導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲的許多國家和地區(qū)都出現(xiàn)了一種所謂的工藝美術(shù)運動，而這個運動包括了繪畫，雕塑，設(shè)計，建筑，首飾，服裝，瓷器等各個領(lǐng)域無不涉及，可以說是一次藝術(shù)全運動，對于藝術(shù)史是空前規(guī)模的。就在這次藝術(shù)運動中，出現(xiàn)很多知名的藝術(shù)家，享譽世界。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的分類

現(xiàn)代設(shè)計包括范圍很廣，大致可以分為：

（1）工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。包括交通工具，機(jī)床，電器，家具，加工技術(shù)，新材料的開發(fā)，處理。

（2）視覺設(shè)計。像標(biāo)志設(shè)計，商品宣傳設(shè)計，電視電影設(shè)計，印刷美術(shù)設(shè)計等。

（3）環(huán)境設(shè)計。如室內(nèi)設(shè)計，建筑設(shè)計，庭園設(shè)計，都市設(shè)計等。以上三點的設(shè)計是互有關(guān)聯(lián)，互相綜合的?，F(xiàn)代設(shè)計是應(yīng)用各種工業(yè)原料，應(yīng)用一切科學(xué)手段，材料學(xué)，人體工程創(chuàng)造和制作能納入工業(yè)生產(chǎn)軌道的美和用的設(shè)計。

二、格羅皮烏斯和康定斯基在藝術(shù)領(lǐng)域的成就與貢獻(xiàn)

在20世紀(jì)的德國，出現(xiàn)了著名的包豪斯藝術(shù)設(shè)計，在其宣言中提出了讓純藝術(shù)的藝術(shù)家們和普通工匠們聯(lián)合起來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而他們結(jié)合的新產(chǎn)物就是建筑。確實如此，建筑其實就是造型藝術(shù)的衍生品，許多在繪畫史上杰出的大藝術(shù)家們，都在建筑方面有很深的造詣，把繪畫藝術(shù)與建筑結(jié)合起來，正如米開朗基羅一樣。文藝復(fù)興建筑如此輝煌，得益于當(dāng)時的社會平和。到了20世紀(jì)，包豪斯設(shè)計藝術(shù)的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)從此又達(dá)到了新的平臺，使藝術(shù)領(lǐng)域更加廣泛，不再限制人們的原有思想。格羅皮烏斯對包豪斯的設(shè)想當(dāng)中，他的其中一個思想非常的重要，可以說從本質(zhì)上講，美術(shù)和工藝不分家，只是兩種不同的藝術(shù)形式，不同的藝術(shù)活動。包豪斯藝術(shù)沒有明確的局限性，從而出現(xiàn)了像康定斯基，克利，穆希這些藝術(shù)家。包豪斯藝術(shù)大膽創(chuàng)新，思想前衛(wèi)，對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。

下面說說大藝術(shù)家康定斯基，康定斯基在包豪斯藝術(shù)教學(xué)中對幾何形狀的精妙運用，極大的影響了包豪斯的設(shè)計語言，但他一生的57件藝術(shù)作品被德國納粹沒收?？刀ㄋ够簧囆g(shù)多變，經(jīng)歷了不同時期，每一個時期都有不同的藝術(shù)的特色，印象派，野獸派，抽象繪畫他都有所了解并且嘗試，后來經(jīng)過多變，從單純的點線面的模仿嘗試到后來的在二維平面上的幾何概括圖形，他在繪畫上的一句名言是：客觀物象損毀了我的繪畫。如果要進(jìn)行寫實具象描繪，就必然放棄心靈上的自由描繪，由于他生活在包豪斯藝術(shù)之下，所以他放棄了寫實手法。而蒙德里安，他主要是進(jìn)行抽象創(chuàng)作。他在畫布等二維平面上進(jìn)行色塊，線條的幾何圖形的組合，從而達(dá)到視覺平衡，逐漸確立自己的抽象畫風(fēng)。蒙德里安是抽象集團(tuán)的中心人物。他的作品常給人一種神秘主義的超越感。蒙德里安的這種獨特的畫風(fēng)，對于后來的藝術(shù)設(shè)計，特別是運用色彩和線條的組合方面，起到了很重要的作用。

進(jìn)行現(xiàn)代運動的設(shè)計師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對裝飾風(fēng)格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進(jìn)的設(shè)計，他們強調(diào)一種單一的現(xiàn)代運動的設(shè)計方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍(lán)、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計也被稱為國際風(fēng)格。這是因為這一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。包豪斯設(shè)計中確實有很多值得我們國內(nèi)設(shè)計師學(xué)習(xí)的地方，尤其是藝術(shù)家康定斯基的幾何抽象繪畫作品，比如色彩的運用，線條的位置擺放，線條的粗細(xì)對于設(shè)計畫面的影響，還有顏色面積的大小對于作品平衡起到了什么具體作用，這些看似不是很重要，其實對于好的設(shè)計作品確實起到了決定性的作用，而且這些也是現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計之間的橋梁。

篇2

藝術(shù)設(shè)計有著自己的特殊內(nèi)涵，它是生活美、技術(shù)美和藝術(shù)美等方面的有機(jī)融和。藝術(shù)設(shè)計的目的是為了創(chuàng)造美。美是人對現(xiàn)實審美關(guān)系的重要方面，是從人類社會生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的。美具有不依賴于人類的主觀意識而獨立存在的客觀物質(zhì)性，但必須以人類和人類社會為轉(zhuǎn)移。美只有對于人和人類社會才有意義，它不是任何隨便的一種客觀物質(zhì)存在和現(xiàn)實形態(tài)，而是人類社會全部實踐活動的歷史發(fā)展的必然結(jié)果。或者說是自然人化的歷史積淀。

美的社會意義，在于精神上激發(fā)人們向上、進(jìn)步，提高人們的思想境界，培養(yǎng)人的高尚品德，凈化靈魂和美化生活。

服飾美

服飾是衣服及裝飾。服飾是人類文明的標(biāo)志，又是人類生活的要素。它除了滿足人們的生活外，還代表著一定時期的文化?！耙隆睘榱吮误w，“飾”是為增加人們形貌的華美。服飾的產(chǎn)生和演變，與經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、地理、歷史以及、生活習(xí)慣等，都有著密切的關(guān)系。相互間有一定的影響，各個時代，不同民族，都有著各不相同的服飾，我國素有“衣冠王國”的稱號。

服飾的藝術(shù)設(shè)計包括：色彩、款式、質(zhì)感等，經(jīng)過構(gòu)思、繪畫、制作而呈現(xiàn)在人們面前。

服飾的功能包括保健和裝飾兩方面：①保護(hù)人體和人體的冷熱平衡。②裝飾。表現(xiàn)在服裝的美觀性和滿足人們精神的美觀享受。

如，我國的民族傳統(tǒng)服裝――旗袍，腰部有著美觀曲線的變化，有著濃郁的東方色彩，非常高雅、秀麗而又含蓄。如果加工刺繡工藝作裝飾，東方式造型的特征會更為明顯。

生活用品美

一是生活中最常用的陶瓷：從古代的手捏成型到現(xiàn)代的注漿成型、液壓成型和干壓成型，發(fā)展到使用方便、造型美觀的陶瓷用品。在陶瓷用品的花紋上，有日月星辰、有龍和鳳的形象，還有奔跑著的鹿和游在水中的魚，這些花鳥和動物形象，表現(xiàn)了人們熱愛美和創(chuàng)造美的精神品質(zhì)。

原始陶瓷出現(xiàn)在商代，早期瓷器出現(xiàn)形成在魏、晉、唐代。瓷器具有潔白、質(zhì)堅的效果，宋代瓷器興盛，出現(xiàn)了“定窯”、“汝窯”、“官窯”、“哥窯”等名窯，但瓷胎帶有深淺不同的顏色。在明、清時期瓷器達(dá)到完全潔白、質(zhì)密和半透明的質(zhì)量要求，最有名的是青花瓷瓶等。

除了陶瓷碗、陶瓷盆，還有很多上大下小和上小下大的美觀造型（陶瓷瓶），各種陶瓷瓶為宮廷和民間選用，并且還大量遠(yuǎn)銷國外。

二是染織工藝品：染織是指印花和織花。根據(jù)材料的性能，工藝的特點，以及經(jīng)濟(jì)、實用、美觀的原則，對紡織品的色彩、花形、外觀形態(tài)做出的設(shè)想與計劃。我國染織美術(shù)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在殷商時期，就有裝飾紋樣的出現(xiàn)。在河南安陽出土的銅戈把上及故宮博物院收藏的玉刀上都有提花殘痕、幾何紋樣的圖形，這些紋樣到了春秋戰(zhàn)國時期更加豐富。漢代出現(xiàn)的四重錦、長沙馬王堆一號漢墓中的紡織品，展現(xiàn)了這個時代的高超技藝，豐富多彩，直到后來的發(fā)展更加豐富多彩。

