母院狹小閉塞的 環(huán)境中，基本與世隔絕。卡西莫多是父母 、社會(huì)的棄兒。因 為天生畸形 ，嬰兒時(shí)代便被父母遺棄 ，而后因?yàn)橥瑯拥脑?受到社會(huì)的排斥、譏嘲甚至仇視。小說(shuō)對(duì)此有兩處深刻的描 寫(xiě)：一是作為棄要被放到廣場(chǎng)左首的床板上時(shí)，上流社會(huì)的 貴族貴婦們以厭憎的語(yǔ)氣提議將他燒死；二是在胡鬧節(jié)上以 小約翰為首的普通民眾對(duì)卡西莫多極盡譏誚與挖苦。對(duì)任 一社會(huì)階層而言，卡西莫多都不是作為一個(gè)人，而是作為一個(gè) 丑陋的怪物存在著，缺乏他人的同情與尊重。他耳聾、背駝、近乎啞巴，原本就存在交流的障礙，面對(duì)社會(huì)這堵冰冷的墻， 他越發(fā)封閉自己，讓自己的天地局限于克洛德與巴黎圣母院。 克洛德出身于富裕家庭，父母期望他做一個(gè)出色的神 父，他很小就被送入神學(xué)院修習(xí)神學(xué)?？寺宓虏回?fù)父望，刻苦鉆研學(xué)問(wèn)，成長(zhǎng)為一個(gè)博學(xué)之人，20歲即當(dāng)上懶人祭壇的 神父。他寬厚、善良，富有激情。父母在瘟疫中喪生后，他接過(guò)撫養(yǎng)尚在襁褓中的小弟弟的責(zé)任，并且感到了情感的滿足 和快樂(lè)；丑陋的棄要面臨被燒死的厄運(yùn)時(shí)，他一聲不響抱走了可憐的要兒。耐心撫養(yǎng)這個(gè)人間怪物?？寺宓律钤诎屠枋ツ冈旱母邏?nèi)，他對(duì)社會(huì)的封閉不是由于社會(huì)對(duì)他的排斥與敵意。他好學(xué)、專注、虔誠(chéng)，無(wú)休止地沉浸在知識(shí)的探索中，無(wú)暇顧及身外的世界。他的精神世界完滿、自足。同時(shí)， 作為教職人員 ，奉行的禁欲主義思想也使他自覺(jué)地遠(yuǎn)離女性和世俗。因此，克洛德對(duì)社會(huì)的封閉是一種自覺(jué)意義的精神遠(yuǎn)離，沒(méi)有任何被動(dòng)的成分。

卡西莫多被排斥在社會(huì)生活之外，在圣母院終日與克洛德和大鐘為伍。他看似沉默寡言，內(nèi)心卻潛伏著深厚的情感，靈魂渴望著他人的尊重。胡鬧節(jié)上，他被民眾推選為胡 鬧王，身披節(jié)日盛裝，擁上國(guó)王的寶座游行時(shí)。他“展示出既傲慢又摻雜著辛酸的快樂(lè)表情”，何等“驕傲幸福”!卡西莫 多沒(méi)有受到任何文化、社會(huì)的熏陶和束縛，內(nèi)心世界是一個(gè)極其純粹的自然人。他的情感認(rèn)識(shí)極單純極自然：施恩于我者，必回報(bào)其人；侵犯我者必以牙還牙。以眼還眼；但他更多的是自閉與漠視。對(duì)于撫養(yǎng)他的恩人克洛德，他卑屈得像個(gè)奴隸；對(duì)于鄙視他的眾人，他兇惡得如同魔鬼。因此，身受愛(ài)斯美拉達(dá)的恩情后，那只獨(dú)眼流出了一顆碩大的眼淚，象征了他靈魂的震動(dòng)和感情的復(fù)蘇，也預(yù)示著他全都生命對(duì)這份憐憫與尊重的回報(bào)?？寺宓略诎屠枋ツ冈旱母邏铮谇逍墓延目嘈奚钪?，在走向成年的歲月里，寬厚、善良的天性日漸萎縮，心靈變得荒蕪，孕育著畸變?！八鳛樯窀ψ兊迷絹?lái)越嚴(yán)竣，作為人變得越來(lái)越憂郁?！?一方面，禁欲意識(shí)與本能的沖動(dòng)經(jīng)常發(fā)生激烈的沖撞。他憑借自己堅(jiān)毅的意志，采取肉體自虐、專注于工作、科研等方法緩解、壓制。而一旦放松了對(duì)本能欲望的約束，他就把自己視為良心的背叛者，上帝的敵人。

“他變得加倍嚴(yán)厲，比過(guò)去任何時(shí)候都更加恪守清規(guī)?！?肉的痛苦使他變得異常嚴(yán)肅、陰郁、冷漠，也使他未老先衰，三十多歲已經(jīng)禿頂，額頭開(kāi)始打皺，呈現(xiàn)為外在的丑。另一方面，克洛德遭遇重大精神危機(jī)?！皳?jù)說(shuō)，他便嘗知識(shí)樹(shù)上的全部果實(shí)之后 ，或者仍未饜足，或者感到惡心 ，最終去吞禁果。四大學(xué)問(wèn)，他已全數(shù)吞下?？墒撬亩亲舆€未吃飽，已對(duì)它們生厭，于是他只有往前，往下挖掘 ，在全部已告完成的，物質(zhì)的，有限的學(xué)問(wèn)底下?lián)v騰；他可能拿自己的靈魂 去冒險(xiǎn)?！碧镞@時(shí)，克洛德精神世界的完滿性暴露出虛幻的弱點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的依傍，當(dāng)精神的立柱變得飄渺，他生活的空虛也隨之顯露。成人世界的煩惱，精神世界的困惑，附之以情感認(rèn)識(shí)的蒙昧，使克洛德的生活由明朗轉(zhuǎn)向晦澀、陰郁，人格經(jīng)歷變異。

這種心靈的質(zhì)地為即將到來(lái)的愛(ài)情行事作了鋪墊，它在愛(ài)情光降之時(shí)，直接而微妙地影響到各人的情感態(tài)度和認(rèn)識(shí)。具體表現(xiàn)為：

首先，不同的社會(huì)文化影響附予二人不同的角色定位 ，影響到對(duì)待愛(ài)情的心靈狀態(tài)。卡西莫多與克洛德雖然生活在巴黎圣母院的同一環(huán)境。 卻處在不同的文化的包裹之中?？ㄎ髂酂o(wú)知無(wú)識(shí)，被放逐于社會(huì)之外，不受任何宗教、文化的影響和束縛，作為一個(gè)極純粹的自然人，心靈封閉卻潛伏著善性，可以自由自在的發(fā)展而不受干預(yù)、遏制。這就使得卡西莫多能夠任憑自然本性和自己對(duì)情感的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)待愛(ài)情?？寺宓略陂L(zhǎng)期的隱修生活中，教士角色的認(rèn)定根深蒂固，對(duì)知識(shí)的探求并沒(méi)有將他從思想上解放出來(lái)，實(shí)質(zhì)上還給他豎起了一道文明的藩籬 ，從某種意義上說(shuō)。它強(qiáng)化了克洛德對(duì)宗教文化和自我教士角色的認(rèn)同。這種宗教和文化的教化作用直接加強(qiáng)了克洛德的禁欲主義意識(shí) ，壓抑、隔離著克洛德對(duì)世俗情感生活的想望和需求。久而久之，克洛德的禁欲思想深入骨髓，戕害他的靈魂 ，扭曲他的人格。因此當(dāng)愛(ài)情伴隨著強(qiáng)烈的席卷而來(lái)時(shí)，克洛德并未感到愛(ài)的 喜悅，卻因生出罪惡感，惶恐不已。從愛(ài)情降臨之初，他就處在禁欲與的心靈沖突中，在隨后展開(kāi)的更為真切的生命體驗(yàn)中，克洛德的內(nèi)在沖突越發(fā)劇烈，即便當(dāng)他拋棄上帝，選擇愛(ài)情時(shí)，他也沒(méi)有真正擺脫靈肉沖突對(duì)自己的折磨。所以，禁欲意識(shí)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)決狙擊，使得克洛德非但不能順從本性坦然地追求愛(ài)情，反而將愛(ài)情異端化了。

其次，成長(zhǎng)的經(jīng)歷、對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知決定了二人追求愛(ài)情的不同行為?？ㄎ髂嗵幱谏鐣?huì)的最底層，生活中渴望平等和尊重。在與人的有限交往中，情感總是處于被動(dòng)的地位：被世人歧視，被克洛德施恩，而后生發(fā)出對(duì)世人的敵意和克洛德的感恩。他對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)慕是情感的自然發(fā)展。它緣于姑娘對(duì)他的施恩，而后經(jīng)歷由感恩到審美再到愛(ài)的萌生的過(guò)程?？ㄎ髂嚯m然形似怪物，卻是極具靈性的生物。上帝在漫不經(jīng)心地捏造他丑陋的軀殼時(shí)，卻為他精心雕琢了一顆聰穎、細(xì)膩和善感的心靈。在圣母院、大鐘與卡西莫多的默契中貫徹著一種靈性，一種對(duì)自然萬(wàn)物的精神、情感的感悟和把握。初涉愛(ài)情的卡西莫多憑借這種靈性細(xì)膩地感受、理解愛(ài)情?？ㄎ髂嘟酢巴昝馈钡某舐⒍怂麗?ài)情追求的無(wú)望。愛(ài)斯美拉達(dá)對(duì)他無(wú)可遏止的厭憎令他痛苦、絕望，但他不以為忤，只是悲哀地嘆息：“我的不幸，就在于我還是太像人樣了。我情愿完全是一只野獸，就像這只羊兒?！?他曾借“粗陶”和“水晶”的形象提醒姑娘——愛(ài)情“要看心靈，別看面”，這樣的真知灼見(jiàn)是克洛德難以企及的。可見(jiàn)，卡西莫多在愛(ài)情追求中，更多地考慮到他愛(ài)，尊重對(duì)方的感受、選擇，對(duì)愛(ài)極盡呵護(hù)和付出。他對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)是一種充滿著互愛(ài)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神的單相思，它含蓄而深沉，理性而崇高，其走勢(shì)是健全、正常的。

篇2

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)專業(yè) 法語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué) 模式 課程設(shè)置 法語(yǔ)歌曲演唱

隨著我國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多出類拔萃的聲樂(lè)人才參與到國(guó)際聲樂(lè)比賽和登上國(guó)外的歌劇舞臺(tái)。在此過(guò)程中，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到想唱好外國(guó)聲樂(lè)作品，不懂外國(guó)語(yǔ)音、發(fā)音規(guī)律，僅僅靠唱譯文或者是聽(tīng)錄音單純的模仿是無(wú)法真正表達(dá)作品，是不具備競(jìng)爭(zhēng)力的。所以，學(xué)習(xí)、研究外國(guó)語(yǔ)音對(duì)于聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)來(lái)說(shuō)是勢(shì)在必行的。

一、聲樂(lè)專業(yè)法語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)

（一）課程設(shè)置

隨著高等專業(yè)藝術(shù)院校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，聲樂(lè)專業(yè)的各科課程設(shè)置越來(lái)越完善。其中，應(yīng)外國(guó)歌曲、歌劇教學(xué)的要求，開(kāi)設(shè)了不少外國(guó)語(yǔ)語(yǔ)音課，從最早的意大利語(yǔ)、德語(yǔ)到現(xiàn)在的法語(yǔ)語(yǔ)音課。

法語(yǔ)語(yǔ)音課一般來(lái)說(shuō)是開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，是演唱專業(yè)二年級(jí)學(xué)生的必修課（有些院校是選修課），考試合格有2個(gè)學(xué)分。

任課老師方面，大多數(shù)院校選擇在這方面有較深造詣的聲樂(lè)教師兼任，也有聘請(qǐng)外語(yǔ)院校法語(yǔ)專業(yè)教師的。不了解音樂(lè)和演唱的外語(yǔ)專業(yè)老師只會(huì)教語(yǔ)言的發(fā)音規(guī)律，而熟練掌握法語(yǔ)語(yǔ)音規(guī)律的聲樂(lè)教師，則能更好地將演唱、音樂(lè)要求和語(yǔ)音發(fā)音相結(jié)合，起到“歌唱正音”①的作用。

（二）教材選擇

各院校一直以來(lái)沒(méi)有固定的法語(yǔ)歌曲教材，一般是授課老師按課程的進(jìn)程及內(nèi)容來(lái)選編。有音樂(lè)專業(yè)院校中聲樂(lè)教師、歌唱家編撰出版的，也以有外語(yǔ)專業(yè)院校的法語(yǔ)入門、初級(jí)教程等作為語(yǔ)音方面比較規(guī)范的參考。如《意法德英——歌唱語(yǔ)音指南》《法語(yǔ)歌唱正音》《法語(yǔ)發(fā)音快速入門》等。

（三）教學(xué)內(nèi)容

1.母音、輔音范讀及講解

語(yǔ)音的教學(xué)分為母音和輔音部分。法語(yǔ)元音有[a][e][ε][?][i][u][?][o]；混合母音[?][?][y]；鼻母音[ε?][?][?][??]；半母音[j][w][?]，其中以鼻化元音比較難掌握。輔音有[p][b][t][d][f][v][k][g][s][z][?][?][l][?][m][n][r]（[?]）。

2.法語(yǔ)的音節(jié)劃分

音節(jié)劃分是語(yǔ)言發(fā)音的最重要規(guī)則，音節(jié)分錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)錯(cuò)。音節(jié)必須要由母音形成，單獨(dú)的母音可以形成音節(jié)，但是單獨(dú)的輔音卻不行。最簡(jiǎn)單的音節(jié)就是由一個(gè)輔音和一個(gè)母音組成，但是很多音節(jié)是由混合母音和輔音組合的，這最容易讓人產(chǎn)生混淆，要背下來(lái)。

在法語(yǔ)歌曲中，作曲家往往是按語(yǔ)言的重音來(lái)安排音樂(lè)中的高低強(qiáng)弱，所以掌握重音才能更好地體現(xiàn)語(yǔ)言在音樂(lè)中的連貫性。法語(yǔ)的重讀音節(jié)一般來(lái)說(shuō)是落在單詞的最后一個(gè)音節(jié)或者是句子的最后一個(gè)母音上，如果單詞中有專門的重音標(biāo)示：較重音“`”、次重音“?”、抑揚(yáng)記號(hào)“?”、分音記號(hào)“¨”，則要按重音記號(hào)來(lái)重讀音節(jié)。

3.法語(yǔ)的聯(lián)誦

想要唱得流暢連貫，準(zhǔn)確且熟練地掌握聯(lián)誦規(guī)則是必不可少的。聯(lián)誦，簡(jiǎn)單說(shuō)就是在一個(gè)節(jié)奏組內(nèi)，如果前一個(gè)詞以不發(fā)音的輔音字母結(jié)尾，而后一個(gè)詞以元音開(kāi)始，則前一個(gè)詞詞末的輔音字母發(fā)音，它與后一個(gè)詞的詞首元音相拼合讀，構(gòu)成一個(gè)音節(jié)。

