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關(guān)鍵詞：西方美學(xué)；身體美學(xué)

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0066-01

隨著美學(xué)的不斷發(fā)展，日常生活審美化的出現(xiàn)而令美學(xué)的社會(huì)作用更充分的得以發(fā)揮，而我們也似乎正在經(jīng)歷一個(gè)美學(xué)的“膨脹”。與此同時(shí)，美學(xué)研究也呈現(xiàn)向更為深入、更為寬廣的前景拓進(jìn)的趨勢，比如目前還處于一種前學(xué)科狀態(tài)卻頗為引人關(guān)注的身體美學(xué)。

一、身體美意識(shí)的觀念與身體美學(xué)

說到身體美意識(shí)的觀念，無論中國還是西方，古今中外都存在。在中國，人們認(rèn)為“羊大為美”。羊只有大才被視為美，瘦小的羊不美，人們是根據(jù)眼睛所看到的羊的肥瘦做出什么是美的判斷，可見古人對于身體官能感受是身份注重的。如果說中國古人注重的是身體感覺的話，那么古希臘、古羅馬人注重的則是對身體自身的展現(xiàn)。從現(xiàn)有文字記載、繪畫、雕塑等資料我們可以看出，古希臘、古羅馬人更喜歡直接的表現(xiàn)自己的身體，其對身體的重視和展現(xiàn)是令人贊嘆的。而在今天，身體美意識(shí)的觀念更是人皆有之。

然而，盡管關(guān)于身體沒意識(shí)的觀念自古有之，但是“身體美學(xué)”這個(gè)概念卻是在20世紀(jì)90年代由美國美學(xué)家理查德?舒斯特曼提出的。舒斯特曼曾嘗試性地對身體美學(xué)進(jìn)行如下定義：對一個(gè)人的身體―作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所―經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。

二、身體美學(xué)的審美觀念

把身體作為審美客體這種審美觀念，無論是在西方哲學(xué)中還是西方美學(xué)界，一直占居著統(tǒng)治地位。把身體作為審美客體，也就是將身體視為審美對象。而身體美學(xué)建構(gòu)的主要目的就是重構(gòu)西方美學(xué)史中的身體問題，徹底地將身體當(dāng)作審美的主體。作為審美主體的身體，可以將自己作為審美對象，也可以將其他作為審美對象。

但是從舒斯特曼給身體美學(xué)所下的定義中可以看出，他是強(qiáng)調(diào)對身體進(jìn)行審美關(guān)懷，而并沒有將身體徹底地當(dāng)作審美的主體。但是這種審美關(guān)懷在當(dāng)前日常生活審美化的語境下，在消費(fèi)主義、視覺文化強(qiáng)烈扭曲著人們的身體審美意識(shí)的背景下，是必不可少的。

三、身體美學(xué)與大眾文化的關(guān)系

人的身體，在西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)范疇中己經(jīng)被后現(xiàn)代泛化，它不僅超出了笛卡爾的作為“思”的本體，更超出了海德格爾的“詩性”存在，它作為社會(huì)化、商業(yè)化、審美化的人類文化載體，迅速地進(jìn)入著我們的日常生活，并與當(dāng)前大眾審美文化緊密聯(lián)系。加之“一切皆為美”的日常生活審美化的泛濫，大眾文化基本成了圍繞身體而構(gòu)建的一種文化了。身體美學(xué)也成了大眾文化中圍繞身體而構(gòu)建的這部分文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

但是，我們必須承認(rèn)，圍繞身體而建構(gòu)的大眾文化就是展現(xiàn)裸的欲望。當(dāng)身體作為欲望出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，就出現(xiàn)了身體寫作，再或者是下半身寫作。影視作品中，欲望的表現(xiàn)更是直露，于是出現(xiàn)了情和電影。女性，則作為欲望的代言人不斷出現(xiàn)在人們視野中做出各種能夠激發(fā)欲望的動(dòng)作。當(dāng)然，我們不能將所謂的欲望狹隘地理解成，這里所提及的欲望還包括身體各個(gè)感官的欲望，比如渴望閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，希望聽到優(yōu)美的音樂。