在真絲、棉、麻、毛的面料上，產(chǎn)生了各種色彩和流暢的線條，它既適用于服裝，又適用于窗簾、床單、床罩和沙發(fā)的設(shè)計。

建筑美與環(huán)境美

在整個人類文明的進(jìn)程中，人和環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)歷了利用、改造、創(chuàng)造三個階段和進(jìn)程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人們就不斷地進(jìn)行改造自然和不斷地進(jìn)行設(shè)計活動。

建筑之美首先體現(xiàn)于功能之美。形式服從功能，按照功能進(jìn)行設(shè)計的原則是建筑學(xué)的現(xiàn)代語言的普遍原則，中國建筑工程的要求，功能美的實現(xiàn)必須與建筑技術(shù)相結(jié)合，建筑中的美必須與功能美相結(jié)合。

建筑之美貴在表現(xiàn)空間的美，空間是建筑的主體，空間是營造建筑氛圍的重要手段，不同的空間會產(chǎn)生不同的建筑效果。

除了空間美，建筑實體的造型美，也是建筑的重要組成部分，高層建筑的綠色廣場的建成，使人們的生活更加舒適宜人，先進(jìn)而科學(xué)的建筑實體，更具有審美價值。

環(huán)境美在設(shè)計中的兩大主題就是空間和實體，空間有室內(nèi)空間和室外空間，實體主要有道路、橋梁、建筑物、山川、湖泊、交通標(biāo)志等。

空間建筑設(shè)計的目的，是為人們創(chuàng)造出一個適用的、優(yōu)美的、宜人的環(huán)境空間，實用功能和審美功能相結(jié)合的建筑物，在設(shè)計中要繼承和發(fā)揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)；如各種造型的高層樓房設(shè)計，有傳統(tǒng)的古代房頂和柱式，有西洋多利安式的愛奧尼式的柱式，特別是北京故宮的設(shè)計，體現(xiàn)出莊嚴(yán)的對稱。莊嚴(yán)雄偉的古典美，是一座具有歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值的古典建筑，斗拱、飛檐代表了中華民族的傳統(tǒng)。

當(dāng)前，以鋼筋水泥為建筑結(jié)構(gòu)，建筑造型優(yōu)美，統(tǒng)一而完整，平衡又穩(wěn)定，統(tǒng)一又變化的現(xiàn)代化高層建筑樓房，座座林立，具有現(xiàn)代感，更凸顯中國特色。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，汽車、電車、火車的發(fā)展，完成了一大飛躍，汽車功能的不斷完善，汽車的外觀、色彩的不斷變化，審美觀念的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代化的汽車造型及色彩的多樣化，更加符合了人們的審美要求和審美心理。總而言之，藝術(shù)設(shè)計已悄無聲息地滲透于人們的現(xiàn)代生活之中，把人們的生活裝扮得更加多姿多彩。

參考文獻(xiàn)：

1．《中國工藝美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社。

篇3

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時也帶來了很多全球性問題、社會問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個‘技術(shù)電子’的社會：一個在文化、心理、社會和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計算機(jī)和通訊來塑造的社會。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個社會的時候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過重、多種類設(shè)計間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴計算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計，制作。盡管在一定時期內(nèi)計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價值，開拓了多種新的設(shè)計領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來說，計算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會在80~90年代的時候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的，給人帶來的，是被一些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對黑夜無感知’?！雹傻?，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會最終沒落社會文化藝術(shù)。人類自身已在這個社會下承受了太多的壓力，社會進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強烈。如果再對其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時不時地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中去。這時，設(shè)計藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

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二

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計正處在一個怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對社會生活作出反映，同時還要反作用于社會。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會步入了一個科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時期。所謂“跳躍發(fā)展”是因為當(dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會應(yīng)運而生，從而使這個世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來，并始終以其獨特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會注入發(fā)展的活力。而設(shè)計的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對生產(chǎn)方式的改變在推動社會進(jìn)步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點。

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同時，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足?！雹谴送?，科學(xué)技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)時代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因為如此，藝術(shù)設(shè)計在這個時代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，大概不會有很多人否認(rèn)其明確的目的性?！安贿^，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會的”。⑹根據(jù)設(shè)計的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計在滿足功利目的的同時應(yīng)更多地關(guān)注如何實現(xiàn)社會價值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計不僅是通過造物和實現(xiàn)物品的實用性來服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計者實現(xiàn)自我價值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能則是體現(xiàn)社會價值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計領(lǐng)域來說應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計成果時凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價值，又服務(wù)于社會，改善社會發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對這種要求的功能性滿足相對容易實現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足?！雹趟?，藝術(shù)設(shè)計才必須在造物的同時考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場的精神追求中尋求到共鳴時，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能就得到了實現(xiàn)。這其實遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計作品中得到肯定的釋放的時候，或者說，藝術(shù)設(shè)計作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡單，最規(guī)范和最對稱結(jié)構(gòu)的時候，藝術(shù)設(shè)計才慰藉了目標(biāo)市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個角度上講，藝術(shù)設(shè)計慰藉功能還是從屬于功能實用性的，是其實用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因為它可以滿足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過，藝術(shù)設(shè)計的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實現(xiàn)的需求。設(shè)計的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語匯構(gòu)成的同時，還應(yīng)該將設(shè)計作品的品格統(tǒng)一到對目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來。任何設(shè)計都不能以犧牲這一原則為代價來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有?，那么結(jié)果只能使設(shè)計作品得不到共鳴，實現(xiàn)不了其社會價值，而僅僅成為設(shè)計者孤芳自賞的個性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實現(xiàn)自己多種價值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會。然而，目前藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展所面臨的困境之一。因為，為了實現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對目標(biāo)市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是一蹴而就的簡單性研究活動，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個的人，而是整個人類群體。只有堅持這一理念，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會的作用，在社會實踐中創(chuàng)造更大的價值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

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參考文獻(xiàn)：

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⑶張夫也.外國工藝美術(shù)史[M],535頁.中央編譯出版社,1999.

⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁.首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁.首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學(xué)[M],35頁.上海人民出版社,2001.

⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁.江蘇美術(shù)出版社,1996.

⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁.天津社會科學(xué)院出版社,2001.

⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁.天津社會科學(xué)院出版社,2001.

摘要：現(xiàn)代社會一方面以極快的速度發(fā)展，帶來科技巨大進(jìn)步，另一方面卻展現(xiàn)給人類以前所未有的壓力和陌生的生活環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計是一種介于藝術(shù)與科技之間的新學(xué)科和職業(yè)，不僅要實現(xiàn)各種以肉體為對象的實用功能，而且，在這種壓力和陌生地生活環(huán)境面前還應(yīng)該盡量體現(xiàn)對人類精神進(jìn)行撫慰的功能。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會藝術(shù)設(shè)計慰藉功能

篇4

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念 

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式，并不僅僅提供藝術(shù)欣賞，而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。1981年國際建筑師協(xié)會將建筑學(xué)定義為：“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個定義也適用于環(huán)境藝術(shù)，也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比，更加具有實用性。但隨著人類社會的發(fā)展，人們的社會需求越來越豐富，這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能僅僅停留在實用上，在使用的基礎(chǔ)上，還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性，只有兼顧這方面的要求，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。 

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對居住環(huán)境作用 

由于城市建筑設(shè)計和公共環(huán)境設(shè)計最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進(jìn)步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護(hù)欄設(shè)計、園林綠化設(shè)計、燈光照明設(shè)計以及噴泉雕塑設(shè)計等。慢慢的，城市廣場、公園以及街道等已經(jīng)成為一個面向所有市民開放的擴(kuò)大戶外起居室?，F(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計。其實居住環(huán)境的設(shè)計最早可以追溯到古代，早期人類進(jìn)行的各種活動大部分都是在戶外進(jìn)行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當(dāng)屬就地取材的簡易石桌和石凳等。隨著人類社會的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場所逐步延伸到街道、廣場和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購物行為的不斷增長，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具。總之，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計作為一個激動人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當(dāng)代設(shè)計師不斷的創(chuàng)造新的理論和實踐外，還應(yīng)當(dāng)將城市公共環(huán)境設(shè)計作為整體規(guī)劃設(shè)計的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達(dá)環(huán)境設(shè)計師對社會文明以及社會經(jīng)濟(jì)等諸多問題的參與能力和社會責(zé)任感。 