4.法語(yǔ)語(yǔ)音多媒體教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)構(gòu)思

課件的使用有利于教師展示其教學(xué)內(nèi)容，使得課件在課堂上與紙質(zhì)教材相輔相成、互相補(bǔ)充。多媒體教學(xué)軟件由文本、動(dòng)畫(huà)、音響、視頻等多種媒體信息組成，圖文聲像并茂，能給學(xué)生提供多種感官的綜合刺激，這種刺激會(huì)讓學(xué)生有更高的學(xué)習(xí)興趣，也更容易集中注意力來(lái)關(guān)注教師的課堂授課內(nèi)容。

這個(gè)課件設(shè)計(jì)最大的特色在于把法國(guó)印象派的畫(huà)作和這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)歌曲結(jié)合在一起展示，印象派的畫(huà)作畫(huà)面生動(dòng)鮮活，通過(guò)捕捉大自然的瞬間變化來(lái)凸顯對(duì)內(nèi)心主觀意象的表達(dá)，讓學(xué)生在欣賞光影交錯(cuò)的畫(huà)作時(shí)去感受歌曲語(yǔ)言的線條和音樂(lè)的律動(dòng)。這對(duì)于學(xué)生在音樂(lè)理解上有很大的幫助。

5.語(yǔ)音對(duì)比記憶教學(xué)法

學(xué)生學(xué)法語(yǔ)之前已學(xué)習(xí)了意大利語(yǔ)及德語(yǔ)語(yǔ)音，它們的發(fā)音規(guī)律既有聯(lián)系又有區(qū)別，對(duì)比學(xué)習(xí)會(huì)更有利于記憶。

首先，意大利語(yǔ)和法語(yǔ)相比，法語(yǔ)語(yǔ)音較低沉、含糊，意大利語(yǔ)則清脆、嘹亮。意大利語(yǔ)沒(méi)有復(fù)合母音而法語(yǔ)有，意大利語(yǔ)單詞往往以元音結(jié)尾，這有利于初學(xué)者保持歌唱連貫性。在這一點(diǎn)上，法語(yǔ)有相似之處，詞尾的輔音一般不發(fā)音。在某些發(fā)音規(guī)則上，這兩種語(yǔ)言是一致的。但是法語(yǔ)具有獨(dú)特的鼻元音，這是它獨(dú)特的魅力之一。

其次，法語(yǔ)和德語(yǔ)的比較，有句話說(shuō)“法語(yǔ)如花，德語(yǔ)如鐵”，其實(shí)就反映了兩門語(yǔ)言語(yǔ)感相差比較大的問(wèn)題。這是我們學(xué)習(xí)中要注意的，在發(fā)音規(guī)則上，德語(yǔ)強(qiáng)調(diào)輔音比較多，不管是詞首還是詞尾的發(fā)音一律要清晰，這是德語(yǔ)鏗鏘的標(biāo)志；而法語(yǔ)詞尾常發(fā)音的輔音只有四個(gè)“c、f、l、r”，沒(méi)有了輔音的阻擋，詞與詞之間的連接更加流暢柔和。

最后，對(duì)于我們以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人學(xué)習(xí)法語(yǔ)時(shí)，這兩門語(yǔ)言的比較是必不可少的。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)就是都有許多混合母音，但是它們的許多拼寫(xiě)相同的輔音卻發(fā)音不同。

6.法國(guó)藝術(shù)歌曲和詠嘆調(diào)、流行歌曲歌詞學(xué)習(xí)以及音像欣賞

每節(jié)課應(yīng)安排學(xué)生聽(tīng)音頻或看視頻。教師應(yīng)選擇一些經(jīng)典的藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)，以及有代表性的流行歌曲、音樂(lè)劇作品來(lái)教授歌詞和作品賞析。建議從以下曲目選擇：藝術(shù)歌曲如福列的《月光》《愛(ài)之歌》《夢(mèng)后》《搖籃》《奈爾》；馬斯內(nèi)的《悲歌》《睜開(kāi)你藍(lán)色的眼睛》；李斯特的《當(dāng)你入夢(mèng)》，德彪西的《曼陀林》《旋轉(zhuǎn)木馬》。詠嘆調(diào)如比才的歌劇《卡門》：《愛(ài)情像只頑皮鳥(niǎo)》（女中）、《花之歌》（男高）、《我說(shuō)什么也不怕》（女高）、《斗牛士之歌》（男中）、《這是媽媽的一封信》（二重唱）；馬斯內(nèi)的歌劇《維特》：《春風(fēng)啊你為何喚醒我》（男高）；古諾的歌劇《羅密歐與朱麗葉》：《我要生活在美夢(mèng)中》（花腔女高）。音樂(lè)劇及流行歌曲，如音樂(lè)劇《巴黎圣母院》：《大教堂時(shí)代》《月亮》《愛(ài)的對(duì)白》《圣母瑪利亞》；流行歌曲《繾綣星光下》《只要你愛(ài)我》《伊蓮》《我愛(ài)你》《我記得》。

（四）考核辦法

第一項(xiàng)是教師指定考核內(nèi)容，即從所教授過(guò)的歌曲里抽一首由學(xué)生朗讀歌詞；第二項(xiàng)是學(xué)生自選一首歌曲朗讀或者演唱。（演唱有加分）考核是從音標(biāo)的拼讀、拼寫(xiě)、單詞重讀音節(jié)和句子的重拍、語(yǔ)調(diào)以及歌詞內(nèi)容的大概了解、演唱、學(xué)生紀(jì)律考勤等方面衡量打分的。

二、法語(yǔ)歌曲的演唱

（一）法國(guó)藝術(shù)歌曲

說(shuō)起法國(guó)藝術(shù)歌曲，大家首先會(huì)想起福列的歌曲《月光》，古色古香人物風(fēng)情畫(huà)似的曲調(diào)、唯美的鋼琴聲始終和歌聲相互纏繞融合，把如水般的月光夢(mèng)幻般的舞步描繪得惟妙惟肖。這就是法國(guó)藝術(shù)歌曲的魅力。

如同當(dāng)時(shí)的印象派繪畫(huà)一般，歌曲也是通過(guò)簡(jiǎn)潔流暢的形式來(lái)表達(dá)含蓄、細(xì)膩的感情，體現(xiàn)的主要是作曲家感受到的一種印象性、象征性的意境。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和教學(xué)時(shí)要注意把握這個(gè)基本的風(fēng)格特點(diǎn)，切忌和意大利歌曲、德國(guó)的“l(fā)ieder”混淆。值得一提的是，法國(guó)藝術(shù)歌曲與來(lái)源于民歌的歌曲不同，它的沙龍氣質(zhì)反映出更多的浪漫主義情調(diào)，作品中常流露出高雅的藝術(shù)氣質(zhì)，它不是大眾性的娛樂(lè)作品，而是具有高度藝術(shù)性的。

其次，與詩(shī)歌的完美結(jié)合是法國(guó)藝術(shù)歌曲的一個(gè)重要特點(diǎn)。詩(shī)人用暗示、含蓄、象征的手法來(lái)反映內(nèi)心世界，而音樂(lè)家則從詩(shī)歌的意境出發(fā)在音樂(lè)中再現(xiàn)。作品基本上是以法國(guó)詩(shī)歌為歌詞，對(duì)其進(jìn)行旋律化處理，注重把握詩(shī)歌的節(jié)奏，音樂(lè)和詩(shī)意的融合。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生真正地體會(huì)歌詞的含義，并通過(guò)不斷地誦詠歌詞來(lái)把握歌詞的韻律和節(jié)奏感。

再次，想要演唱好法國(guó)藝術(shù)歌曲，語(yǔ)言是第一關(guān)。法語(yǔ)一直被認(rèn)為是最優(yōu)美的語(yǔ)言，具有音樂(lè)性。法國(guó)藝術(shù)歌曲是情感與語(yǔ)調(diào)的完美結(jié)合品，音樂(lè)線條也是隨著語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫而塑造出來(lái)的。法蘭西語(yǔ)言的別樣美感讓作曲家善于使旋律線條合乎歌詞語(yǔ)調(diào)的起伏，使音樂(lè)和法語(yǔ)的節(jié)奏重音很好地結(jié)合在一起，使詩(shī)意、樂(lè)思和語(yǔ)言成為和諧的統(tǒng)一體。

法語(yǔ)的元音比其他語(yǔ)言更為豐富，具有獨(dú)特的語(yǔ)調(diào)、鼻化音和聯(lián)誦，使得法語(yǔ)比起其他語(yǔ)言具有音樂(lè)性。法國(guó)藝術(shù)歌曲的旋律基本上是隨著語(yǔ)調(diào)起伏創(chuàng)造出來(lái)的，因此在演唱前必須反復(fù)朗誦歌詞以達(dá)到發(fā)音的準(zhǔn)確和語(yǔ)言的流暢。

（二）法語(yǔ)歌劇詠嘆調(diào)

要演唱好一首詠嘆調(diào)，我們首先要熟悉這部歌劇和人物，了解作曲家和他們的音樂(lè)時(shí)代。所以，對(duì)于大學(xué)里年輕的歌手來(lái)說(shuō)，因?yàn)檎Z(yǔ)言和音樂(lè)能力的緣故，法語(yǔ)詠嘆調(diào)往往會(huì)留在最后一年學(xué)習(xí)。

法國(guó)歌劇蓬勃發(fā)展起來(lái)是在19世紀(jì)下半葉。輕歌劇的代表作曲家是奧芬巴赫，他那具有浪漫主義色彩的歌劇《霍夫曼的故事》最負(fù)盛名。其中花腔女高音詠嘆調(diào)《木偶之歌》、女聲二重唱《船歌》都是音樂(lè)會(huì)的熱門曲目。輕歌劇的聲音要更輕松、明亮些，表演也要活潑大膽一些。

抒情歌劇中代表作有古諾的《羅密歐和朱麗葉》《浮士德》，托馬的《迷娘》，德利布的《拉克美》，馬斯內(nèi)的《曼儂》《維特》等。此類歌劇旋律優(yōu)美抒情，戲劇性不太強(qiáng)。但是需要歌手有比較高超的演唱技巧，特別是女主角的詠嘆調(diào)如《我生活在美夢(mèng)中》（古諾《羅密歐和朱麗葉》）、《珠寶之歌》（古諾《浮士德》）、《林中小鳥(niǎo)》（德利布《拉克美》）等。法國(guó)最重要的歌劇之一《卡門》，音樂(lè)充滿了迷人的旋律，群眾場(chǎng)景豐富多彩。作曲家不僅準(zhǔn)確表達(dá)了對(duì)場(chǎng)景的把握，而且也非常精于用音樂(lè)刻畫(huà)人物、區(qū)分角色。

法語(yǔ)的流行歌曲稱為“Chason”，是從10世紀(jì)法國(guó)游吟詩(shī)人所吟唱的世俗歌曲中慢慢從“Melodie”分化出來(lái)的。它沉醉于旋律，歌詞的選擇迎合了大眾的口味，漸漸地發(fā)展成現(xiàn)在旖旎迷人的“香頌”。雖然法語(yǔ)流行歌曲“Chason”在中國(guó)的影響力比起英美流行樂(lè)要小很多，但是隨著信息時(shí)代的到來(lái)，中法文化的交流日益增多，使得我們更多地領(lǐng)略了法國(guó)流行歌曲的魅力。特別是法國(guó)音樂(lè)劇《巴黎圣母院》的成功引進(jìn)，使得國(guó)人為之震撼和著迷。

演唱法語(yǔ)流行歌與藝術(shù)歌曲發(fā)音有些不同，比如說(shuō)“r”字母，前者發(fā)小舌顫音，和口語(yǔ)發(fā)音一樣；而后者演唱時(shí)發(fā)大舌顫音，和演唱古典歌曲語(yǔ)言發(fā)音一樣。

結(jié)語(yǔ)

法語(yǔ)是一門精致而優(yōu)美的語(yǔ)音，我們學(xué)習(xí)法語(yǔ)藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)、音樂(lè)劇及流行歌曲的前提條件就是熟練地掌握這門語(yǔ)言的發(fā)音及其規(guī)則。

本課程授課形式由教師單一教授轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂結(jié)合多媒體設(shè)備的運(yùn)用，通過(guò)將法語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)音拼讀、拼寫(xiě)、畫(huà)作、歌曲、音頻視頻融合在一起教學(xué)，使學(xué)生在興趣盎然中掌握法語(yǔ)語(yǔ)音，同時(shí)復(fù)習(xí)了之前學(xué)過(guò)的意大利語(yǔ)、德語(yǔ)，也了解了相關(guān)時(shí)期的音樂(lè)美術(shù)和文學(xué)歷史。對(duì)提高學(xué)生演唱能力及音樂(lè)素養(yǎng)是有很大好處的，也是增強(qiáng)聲樂(lè)人才競(jìng)爭(zhēng)力的必要的途徑之一。

注釋：

①歌唱正音，是指在舞臺(tái)上歌唱和朗誦時(shí)的一種發(fā)音方式和要求。（張建一，法語(yǔ)歌唱正音[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2006.）

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳玉琳.法語(yǔ)發(fā)音快速入門[M].北京：世界圖書(shū)出版社，2004.

[3]喻宜萱.喻宜萱聲樂(lè)藝術(shù)[M].北京：華樂(lè)出版社 2004.

[4]王文俐.利德 麥樂(lè)迪 羅曼斯——?dú)W洲藝術(shù)歌曲及其鋼琴伴奏研究[M].北京：文藝出版社，2006.