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢 

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容有建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計算機(jī)設(shè)計藝術(shù)、攝影藝術(shù)、服飾設(shè)計藝術(shù)、視覺設(shè)計藝術(shù)、表演藝術(shù)、影視藝術(shù)、動漫設(shè)計藝術(shù)和現(xiàn)代科技的藝術(shù)應(yīng)用等?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征是綜合各類藝術(shù)的整合，同時它也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征： 

1、和諧性。人與自然、設(shè)計與環(huán)境之間既要充分展示和體現(xiàn)人類的藝術(shù)創(chuàng)造才能，又要對自然空間環(huán)境進(jìn)行合理利用和保護(hù)。促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)就是要確保人與自然的和諧關(guān)系，以人為本，通過藝術(shù)設(shè)計來創(chuàng)造和諧的生活空間環(huán)境。 

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性具體體現(xiàn)，就是運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作手法，融合傳統(tǒng)與文化藝術(shù)形式語言，采用風(fēng)格和造型技巧及材料工藝，在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計視覺感官上營造一種文化氛圍，提升精神文化品味。 

3、科技性。20世紀(jì)90年代以來，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、新科技等的廣泛使用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計科技化化趨勢越發(fā)明顯。新能源、新材料及新技術(shù)不斷帶動影響和催生著環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式創(chuàng)新。科技是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。 

4、智能性。在環(huán)境設(shè)計與使用功能方面具有通訊自動化（CA）、辦公自動化（OA）、管理自動化（BA）等。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中配有計算機(jī)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)施、公共安全防護(hù)功能的綜合布線系統(tǒng)，能夠進(jìn)行自動監(jiān)控，以全面實現(xiàn)管理、服務(wù)、環(huán)境設(shè)施的綜合自動化系統(tǒng)。智能性功能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，是人性化設(shè)計的具體體現(xiàn)。 

5、創(chuàng)造性。是思維觀念、策劃創(chuàng)新、文化素養(yǎng)和專業(yè)水平的綜合體現(xiàn)，也是功能與設(shè)計的完美整合，用全新的藝術(shù)造型語言和形式去滿足人們的物質(zhì)及精神需求。 

6、參與性。運用藝術(shù)視覺造型語言吸引和激發(fā)人與環(huán)境的參與及體驗，從觸覺、視覺和聽覺等多元化角度給人以想象、啟發(fā)，以此來獲得一種愉悅的、幸福的心理體驗。 

總之，隨著社會的發(fā)展，人們對人與自然的關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識不斷調(diào)整與深化，人們對藝術(shù)也是不斷的追求。于是，完善的環(huán)境設(shè)計和計劃被提升到“藝術(shù)”的高度。這也是21世紀(jì)賦予設(shè)計師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的空間環(huán)境，需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師設(shè)計師與人們心靈的溝通；需要設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。 

參考文獻(xiàn) 

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篇5

關(guān)鍵詞:符號學(xué);符號特性;符號設(shè)計

中圖分類號:J0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)05-0252-01

1 符號學(xué)概述

符號學(xué)是研究知識的符號系統(tǒng),它研究了象征性,符號的發(fā)展和在不同情況的象征意義的法律變化以及符號和符號之間的各種活動,和人類的關(guān)系。符號學(xué)是首次由美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué),皮爾斯在20世紀(jì)創(chuàng)始。符號學(xué)理論的自然科學(xué),社會科學(xué),美學(xué),科學(xué)和行為科學(xué)的重大意義,現(xiàn)代符號學(xué)的方法現(xiàn)在應(yīng)用于語言學(xué),電影戲劇,造型藝術(shù),建筑設(shè)計,廣告設(shè)計,工業(yè)設(shè)計等。

(1)符號與符號學(xué)。早在春秋,中國著名思想家莊子在他的著作“莊子外篇”中已經(jīng)提到:“因此,發(fā)言者關(guān)心,得意而忘言”,即:語言之間存在的事物,特點和存在的對象之間的關(guān)系復(fù)雜的特性,語言是由物質(zhì)的東西的特點,語言是由物質(zhì)的東西,語言的特點,我們的任務(wù)是傳達(dá)信息,事物,語言的作用是傳遞信息的媒體。象征是某些媒體來代表一個事物或東西方向,成語“雁泥鴻爪”生動而準(zhǔn)確地描述了符號的概念,鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印,使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實,因此可以推斷的數(shù)量和及其他信息的大小。爪印是一個跡象,而鴻雁不存在,而由爪印代表或指示出來的。

(2)發(fā)掘符號特性,準(zhǔn)確運用符號語言。

①符號運用,賦予想象的空間?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不再僅僅是一個商品信息直接的方式顯示,而是使用夸張,幽默,意味著通過改造和整合這些做法,是一種生命的符號的大量使用,含蓄地表達(dá)了生活概念、商品和時尚信息的特點,獲得不善于用言語表達(dá)的目的。有時符號是直接適用,人們馬上會想到,理解其含義,如音樂等的符號在設(shè)計來傳達(dá)給觀眾的音樂,旋律和主題和信息的感覺。

②符號深化,賦予更廣泛的含義。從符號與它指涉對象標(biāo)志(即,其指向與涉及的事物或領(lǐng)域)與當(dāng)前的象征符號,一般被認(rèn)為相關(guān)領(lǐng)域的理論研究,可以進(jìn)一步發(fā)展成三種不同類型,而且還象征三個層次:①圖像符號:通過模擬對象或類似物體的圖像,符號組成。它有它的通過可以識別的形象直觀的認(rèn)識。 ②指標(biāo):指示符號和所指對象之間的關(guān)聯(lián)或時間和空間的參考對象之間的因果關(guān)系。 ③象征符號:與所指涉的對象間沒有必要的或內(nèi)在的聯(lián)系,這是約定的結(jié)果參照符號。是很長一段時間許多人的感情產(chǎn)生了協(xié)會匯集了一些社會習(xí)俗實物。例如綠色代表生命,在中國眼中烏龜是一種長壽的象征。上述三種類型的符號共存,不能互相代替,而且逐步符號的三個層次的深化,從圖像符號的指示,然后向象征符號,是深化的過程中更廣泛的范圍信息內(nèi)容

2 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中符號的特性

(1)認(rèn)知性。設(shè)計,認(rèn)知生命的象征性的語言。例如,在中國幾大銀行已經(jīng)采取了古代錢幣的象征,為基本模式,恰恰是因為古錢幣可以準(zhǔn)確地表達(dá)這一信息的金融機(jī)構(gòu),具有很強的認(rèn)知。如果一個設(shè)計工作不能為人的認(rèn)識,讓人不得而知,那就完全失去其意義。

(2)普遍性。現(xiàn)代藝術(shù)的大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的設(shè)計,設(shè)計工作的結(jié)果將廣泛散發(fā)群眾。普遍性設(shè)計是只提供給廣大公眾。此功能,在一個公共場所標(biāo)志中得到深刻體現(xiàn)。如:公共廁所的男女標(biāo)志,我認(rèn)為不論其性別和年齡,文化的深度,可以清晰辨明。

(3)約束性。只可在一定范圍內(nèi)的任何語言的理解,只有與相關(guān)的文化背景,以獲得所傳達(dá)的信息符號。例如,德國的海報藝術(shù)家岡特•蘭堡的通常包含在工程的形象,只知道對德國的馬鈴薯具有特殊的意義可以理解土豆設(shè)計師們喜愛的原因。

(4)獨特性。符號一般強調(diào)的‘球同”很容易理解和記憶,但在設(shè)計追求的差異往往是關(guān)鍵。正處于一個主題要求,我們必須找到盡可能以創(chuàng)造獨特的工程有關(guān)的各種表現(xiàn)。然而,''轉(zhuǎn)達(dá)他的想法“是創(chuàng)作的根本,不要為了“獨特”而獨特,真正把握適度的原則。

3 符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,而且還直接和間接的一些設(shè)計工作,可以找到的象征性元素,而在另一些設(shè)計工作,似乎難以發(fā)現(xiàn)存在的符號,它并不意味著設(shè)計無關(guān)的符號。事實上,符號是無處不在,但根據(jù)我們的方法的需求是不同的。這里的情況,可分為三種類型的問題:

(1)對符號的直接運用。這項工作本身就是符號。如標(biāo)識類的設(shè)計,圖形作為這種基礎(chǔ)上的設(shè)計,以表達(dá)自己的思想生活,小而細(xì),所以壓縮得幾乎等于符號本身的重點。中國電信標(biāo)志的“中國”與中國的傳統(tǒng)模式,“一作為三個形成三維空間分布格局,生動地表達(dá)了科學(xué)技術(shù),現(xiàn)代的,傳輸?shù)幕A(chǔ)文件”,和企業(yè)發(fā)展的特點。在這種類型的設(shè)計作品,往往是幾個元素巧妙的組合,然后它的簡化,將與圖形符號,即圖形符號,一個獨特的視覺語言的形成。

篇6

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)；民間藝術(shù)；內(nèi)蘊融合

引言

準(zhǔn)確來說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，與時代的發(fā)展有著重要關(guān)系，尤其在我國改革開放以后，國外的藝術(shù)思想隨之而來，并且形成了文化上的交流，這也造就了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。民間美術(shù)則是我國民間文化的組成部分，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格創(chuàng)作根源、基礎(chǔ)。因此民間美術(shù)也影響了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，兩者之間的融合能夠形成全新的藝術(shù)風(fēng)格，既保留了時展特征，也體現(xiàn)出了民間文化的內(nèi)蘊。雖然兩者之間存在一定差異性，但也能進(jìn)行有機(jī)融合，并展現(xiàn)出獨特的民間藝術(shù)魅力，推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，追求極致美感的同時，增添了些許哲學(xué)理念。

一、民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用與價值

（一）民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用想要不斷完善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，必須要與民間美術(shù)形成融合，借助民間美術(shù)的作用和價值，既保留現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特征，也能增添其實用性與藝術(shù)性，并傳遞更多的人文精神，突出我國傳統(tǒng)歷史文化。另外民間美術(shù)是提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計審美價值的重要方法，還能增強現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，從而避免刻意追求美感，失去設(shè)計的真正意義，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美性提供保障。由此可見民間美術(shù)在與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合過程中，發(fā)揮出了至關(guān)重要的作用，不僅解決了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念上的空洞，也提高了設(shè)計上的厚重感，所以要發(fā)揮民間美術(shù)的影響力，有效實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊的融合。

（二）民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的價值準(zhǔn)確來說民間美術(shù)來源于民間文化，其代表了人們的審美情趣，而現(xiàn)代藝術(shù)大多以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。因此可以說民間美術(shù)就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作源泉，所以民間美術(shù)在融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，具有非常高的價值。盡管兩者之間存在一定差異性，但如果能夠進(jìn)行有機(jī)融合，必定可以增強現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的魅力，尤其是民間美術(shù)中的各類元素，大幅度提高了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，并且在潛移默化中弘揚了傳統(tǒng)文化。隨著時代不斷發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有了很大的進(jìn)步，不過想要尋求突破必須借助民間美術(shù)，填充并完善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，為其帶來更多的創(chuàng)作靈感，從而實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的價值。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的特點

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計特點盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)，都是為了人們的生活而服務(wù)，但兩者之間存在非常大的差異，例如現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就屬于系統(tǒng)工程，也是具有積極性的文化與美學(xué)表達(dá)形式，其中更多以社會和生活服務(wù)為主。現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計，不僅可以展現(xiàn)出物品形態(tài)，其中也蘊含著一定文化價值和美學(xué)風(fēng)格。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，也具有相當(dāng)重要的價值，甚至可以反映出社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。當(dāng)然社會繁榮程度也會呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)設(shè)計。因此兩者之間有著必要的聯(lián)系，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計會服務(wù)于消費者，所以能夠帶動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有較為鮮明的社會意義。

（二）民間美術(shù)特點準(zhǔn)確來說傳統(tǒng)民間美術(shù)，是在人們的日常生活中誕生，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是在工業(yè)文明中生成，所以兩者之間存在不同的追求，傳統(tǒng)民間美術(shù)更廣泛注重審美與民俗性，既能滿足人們的日常需求，也可以滿足精神與思想的追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則展現(xiàn)出了一定商業(yè)價值，通過藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益。因此具備相應(yīng)的社會價值。當(dāng)然民間美術(shù)也有這個優(yōu)勢，不過又增加了很多精神內(nèi)涵，另外實用性也是民間美術(shù)的強烈特點，例如人們的房屋建筑風(fēng)格、服裝設(shè)計以及生活用品等，都能看到民間美術(shù)，而實用性也逐漸成為民間美術(shù)的代表。目前民間美術(shù)已經(jīng)得到充分的完善，并且作為重要的物質(zhì)文化形態(tài)，例如常見的風(fēng)箏、剪紙以及年畫等，其設(shè)計都有重要的功能和作用，而這一點也可以利用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，能夠為其提供大量的創(chuàng)作素材。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的關(guān)系

（一）藝術(shù)圖案存在共通性在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的融合中，不僅提高了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，也實現(xiàn)了文化間的有效溝通，而著其中就涉及到共通性，雖然看起來兩者之間存在差異，但在某些方面也存在一定共通性，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合的切入點。例如在藝術(shù)圖案等多個方面，兩者之間就能形成融合，民間美術(shù)往往具有豐富的圖案特點，在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵上也極為多樣。因此可以作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作靈感實現(xiàn)融合。很多民間美術(shù)中的圖案，都已經(jīng)成為我國歷史文化標(biāo)志，展現(xiàn)出的寓意不僅是對生活的向往，也包括人們強烈的審美觀念，除此之外民間美術(shù)大多來源于對生活的感悟，甚至是借助這種形式抒發(fā)思維情懷，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠吸取民間美術(shù)圖案，就能展現(xiàn)出深刻的思想情感。

（二）人文精神存在共通性民間美術(shù)具有極強的人文精神，因為很多作品都來源于日常生活，包括對生活的感悟與體驗，所以往往可以表現(xiàn)出最真實的信仰與精神，對于生活與生命的高度熱愛?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計其實也是為了社會生活而服務(wù)，不過在設(shè)計過程中對于物質(zhì)需求會更多一些，這也導(dǎo)致在人文精神上相對薄弱，如果能夠融合民間美術(shù)，自然會形成互補增添所蘊含的人文氣息，彌補現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空洞。民間美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了很多創(chuàng)作靈感，兩者結(jié)合也實現(xiàn)了物質(zhì)性、精神性以及實用性的目標(biāo)，所以要利用好人文精神中的共同性，確保兩者之間能夠緊密融合。

（三）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展源泉現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展離不開民間美術(shù)的支持與幫助，甚至可以作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉。因此兩者之間有著較為緊密的關(guān)聯(lián)，從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形式上來看，很多色彩、造型的運用，都是來自于民間美術(shù)，通過將零散的內(nèi)容重新組合，形成具有現(xiàn)代特征的藝術(shù)設(shè)計形式。因此民間美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了很大的啟發(fā)，例如民間美術(shù)中的抽象畫圖形，就應(yīng)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，并以此來傳遞真正的藝術(shù)思想，為欣賞者留下足夠的想象空間。其實民間美術(shù)本身就具有一定想象力，因為在創(chuàng)作過程中沒有依靠任何科技和工具，設(shè)計者往往需要自行想象，并通過色彩、圖形、風(fēng)格進(jìn)行表達(dá)，所以充滿了想象力，例如較為常見的窗花，就是具有想象的藝術(shù)作品，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就可以以此為基礎(chǔ)進(jìn)行融合，形成具有視覺沖擊和藝術(shù)底蘊的作品。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是民間美術(shù)的繼承創(chuàng)新由于時代的發(fā)展民間美術(shù)已經(jīng)逐漸被遺忘，甚至失去了弘揚、傳承的機(jī)會，而與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合，就是最好的繼承與創(chuàng)新。尤其在外來文化的沖擊下，人們的審美觀念早就發(fā)生變化，這對于民間美術(shù)自然有著不利影響。因此急需融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，促使民間美術(shù)得到有效的傳承，并且能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，從而保留我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的融合，可以誕生出具有現(xiàn)代化的實用性藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，兩者之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化，并完善彼此間的不足之處，而民間美術(shù)也能得到保持創(chuàng)新，繼續(xù)弘揚、傳承下去。另外也能為人們帶來新的設(shè)計體驗，感受現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，最終達(dá)到相互促進(jìn)、相互發(fā)展的目標(biāo)。

四、民間美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來的啟示

（一）色彩方面由于民間美術(shù)來源于人們的日常生活，所以在色彩表達(dá)方面更多會追求自然、樸素、簡約幾個方面，而這也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來一定啟示，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中，可以借鑒民間美術(shù)對于色彩的運用，從而達(dá)到相輔相成的設(shè)計理念，例如民間美術(shù)中常見的青、赤、黃、白、黑，不僅具有較強的寓意，也代表了金、木、水、火、土，除此之外還有很多豐富的引申義。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借助這一點可以增強視覺沖擊的同時，加深設(shè)計內(nèi)涵和寓意，從而達(dá)到最佳的設(shè)計效果。不過需要注意在色彩運用方面，并不局限于照搬照抄，應(yīng)該結(jié)合時代的特點進(jìn)行創(chuàng)新，重新排列組成統(tǒng)一的色彩布局。