篇3

關(guān)鍵詞：初中歷史；審美教育；作用

一、初中歷史教學(xué)中和審美教育有關(guān)的一些滲透點(diǎn)

1.勞動(dòng)美教育的滲透

人和動(dòng)物的最根本區(qū)別便是勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，人類產(chǎn)生了和審美有關(guān)的能力和活動(dòng)。在和大自然不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人類的生存能力在不斷提高，人們的生活得到了改善，也產(chǎn)生了審美意識(shí)。比如，在初中歷史教材中和山頂洞人有關(guān)的想象畫(huà)，山頂洞人已經(jīng)有了皮制衣服和由獸骨、貝殼制成的項(xiàng)鏈和裝飾品，這也直接說(shuō)明了山頂洞人已經(jīng)有了一定的審美意識(shí)。

歷史教材中經(jīng)常出現(xiàn)中外著名的畫(huà)作和建筑，比如《最后的晚餐》和巴黎圣母院，等等。這些畫(huà)作和建筑的美麗也能夠?qū)⑷藗儗?duì)審美的探索和追求很好地反映出來(lái)，這些畫(huà)作和建筑都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要材料。

在這個(gè)過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到美是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)本身是高尚的。這樣能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的觀念，使其尊重勞動(dòng)者。

2.行為美、道德美和理想美教育的滲透

在初中歷史教材中有很多重要的歷史事件和歷史人物，這也是進(jìn)行社會(huì)美教育的重要素材。而社會(huì)美又可以分成理想美、行為美和道德美幾種。教材中關(guān)于行為美和道德美的例子比較多，比如，大禹治水三過(guò)家門而不入，能夠?qū)⑸嵝〖覟榇蠹业木耋w現(xiàn)出來(lái)；林則徐，為了人民不惜丟掉官位被流放；關(guān)天培死守虎門，為國(guó)捐軀等等，都能夠體現(xiàn)道德美，其現(xiàn)實(shí)教育意義都比較強(qiáng)烈。能夠體現(xiàn)理想美的有哥倫布為了自己的理想橫跨大西洋發(fā)現(xiàn)新大陸等，都能夠鼓舞學(xué)生，讓學(xué)生為了自己的理想而努力。

3.藝術(shù)美教育的滲透

人們對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)以及評(píng)價(jià)，藝術(shù)美是非常重要的一種方式，其能夠直接將學(xué)生的審美能力體現(xiàn)出來(lái)。初中歷史中運(yùn)用的人類藝術(shù)文化的成果也比較多，比如王羲之的《蘭亭集序》、顧愷之的《洛神賦圖》、張擇端的《清明上河圖》等都是非常重要的藝術(shù)作品。通過(guò)賞析這些作品，不但能夠提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力，還能夠很好地宣揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

二、在初中歷史教學(xué)中落實(shí)審美教育的原則

在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中，教師進(jìn)行美育教育需要考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)以及歷史教學(xué)本身的特點(diǎn)。歷史教學(xué)不但需要將歷史知識(shí)傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的唯物主義觀點(diǎn)，還需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的教育。中學(xué)生本身的模仿性比較強(qiáng)，并且好奇心和求知欲望也比較強(qiáng)，所以，教師在通過(guò)初中歷史教學(xué)進(jìn)行美育教育的時(shí)候，必須遵守下面幾項(xiàng)原則。

1.根據(jù)思想性原則進(jìn)行審美教育

歷史教學(xué)過(guò)程中的審美教育具有潛移默化的特點(diǎn)，能夠在無(wú)形中影響學(xué)生的思想。教師需要落實(shí)思想性的原則，將學(xué)生的熱情有效轉(zhuǎn)化成為學(xué)生實(shí)現(xiàn)崇高理想的動(dòng)力。

2.堅(jiān)持感情激勵(lì)的原則

教師在教學(xué)中應(yīng)該有熱情，這樣才能夠通過(guò)歷史畫(huà)卷的展示，將學(xué)生的興趣激發(fā)出來(lái)，讓學(xué)生更有熱情，從而進(jìn)行審美教育。

3.堅(jiān)持直觀性的原則

在初中歷史教學(xué)中進(jìn)行審美教育時(shí)，應(yīng)該將歷史教學(xué)資源的作用發(fā)揮出來(lái)，比如圖片、電影等，直觀地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

4.適時(shí)適度地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育

歷史課本身不是美學(xué)課，其有自己的教學(xué)目的，教師進(jìn)行審美教育時(shí)必須根據(jù)課本內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，不能只為了審美教育而進(jìn)行審美教育。

三、結(jié)語(yǔ)

初中歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是非常重要的，教師必須真正認(rèn)識(shí)到其重要性，并根據(jù)相關(guān)的原則滲透審美教育，在做好歷史教學(xué)的同時(shí)，不斷提高學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力，幫助學(xué)生更好地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

文學(xué)評(píng)論界對(duì)敘事與小說(shuō)的關(guān)系研究起源于二十世紀(jì)六七十年代，在西方主要包含兩層含義：作為表述方式的敘述和作為被表述的對(duì)象的故事。高中語(yǔ)文的教學(xué)課堂也可借助這種理論讓學(xué)生更深入走進(jìn)小說(shuō)的閱讀鑒賞。同時(shí)，我們也可將小說(shuō)文本進(jìn)行比較閱讀，發(fā)現(xiàn)它們敘述故事在情節(jié)安排上的異同，借此激發(fā)學(xué)生對(duì)小說(shuō)文本的閱讀鑒賞的興趣，讓他們體會(huì)小說(shuō)講述的魅力。

一、敘事情節(jié)情感與理性的色彩比較

小說(shuō)敘事情節(jié)的色彩與小說(shuō)中敘事視點(diǎn)密切相關(guān)。敘事視點(diǎn)即“誰(shuí)”站在什么位置講述故事。由于故事講述者的身份立場(chǎng)不同，故事本身便具備了不同的色彩傾向，那么情節(jié)的布置與流向也不同。我們可以借助蘇教版“和平的祈禱”這一專題中《一個(gè)人的遭遇》和《流浪人，你若到斯巴……》兩篇小說(shuō)進(jìn)行這方面的分析。兩篇小說(shuō)都以二戰(zhàn)為背景，以第一人稱的敘事視點(diǎn)，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的毀滅性傷害。但由于兩篇小說(shuō)的主人公站在了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的相對(duì)立場(chǎng)，一個(gè)代表了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義方而另一個(gè)卻是非正義的一方，因此兩篇小說(shuō)在情節(jié)的設(shè)置上呈現(xiàn)了不同的傾向。《一個(gè)人的遭遇》中，肖洛霍夫借索科洛夫這個(gè)普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中從成功逃亡，聽(tīng)到妻女被炸死的消息，重燃希望尋找兒子到聽(tīng)到兒子犧牲，埋葬所有人生希望與歡樂(lè)的起伏情節(jié)，將讀者的情感激發(fā)，在濃烈的情感流露中，折射出俄羅斯甚至是所有遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的民族承受的悲劇，它的情節(jié)設(shè)置中流溢中濃烈的情感色彩。而《流浪人，你若到斯巴……》的作者伯爾，卻選擇了德國(guó)一個(gè)年輕人去講述他在戰(zhàn)爭(zhēng)中的診治途中的所思所想，情節(jié)也設(shè)置了傷病醫(yī)院是不是曾經(jīng)自己就讀學(xué)校的懸念，但對(duì)于有關(guān)我的遭遇的情節(jié)敘述的色彩呈現(xiàn)出了客觀的傾向，隨著外界環(huán)境的觸發(fā)冷靜地?cái)⑹觥＿@樣的情節(jié)安排與敘述旨在觸發(fā)讀者的理性思考，客觀與冷靜地去分析這些情節(jié)背后作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深入思考。在這樣的對(duì)比閱讀中，可以讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)不同的情節(jié)敘述色彩與作品意蘊(yùn)之間的聯(lián)系，對(duì)作品的藝術(shù)感受也更加深入。

二、敘事情節(jié)的戲劇化與生活化比較

小說(shuō)家對(duì)情節(jié)的布置可謂用心良苦，或伏筆鋪墊，或懸念貫穿，或曲折回環(huán)，力圖通過(guò)各自的敘述技巧使作品更有魅力。對(duì)讀者而言，跌宕起伏充滿戲劇沖突的情節(jié)布置自然是小說(shuō)有吸引力的必備因素。戲劇化的矛盾沖突不僅對(duì)小說(shuō)人物形象的塑造，作者意圖的展現(xiàn)方面有重大作用，同時(shí)形成激烈緊張的閱讀氛圍，引人入勝。同樣是表現(xiàn)人性美與善的小說(shuō)，節(jié)選自《巴黎圣母院》的《一滴眼淚換一滴水》和《邊城》節(jié)選卻在情節(jié)設(shè)置方面呈現(xiàn)了截然不同的敘事風(fēng)格。前者聚焦于一個(gè)看臺(tái)，人物形象充滿個(gè)性，伽西莫多外表丑陋內(nèi)心美好，克洛德道貌岸然。伽西莫多在行刑過(guò)程中遭受眾人恥笑，到神甫出現(xiàn)，再到愛(ài)斯美拉達(dá)德出現(xiàn)，情節(jié)設(shè)置充滿了矛盾沖突。在這種矛盾沖突與戲劇化情節(jié)變化中，完成了個(gè)性人物的塑造和主旨的展露。而沈從文的《邊城》節(jié)選卻以從容閑散的筆調(diào)，盡情描繪湘西優(yōu)美的山水和純樸的風(fēng)俗場(chǎng)景，沒(méi)有扣人心弦的懸念，沒(méi)有驚心動(dòng)魄的氛圍，也沒(méi)有戲劇沖突。湘西端午的熱鬧，翠翠與儺送的相遇，水手的聊天等平常人物的平常故事，寫(xiě)來(lái)仿佛不是小說(shuō)而是生活情景的再現(xiàn)。但卻將湘西的風(fēng)情人情和作者的審美傾向浸染入讀者的思想。生活化的小說(shuō)原來(lái)是另一種韻味。這也是我們?cè)陂喿x此類小說(shuō)時(shí)應(yīng)注意的地方。兩種不同的敘事風(fēng)格，一個(gè)情節(jié)緊張激烈，一個(gè)閑散悠淡生活味極濃，讓讀者領(lǐng)略了小說(shuō)不一樣的敘事方式和審美傾向。

三、敘事情節(jié)留白方式比較

留白是藝術(shù)創(chuàng)作中常用的手法，小說(shuō)的創(chuàng)作同樣也運(yùn)用到它。留白藝術(shù)手法的恰當(dāng)運(yùn)用可以激發(fā)讀者的想象，加深對(duì)作品意蘊(yùn)的探究。高中課本中不乏運(yùn)用這種手法的小說(shuō)，但是留有余味的方式和效果卻是大不一樣的。為使學(xué)生在這方面有所體悟，可以將歐亨利的《最后一片常春藤葉》和汪曾祺的《鑒賞家》進(jìn)行比較閱讀。小說(shuō)《最后一片常春藤葉》主人公貝爾曼畫(huà)常春藤葉是小說(shuō)的重要的情節(jié)，作者卻沒(méi)有實(shí)寫(xiě)，不僅使小說(shuō)產(chǎn)生了出人意料的效果，也給讀者留下了想象的空間。老貝爾曼在那個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚是懷著怎樣的信念不計(jì)后果地與風(fēng)雨搏斗，畫(huà)上了那一生的杰作。在此處，學(xué)生能夠充分調(diào)動(dòng)想象力，融入自己的情感，領(lǐng)悟小說(shuō)的深刻意蘊(yùn)。敘事時(shí)情節(jié)的留白給讀者帶來(lái)了審美心理的愉悅。但是留白不只停留在對(duì)情節(jié)的這種處理。汪曾祺的《鑒賞家》將這種藝術(shù)手法運(yùn)用得更加微妙有致。題目為鑒賞家，但是小說(shuō)中的人物誰(shuí)是鑒賞家，汪曾祺在情節(jié)發(fā)展時(shí)未曾點(diǎn)明。葉三能賞果賞畫(huà)，季陶民能賞葉三，幾件敘述的小事中，已構(gòu)建出審美留白。更有意思的敘事在于作者用了很大篇幅敘述葉三賣果子，這對(duì)于寫(xiě)葉三賞畫(huà)的作用不可小覷，從中可看出葉三脫俗的審美能力和生活情趣，足見(jiàn)其見(jiàn)識(shí)和鑒賞力。話中有話，看似隨意自然，實(shí)則曲折有致，文字背后耐人尋味。敘述出的情節(jié)背后仍能給出巨大空間給讀者，真是不得不佩服小說(shuō)家敘事的匠心。兩個(gè)作品所運(yùn)用得留白方式雖說(shuō)不同，賞析中卻都培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力想象能力和鑒賞能力。

篇5

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 美育滲透 含蓄美 形象思維

蘇霍姆林斯基說(shuō)；“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！笨梢?jiàn)美育作為陶冶情操、凈化靈魂、提高學(xué)生審美能力和形成正確審美判斷的素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，與語(yǔ)文教學(xué)有著密不可分的關(guān)系。下面就中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)藝術(shù)作品的美育滲透問(wèn)題談?wù)劰P者的認(rèn)識(shí)。

一.文學(xué)作品中含蓄美的特點(diǎn)及表現(xiàn)形式

所謂含蓄，就是“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”的無(wú)窮韻味。宋代歐陽(yáng)修對(duì)此理解為“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！保ā读辉?shī)話》）在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，如文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等，無(wú)不講求含蓄，無(wú)不追求“言外之意、弦外之音”藝術(shù)的含蓄美。蘇軾曾說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮，天下之至言也?！睆膭?chuàng)作的角度來(lái)講，含蓄就是不要一語(yǔ)道破；從欣賞的角度來(lái)講，就是要求不能一覽無(wú)余。文學(xué)作品只有具足了含蓄之美，才能耐人尋味。這在我國(guó)古典詩(shī)詞中運(yùn)用得很成功?！懊廊司碇楹?，深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！痹?shī)人以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言刻畫(huà)了閨中人幽怨的情態(tài)，著重于從“怨”字落筆，寫(xiě)女主人公“怨”而坐待，“怨”而皺眉，“怨”而落淚，“怨”而生恨，層層深化主題，給讀者留下了無(wú)限的想象空間，錢鐘書(shū)評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)道“有時(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵?！边@就是所謂的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”美感吧。

二.課堂教學(xué)是美育滲透的重要環(huán)節(jié)

含蓄美作為藝術(shù)美的一種表現(xiàn)形式，作為文學(xué)作品的一種表現(xiàn)手段，作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育一個(gè)重要方面，在語(yǔ)文教學(xué)中，特別是名人名作賞析中，如能適時(shí)恰當(dāng)?shù)丶右詽B透，不僅可以使學(xué)生獲得必要的文學(xué)知識(shí)，形成正確的審美觀，而且可以使學(xué)生在循序漸進(jìn)的教學(xué)中潛移默化地接受愛(ài)國(guó)主義教育，從而塑造出理想、健康、高尚的人格。

（一）披文入情，提升學(xué)生的審美鑒賞水平。

縱覽中學(xué)語(yǔ)文教材，幾乎每篇文學(xué)作品都能給人以美的陶冶、美的享受。文學(xué)作品張弛有度的情節(jié)，波瀾起伏的故事，栩栩如生的人物，優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言等都能給人以美的享受。所選課文感情真實(shí)、高尚、強(qiáng)烈，讀者必然受到感染和影響。劉勰在《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“綴文者辭動(dòng)而情發(fā)，觀文者披文以入情。”作者的“情”是通過(guò)形象化的語(yǔ)言、巧妙的構(gòu)思表現(xiàn)出來(lái)的。優(yōu)秀的文學(xué)作品所承載的思想內(nèi)容具有很好的審美教育作用。如現(xiàn)代作家沈從文的小說(shuō)《邊城》作者描寫(xiě)的湘西，自然風(fēng)光秀麗，民風(fēng)淳樸，人們不分等級(jí)，不談功利，人與人之間以誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。外公對(duì)孫女無(wú)私的愛(ài)，翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)，天寶兄弟對(duì)翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟之間的手足之愛(ài)……小說(shuō)極力渲染古老邊城特有的人情美、人性美、風(fēng)俗美、作者極力謳歌傳統(tǒng)文化中流傳至今的美德，呼喚傳統(tǒng)美德的回歸。教師教學(xué)若以此為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品中人物的內(nèi)心世界，定能引起學(xué)生思想的共鳴，激起他們蓬勃向上的追求正義的感情，使他們的靈魂得到“凈化”。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)的同時(shí)，還要幫學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，提高他們準(zhǔn)確的理解美，欣賞美的能力。由于美的事物是由美的本質(zhì)決定的，所以要認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象是美是丑，不僅僅要觀察他的種種表象，更重要的是要剖析它的內(nèi)在本質(zhì)?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙丝ㄎ髂嗾撏饷财涑鬅o(wú)比，可是內(nèi)心純真善良，憨厚淳樸，他對(duì)艾斯梅拉達(dá)愛(ài)慕至極，但他卻不依自己的“丑”去驚擾“美”，最后力圖用自己的“丑”去捍衛(wèi)“美”，以至于為美殉情，這個(gè)敲鐘人是個(gè)形丑而神美的典型。相比之下，莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》中的菲利普夫婦六親不認(rèn)、自私冷酷、貪婪勢(shì)利和愛(ài)慕虛榮的丑惡嘴臉便一覽無(wú)余。因此在文學(xué)鑒賞中應(yīng)正確的引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)善與惡，美與丑，逐步樹(shù)立健康的審美觀。