（二）造型方面民間美術(shù)作為我國重要的歷史文化，在表達(dá)形式上多種多樣，有些是為了追求實用性，還有很多則突出了審美意識，不過都能表達(dá)出人們對日常生活的情感領(lǐng)悟?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完全可以根據(jù)這一點，豐富自身的造型設(shè)計提高藝術(shù)效果，例如民間美術(shù)中常見的三陽開泰、喜上眉梢，其中就涉及到了諧音將物象與字聯(lián)系在一起的設(shè)計，而這些設(shè)計不僅在造型上極為突出，還能表現(xiàn)出對于生活的夙愿。除此之外在民間美術(shù)中還有較為抽象化的內(nèi)容，也值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒，通過概括性、簡約性的形式，來表達(dá)出世間萬物，更是飽含了情感色彩，從而達(dá)到擠上天花的設(shè)計效果。

（三）材質(zhì)方面民間美術(shù)的起源就是日常生活，所以在設(shè)計中的選材往往傾向于自然，這也就符合了民間文化的特點。因此必須保證材質(zhì)自然的屬性，再由創(chuàng)作者進(jìn)行加工，根據(jù)人們的審美打造出質(zhì)樸、純真的藝術(shù)作品。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則缺乏該方面的認(rèn)知，尤其在科技發(fā)達(dá)的時代背景下，很多藝術(shù)設(shè)計盲目追趕潮流，在材質(zhì)的使用上一味求新，這樣反而失去了其中的寓意和情感。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，要借鑒民間美術(shù)對于材料的應(yīng)用，通過取材與自然的形式，強化藝術(shù)設(shè)計、視覺效果等，并賦予其新的生命力。例如在民間設(shè)計中，通過紙張剪裁出的福字，就能夠表達(dá)出對于生活的理解，展現(xiàn)出人們對于生活的期盼。因此要基于這一點展開融合。

五、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊的融合策略

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊的人文精神融合由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)，在人文精神上存在一定共通性，所以兩者之間也可以形精神上的充分融合。大多數(shù)情況下民間美術(shù)充滿信仰與人生理想，或者對生活與生命價值的追求、熱愛，這些人文精神通過各種形式存在于民間美術(shù)中，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計受到時展的影響，忽略人文精神的滲透，在設(shè)計過程中缺少以人為本的精神理念。因此通過融合民間美術(shù)，能夠展現(xiàn)出新的人文內(nèi)涵。由此可見民間美術(shù)體現(xiàn)出了重要的人文精神價值，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最需求、渴求的。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中，應(yīng)該注重人文精神，突出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的融合。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊的自然觀融合民間美術(shù)設(shè)計過程中的自然觀念，往往可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供靈感，從民間美術(shù)作品中可以看到，大多取材于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源，也就是從自然中尋求創(chuàng)作。我國地大物博不同地區(qū)的民間美術(shù)形態(tài)，有不同形式的展現(xiàn)，不過大多數(shù)都是通過身邊的材料，以此為基礎(chǔ)展開創(chuàng)作。因此生活與藝術(shù)完全融為一體，既有簡單、簡約的理念，又飽含了藝術(shù)性。例如常見的石頭、木材、紙張以及皮革等，都是民間美術(shù)的主要選材，這些都是日常生活中比較常見的資源。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合的過程中，應(yīng)該遵循自然觀念和規(guī)律，這樣就能彌補現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中自然的缺乏，并弘揚樸素的民間自然文化。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊的造型色彩融合在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合的過程中，造型與色彩是重要的切入點，尤其是民間美術(shù)所具有的多種造型，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了創(chuàng)作源泉，甚至可以立足于民間美術(shù)展開設(shè)計，充分學(xué)習(xí)色彩、造型的應(yīng)用，充分提取、分化再進(jìn)行有效的結(jié)合，這樣就能設(shè)計出具有時代特點，也可以展現(xiàn)出民族風(fēng)情的作品。當(dāng)然民間美術(shù)對于色彩與造型的運用，往往具有深刻的文化內(nèi)涵，或深層的寓意，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以針對這一點，對自身進(jìn)行有利的補充，一般來說民間美術(shù)對于色彩的運用非常廣泛，崇尚多彩的視覺效果。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中色彩也是非常重要的環(huán)節(jié)。因此要吸取民間美術(shù)的色彩象征性和寓意性，增添自身的文化內(nèi)涵與文化觀念。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊的創(chuàng)造力融合藝術(shù)設(shè)計不僅要有靈感啟發(fā)，也需要進(jìn)行復(fù)雜的創(chuàng)作過程，民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟發(fā)是非常重要的因素，可以為其提供充足的創(chuàng)作源泉，拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造力。比如在民間常見的剪紙，很多創(chuàng)作者并沒有見過真正的形象，完全是通過自身的聯(lián)想與想象，制作結(jié)構(gòu)精妙、栩栩如生的作品。因此民間美術(shù)往往具有深厚的想象力和創(chuàng)造力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要針對這一點展開學(xué)習(xí)，以不尋常的眼光來看待事物，提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維，確保創(chuàng)作出的內(nèi)容表現(xiàn)力更強。

（五）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊的產(chǎn)業(yè)價值融合產(chǎn)業(yè)價值往往是藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵動力。因此在融合民間美術(shù)的過程中，應(yīng)該以產(chǎn)業(yè)價值的角度出發(fā)展開思考，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)民俗文化與區(qū)域特色，從而促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展。目前我國越來越關(guān)注文化傳承，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合，就是重要文化傳承工作。因此不僅具有極強的產(chǎn)業(yè)價值，也有一定文化傳承價值。另外現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計比較注重經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生。因此在融合過程中，應(yīng)該注重創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會，傳統(tǒng)民間美術(shù)能夠建立品牌樹立形象，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)揚光大，并建立傳中國統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從而滿足設(shè)計需求的同時，提高自身的商業(yè)價值。

篇7

一、民間美術(shù)概述

民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言的。民間美術(shù)直接來源于人民大眾，是勞動人民在勞動生產(chǎn)、社會生活中進(jìn)行創(chuàng)作、表現(xiàn)，從而在生活中應(yīng)用并且流傳的一種形式。我國的民間美術(shù)按照制作工藝的不同大致可分為染織、皮影、剪紙、民居裝飾、農(nóng)民畫、陶瓷、瓷塑、玩具、用具九個類別，每一種類都有自己獨特的風(fēng)格。民間美術(shù)作為中國民俗文化的一個重要組成部分，其藝術(shù)價值遠(yuǎn)不止民間美術(shù)本身，它具有極為豐富的美學(xué)、歷史和人文精神等內(nèi)涵，是中華民族文化的結(jié)晶，也是中國美術(shù)范疇中的一個重要組成部分。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計概述

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是為人服務(wù)的，從衣、食、住、行到空間、環(huán)境，是人類社會一定的物質(zhì)與精神的完美結(jié)合，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作用于社會生活，同時社會生活也反作用于藝術(shù)設(shè)計。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計極具綜合性，不止受物質(zhì)條件的限制，受市場、經(jīng)濟(jì)、科技、文化各方面的影響，還受從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作的人的綜合能力、綜合素質(zhì)等諸多因素的影響，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不是單純的一個為設(shè)計而設(shè)計的過程，它需要設(shè)計者對設(shè)計對象所處的社會形態(tài)、文化背景、人文地理有一個全面深入的了解與認(rèn)識，與此同時，需要認(rèn)知的一點是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，它創(chuàng)造著人們的全新生活。

三、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

民間美術(shù)，一直是作為勞動人民最基本的情感和審美需要而存在和發(fā)展的，具有悠久的文化歷史。在題材與反映的內(nèi)容方面，它把自然中的山水草木、禽鳥走獸作為想象的客體，通過主體形象的組合，使其蘊含了極其豐富的內(nèi)涵，同時運用概括、抽象等手法，來象征人們的情感、愿望，這種代表勞動人民的淳樸思想、寄托勞動人民愿望的特征，使民間美術(shù)造型特征得以長期流傳。對于民間美術(shù)，我們的藝術(shù)設(shè)計可以從中吸取精華，從中獲取藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

社會發(fā)展到現(xiàn)在，我們已經(jīng)不能粗淺地把我們的作品作為一個沒有生命力、沒有情感的器物來看待，在強調(diào)產(chǎn)品實用性的同時，人們越來越注重產(chǎn)品可承載的情感內(nèi)容，希望通過產(chǎn)品獲得一定的情感滿足，而作為中國鄉(xiāng)土藝術(shù)主要組成部分的民間美術(shù)，它承載著勞動人民的真情實感，不管是色彩還是造型，都有著兒童般的稚拙與可喜，有著無窮的魅力。優(yōu)秀的民間美術(shù)作品往往令人回味無窮，因為民間美術(shù)往往有著深厚的文化內(nèi)涵，這也正是對于當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計最寶貴的和值得借鑒之處。

（一）造型的啟示

民間美術(shù)花樣繁多，造型豐富，卻不是隨心所欲的，我們的眼睛看到的永遠(yuǎn)不是物體本身的樣子，而是從生物學(xué)立場和我們所在地的文化背景出發(fā)所看到的。特定的社會生活結(jié)構(gòu)加上特定的文化背景結(jié)構(gòu)，才能塑造出那個時代特有的民間美術(shù)造型。

1.象征性的造型

在民間美術(shù)的創(chuàng)作中，勞動人民不僅以實用性為目的，還融入了審美意識，在樸拙的創(chuàng)作形式里傾注了對生活的企盼和夙愿，象征、諧音等創(chuàng)作手法較為常用，不同的創(chuàng)作手法也代表著不同的意義。如石榴、葫蘆、金瓜等象征多子；松、鶴、龜?shù)认笳鏖L壽；牡丹象征富貴，而諧音是物象與字的讀音有著內(nèi)在的聯(lián)系，如喜上眉（梅）梢、馬上封（峰）侯（猴）、三陽（羊）開泰等諧音象征手法?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計若能運用這樣巧妙的創(chuàng)意，會起到很好的效果，并可以進(jìn)一步讓其轉(zhuǎn)化為更淳厚的民族情感，逐漸形成具有民族識別系統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格。

2.裝飾化的造型

民間美術(shù)從功能與服務(wù)性質(zhì)上來看，有著裝飾化的性能。它對比強烈的色彩表現(xiàn)，抽象化的造型表現(xiàn)，無一不體現(xiàn)著濃厚的裝飾意味，同時，民間創(chuàng)作者對物象形態(tài)特征的捕捉和大膽的表現(xiàn)手法，都使得民間美術(shù)充滿了怪誕、有趣的特征，如在動物的形象上出現(xiàn)人面的創(chuàng)作手法，或是在一個主體物上派生很多相同物象的局部。

3.抽象化的造型

民間美術(shù)多以概括性、簡約性、抽象性的形式來表現(xiàn)萬物生靈的真實面貌，提取本質(zhì)，去掉細(xì)枝末節(jié)，粗線條地表現(xiàn)。民間木刻版畫通常就是以簡略的線條表現(xiàn)多組物象，這種抽象化的造型表現(xiàn)手法，恰巧有著言未盡而意明了的藝術(shù)功效，與中國傳統(tǒng)含蓄內(nèi)斂的審美方式不謀而合。在民間美術(shù)作品中不乏運用幾何形來塑造的作品，并且準(zhǔn)確地表達(dá)出物象的本質(zhì)特征及創(chuàng)作者賦予它的情感色彩，這種高度的概括能力和表現(xiàn)能力是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所需要的?，F(xiàn)代設(shè)計中的一些標(biāo)志設(shè)計就是妙用幾何形的集中表現(xiàn)。另外，民間美術(shù)中的很多表現(xiàn)方式也經(jīng)常會體現(xiàn)在許多現(xiàn)代設(shè)計師的作品當(dāng)中。

（二）色彩的啟示

色彩鮮艷和諧，對比強烈厚重，氣氛熱烈喜慶，濃郁的裝飾性，是中國民間美術(shù)的最大特征。強調(diào)色彩特有的張力、表現(xiàn)力、刺激性，與人們追求平安與幸福的心理相吻合。民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)，集中展現(xiàn)了人們祈福迎祥的民俗心理。

我國北方的民間美術(shù)作品色彩濃重、對比強烈，南方的則相對較為雅致平和，如云南、貴州等地的扎染和蠟染多采用藍(lán)、白兩色，具有極高的融合性與協(xié)調(diào)性，呈現(xiàn)出一種極為典雅的樸素美。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，無論是服裝設(shè)計還是平面設(shè)計，都深受民間美術(shù)色彩運用方法的影響。

（三）材質(zhì)的啟示

民間美術(shù)在材料使用上最重要的一點就是取材于自然，人們往往采用源于自然的東西作為材料，在肯定自然材料質(zhì)地品性的前提下，根據(jù)人們的審美需要對其進(jìn)行加工，創(chuàng)造出一些質(zhì)樸、純真、自然的民間美術(shù)作品。

在現(xiàn)代設(shè)計中，人們也注重取材于自然，設(shè)計師除了力求作品別具一格，也會利用天然材料做些裝飾、點綴，這種設(shè)計理念正是民間美術(shù)中所蘊藏的。但民間美術(shù)并不是單純地直接運用自然物，而是賦予自然物一定的意味情思，最終呈現(xiàn)出具有一定意味的形象。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族化發(fā)展

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)積淀豐厚，這些條件造就了我國人民特有的審美情趣。近年來，藝術(shù)設(shè)計已成為我國一個正在壯大的產(chǎn)業(yè)，涉及到生活的各個方面，如廣告設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等?？梢哉f，我國藝術(shù)設(shè)計取得的初步成果，與借鑒西方各國和日本等國的設(shè)計精華有著一定的關(guān)系。但是許多成功的優(yōu)秀作品，特別是被國際認(rèn)可的代表中國的設(shè)計佳作，其成功的原因與立足本國本土、吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間美術(shù)的成分是分不開的。因此，我國的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該是既有高品位的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合當(dāng)今時代審美的藝術(shù)化作品，應(yīng)做到質(zhì)與量的高度統(tǒng)一。

對于一個國家來說，保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，弘揚傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)尤其顯得重要。因此，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚民間美術(shù)和美學(xué)思想，對于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說是十分重要的。

結(jié)語

民間美術(shù)是我國勞動人民在長期的生活生產(chǎn)實踐中，將物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合形成的本土藝術(shù)文化，而本土藝術(shù)文化不論在哪個國度，都發(fā)揮著自身的功效，即對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。現(xiàn)代文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步是我國現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展的主題，可有些人從本質(zhì)上缺乏對民間美術(shù)的深刻認(rèn)識，所以在這種發(fā)展的潮流當(dāng)中，許多傳統(tǒng)民間美術(shù)被無知地、毫不吝惜地丟棄。

隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的有識之士意識到了民間美術(shù)蘊涵著博大的藝術(shù)文化價值，意識到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須融入到本民族文化中去才能得到發(fā)展，得到永生。然而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在強調(diào)民族化時卻出現(xiàn)了一個誤區(qū)，那就是盲目照搬民間美術(shù)，以為這樣就可以做到繼承與發(fā)揚。其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本土化，并不是簡單地在招貼上畫一兩個民間美術(shù)的東西，這種對民間美術(shù)、對本民族藝術(shù)“形”上的克隆，只是沒有生命可言的機(jī)械行為，只能是對民間美術(shù)精髓的模糊和對民族文化傳承的膚淺的理解，永遠(yuǎn)都接觸不到民間美術(shù)所蘊藏的博大內(nèi)涵。

我們只有在深入學(xué)習(xí)、研究民間美術(shù)的基礎(chǔ)上得到啟示、學(xué)到方法、掌握其內(nèi)涵，再結(jié)合設(shè)計者的個人風(fēng)格、修養(yǎng)、設(shè)計手法等，才能做到對民間美術(shù)真正的傳承，也才能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從民間美術(shù)中得到真正的啟示。

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[4]靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004.

篇8

例如設(shè)計者可針對一部分中年人和少部分年輕群體，將其設(shè)計風(fēng)格基本定位在他們普遍喜愛的中式現(xiàn)代風(fēng)格。這種定位是必須的，因為一類藝術(shù)設(shè)計作品不可能同時兼顧到市場中所有的消費群體。定位讓設(shè)計作品有了明確的針對性，從而使設(shè)計有了重心和主題，也為市場流程的其他方面的跟進(jìn)提供了必要性支持。在其后的發(fā)展進(jìn)程中，設(shè)計作品必須努力爭取到自己的認(rèn)同群體，創(chuàng)造群聚性條件，才能夠在市場中立足。這一方面需要通過市場的自發(fā)宣傳，另一方面則是借助于廣告的傳播作用。這一時期運用最多的是，基于運作方式方面的塑造形象的廣告策略和基于信息傳播方式方面的間接性告知廣告策略[2]。在藝術(shù)設(shè)計作品中，強調(diào)某一設(shè)計要素，如色彩配置感受、設(shè)計的歷史感、地域特點體現(xiàn)等，形成特色并被市場所認(rèn)可，就可以被認(rèn)為塑造出了良好的設(shè)計作品形象。成功的形象塑造有利于凸顯設(shè)計作品的優(yōu)勢，在接受群體心目中留下偶像印象，產(chǎn)生積極的心理認(rèn)同感受。這些被強調(diào)的設(shè)計特色通常被設(shè)計者有意識地在每一件作品中予以體現(xiàn)。所傳達(dá)的信息并不是通過人們熟知的語言或文字符號直接告知，而是需要信息接受者通過自身經(jīng)驗和知識進(jìn)行充分感悟和體會，這就是間接性告知廣告策略。經(jīng)過一個時期的形成過程，消費者就能夠?qū)υO(shè)計作品的情況有所認(rèn)識，從而引起興趣，再根據(jù)需要形成對此類設(shè)計作品的關(guān)注度與信任感。這樣，設(shè)計作品便在市場信息傳播的過程中爭取到了一定的認(rèn)同群體，邁出了偶像化的第一步。此時期主要為宣傳設(shè)計作品，告知設(shè)計特色的信息，這是設(shè)計者偶像化的市場前提。