（二） 陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感

愛(ài)國(guó)自古以來(lái)就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高美德，在語(yǔ)文教材中大量的優(yōu)秀作品，不但文筆雋永，內(nèi)涵豐厚，意境悠遠(yuǎn)，而且愛(ài)國(guó)情感隱含其中，民族節(jié)操躍然紙上。教學(xué)中傳授知識(shí)與愛(ài)國(guó)主義教育并重，鑄造學(xué)生愛(ài)國(guó)主義靈魂，是教師作為“人類靈魂工程師”從事美育教育的職責(zé)所在。如岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈?！毙翖壖病端堃鳌罚骸奥淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！惫舻摹稜t中煤》：“啊！ 我年輕的女郎！ 我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量，我為我心愛(ài)的人兒，燃到了這般模樣……”這些都可稱得上是膾炙人口的名篇。教學(xué)欣賞時(shí)，除了講透作品主旨，領(lǐng)略含蓄的藝術(shù)魅力之外，還要把愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)教育注入學(xué)生的思想中。使學(xué)生明白這些作品之所以千古傳唱，經(jīng)久不絕，是因?yàn)樽⑷肓俗髡呱畛恋膼?ài)國(guó)激情、不屈的民族節(jié)操，才使得作品無(wú)論在思想上或藝術(shù)上都升華到一個(gè)全新的境界，具有一定的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，使學(xué)生明白只有愛(ài)國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值?！耙悦纼?chǔ)善”，塑造出理想的“完美人格”。

（三）激發(fā)學(xué)生豐富想象力，培養(yǎng)學(xué)生形象思維

藝術(shù)的想象是欣賞文學(xué)作品時(shí)教師與學(xué)生藝術(shù)再刨作的過(guò)程，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言誘導(dǎo)學(xué)生在把握作品主旨和形象的同時(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生要善于超越作品形象，去把握與理解作品的“象外之象”，作者的“弦外之音”，進(jìn)一步想象領(lǐng)會(huì)更多更深的作品內(nèi)涵，感悟更廣更美的藝術(shù)意蘊(yùn)。如杜牧《過(guò)華清官》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！比?shī)旨在諷刺統(tǒng)治者窮奢極欲。但作者卻未從正面鋪陳，只寫(xiě)了千里送荔枝事件。千萬(wàn)人的血淚與痛苦，換來(lái)的只是楊玉環(huán)輕輕的一笑。這時(shí)作者所言者甚少，而所蓄者甚多。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用形象思維打開(kāi)豐富的想象空間。從美學(xué)的角度來(lái)講，作者很好地處理了“藏”與“露”的關(guān)系，使詩(shī)含蓄有余，韻味悠長(zhǎng)。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)講，要使學(xué)生明白文學(xué)就是用來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)。運(yùn)用形象思維，展開(kāi)合理的想象，形象地展現(xiàn)作品描寫(xiě)的情景，是深刻理解作品思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。研究歷史，關(guān)心社會(huì)，關(guān)注生活，珍惜擁有的一切，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。

三.美育教育任重而道遠(yuǎn)

篇6

那么，如何科學(xué)高效地進(jìn)行名著復(fù)習(xí)，提高學(xué)生應(yīng)試成績(jī)呢？下面結(jié)合近年各地中考名著命題思路及走向，談?wù)劚救舜譁\的看法。

一、轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)

學(xué)生在中考名著試題的考試中，失分較多，成績(jī)較差，原因可能是多方面的，但與教師的思想觀念陳舊，認(rèn)識(shí)不到位，思想不重視有很大關(guān)系。一些老師認(rèn)為，中考名著考試分值就那么幾分，一般就是一個(gè)選擇題，或者是一個(gè)填空題，或是一個(gè)比較簡(jiǎn)短的微型閱讀題，為了得到3-5分，而去讀大量的文學(xué)名著，做大量的練習(xí)或試卷；一是時(shí)間不許可，二是沒(méi)有必要，是做了一件丟了西瓜撿了芝麻的事情，實(shí)在是得不償失。因此，在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，我們必須要糾正這種片面的認(rèn)識(shí)。義務(wù)教育階段課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）在實(shí)施意見(jiàn)中明確指出：“要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。”從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，名著考試作為指揮棒，不僅僅是讓學(xué)生多得幾分的問(wèn)題，而是關(guān)系到學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)、文學(xué)素養(yǎng)以及有無(wú)良好的讀書(shū)習(xí)慣的問(wèn)題，況且近年來(lái)中考名著的分值逐步加大，達(dá)到6―8分，如江蘇連云港市2016中考名著8分，2016江蘇鎮(zhèn)江7分，2016浙江嘉興8分，2016天津市8分等；有的省份甚至達(dá)到10分左右，這不能不引起我們的高度重視。

二、明確范圍，全面復(fù)習(xí)

語(yǔ)文中考是對(duì)初中階段乃至九年義務(wù)階段學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和能力的考查和檢測(cè)。因此，我們?cè)诿鴮ｎ}復(fù)習(xí)的過(guò)程中，首先要認(rèn)真研究義務(wù)教育階段課程標(biāo)準(zhǔn)，緊緊圍繞初中語(yǔ)文教材中編入的古今中外的名著，還要結(jié)合各個(gè)地區(qū)當(dāng)?shù)厍闆r和具體實(shí)際，明確考試的范圍。對(duì)于我們江蘇宿遷市中考而言，除了課標(biāo)規(guī)定的13部名著以外，還增加了《小王子》《名人傳》《巴黎圣母院》《三國(guó)演義》（1-50回）等名著的考查。所以，在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，我們必須將納入考試范圍的所有原著都要快速的瀏覽一遍，認(rèn)真細(xì)致地進(jìn)行知識(shí)梳理，抓住作品中的內(nèi)容概括、人物性格分析、精彩故事情節(jié)以及其他語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)等方面進(jìn)行歸類、總結(jié)，做到全面把握，系統(tǒng)復(fù)習(xí)，一本不漏，循序漸進(jìn)，扎實(shí)推進(jìn)。

三、突出重點(diǎn)，強(qiáng)化訓(xùn)練

在名著復(fù)習(xí)的過(guò)程中，面對(duì)海量的文學(xué)名著，我們不能眉毛胡子一把抓，也沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力對(duì)所有原著平均用力。要在有限的時(shí)間內(nèi)，提高復(fù)習(xí)效率，我們必須抓主要矛盾，解決主要問(wèn)題。對(duì)重點(diǎn)名著的重點(diǎn)章節(jié)、精彩情節(jié)、重要人物及其性格、重要事件、特別是教材中已經(jīng)精選的章節(jié)要反復(fù)閱讀，仔細(xì)研讀，熟練掌握。另外，還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和復(fù)習(xí)訓(xùn)練的需要，有針對(duì)性地精選一些經(jīng)典片段進(jìn)行賞析、評(píng)價(jià)，強(qiáng)化訓(xùn)練。在訓(xùn)練的過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把課堂復(fù)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)講名著故事，分析文學(xué)人物，評(píng)價(jià)作品價(jià)值等內(nèi)容來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)名著內(nèi)涵的進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)。認(rèn)真開(kāi)展知識(shí)搶答、競(jìng)猜、人物性格辯論、名著中的成語(yǔ)接龍、名著推薦等學(xué)習(xí)活動(dòng)。把口答和筆答相結(jié)合，把精讀名著和欣賞影視資料相結(jié)合。

四、研究考題，預(yù)測(cè)趨勢(shì)

研究考什么，怎么考，還會(huì)怎么考，才能提高名著復(fù)習(xí)的針對(duì)性和有效性。近些年來(lái)，縱觀全國(guó)各地的中考名著的考題類型主要有如下幾種：一是填空題，考查文學(xué)常識(shí)居多，如2014年福建莆田中考題13.填空。（4分）

（1）現(xiàn)在，星期五與我在一起生活了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間了。他漸漸會(huì)和我談話了，也漸漸聽(tīng)得懂我的話了?！边@段文字中的“我”指的是《 》（人物）。

（2）“看著那譏笑的車夫，他計(jì)劃著怎樣殺去他的腰去，好更顯出他的鐵扇面似的胸，與直硬的背；扭頭看看自己的肩，多么寬，多么威嚴(yán)！”這段文字出自《 》（書(shū)名）。

（3）“年輕的蝸牛夫婦成了牛蒡林的主人。它們沒(méi)有忘記爸爸媽媽的話，生養(yǎng)了許多小蝸牛。在蝸牛家族的歷史上，是蝸牛數(shù)目最多最興旺的時(shí)代?！边@段文字出自《安徒生童話》中的《 》（篇名）。

（4）“卻才見(jiàn)了果子，拿過(guò)來(lái)，張開(kāi)口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：‘你兩個(gè)吃的是甚么？’沙僧道：‘人參果?！边@段文字主要描寫(xiě)的人物是。這種靠突擊記憶可以應(yīng)付的考題，在以后的名著考題中會(huì)減少。二是選擇題，這類題目在名著考題中占五分之一左右，信息量較大，能做到多點(diǎn)考查，有效防止猜題押題，因此，受到命題者的青睞。估計(jì)，會(huì)是以后一段時(shí)間的常態(tài)題。三是簡(jiǎn)答題，前幾年的考題中曾是一枝獨(dú)秀，近年逐漸減少，可能是考查的內(nèi)容比較單一，易于猜題。四是材料題，這類題大多是以原著中的一段或幾段文字作為閱讀材料，這種題型近年在中考試卷中占的比例高達(dá)二分之一左右，用這種形式來(lái)考學(xué)生，如果學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)原著，基本上無(wú)從下筆。這種題型會(huì)是以后考試的一種趨勢(shì)。

在未來(lái)的名著考試中，命題者會(huì)把“真”讀作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。所以，語(yǔ)文教師要在平時(shí)的教學(xué)中，努力培養(yǎng)學(xué)生閱讀名著的興趣，在初一二基礎(chǔ)階段，提前讀完初中階段規(guī)定的全部名著。在這個(gè)起點(diǎn)之上，依綱扣本，突出重點(diǎn)，講究方法，才能真正提高復(fù)習(xí)效率。

五、教給方法，準(zhǔn)確作答

在中考名著題的考試中，我們要想取得理想的成績(jī)，前提條件是，必須在平時(shí)認(rèn)真反復(fù)地閱讀原著，全面系統(tǒng)地做好名著知識(shí)的梳理工作，學(xué)會(huì)把名著讀“薄”。因?yàn)槊蠖鄶?shù)是長(zhǎng)篇小說(shuō)，要考查的東西無(wú)非是文學(xué)常識(shí)、人物形象、故事情節(jié)、作品主題、寫(xiě)作方法、表現(xiàn)手法以及閱讀感悟等等。知道答什么，還要知道怎么答，因此，掌握一些基本的答題技巧和方法，也會(huì)讓閱卷老師慷慨給分：

1.要審清題意。讀清楚題干中的每一個(gè)字，明確命題者的意圖，到底要你答什么內(nèi)容，如考人物分析，是人物性格分析還是人物形象分析？在選擇題的解答中，是選出其中對(duì)的，還是選錯(cuò)的，一定要把題目仔細(xì)看清楚再下筆。

2.要答題規(guī)范。有一個(gè)端正的態(tài)度，不管答案是否準(zhǔn)確，都要認(rèn)真寫(xiě)好每一個(gè)字，保持卷面整潔，書(shū)寫(xiě)規(guī)范，盡可能做到字體美觀、漂亮，至少讓閱卷者認(rèn)清你寫(xiě)的每一個(gè)字；不寫(xiě)錯(cuò)字、別字、不規(guī)范字，特別是涉及作家姓名、作品名稱、人物姓名等時(shí)，絕對(duì)不能寫(xiě)錯(cuò)，如“魯智深”寫(xiě)成“魯智生”，“李逵”寫(xiě)成“李奎”，“施耐庵”寫(xiě)成“施耐俺”等等，寫(xiě)錯(cuò)字就是答錯(cuò)題，當(dāng)然沒(méi)有分。

3.要條分縷析。答題要注意結(jié)合全書(shū)，全面考慮，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，一目了然。如魯智深的性格特點(diǎn)有：愛(ài)憎分明，剛爽豪邁，見(jiàn)義勇為，粗中有細(xì)，扶危濟(jì)困，疾惡如仇；率直粗獷，勇而有謀等等，如有必要，分點(diǎn)闡述，盡可能不要漏項(xiàng)。

4.要讀感結(jié)合。在解答閱讀名著的感受、體會(huì)這類題時(shí)，一定要結(jié)合名著的具體情節(jié)內(nèi)容。一般先概述故事情節(jié)，然后再談本人的閱讀收獲和感受，做到精煉到位，語(yǔ)言流暢，要言不煩，體現(xiàn)名著閱讀的核心內(nèi)涵和價(jià)值。

當(dāng)然，以上僅是一些常見(jiàn)考題的基本答題思路。隨著全民閱讀活動(dòng)的深入開(kāi)展，中考名著考題也會(huì)有一些新的變化，我們只有在平時(shí)的名著閱讀中經(jīng)常進(jìn)行深度閱讀，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。

總之，只要我們能夠更新理念、注重方法，講究策略，提高名著閱讀復(fù)習(xí)的科學(xué)性、有效性，并進(jìn)行針對(duì)性的訓(xùn)練，相信學(xué)生不僅能夠積累名著知識(shí)，提高自身的文化素養(yǎng)，也一定能夠提高中考應(yīng)試成績(jī)！

參考文獻(xiàn)：

篇7

賞析“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”時(shí)，學(xué)生始終無(wú)法領(lǐng)略其妙處；欣賞“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”時(shí)，學(xué)生沒(méi)法品味其意境；《安塞腰鼓》《竹影》《橋之美》之類的藝術(shù)美文也只能從文體學(xué)角度簡(jiǎn)單剖析，好比一個(gè)美艷多姿的佳人給剔除了血肉來(lái)欣賞骨架，暴殄天物??！

直到有一天，觀賞了電影《莫扎特》《貝多芬傳》，片刻，即被其深邃豐厚的旋律與意境震撼了！直到有一天，欣賞了凡?高的《向日葵》《星空》，霎時(shí)，即為其狂放不羈的色彩與畫(huà)面驚呆了！直到有一天，親自登臨了泰山，游歷了故宮、頤和園，瞬間，即給其美輪美奐的空間與架構(gòu)折服了！其實(shí)文學(xué)既有遠(yuǎn)親又有近鄰，那些年我們也一起追過(guò)音樂(lè)、建筑、美術(shù)、舞蹈、時(shí)裝、歷史……這些年為何不常過(guò)門串串呢？

由此，日常教學(xué)中我擬制“我最欣賞的一種（座）建筑”“我最喜歡的一曲純音樂(lè)”“我最欣賞的一部電影”“我最_________的一個(gè)歷史人物”等演講話題加以誘導(dǎo)，學(xué)生沉浸其中，佳作頻現(xiàn)。在此節(jié)選幾則以饗讀者。

我最欣賞的一座建筑

游魚(yú)

真正的建筑大師，會(huì)賦予建筑呼吸的權(quán)利。

瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)坐落在瑞士有著8千萬(wàn)年前原始水體的瓦爾斯山谷，這里的人們享受溫泉的歷史可以追溯到青銅時(shí)期。

然而1994年，卒姆托的到來(lái)才使這里孤寂了千萬(wàn)年的水真正找到了親密的知心愛(ài)人。

卒姆托一走進(jìn)村莊，便被覆蓋在屋頂上的片麻石吸引住了！它們被任意切割、隨意擺放，在晨曦中泛著點(diǎn)點(diǎn)微光，竟然有幾分水的靈動(dòng)。卒姆托被深深打動(dòng)了。他即刻決定：他的建筑全部采用這種遍布當(dāng)?shù)氐氖摹?/p>

于是近在咫尺卻始終有緣無(wú)分的石頭和水，經(jīng)由卒姆托寬厚的手掌溫柔地、完美地融合在一起。

三種不同厚度的石材切割，看似隨意堆砌，如同迷宮一般。灰色片麻石靜靜，綠色水體悠悠，每一個(gè)游客都感到輕松愉悅。礦石切面上長(zhǎng)著白色的眼睛，那是云母，是礦物的結(jié)構(gòu)，一層一層，沉淀了生命的長(zhǎng)度。不像玻璃，純凈到無(wú)知覺(jué)；不像鋼鐵，冷漠到刺骨。石頭用眼睛凝視著水，用堅(jiān)實(shí)又溫暖的身體環(huán)抱著水，溫柔得滴水不漏。

我最欣賞的，是那無(wú)處不在的伸縮縫。無(wú)論是階梯還是天窗，卒姆托都為它們?cè)O(shè)計(jì)了一些縫隙，看上去就像是為石頭們累了伸懶腰預(yù)留的空間。人們將身體浸在水里，任熱量被石頭吸收，隨水霧擠進(jìn)那窄縫的天空。

陽(yáng)光懶洋洋地走著貓步，好奇地窺探著這對(duì)戀人：水被照得透亮，如同單純的少女，而石頭則留下了大片的陰影，為她遮蔽小小的羞澀。

陽(yáng)光不能太多，否則會(huì)驚擾這對(duì)戀人的私語(yǔ)；但又不能沒(méi)有，否則會(huì)感到沉悶壓抑。卒姆托用他天才的敏銳拿捏著這個(gè)微妙的尺度，讓石頭和水既親密又有間。

從外觀看，瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)理性得有些突兀―――毫不變通的幾何線條、強(qiáng)烈對(duì)比的色彩與柔和的綠色山谷格格不入。但這正是卒姆托所堅(jiān)持的：他們像遺世獨(dú)立的愛(ài)人，只將柔情和親密獻(xiàn)給對(duì)方，不為取悅?cè)魏稳恕?/p>

升騰的霧氣模糊了眼前的線條，旁邊的一切都退到了陰影里，隱約能聽(tīng)到水的淺唱、石的低吟：原始、寧?kù)o、深邃、永恒。

我最欣賞的一幅畫(huà)

黃志浩

這幅畫(huà)的名字叫《一部電梯卡住了我的人生》。

為什么不畫(huà)一個(gè)火冒三丈幾乎快炸了的年輕人或者一個(gè)抖抖索索、滿嘴牢騷的老太婆，偏偏選取了這么一個(gè)不具任何個(gè)性特色的中年男人呢？畫(huà)幅不大，只是用鉛筆涂繪了一個(gè)電梯轎廂的背景，外加一個(gè)乏力癱坐的男人，沒(méi)用色彩進(jìn)一步豐富畫(huà)面的內(nèi)涵，挺隨意的。

一條腿平放在地板上，另一條腿微微曲起；一只手臂搭在膝蓋上，手腕無(wú)力垂著，與另一只手隨意地連在一起。后背緊貼著轎廂，頭無(wú)力地靠著，眼皮垂著，眼袋厚重，連嘴角也耷拉著，上唇的胡髭也因營(yíng)養(yǎng)缺乏而泛灰，臉上蒙滿了灰塵……

他得等多久呢？唉！

這個(gè)滿臉滄桑的中年人也許是個(gè)經(jīng)理，我想。也許那天他實(shí)在太賣力了，忙了一整天，又加了若干小時(shí)的班，他筋疲力盡地走進(jìn)電梯，不幸被困在了里面?？諢o(wú)一人的大樓像一座墳冢，電梯轎廂像一口憋悶的棺材。他費(fèi)了九牛二虎之力才撬開(kāi)電梯門，卻怎么也邁不開(kāi)腿，遂癱坐下來(lái)……

一些看似簡(jiǎn)單的短線條卻突顯了他的疲憊。另外，作者還給他扣了個(gè)帽子，蓋住了他雜亂的毛發(fā)，遮住了雙眉，擋住了空洞的眼神。我能感受的僅是眼前的陰影所構(gòu)成的謎。不知他是否渴望看清風(fēng)掠過(guò)花園的痕跡？是否盼望陽(yáng)光撫平身上的每一寸皺褶？忽然，我發(fā)現(xiàn)，這位被電梯卡住的經(jīng)理并不孤單……

我最喜歡的一首輕音樂(lè)

童秋怡

熟悉嗎？對(duì)，這是廣為流傳的、經(jīng)典的《魔獸爭(zhēng)霸》的背景音樂(lè)。這首《亡靈序曲》是由芬蘭一個(gè)名為“夢(mèng)境傳說(shuō)”的樂(lè)隊(duì)譜寫(xiě)的。拋開(kāi)《魔獸爭(zhēng)霸》的游戲背景和亡靈族擁躉者的偏愛(ài)，單就曲子本身的意境和傾向而論，它也不失為一首具有代表意義的金屬類純音樂(lè)。

開(kāi)頭是一段舒緩而堅(jiān)韌的鍵盤獨(dú)奏，空靈的樂(lè)聲將人引向廣遠(yuǎn)，仿佛置身在一個(gè)寧?kù)o卻不斷積蓄著力量的城池，一場(chǎng)激戰(zhàn)即將到來(lái)。隨著金屬質(zhì)感電吉他的加入，樂(lè)曲的氣勢(shì)愈加恢弘，仿佛能看見(jiàn)亡靈們受到巫師的召喚，穿上了鎧甲，佩上了圣劍，迎著漫天風(fēng)雪，面無(wú)表情地向著那敵陣進(jìn)發(fā)。

架子鼓忽然發(fā)力，將樂(lè)曲推向了，節(jié)奏快而沉重，金屬味道愈加濃烈。亡靈們沒(méi)有思想、沒(méi)有靈魂，有的只是忠誠(chéng)，永遠(yuǎn)追隨著喚醒他們的人，直至身體骨架戰(zhàn)斗至粉碎也永不后退。徘徊在無(wú)邊的夢(mèng)境里，他們戰(zhàn)斗著，用佩劍獵殺敵人的性命，踏著同伴的頭顱繼續(xù)向遠(yuǎn)方進(jìn)發(fā)。這是一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的廝殺，如狂風(fēng)暴雨般將所有的激情揮灑得淋漓盡致。水撫不平指骨上的舊傷，殘破的盔甲掩不住戰(zhàn)士的信仰。重新回到最前方，號(hào)角聲又在遠(yuǎn)方吹響！信仰黑暗，渴望力量，忠誠(chéng)邪惡，向往統(tǒng)治，他們流著高貴的血，卻把墮落看作是一種升華，不死的亡靈永垂不朽。

這段音樂(lè)那樣振奮人心，卻又莫名的傷悲。亡靈是極為特殊的種族，他們本已在無(wú)盡的地獄里安息，軀體卻一次又一次被喚醒，任由巫師驅(qū)遣，為之殊死戰(zhàn)斗。亡靈們沒(méi)有希望，除了忠誠(chéng)就是孤寂。是他們已經(jīng)喪失夢(mèng)想還是夢(mèng)想已離他們遠(yuǎn)去？看見(jiàn)那些灑在空中的血液了嗎？那些液體是沒(méi)有溫度的，因?yàn)橥鲮`的心沒(méi)有熱量。

“當(dāng)最后一艘船消失在遙遠(yuǎn)的地平線，我在巖石上凝望，任思緒如煙般慢慢彌散，編織成我的夢(mèng)境傳說(shuō)。”仿佛是亡靈們的哭訴，這一小段低沉的獨(dú)白是整首曲子最動(dòng)人之處。緊接著就是一段重燃曙光的旋律，他們選擇用戰(zhàn)斗證明希望與勇氣，于是重新握緊手中的劍，為了召喚他們的人，為了想要守護(hù)的東西永遠(yuǎn)地戰(zhàn)斗下去。

輕盈的貝司使曲子旋律更加婉轉(zhuǎn)，那遙遠(yuǎn)的前方仍是希望，亡靈們不生不滅，永遠(yuǎn)在這陰陽(yáng)之間徜徉。沒(méi)有人可以傷害他們，一切都是夢(mèng)境。跌宕起伏的旋律使我的心情久久不能平復(fù)，全身的熱血都在沸騰，心緒早已飄向了那橫尸遍野的狂亂戰(zhàn)場(chǎng)。要戰(zhàn)斗，要戰(zhàn)斗，即使背負(fù)著不應(yīng)存在的使命也要戰(zhàn)斗。這重復(fù)了不知多少遍的旋律重新迸發(fā)出力量。

整首音樂(lè)讓人們感受到的是一種憂傷、神秘的意境。而就在人們想要看到最后的結(jié)局時(shí)，音樂(lè)卻在綿延的音符中悄然結(jié)束。音樂(lè)保留了金屬音樂(lè)連續(xù)猛烈的伴奏，淡了狂亂、低沉和無(wú)序的節(jié)奏，少了狂躁、恐懼和迷惘，多了一份神秘。那段迷離的獨(dú)白，就如破曉前黑暗初現(xiàn)的第一縷晨光，也許那便是直接而又真實(shí)的夢(mèng)境傳說(shuō)。

我最想與之“月下共酌”的歷史人物

嘉

老頭聲情并茂地誦讀完《月下獨(dú)酌》，我便對(duì)那個(gè)鐘情胡姬的風(fēng)流才子有了除卻崇敬的向往：執(zhí)一盞玉杯應(yīng)邀于他，嬌聲說(shuō)道：“與君共酌，奴家甚喜！”旋即否定：我當(dāng)束起發(fā)髻，扮上男裝，與他共享一個(gè)酩酊大醉的夜晚！

他豪邁奔放，飲盡一杯濁酒，我朗聲吟唱，激起一樹(shù)驚鳥(niǎo)；他舞文又弄?jiǎng)?，引得月光垂憐，我輕歌又曼舞，招得清風(fēng)徐來(lái)。我大擺市井之不快，他一吐朝政之腐??；我相邀于明月，他舉杯向星辰。

流瀉的月光映在他棱角分明的面頰，這世間最狂妄、最多情的眸子，流轉(zhuǎn)于世間。落寞、孤傲、自矜，隱于他的眉間。風(fēng)流才子、一生漂泊，嬉笑怒罵皆渾然天成，亦望不穿人生，更無(wú)法預(yù)知千年以后的定格。

玉壺高舉，瓊漿傾瀉，酒滴晶瑩。他忽而大笑，時(shí)而慟哭，發(fā)髻打開(kāi)，長(zhǎng)發(fā)飛下。左手執(zhí)酒，右手挽發(fā)。他以發(fā)，暈開(kāi)墨汁，搖晃間，徒留一紙孤意；他啞然失笑“我輩豈是蓬蒿人”，道盡一腔狂傲。而后，頹坐石凳，眼底全是張狂后難消的失落。

沒(méi)有言語(yǔ)，不斷舉杯，我邀清風(fēng)，他邀明月，他邀知己，我邀故友，我們共邀人生與抱負(fù)。對(duì)君如對(duì)鏡，無(wú)需言辭，皆是那無(wú)拘無(wú)束、無(wú)牽無(wú)掛的狂人、癡人，皆是那天資聰慧卻常遇瓶頸的怪人、瘋?cè)?，皆是那渴望驚世駭俗卻歸于平淡的癲人、傻人，皆是那能邀月共歡卻又只能孤燈獨(dú)坐的奇人、異人。與你瀟灑并肩，稱兄道弟，罵完一眾小人，泄完一腔憤慨，豪邁舉杯，對(duì)飲成五人。落寞之時(shí)，拍拍肩膀：兄弟，走一杯；失意之際，端起酒杯，傾一壺烈酒；暢快瘋癲之極，吟詩(shī)作對(duì)，揮盡千古絕句。

翌日，悄然作別，無(wú)須惺惺相惜的離別、揮別、訣別，只是淡然隱退。作他一夜知己，飲他一壺月光：這世間尚有一人愿與他一同邀月，舉杯星辰。癡傻如他，癲狂如他，追他的影子，步他的舞蹈，為他一生慰藉且牽掛。

若是有幸，能得與他賦詩(shī)一首，名曰《贈(zèng)摯友》：講一個(gè)女扮男裝的癡人在月夜與之共瘋的傻事、樂(lè)事！

教師收獲

篇8

［關(guān)鍵詞］愛(ài)情電影；淵源；分類；特色；阻礙

愛(ài)情電影作為一個(gè)類型電影，影片中展現(xiàn)出來(lái)的純真的愛(ài)使人們?cè)谙硎艿耐瑫r(shí)，更給人們一種向?qū)В谷藗兊那楦械靡允惆l(fā)，健康而美好，這是一個(gè)主旋律。當(dāng)人們熱切地盼望愛(ài)情出現(xiàn)的時(shí)候，這就是在沙漠中的一抹綠色，灰暗生活中的一個(gè)亮點(diǎn)，它可以使人們感同身受，有了情感的一種宣泄，成為人們慰藉心靈的一劑良方。