在設(shè)計作品的廣告運作過程中，以輔助形式或在次要位置出現(xiàn)的設(shè)計者名稱或介紹是前期宣傳的較好方式。如需要設(shè)計者作為形象宣傳代表進(jìn)入廣告進(jìn)程中，就需要將其特征，如外形、性格、語言等進(jìn)行合理包裝，因為這種狀況下的設(shè)計者已經(jīng)被作為設(shè)計的象征，具有代表性、概括性、靈活性、親人性的特點。以這種象征廣告策略來塑造設(shè)計的形象，更容易給予人們以情感上的感染，擴(kuò)大設(shè)計的影響。國內(nèi)頗有影響的設(shè)計機(jī)構(gòu)——肖勇設(shè)計顧問，在其發(fā)展的前期階段為了快速被市場認(rèn)可，工作室將主要設(shè)計理念定位于“設(shè)計創(chuàng)造價值”[3]，并著力于與國內(nèi)外知名機(jī)構(gòu)合作，在歐、亞和美洲結(jié)有10余個聯(lián)盟伙伴，并自2007年開始在中國大中城市開設(shè)新的工作室和建立戰(zhàn)略合作伙伴，設(shè)計出富有藝術(shù)氣質(zhì)的標(biāo)志、包裝、廣告等作品。經(jīng)過了一定時期的市場發(fā)展，在公司已經(jīng)“小有名氣”的基礎(chǔ)上，靈魂人物肖勇先生開始出現(xiàn)在業(yè)內(nèi)知名雜志的專訪欄中，各高校的專場講座現(xiàn)場，以及各種座談會的宣傳活動中。通過媒體對他的介紹，人們更容易從一個側(cè)面了解公司的運作情況、設(shè)計定位等信息。通過這種前期偶像化的廣告策略，“肖勇設(shè)計顧問”在激烈的市場競爭中快速地樹立起了自己的設(shè)計品牌。成長后期與成熟期階段偶像的維持與加強經(jīng)過前期的定位與宣傳，設(shè)計作品已經(jīng)在消費者頭腦中留下了印象，產(chǎn)生了一定的市場認(rèn)同。有意識的記憶可能源于這類設(shè)計作品的總體風(fēng)格，也可能來自于設(shè)計中的某一個很小的方面，如一個裝飾細(xì)節(jié)或一個有吸引力的圖形。無論哪一方面對應(yīng)了消費者的喜好，都能夠產(chǎn)生同樣的結(jié)果——信任感與關(guān)注度引發(fā)的崇拜感受。雖然這種心理認(rèn)同會在一定時期內(nèi)保持穩(wěn)定，但是外界信息的不斷刺激也可能使之動搖甚至反向，因此，在“偶像”形成后有必要進(jìn)行長期的維持與加強工作。對于設(shè)計作品來說，不間斷或周期性的出現(xiàn)與更新才能加深消費者的印象，及時喚起注意?？蛇\用的廣告策略也很靈活和多樣，如信息廣告策略，可利用各種傳媒平臺，在第一時間傳遞給消費者有關(guān)藝術(shù)設(shè)計作品的信息。這種及時且連續(xù)的信息刺激不僅保證了人們的遺忘曲線始終處于高峰段的狀態(tài)，而且還能夠逐次鞏固習(xí)慣性記憶。還可以利用推薦式廣告策略，即利用第三方（權(quán)威雜志的報道、專家給出的設(shè)計批評、效力部門的鑒定、專業(yè)論壇的討論等）在市場中宣傳設(shè)計作品的優(yōu)勢特征，產(chǎn)生“威信效應(yīng)”，從而鞏固與加強設(shè)計作品的偶像地位。此時期的設(shè)計者已經(jīng)被市場熟知，為強化自己的偶像形象，部分設(shè)計者選擇頻繁走秀，即運用廣泛參與式廣告策略提高自身的市場知名度，持續(xù)設(shè)計品牌效應(yīng)。例如香港著名設(shè)計大師靳埭強先生在工作之余經(jīng)常出席業(yè)內(nèi)的宣傳展覽活動，向公眾介紹自己設(shè)計團(tuán)隊的發(fā)展情況；在每年度的高峰論壇上提出自己的設(shè)計主題，舉辦個人講座；支持與配合高校舉辦藝術(shù)設(shè)計競賽并擔(dān)任評委；接受國內(nèi)知名期刊的采訪等[4]。這些大大小小的市場活動是靳埭強及其設(shè)計團(tuán)隊活躍的平臺，也為其充分接觸市場，保持偶像的前沿性提供了必要條件。也有部分設(shè)計者主要運用競爭式廣告策略來明晰自己的市場形象。如華裔著名設(shè)計師貝聿銘先生就是通過一次次的成功競標(biāo)顯示自己的設(shè)計特色，彰顯個人魅力。從香山飯店到中銀大廈，再到蘇州博物館新館，強烈的新現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中是具有中式情調(diào)的空間，正是通過競標(biāo)中的比較，公眾記住了這位設(shè)計者，偶像的市場優(yōu)勢得以加強。

飽和期與衰退期階段偶像宣傳重點的轉(zhuǎn)變與角色轉(zhuǎn)換飽和期意味著設(shè)計在市場中的消費群體已基本固定，需求量銳減，沒有太大的市場發(fā)展空間。隨之會迅速進(jìn)入衰退期，表現(xiàn)為認(rèn)同群體數(shù)量的減少，市場好評率走下坡路，與同類設(shè)計相比缺乏明顯的競爭優(yōu)勢。此時可以認(rèn)為設(shè)計“偶像老化”或“偶像去勢”。為了穩(wěn)定市場，保持設(shè)計偶像的新鮮度與前沿性，必須采取有效的轉(zhuǎn)變措施。具有偶像市場優(yōu)勢的設(shè)計作品，必須避免審美疲勞與消費惰性，要充分調(diào)動人們的情緒，引起情感共鳴。那么如何才能做到再次吸引人們的視線？有效的廣告策略是積極協(xié)調(diào)內(nèi)部因素，轉(zhuǎn)變關(guān)注的重點。如某一類家具設(shè)計作品的主打偶像特征是卡通抽象形象的塑造，在保證整體設(shè)計效果的基礎(chǔ)上，可以把設(shè)計和宣傳重點放在色彩的細(xì)部調(diào)和與對比上，或者是擁有細(xì)膩觸感的材質(zhì)選擇方面。再如某一類設(shè)計作品的市場宣傳重點是設(shè)計效果，那么在這一時期完全可以變換思路，突出設(shè)計作品背后的設(shè)計質(zhì)量、后期服務(wù)等方面。此類變化可以重新引起人們的興趣，激起新鮮感，從而重拾偶像活力。猶如看慣了老面孔會覺得乏味一樣，設(shè)計者也需要調(diào)整自身的廣告策略，才能迎合市場，保持年輕旺盛的活力。設(shè)計專業(yè)的發(fā)展越發(fā)傾向于“全才中求技能”的偶像。在這一時期中，設(shè)計者完全可以進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，在設(shè)計的同時接手品牌管理，跟進(jìn)設(shè)計實施進(jìn)度，了解制作難題，嘗試技術(shù)改良等相關(guān)工作，并且將新的認(rèn)識、新的知識和新的注意事項作為宣傳信息告知消費者，引起他們的注意，滿足其使用和心理需求，從而穩(wěn)定偶像地位。

藝術(shù)設(shè)計在進(jìn)入市場運作流程后，其偶像化是呈一定序列形成并發(fā)展完善的。在各個不同的發(fā)展時期，設(shè)計作品、設(shè)計者作為設(shè)計的2個不同要素表現(xiàn)出了不同的偶像化特點，需要運用不同的廣告策略才能更好地得以優(yōu)化，但是無論這兩類要素的偶像化過程同步與否，最終的目的都是使藝術(shù)設(shè)計更好地迎合市場需要，合理引導(dǎo)消費。它們的偶像化進(jìn)程需要互相協(xié)作配合才能完成，因此這2個方面是不可分割的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的偶像化特征有利于設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，提高市場活力，體現(xiàn)新行業(yè)的新面貌。對于偶像化過程中產(chǎn)生的負(fù)面問題，例如夸大偶像的優(yōu)化性，則需要重點關(guān)注并正確引導(dǎo)。