眾所周知，愛(ài)情是人類永恒的主題，也是人類的重要組成部分。很多的藝術(shù)作品，無(wú)論是繪畫(huà)還是雕塑，描繪的都是愛(ài)情這一主題。在電影作品中，愛(ài)情是人們向往的美好事物，這是人類最偉大、最永恒的主題之一。借助電影這個(gè)媒介，人們可以更真誠(chéng)地審視生活中的愛(ài)情，將愛(ài)情中最美好的一面展現(xiàn)出來(lái)，這是人們追求的理想，是對(duì)愛(ài)的一種向往。

愛(ài)情電影泛指以愛(ài)情為表現(xiàn)主題并以愛(ài)情的萌芽、發(fā)展、波折、磨難直至團(tuán)圓結(jié)局或悲劇式結(jié)局為敘事線索的類型電影。確切地說(shuō)，愛(ài)情片往往以兩個(gè)人的愛(ài)情故事展開(kāi)，以傳統(tǒng)影視結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，電影以二人的相識(shí)為故事的開(kāi)端，以兩人的感情發(fā)展為影片的主要敘事重點(diǎn)，主要展現(xiàn)愛(ài)情雙方是如何從相識(shí)到相愛(ài)的，電影中會(huì)刻意安排一些波瀾，使愛(ài)情的發(fā)展不是一帆風(fēng)順，這也與現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情相一致，在經(jīng)過(guò)了敘述愛(ài)情的主要經(jīng)歷之后，以戀人的團(tuán)圓性結(jié)局或者悲劇性結(jié)局收?qǐng)?。?ài)情片主要以愛(ài)情的藝術(shù)表現(xiàn)為主要吸引點(diǎn)，一般以對(duì)愛(ài)情的追求和為了愛(ài)情產(chǎn)生的矛盾為推動(dòng)力，這也符合愛(ài)情是藝術(shù)創(chuàng)作主題的要求。

一、愛(ài)情電影的歷史脈絡(luò)

首先，愛(ài)情電影源于生活。任何藝術(shù)都來(lái)源于社會(huì)生活。真實(shí)的世界給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感和基礎(chǔ)。愛(ài)情片源于悠久的歷史和社會(huì)生活，古今中外，眾多的愛(ài)情故事和神話傳說(shuō)就是很多愛(ài)情片廣泛的社會(huì)淵源。在西方世界里，溫莎公爵與辛普森的傳奇愛(ài)情經(jīng)歷就是一個(gè)經(jīng)典。從1931年溫莎公爵與辛普森相識(shí)相愛(ài)，親王被辛普森的魅力征服，他們之間的愛(ài)情一直這樣延續(xù)著。直到1936年，親王繼承王位，成為愛(ài)德華八世，他在遭受了國(guó)內(nèi)外眾多的干擾下，依然決定與辛普森結(jié)婚。因此，1937年的愛(ài)德華八世遜位成為溫莎公爵，他們也終于成為夫婦，但是他們也被永遠(yuǎn)禁止回到祖國(guó)。這個(gè)不愛(ài)江山愛(ài)美人的故事被人們廣為流傳，它本身也是電影創(chuàng)作的重要來(lái)源。中國(guó)古代，唐明皇與楊貴妃之間的愛(ài)情糾葛也是電影創(chuàng)作上的經(jīng)典，被多次拍攝，或許這就是愛(ài)情帶給熒屏的力量。因此，無(wú)論是平民階層還是上流社會(huì)，無(wú)論是普通情侶還是貴族伉儷，他們之間的愛(ài)情生活是人類社會(huì)的重要組成部分，沒(méi)有生活的土壤，愛(ài)情影片只不過(guò)就是一張白紙，空無(wú)一物，它也就不會(huì)引起人們的共鳴，引發(fā)人們的感傷。

其次，愛(ài)情電影的文學(xué)淵源。很多電影都源于文學(xué)作品，兩者之間可謂唇齒相依。愛(ài)情片往往定位于一種受到愛(ài)情敘事傳統(tǒng)影響的類型，很多的愛(ài)情片在創(chuàng)作的題材上、敘事、主題表現(xiàn)上都具有文學(xué)性，是文學(xué)作品給其帶來(lái)了深厚的文化基礎(chǔ)。中國(guó)古代文學(xué)中涉及愛(ài)情的篇章最早可以從《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)年代看出，中國(guó)古代的愛(ài)情是很單純的。例如，“窈窕淑女，君子好逑”描寫(xiě)了一個(gè)貴族子弟追求一位淑女以及求之心切的心情表達(dá)；“一日不見(jiàn)，如三秋兮”就描寫(xiě)了女子對(duì)愛(ài)人的深切思念以及真摯的感情流露。到了漢代，樂(lè)府詩(shī)的很多作品描繪了愛(ài)情與婚姻生活，他們對(duì)愛(ài)情的表白直接明了，毫不掩飾?！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝反抗封建包辦婚姻的故事，表現(xiàn)了他們生死相伴的愛(ài)情，這個(gè)故事被多次搬上熒屏，影響深遠(yuǎn)?！渡闲啊分小吧闲?！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”語(yǔ)氣犀利，表現(xiàn)了情侶之間對(duì)愛(ài)情的深切渴望以及對(duì)愛(ài)情忠貞的決心。唐詩(shī)中也有很多描寫(xiě)愛(ài)情的經(jīng)典詞句，使愛(ài)情故事具有新的境界。例如“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”都是愛(ài)情的經(jīng)典詩(shī)句。之后，無(wú)論是宋詞還是元曲乃至明清的傳奇小說(shuō)，都對(duì)愛(ài)情這個(gè)題材進(jìn)行了不同的敘述和深層次的創(chuàng)作。以曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》最為經(jīng)典，作品展現(xiàn)出了一個(gè)多層次復(fù)雜的愛(ài)情悲劇，以薛寶釵、林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情悲劇為主線，在這個(gè)封建社會(huì)體系中，戀人之間的真心相對(duì)最終被封建包辦給打破，使整部作品蒙上了一層悲壯的意味。在外國(guó)的不同時(shí)期，描繪愛(ài)情的文學(xué)作品也很多。如《羅密歐與朱麗葉》就是一部反抗封建社會(huì)的愛(ài)情悲劇，戀人由于家族情仇而無(wú)法相愛(ài)，最后走向了毀滅?！都t與黑》《簡(jiǎn)·愛(ài)》等都是對(duì)愛(ài)情的深刻思索，成為永恒的經(jīng)典。所以，愛(ài)情題材的文學(xué)作品古往今來(lái)數(shù)不勝數(shù)，通過(guò)這些文學(xué)作品可以使人們對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)更加深化，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探索更為直接，加之應(yīng)有的深層社會(huì)基礎(chǔ)，愛(ài)情電影就會(huì)被人們接受，并廣泛流傳。正基于此，愛(ài)情片在表現(xiàn)主題上面，表現(xiàn)的愛(ài)情是高于一切的，愛(ài)情可以戰(zhàn)勝一切矛盾，這是基本的價(jià)值精神。

二、對(duì)愛(ài)情電影的概述

作為一個(gè)電影類型，愛(ài)情電影長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)著熒幕的主要部分。在西方，從默片時(shí)代的《灰姑娘》就可以反映出一種模式，它將愛(ài)情與喜劇很好的結(jié)合，也是愛(ài)情電影的一種創(chuàng)作雛形。以后我們可以從《羅馬假日》《龍鳳配》等很多作品中看到這種模式，而現(xiàn)代的電影如《風(fēng)月俏佳人》《諾丁山》等也可以看出是這個(gè)模式的翻版。這樣的故事雖然年代不同，地域與國(guó)家不同，但都可以滿足人們對(duì)愛(ài)情童話的深切向往。因此，故事都在延續(xù)著，這樣的愛(ài)情電影具有一定的傳奇性，這是電影對(duì)愛(ài)情的深切演繹。20世紀(jì)30年代末，《亂世佳人》問(wèn)世，這部好萊塢的經(jīng)典愛(ài)情作品可謂是屏幕上的第一夢(mèng)，影片的故事也成為那個(gè)時(shí)代人們對(duì)愛(ài)情渴望的經(jīng)典。郝思嘉與白瑞德之間的愛(ài)情早已成為浪漫主義愛(ài)情的經(jīng)典象征，這樣的愛(ài)情雖說(shuō)具有一定的悲劇性，可生活中的悲劇性因素是永恒的，一切是那么的自然、貼切。到了40年代，戰(zhàn)爭(zhēng)席卷了整個(gè)世界，很多的愛(ài)情電影都似乎是在戰(zhàn)爭(zhēng)中展開(kāi)的?！痘陻嗨{(lán)橋》和《卡薩布蘭卡》就是那個(gè)時(shí)期愛(ài)情影片的經(jīng)典之作。《卡薩布蘭卡》格調(diào)清晰，音樂(lè)淡雅，對(duì)愛(ài)情的定義具有一定的憂傷色彩?！痘陻嗨{(lán)橋》至今也令觀眾迷戀，影片那富有意境的故事以及悲歡離合都成為一個(gè)經(jīng)典。50年代的《羅馬假日》和《七年之癢》使這段時(shí)期的愛(ài)情片具有浪漫迷人的色彩，影片風(fēng)格迥異。到了八九十年代，《人鬼情未了》《泰坦尼克號(hào)》都是愛(ài)情影片中的佼佼者，這也是由于電影特技的運(yùn)用和電影觀念的更新，人們可以從電影中更加深切看到那些愛(ài)情的演繹。

在中國(guó)，由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的愛(ài)情電影十分含蓄。20世紀(jì)二三十年代的《天涯歌女》《一江春水向東流》都涉及了愛(ài)情故事，但是作為反封建壓迫的影片，愛(ài)情的描寫(xiě)很清淡。之后的一段時(shí)間，愛(ài)情片雖然也有，但是直到改革開(kāi)放之后才有了長(zhǎng)足的發(fā)展?！稄]山戀》《芙蓉鎮(zhèn)》《牧馬人》等，雖然表現(xiàn)的故事不同，但是卻反映出了“”后人們對(duì)愛(ài)情的向往以及對(duì)純真愛(ài)情的熱烈歌頌。90年代以后，《我的父親母親》《暖》等一大批愛(ài)情片出現(xiàn)，它們用電影語(yǔ)言講述了唯美的愛(ài)情故事。

港臺(tái)地區(qū)在80年代新浪潮電影之后出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的愛(ài)情電影，如《半生緣》《胭脂扣》《甜蜜蜜》《花樣年華》等，它們不同的風(fēng)格共同闡述著對(duì)愛(ài)情的定義。此外，瓊瑤的愛(ài)情電影也占據(jù)了愛(ài)情電影的主要位置，她的電影如《煙雨蒙蒙》《心有千千結(jié)》等都影響了一代人。

三、愛(ài)情電影中的障礙因素

愛(ài)情電影中的障礙因素指的是在愛(ài)情電影中，戀愛(ài)雙方為了實(shí)現(xiàn)愛(ài)情必須經(jīng)歷的種種障礙和磨礪，對(duì)障礙的設(shè)置是為了使影片更具有一種緊張和懸念，這也是為影片服務(wù)的，真是有了種種障礙，才使得愛(ài)情進(jìn)行得更加精彩，同時(shí)，障礙的設(shè)置也是導(dǎo)演和編劇對(duì)影片內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，這也夾雜著社會(huì)的因素。

通過(guò)分析眾多的愛(ài)情電影，我們可以看出阻礙可以確切地分為幾類。

首先，愛(ài)情電影中的主觀障礙因素。在愛(ài)情片中，主人公的主觀障礙因素也是十分重要的，它往往決定了愛(ài)情的走向。愛(ài)情在感情雙方的性格、個(gè)性、愛(ài)情觀等之間搖擺，很多的人性東西也是值得思考的。忍耐因素，很多的愛(ài)情片中的主人公保持一種忍耐，在理智與感情中掙扎苦惱，愛(ài)情故事也變得委婉動(dòng)人，使人觀后內(nèi)心感傷。道德因素，道德與責(zé)任約束著人們的行為，在愛(ài)情電影中，主人公的道德與愛(ài)情有了更為深刻的碰撞，在涉及婚外情等愛(ài)情題材影片中，道德趨向問(wèn)題尤為突出。羞澀的因素，表白的勇氣與羞澀制約了愛(ài)情發(fā)展，就如同《戀戀紅塵》中因?yàn)槟嵌螞](méi)有說(shuō)出口的表白而成為永久的遺憾。

其次，愛(ài)情電影中的客觀現(xiàn)實(shí)障礙因素。這是愛(ài)情電影中比較明顯的障礙，外界的壓力和一些客觀的因素共同構(gòu)成了客觀的阻礙。雖然愛(ài)情是平等無(wú)私的，但是摻雜了種種客觀因素的愛(ài)情，是會(huì)阻撓愛(ài)情的繼續(xù)的。外表因素，《巴黎圣母院》中的男女主角或許就是體現(xiàn)，外表的差異造成了他們之間愛(ài)情障礙的出現(xiàn)。階級(jí)不同的因素，這也是很多電影中出現(xiàn)的愛(ài)情阻礙之一，不同階層的人受到外界的阻撓會(huì)更多，《羅馬假日》就是其中的代表。戰(zhàn)爭(zhēng)因素，以戰(zhàn)爭(zhēng)為大的時(shí)代背景的愛(ài)情片都會(huì)出現(xiàn)這樣的阻礙，愛(ài)情雙方會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)分離，個(gè)人的意志很難改變大的時(shí)代背景。災(zāi)難因素，地震、海嘯等災(zāi)難性的障礙因素也在愛(ài)情電影中出現(xiàn)，如《泰坦尼克號(hào)》，在災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，愛(ài)情雙方對(duì)愛(ài)情的忠貞和信念就得以體現(xiàn)。長(zhǎng)輩因素，父母和家庭長(zhǎng)輩的反對(duì)或許是很多愛(ài)情電影最基本的阻礙之一，因?yàn)楦改甘菒?ài)情雙方生活中的重要角色，力量強(qiáng)大，往往造成悲劇性的結(jié)局。政治因素，這在《我的父親母親》中可以看出，政治環(huán)境造成了主人公的愛(ài)情悲劇，愛(ài)情被阻礙。疾病因素，很多的愛(ài)情電影就是因?yàn)橹魅斯环降募膊∨c死亡造成了強(qiáng)大的阻礙，或許愛(ài)情與生命都是愛(ài)情片中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

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［1］ 沈國(guó)芳.觀念與范式：類型電影研究［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2005.

［2］ 徐懷靜.懸崖上的舞蹈：邊緣電影三十部［M］.北京：華夏出版社，2006.

［3］ 韓小磊.電影導(dǎo)演藝術(shù)教程［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2009.

［4］ 姜敏,黃鐘軍.電影作品賞析［M］.石家莊：方圓電子音像出版社，2005.

［5］ 宋子文.臺(tái)灣電影三十年［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［6］ 鄭樹(shù)森.電影類型與類型電影［M］.南京：江蘇教育出版社，2006.

篇9

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)課堂；探索；實(shí)踐

“用音樂(lè)裝點(diǎn)生活吧，相信你的人生會(huì)更美！”

這是在學(xué)生的成長(zhǎng)手冊(cè)中我最喜歡寫(xiě)的一句話。在與音樂(lè)朝夕相處的二十五年里，音樂(lè)帶給了我無(wú)窮的樂(lè)趣，它豐富了我的人生閱歷，提高了我的生活質(zhì)量。當(dāng)成為一名音樂(lè)教育工作者后，我更希望把這份快樂(lè)和幸福的感覺(jué)傳遞給我的學(xué)生，讓他們?cè)谳p松的氛圍中感悟音樂(lè)，讓美妙的音樂(lè)融入他們的生活。努力營(yíng)造一個(gè)充滿美感、智慧與和諧的生命化音樂(lè)課堂是我一直以來(lái)追求的目標(biāo)。

一、構(gòu)建生命化音樂(lè)課堂勢(shì)在必行

研究表明，“高中生抽象邏輯思維能力急劇增強(qiáng)”、“他們的情感更加豐富多彩，逐步趨向深刻而穩(wěn)定”、“自我意識(shí)也逐漸成熟”。①教育對(duì)于處在青年初期學(xué)生的世界觀與人生觀的形成起著非常重要的作用。然而，由于長(zhǎng)期過(guò)重的學(xué)業(yè)壓力和課業(yè)負(fù)擔(dān)，如今相當(dāng)多的中學(xué)生存在著精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)缺陷和不足的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了與花季年齡不符的焦慮、壓抑與消沉。在社會(huì)媒體的影響下，他們過(guò)分關(guān)注流行音樂(lè)，對(duì)民族、古典音樂(lè)缺乏足夠的了解和耐心。此外，高中生常常在表達(dá)自己對(duì)音樂(lè)的感受時(shí)顯得困難重重；欣賞音樂(lè)時(shí)經(jīng)常是被動(dòng)聆聽(tīng)，缺乏思考；缺少合作意識(shí)，喜歡以自我為中心。如此現(xiàn)狀，不得不讓人感到憂慮。

構(gòu)建生命化課堂勢(shì)在必行。新課程倡導(dǎo)“以人為本”的教學(xué)理念，它蘊(yùn)含了豐富的生命價(jià)值，為生命教育的開(kāi)展提供了平臺(tái)。音樂(lè)課程是學(xué)校高中階段實(shí)施美育的重要途徑，本質(zhì)是“人”的教育。音樂(lè)美育在“人的感性解放”、“人的情感塑造”和“精神人格的構(gòu)建”等方面具有特殊作用。②因此，音樂(lè)課程應(yīng)當(dāng)在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，幫助學(xué)生逐步形成健康的審美觀，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展方面發(fā)揮更加重要的作用。

構(gòu)建生命化課堂是新課程教學(xué)所要達(dá)到的一個(gè)終極目標(biāo)。要企及這個(gè)理想境界，除了學(xué)校和教師，還需要良好的社會(huì)環(huán)境和家庭的配合。處在教學(xué)第一線的教師一定要樂(lè)于探索、勇于實(shí)踐、勤于反思，要善于結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)、實(shí)際情況，認(rèn)真研究教材、教法，積極創(chuàng)新教學(xué)，形成生命教育意識(shí)，使學(xué)生真正從學(xué)校教育中受益。

二、構(gòu)建生命化音樂(lè)課堂的方法和策略

音樂(lè)學(xué)科蘊(yùn)含了豐富的生命教育內(nèi)容，音樂(lè)教師要“充分利用和挖掘教材的豐富內(nèi)涵，要尋找每個(gè)教育時(shí)機(jī)，發(fā)揮教育機(jī)智，把學(xué)科知識(shí)與人文精神巧妙結(jié)合起來(lái)以達(dá)到生命教育的最終目的?！雹畚液軕c幸自己能通過(guò)“音樂(lè)”這樣一個(gè)充滿靈性和魅力的文化載體，來(lái)拉近與學(xué)生之間的距離。音樂(lè)課要在提高學(xué)生審美能力的同時(shí)，啟迪他們的智慧，豐富他們的情感，讓學(xué)生體驗(yàn)生命的意義，以積極的態(tài)度面對(duì)生活。這也許就是音樂(lè)教育的真諦所在。

（一）教學(xué)內(nèi)容的分析與設(shè)計(jì)

1.深入挖掘音樂(lè)教材內(nèi)容中的生命內(nèi)涵。

我?，F(xiàn)用的是上海市高中試用教材《音樂(lè)欣賞》（上海音樂(lè)出版社），它從音樂(lè)美學(xué)的角度告訴學(xué)生：音樂(lè)的創(chuàng)作、表演與欣賞具有怎樣的規(guī)律和特點(diǎn)，音樂(lè)是如何表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容的，什么是音樂(lè)的美，音樂(lè)具有哪些特征，音樂(lè)的本質(zhì)是什么，音樂(lè)與人和社會(huì)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系……涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面內(nèi)容，揭示音樂(lè)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了新課程改革單一音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)新思路，符合高中生的思維發(fā)展的需要，具有豐富的生命內(nèi)涵。

音樂(lè)中的自然——如門德?tīng)査傻乃囆g(shù)歌曲《乘著那歌聲的翅膀》和管弦樂(lè)《芬格爾山洞》，旋律優(yōu)美、流暢，其音樂(lè)風(fēng)格“傾向于安詳與幻想，抒情與明朗。他用肯定的態(tài)度對(duì)待生活與大自然，因此他的音樂(lè)具有光輝的色彩，優(yōu)雅而溫柔。”④又如維瓦爾第《春》、約翰·施特勞斯《藍(lán)色的多瑙河》、格羅菲《暴風(fēng)雨》……這些描繪性很強(qiáng)的音樂(lè)作品，時(shí)而清麗明快，時(shí)而雋永飄逸，時(shí)而恢宏壯麗，音樂(lè)形象生動(dòng)，其強(qiáng)烈的色彩感，會(huì)激發(fā)出學(xué)生無(wú)限的想象力，喚起他們對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏之情。

音樂(lè)中的情感——音樂(lè)是情感的藝術(shù)?！耙郧楦腥恕钡囊魳?lè)能充實(shí)青少年的心靈，讓他們?cè)谙硎芤魳?lè)美的同時(shí)得到情感的滿足。歡快、激昂、抒情、莊嚴(yán)、詼諧、無(wú)奈、憂傷、悲憤……欣賞中，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的審美體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生合理的想象與聯(lián)想，我們能從音樂(lè)中感受到作曲家豐富的內(nèi)心世界，并且形成各自獨(dú)特的情感體驗(yàn)。音樂(lè)教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，體會(huì)音樂(lè)中的高尚與純潔，讓情感得以升華。

音樂(lè)中的精神——音樂(lè)是歷史的產(chǎn)物，時(shí)代精神的寫(xiě)照。像賀綠汀《嘉陵江上》、冼星?！饵S河頌》、柴可夫斯基《1812莊嚴(yán)序曲》、法國(guó)歌曲《馬賽曲》、《國(guó)際歌》……這些優(yōu)秀的音樂(lè)作品讓我們聆聽(tīng)到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，具有震撼人心的力量，意義深遠(yuǎn)。永遠(yuǎn)銘記歷史，有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷。

音樂(lè)中的哲理——無(wú)論是貝多芬《第五交響曲“命運(yùn)”》中“從黑暗走向光明，通過(guò)斗爭(zhēng)走向勝利”的思想、李斯特《前奏曲》中對(duì)“人生是什么”的困惑與思考，還是柴可夫斯基《c小調(diào)第二鋼琴協(xié)奏曲》中“走出逆境，不斷奮進(jìn)”的頑強(qiáng)斗志……這些充滿哲理的音樂(lè)語(yǔ)言，能有效喚起學(xué)生的積極思維，在音樂(lè)中開(kāi)始思考人生的價(jià)值。

音樂(lè)中的旅行——乘著音樂(lè)的翅膀，我們可以走遍神州大地、周游世界各國(guó)，從《繡荷包》、《茉莉花》、《看秧歌》、《山野情歌》到《櫻花》、《伏爾加船夫曲》、《云雀》，從《流水》、《十面埋伏》到《小步舞曲》、《五個(gè)樂(lè)章》……音樂(lè)可以跨越地域、超越時(shí)空。通過(guò)了解不同民族、國(guó)家和不同時(shí)代、風(fēng)格的音樂(lè)，學(xué)生可以開(kāi)闊他們的文化視野，學(xué)會(huì)理解和尊重文化的多樣性，形成多元文化意識(shí)。

音樂(lè)家的故事——音樂(lè)欣賞時(shí)，我們總會(huì)提到美妙音樂(lè)的創(chuàng)造者，像巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、華彥鈞……這些生活悲慘，但在音樂(lè)這個(gè)領(lǐng)域有著非凡造詣的音樂(lè)家們，他們的故事時(shí)刻告訴我們：苦難在人生中是不可避免的，我們要勇敢面對(duì)苦難，它能拓寬人的生命情懷，提升人的精神境界。

2.選擇和補(bǔ)充生活化的典型音樂(lè)素材。

新課程的內(nèi)容要強(qiáng)調(diào)“切實(shí)反映學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，努力體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)”，“改變學(xué)生學(xué)習(xí)生活和現(xiàn)實(shí)世界相脫節(jié)的狀況”。在有著優(yōu)良音樂(lè)傳統(tǒng)的德國(guó)，就是“把音樂(lè)教育置于整個(gè)文化氛圍之中，以音樂(lè)為鑰匙，探尋音樂(lè)與其他姊妹藝術(shù)，從而理解本國(guó)家、本民族和其他國(guó)家的文化風(fēng)貌，使音樂(lè)服務(wù)于提高學(xué)生的文化素質(zhì)，成為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分。”⑤

上海市高中試用教材《音樂(lè)欣賞》很好地體現(xiàn)了“以音樂(lè)為支點(diǎn)的文化教育”理念，透過(guò)大量經(jīng)典音樂(lè)作品，讓學(xué)生在對(duì)音樂(lè)本體的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，逐漸拓展到文化的外延。但在選材上有一定局限性，幾乎沒(méi)有涉及音樂(lè)與影視、音樂(lè)與戲劇的內(nèi)容，還有在通俗音樂(lè)方面，顯得量少且過(guò)于陳舊，沒(méi)有體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活中音樂(lè)的融合，缺乏時(shí)代性特征。為了讓教學(xué)內(nèi)容的安排更生動(dòng)、更符合學(xué)生的興趣與需要，我做了以下一些嘗試。

（1）善于引用現(xiàn)實(shí)生活中的音樂(lè)素材，加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解。

例如第一單元“民間流傳而成的音樂(lè)作品”。這節(jié)課的知識(shí)要點(diǎn)是通過(guò)欣賞不同地區(qū)、風(fēng)格的《繡荷包》、《茉莉花》等民歌，使學(xué)生懂得民間音樂(lè)是人民大眾集體創(chuàng)造的成果，它與民俗風(fēng)情、地域文化密切相關(guān)，并知道民間音樂(lè)“流傳性”和“變異性”的特點(diǎn)。在聽(tīng)賞實(shí)踐環(huán)節(jié)我增加了“綠箭”口香糖廣告和“世博”宣傳片的內(nèi)容。前者成為了課堂的一個(gè)小興奮點(diǎn)，學(xué)生驚訝地發(fā)現(xiàn)民間音樂(lè)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。而后者則讓大家再次重溫了那激動(dòng)人心的壯麗場(chǎng)面，優(yōu)美抒情的《茉莉花》旋律化為了氣勢(shì)磅礴的管弦樂(lè)，帶著大家一起憧憬2010年的上海世界博覽會(huì)。熟悉的作品讓學(xué)生牢牢記住了民間音樂(lè)的兩大特點(diǎn)?？梢?jiàn)，教師要留意搜集日常生活中的各種音樂(lè)，并將它們靈活地應(yīng)用在教學(xué)中。這既保持了音樂(lè)課的新鮮度，又能夠加深學(xué)生對(duì)教材中知識(shí)點(diǎn)的理解。

（2）及時(shí)抓住中外音樂(lè)界的熱點(diǎn)，適時(shí)補(bǔ)充教材內(nèi)容。

CCTV音樂(lè)臺(tái)、上海藝術(shù)人文頻道和《音樂(lè)周報(bào)》是音樂(lè)教師了解當(dāng)今中外樂(lè)壇新動(dòng)態(tài)的窗口。我們要及時(shí)把音樂(lè)界的重要事件傳達(dá)給信息渠道相對(duì)單一的學(xué)生，使音樂(lè)課顯示出“與時(shí)俱進(jìn)”的特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵。例如“青歌賽”。自從1984年第一屆大獎(jiǎng)賽開(kāi)始，優(yōu)秀的歌手和作品不斷脫穎而出，它可謂是中國(guó)樂(lè)壇最重要的賽事之一。然而知道它的學(xué)生卻寥寥無(wú)幾?！霸鷳B(tài)”是2007年“青歌賽”的一大亮點(diǎn)，我就在課上增加欣賞了蒙古族“呼麥”、新疆“木卡姆”、侗族大歌……這些奇特的民間藝術(shù)珍品，讓學(xué)生大開(kāi)眼界，知道了何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，強(qiáng)烈的民族自豪感油然而生。今年的“青歌賽”引入了“合唱”，參賽隊(duì)水平之高超令世人贊嘆不已，學(xué)生也完全被這種表現(xiàn)力極強(qiáng)的人聲演唱所折服。令我欣慰的是他們已經(jīng)感受到合唱的巨大魅力，在英國(guó)“國(guó)王合唱團(tuán)”來(lái)滬演出期間，主動(dòng)要求我在課上播放他們的演唱錄像，并對(duì)其表演進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。事實(shí)證明：學(xué)生并不完全排斥民族和古典音樂(lè)，有時(shí)只是因?yàn)椤安涣私狻??！≈挥凶寣W(xué)生“知道”了，他們才會(huì)去“關(guān)注”，進(jìn)而引發(fā)對(duì)不同音樂(lè)的“廣泛興趣”和進(jìn)一步的“了解”，由此產(chǎn)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高音樂(lè)欣賞的品位。

（3）巧妙利用“跨界”音樂(lè)，拉近學(xué)生與民族、古典音樂(lè)的距離。

“跨界”是近年世界樂(lè)壇流行的一個(gè)現(xiàn)象。無(wú)論是用流行音樂(lè)的表現(xiàn)方法演繹古典音樂(lè)，還是用古典音樂(lè)的表現(xiàn)方法演繹流行，或自創(chuàng)一些融合古典與流行曲調(diào)的曲子，跨界音樂(lè)融貫古今，比起流行音樂(lè)更內(nèi)斂，較之古典音樂(lè)又更為活潑。課上我經(jīng)常會(huì)利用一些“跨界”音樂(lè)導(dǎo)入民族或古典音樂(lè)的學(xué)習(xí)，像女子十二樂(lè)坊、曾格格和馮曉泉、陳美、古典辣妹、馬克西姆、馬友友、莎拉·布萊曼、安德烈·波切利……等演奏家和歌唱家的創(chuàng)新之作，學(xué)生常會(huì)顯示出濃厚的欣賞興趣，教學(xué)效果之好出乎我的意料。音樂(lè)教師要為他們打開(kāi)通往斑斕音樂(lè)世界的大門，做他們的音樂(lè)領(lǐng)路人。