作者：王安安 單位：鄭州大學(xué)建筑學(xué)院

篇9

【論文摘要】：藝術(shù)表現(xiàn)的外延和內(nèi)涵雖然已經(jīng)被拓展到一個相當(dāng)廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，但那些一味"反傳統(tǒng)"的現(xiàn)代畫家，在藝術(shù)實踐中無論怎樣標(biāo)新立異，偏向所謂求新求變的極端，最終還是不能與傳統(tǒng)的繪畫或者其他傳統(tǒng)工藝決裂的。

人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個設(shè)計的歷史，而藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計運用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運用邏輯思維為主，對造型和表面裝飾的處理運用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。

在文化發(fā)展過程中，繪畫與藝術(shù)設(shè)計對其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過于平面設(shè)計人員。設(shè)計者不但要具備繪畫的基本造型技能與審美意識，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。

一、共性與共同面對的問題

現(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計同樣都是個性的表露?；仡櫪L畫的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們在創(chuàng)作時可以完全不用考慮其作品的社會性。在某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個性化上，通過作者對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個偉大的畫家、設(shè)計師，都會有自己獨特的審美個性，創(chuàng)作者必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。

然而，現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計設(shè)計在這個飛速的時代所產(chǎn)生的弊端主要是因為早已經(jīng)歷過繪畫造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開闊的道路而采取個性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時代特征，是設(shè)計工作者的主題。架上繪畫現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計手法又繁復(fù)多樣。各種不同類型的藝術(shù)樣式結(jié)合，多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問題。

二、差異與調(diào)和問題

設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。設(shè)計作為商品具有包裝價值和使用價值本身就是為市場服務(wù)的。設(shè)計的最終價值來源于客戶的滿意，商品價值的實現(xiàn)，市場需求的滿足。設(shè)計師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過，；另一方面，客戶可能對市場的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計師，設(shè)計師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評審。設(shè)計也依附市場這根指揮棒。而繪畫的本質(zhì)是實現(xiàn)對美的追求。繪畫與設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運用，不僅僅體現(xiàn)在"個性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對形式美的規(guī)律追求的差異性上。

三、設(shè)計借繪畫所用

繪畫對美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上?，F(xiàn)代繪畫綜合材料的運用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計中也偶爾能見到，只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來完成設(shè)計的段落而已。例如有的設(shè)計作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似繪畫的空靈美，只是設(shè)計的手段而不是目的?，F(xiàn)代主義設(shè)計主要從意識形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運動中的大背景中去?，F(xiàn)代主義的運動產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計活動的理解。設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計史的發(fā)展。設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計，而反之卻造成失敗的作品。

技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計的輝煌。新藝術(shù)運動打破了維多利亞時期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。 "新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個秩序中來，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點去認(rèn)識和概括一切對象。立體主義的現(xiàn)代運動也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強調(diào)理性規(guī)律在真實中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計語言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義設(shè)計中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合， 同時，也正因為這種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國際主義"風(fēng)格。 "國際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計與繪畫藝術(shù)的平衡也是動態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

作為設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動，現(xiàn)代主義設(shè)計的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的互動關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問題等待我們的分析整理。設(shè)計中技術(shù)與繪畫藝術(shù)是互為的關(guān)系，它們互相滲透和吸收對方的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢與現(xiàn)代主義設(shè)計的聯(lián)系，現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動因，這些都可以讓我們對現(xiàn)代繪畫與設(shè)計之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬縷的聯(lián)系。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號語言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不同于架上繪畫，它是需要一目了然，簡潔明了概括性極強的?，F(xiàn)代設(shè)計運用多元手法突出重點，將不同比例、時間空間所寸的元素相結(jié)合，運用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫面更廣意義。而中國傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感，以無形表達(dá)有形也在設(shè)計中被極好的利用?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國山水畫的表達(dá)方式類似。多中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運用了中國的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果，具有很強的視覺沖擊力和文化感染力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計作品中，動與靜、疏與密、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計也大量的運用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的養(yǎng)分來源。而復(fù)雜到單純，豐富到簡練的提煉過程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。

四、設(shè)計規(guī)則蘊含著動態(tài)生命的整體表現(xiàn)

多元與凝聚、東方與西方、過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代都不要獨舍一端，明白融合的要義，才能產(chǎn)生出更具涵義的藝術(shù)張力。反觀歷史，藝術(shù)設(shè)計與架上繪畫直到今天仍然相互影響與交融共進(jìn)。從架上繪畫之象征到設(shè)計中意念的傳達(dá)，從空間處理到圖形設(shè)計的空間感與虛擬性，和建筑設(shè)計里的含蓄意寓。設(shè)計與繪畫在沖撞與交融中得以更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王受之. 《世界現(xiàn)代設(shè)計史》， 中國青年出版社， 2002.

篇10

人文功能注意設(shè)計的思想起源于德國，在思想確立之初，人文功能主義設(shè)計強調(diào)藝術(shù)、手工與工業(yè)的結(jié)合，提倡功能主義設(shè)計原則，反對任何形式的裝飾。通過各國之間長時期的思想交流，功能主義思想逐漸成熟并得到廣泛傳播。（一）人文功能主義風(fēng)格的形成在二戰(zhàn)之后，功能主義現(xiàn)代設(shè)計思想在各國形成了不同的表現(xiàn)形式，眾多藝術(shù)家和設(shè)計師認(rèn)為抽象幾何形式是最具有時代感的造型語言，但是丹麥設(shè)計師認(rèn)為“線條應(yīng)該帶有一絲微笑”，從而將丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要風(fēng)格表達(dá)了出來。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重社會與自然的親和力，其作品蘊含著濃郁的人情味，因此丹麥藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格被稱為“人文功能主義”。（二）人文工功能主義風(fēng)格的構(gòu)成要素丹麥設(shè)計師注重充分利用和開發(fā)本地區(qū)的天然材料，從普通民眾的生活需要出發(fā)，在表達(dá)民族傳統(tǒng)與風(fēng)格的同時，設(shè)計出具有實用價值的作品。優(yōu)質(zhì)的硬木是丹麥設(shè)計師們所鐘愛的材料，此外，皮革、棉布織物、藤類等天然材料均被賦予了新的藝術(shù)設(shè)計價值。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中最具有核心意義的構(gòu)成要素便是以人為本的設(shè)計理念。丹麥設(shè)計師關(guān)注著生活中的每一個角落，產(chǎn)品設(shè)計中首先注重的也是使用者的最佳感受。與德國過分注重科技、意大利注重形式相對比，丹麥的設(shè)計師更加注重現(xiàn)代社會方式中人文因素與科學(xué)技術(shù)之間的平衡。

二、后丹麥現(xiàn)代設(shè)計的新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著各國經(jīng)濟(jì)水平的提高和生活質(zhì)量的提升，人們對設(shè)計的要求也在不斷提高。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅立足于提供實用的物品，還要求物品能夠體現(xiàn)一種生活方式和文化內(nèi)涵。（一）體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷丹麥設(shè)計素來以人性化設(shè)計而聞名，其設(shè)計的產(chǎn)品不僅注重實用功能，還兼顧審美功能，在設(shè)計中體現(xiàn)人與自然和諧交融的生活態(tài)度。更值得贊賞的是丹麥設(shè)計師在提高生活質(zhì)量的同時，還更多的關(guān)注社會弱勢群體的生活需求。（二）注重產(chǎn)品設(shè)計品位和個性隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的更新，社會更加注重多元化以及個性化，消費的求異心理日益突出，表現(xiàn)在設(shè)計上就是追求設(shè)計的個性。丹麥現(xiàn)代設(shè)計師從本國的傳統(tǒng)文化中尋找靈感，并吸取其他國家的設(shè)計經(jīng)驗，利用各種新技術(shù)和新材料，創(chuàng)造出了許多具有時代感的個性化作品。（三）立足傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新丹麥設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝的精神貫穿到整個設(shè)計、生產(chǎn)的全過程中，并將追求細(xì)節(jié)的完美作為職業(yè)目標(biāo)，保證了傳統(tǒng)工藝不會因為工業(yè)化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸湮滅在歷史發(fā)展進(jìn)程中。丹麥設(shè)計師力求工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品也能夠給人們帶來手工制作的感受，并注重結(jié)合新的生產(chǎn)工藝和表現(xiàn)手法，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新，在滿足消費者需求的同時，實現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的提升和深化。

三、結(jié)語