（4）合理借鑒其它音樂(lè)教材，有效拓展教學(xué)內(nèi)容。

以我區(qū)為例，現(xiàn)在高中音樂(lè)課使用的教材有三種：1、上海音樂(lè)出版社的高中試用教材《音樂(lè)欣賞》2、上海音樂(lè)出版社的高中《藝術(shù)》（試驗(yàn)本）3、由教師自編的校本教材。二期課改至今尚未有一本統(tǒng)一的高中音樂(lè)教材，這說(shuō)明所有的試用教材還有待進(jìn)一步完善。再者教材是編寫(xiě)者提供給教師的一個(gè)“范本”，它是教學(xué)的一個(gè)載體，作為教學(xué)第一線的高中音樂(lè)教師完全可以根據(jù)學(xué)生與自身的情況靈活地運(yùn)用現(xiàn)有的教材，在尊重現(xiàn)用教材大綱的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性、拓展性教學(xué)。比如適當(dāng)引進(jìn)原生態(tài)民歌、爵士樂(lè)、音樂(lè)劇、影視作品等與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的音樂(lè)，可以開(kāi)闊學(xué)生的欣賞視野，有利于學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)上的可持續(xù)發(fā)展。

總之，教學(xué)內(nèi)容關(guān)注學(xué)生的需求，是生命化音樂(lè)課堂的重要體現(xiàn)。它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，在絢麗多彩的音樂(lè)環(huán)境中，感到“學(xué)習(xí)就是生活的一部分”。

但是要讓學(xué)生充分地融入課堂，讓音樂(lè)教學(xué)更好地促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)智能的發(fā)展，還需要教師靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以“聽(tīng)動(dòng)互補(bǔ)”為原則，增強(qiáng)學(xué)生審美體驗(yàn)，提高審美能力，實(shí)現(xiàn)多角度、多層次、全方位地滲透生命教育。

（二）教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用

“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)他來(lái)說(shuō)不是對(duì)象?！薄R克思

1.討論歸納法、比較鑒別法

進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，教師要重視問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在感知音樂(lè)要素的基礎(chǔ)上，充分體驗(yàn)作品中所表達(dá)的情感，展開(kāi)合理的想象與聯(lián)想，在討論中啟發(fā)學(xué)生，感悟音樂(lè)中的生命意義。如“跨越美丑唱真愛(ài)——音樂(lè)劇《巴黎圣母院》”一課。我嘗試讓學(xué)生從演員的音色、表演、旋律風(fēng)格、歌詞、演唱形式、舞蹈、布景、道具、燈光、造型等多種角度進(jìn)行音樂(lè)劇賞析。在欣賞《襲擊圣母院》時(shí)我設(shè)計(jì)了這些問(wèn)題：這是一首兩聲部的合唱，你感到的是哪兩種力量的對(duì)抗？劇中的黑衣人是誰(shuí)？活動(dòng)的柵欄具有什么象征意義？在知道故事結(jié)局之后，請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)表看法：在你心目中，卡西莫多是個(gè)怎樣的人物？你如何定義美與丑？雖然教學(xué)內(nèi)容對(duì)于高一學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定難度，但是在問(wèn)題情境的逐步引導(dǎo)下，他們完全能夠感受人物的內(nèi)心情感，分析人物的性格特征，體會(huì)音樂(lè)作品中所揭示的人性美和反封建的深刻主題。

比較也是音樂(lè)欣賞中經(jīng)常采用的一種教學(xué)方法，它往往能引起學(xué)生更多理性的思考，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的鑒別能力，提高音樂(lè)審美能力和趣味。

2.即時(shí)教學(xué)法、談話交流法

教師要善于抓住課堂上隨機(jī)出現(xiàn)的一些關(guān)鍵問(wèn)題，采用平等對(duì)話的方式，與學(xué)生交心，關(guān)愛(ài)、尊重、相信學(xué)生，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)業(yè)上的不斷進(jìn)取。例如：有一個(gè)高一女生A在欣賞到古典音樂(lè)時(shí)總會(huì)出現(xiàn)一種極其厭煩的表情。事后我了解到：原來(lái)這個(gè)女孩從小就被熱愛(ài)古典音樂(lè)的父母逼著學(xué)習(xí)圓號(hào)?？菰?、嚴(yán)厲的多年訓(xùn)練讓她漸漸地對(duì)古典音樂(lè)產(chǎn)生了反感情緒。到初二考出圓號(hào)十級(jí)時(shí)，她已經(jīng)對(duì)古典音樂(lè)到了深惡痛絕的地步?？梢?jiàn)，在家長(zhǎng)和教師的重壓之下，孩子雖然通過(guò)機(jī)械的重復(fù)練習(xí)掌握了一定的技巧和曲目，但從教育的整個(gè)過(guò)程和最終結(jié)果看，卻付出了孩子情感的巨大代價(jià)。面對(duì)這樣的學(xué)生，教師必須付出愛(ài)心與耐心，進(jìn)行及時(shí)溝通，化解心結(jié)。雖然情感修復(fù)是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是我相信，隨著對(duì)藝術(shù)的進(jìn)一步的了解，她一定能愛(ài)上古典音樂(lè)。

3.鼓勵(lì)引導(dǎo)法、探究發(fā)現(xiàn)法

音樂(lè)教學(xué)離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以讓學(xué)生獲得親身的音樂(lè)體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生在歌唱、演奏、創(chuàng)作、表演中建立自信，抒發(fā)內(nèi)心情感，展現(xiàn)自我風(fēng)采。教育要挖掘?qū)W生的潛能。音樂(lè)教師要善于觀察學(xué)生，研究學(xué)生的愛(ài)好、個(gè)性，因材施教，在唱、奏、跳、演、賞、創(chuàng)方面給予積極地指導(dǎo)。

4.親身體驗(yàn)法、欣賞指導(dǎo)法

合唱經(jīng)常是一種長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)覺(jué)、聲音的枯燥訓(xùn)練，需要犧牲自我，需要有堅(jiān)強(qiáng)毅力。音樂(lè)教師可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生吃苦、合作的精神。通過(guò)親身感受體驗(yàn)挫折，讓他們逐步認(rèn)識(shí)“和諧”是合唱的最高境界，培養(yǎng)合作意識(shí)。

在課外，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生在音樂(lè)上持久的愛(ài)好，為他們提供各種音樂(lè)書(shū)籍、音像資料，并進(jìn)行閱讀、欣賞指導(dǎo)，讓他們不僅能夠熱愛(ài)音樂(lè)，而且還能夠博愛(ài)音樂(lè)，成為具有一定音樂(lè)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代人。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)的反思與改進(jìn)

傳統(tǒng)的觀念把教學(xué)評(píng)價(jià)單一地理解為老師對(duì)學(xué)生的“考查”，具有片面性與狹隘性。任何教學(xué)活動(dòng)都是一個(gè)師、生雙向交流的活動(dòng)，音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)也是如此，它包括教師教學(xué)評(píng)價(jià)與學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)兩個(gè)方面，兩者互相滲透與影響。及時(shí)、正確的教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)教師教學(xué)水平、學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高起到非常重要的促進(jìn)作用。

1.教師教學(xué)評(píng)價(jià)的反思與改進(jìn)

除了少量公開(kāi)課、隨堂課教學(xué)中教師能夠得到同行的指導(dǎo)外，日常教學(xué)中教師主要采用的是自我評(píng)價(jià)的方式對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思與改進(jìn)。這種單向評(píng)價(jià)往往帶有主觀的色彩，它過(guò)于注重教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，而忽略了我們教育的對(duì)象——學(xué)生的真實(shí)感受。

新課程背景下，教師必須從教和學(xué)不同角度，采用課內(nèi)外相結(jié)合的觀察與交流方法進(jìn)行教學(xué)反思，對(duì)教學(xué)的有效性進(jìn)行積極探索和研究。比如我校采用錄像技術(shù)進(jìn)行的課例研究方法，就是將教師從“如何教”的視角轉(zhuǎn)化到學(xué)生“到底學(xué)到了什么”的實(shí)際教學(xué)效果上。把常態(tài)課的視頻資料轉(zhuǎn)化為文本信息，教師可以從課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)、自己的每一句話語(yǔ)、學(xué)生的每一個(gè)反應(yīng)、回答出發(fā)，仔細(xì)觀察課堂，在教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)、教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)方法的運(yùn)用、教學(xué)活動(dòng)的組織等方面進(jìn)行研究與分析。在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合先進(jìn)理論學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)與完善課堂教學(xué)。課余時(shí)間，教師可以經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行交流，要尊重學(xué)生的音樂(lè)觀點(diǎn)，了解學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的感受與想法，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與方法。新時(shí)代的教師，只要肯在細(xì)節(jié)上下功夫，勇于探索創(chuàng)新，勤于實(shí)踐反思，課堂一定能閃爍出智慧、靈動(dòng)的火花，學(xué)生也一定能在精彩而且真實(shí)的課堂中受益。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的反思與改進(jìn)

《課標(biāo)》中指出：“學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)以音樂(lè)課程目標(biāo)作為準(zhǔn)繩，以音樂(lè)基礎(chǔ)能力為基點(diǎn)，在審美情感與審美實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)?！?/p>

（1）采用激勵(lì)性評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)從重結(jié)果到重過(guò)程的轉(zhuǎn)變。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在課堂上，學(xué)生普遍存在著對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的緊張、焦慮的情緒，一旦學(xué)生在自我價(jià)值、能力方面獲得了正面評(píng)價(jià)，他們就會(huì)受到極大的鼓舞，進(jìn)而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，反之就有可能使學(xué)生萎靡不振。筆者認(rèn)為，只要學(xué)生認(rèn)真、主動(dòng)參與到音樂(lè)教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中，教師就要給予肯定的評(píng)價(jià)，承認(rèn)他們?cè)谝魳?lè)學(xué)習(xí)上的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域有足夠的自信，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。學(xué)習(xí)態(tài)度必須作為學(xué)期總評(píng)的重要依據(jù)，包括課上認(rèn)真聆聽(tīng)音樂(lè)作品、善于傾聽(tīng)他人感受、大膽表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)、積極參與課內(nèi)外的音樂(lè)實(shí)踐等各個(gè)方面。因?yàn)榭绨噍^多，周課時(shí)數(shù)少，音樂(lè)教師可以每次著重觀察5-8位學(xué)生，課上及時(shí)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)或指正，課后做好記錄，同時(shí)在各種藝術(shù)類活動(dòng)中觀察學(xué)生的表現(xiàn)。

（2）采用不同側(cè)面的評(píng)價(jià)方法，綜合考查學(xué)生的音樂(lè)能力。

高中音樂(lè)課以欣賞為主，教師可進(jìn)行階段性的書(shū)面測(cè)試，考查學(xué)生對(duì)音樂(lè)的審美能力和鑒賞能力。內(nèi)容可涉及各種音樂(lè)知識(shí)，如聽(tīng)辨器樂(lè)和人聲音色、樂(lè)曲的節(jié)拍和節(jié)奏、樂(lè)曲的主題、表演形式和音樂(lè)風(fēng)格、調(diào)式等，也可以論述題的形式闡述對(duì)音樂(lè)作品的理解與認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，由于音樂(lè)學(xué)科的特殊性，教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要面向全體，還必須注重個(gè)性的發(fā)展。不同的學(xué)生有著不同的音樂(lè)傾向，可表現(xiàn)在唱、奏、跳、演、賞、創(chuàng)等各個(gè)方面。每個(gè)學(xué)期可安排一次音樂(lè)技能測(cè)試，給學(xué)生自由選擇的機(jī)會(huì)。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的音樂(lè)特長(zhǎng)，幫助他們克服心理障礙，為他們提供展示的舞臺(tái)，同時(shí)給予必要的指導(dǎo)，做到全面客觀地評(píng)價(jià)每一位學(xué)生，以此促進(jìn)他們音樂(lè)智能和個(gè)性的發(fā)展。

（3）采用師評(píng)與生評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，重視學(xué)生的參與。

由于學(xué)生的充分參與，這種評(píng)價(jià)方式能夠增強(qiáng)評(píng)價(jià)的民主氣氛，有利于相互學(xué)習(xí)，提高學(xué)生音樂(lè)評(píng)價(jià)能力。它可以運(yùn)用在音樂(lè)技能考查中，根據(jù)教師制定的評(píng)價(jià)量表，由教師和學(xué)生共同打分，根據(jù)學(xué)生互相（小組）評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)的結(jié)果綜合評(píng)定成績(jī)。

三、構(gòu)建生命化音樂(lè)課堂的注意事項(xiàng)

（一）落實(shí)“以音樂(lè)審美為核心”

音樂(lè)是音響的藝術(shù)。音響的變化需要靠聽(tīng)覺(jué)去辨別。訓(xùn)練一雙“音樂(lè)的耳朵”，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力是音樂(lè)教育的關(guān)鍵，也是構(gòu)建生命化音樂(lè)課堂的前提條件和基礎(chǔ)。如果沒(méi)有對(duì)音高、力度、速度、節(jié)奏、音色、和聲等要素的正確感知，欣賞者是無(wú)法對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行深入體驗(yàn)的。要充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)的形式美與內(nèi)容美，體會(huì)音樂(lè)中的生命內(nèi)涵，獲得精神上的愉悅和滿足，欣賞者必須提高其音響感知、情感體驗(yàn)、想象與聯(lián)想等綜合素質(zhì)。因此，審美體驗(yàn)仍是音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

（二）做到“少說(shuō)教、多感悟”

高中生容易帶著一種懷疑和逆反的情緒來(lái)對(duì)待教師告訴他們的東西。為了讓學(xué)生的感受更真切、更深刻，課堂要實(shí)現(xiàn)從說(shuō)理教育向感悟教育的轉(zhuǎn)變，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)手段，以音樂(lè)為中介，傳達(dá)情感、交流思想、培養(yǎng)興趣、樹(shù)立信心、鼓勵(lì)創(chuàng)新，建立融洽的師生關(guān)系。

（三）注重教師自身生命教育素養(yǎng)的形成

音樂(lè)教師要具備對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)、對(duì)教育事業(yè)的熱情、健康的心理素質(zhì)和一定的研究能力，不斷學(xué)習(xí)，形成生命教育意識(shí)，提高生命教育能力。

教師、學(xué)生——同樣在經(jīng)歷生命歷程的生命個(gè)體，教育是我們的精彩生活，在大量知識(shí)與技能的背后，教育應(yīng)該帶來(lái)更多的是一種積極的生活態(tài)度，這也許對(duì)于教師、學(xué)生的意義更大。讓我們共同追求、創(chuàng)造自由、和諧、幸福的生活！

參考文獻(xiàn)：

[1]曹理、何工編寫(xiě)，《音樂(lè)學(xué)習(xí)與教學(xué)心理》，上海音樂(lè)出版社，2006年1月，P90-91.

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[3]陳虹，高中生命教育探微，選自《江蘇省教育學(xué)會(huì)2006年論文集》，P1-6.