當(dāng)大眾文化的主題是欲望的時(shí)候，其價(jià)值是身體性愉快。作為審美客體，當(dāng)我們的外表被他人欣賞時(shí)，我們也能夠從中獲得身體性愉快。身體美學(xué)更多的希望通過展現(xiàn)身體，而得到更多人的認(rèn)可與稱贊。

四、時(shí)尚文化中的身體美學(xué)

當(dāng)時(shí)尚成為文化，時(shí)尚文化所演繹的便是迷人風(fēng)采。于是，身體就成了時(shí)尚的中心，無論是服裝，還是化妝，都離不開身體。時(shí)尚，讓身體美展現(xiàn)的淋漓盡致，與此同時(shí)，也在完善身體上不夠完美的部位。胖的人開始減肥，覺得不夠美的人開始整容，更有甚者去當(dāng)個(gè)“人造美女”，只要能美，一切就都讓身體承擔(dān)吧。

篇2

以身體為研究對象的美學(xué)在生活和藝術(shù)領(lǐng)域十分普遍，人們的衣食住行都是直接或間接地與身體的審美活動(dòng)有關(guān)。我們當(dāng)今社會(huì)所流行的文化在主體上也都是身體消費(fèi)。而在藝術(shù)領(lǐng)域，無論是涉及到雕塑、繪畫、舞蹈，還是有關(guān)于文學(xué)、音樂，無一不是對身體的關(guān)注和研究。

一、身體美學(xué)的來龍去脈

“美學(xué)”一詞最早來自于希臘文aisthetikos，亦即αισθητικ??，它的意思是“感官的感知”，即美學(xué)離不開人的感觀知覺，而作為感官知覺載體的身體是指活生生的、感覺靈敏的、動(dòng)態(tài)的也存在于社會(huì)空間中的身體，還存在于它自身感知、行動(dòng)和反思的努力空間中的人類身體。

站在21世紀(jì)的長廊探尋和回顧美學(xué)的發(fā)展歷程是饒有興味的：如果以“絕對理念的命運(yùn)”，抑或是“自由個(gè)性的命運(yùn)”作為美學(xué)史研究課題的話，過去的這個(gè)世紀(jì)充滿了太多的探索、成就與挫敗。柏拉圖在構(gòu)建他的“理想國”時(shí)，將絕對理念設(shè)定為終極存在。亞里士多德的邏輯思想和詩學(xué)思想緊密結(jié)合，將美置于事物發(fā)展的必然率和或然率之中。18世紀(jì)的啟蒙思想家深信理性與感性的平衡和制約，人本主義最終體現(xiàn)為理性的力量。19世紀(jì)的尼采對現(xiàn)代資本主義文明和理性壓抑下人的“退化”深感憂慮。杜威發(fā)展了詹姆斯的根本身體取向，其中一個(gè)重要特征就是身體自然主義。

二、身體美學(xué)的哲學(xué)價(jià)值

身體，作為感官、審美欣賞和自我塑造的場所，有著極強(qiáng)的自我變革能力。身體美學(xué)致力于對身體進(jìn)行批判性的改善研究，構(gòu)成對身體的關(guān)懷，以及對身體實(shí)踐訓(xùn)練等研究。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)在一定程度上藐視身體，但是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)、自我認(rèn)識(shí)等角度看，身體美學(xué)依然具有不可或缺的哲學(xué)價(jià)值。

（一）身體美學(xué)通過對身體進(jìn)行改善引導(dǎo)，以修正我們身體感覺功能的執(zhí)行力。在西方哲學(xué)史上，知識(shí)在很大程度上建立在感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，盡管感性經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常遭到質(zhì)疑。哲學(xué)總是通過推理論證的方法，試圖探知真理的奧秘。與之相反，身體美學(xué)則提供了另外一種途徑。既然感覺是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而感覺又是以身體為條件的，那么通過對人身體的改善和引導(dǎo)，來避免感覺功能的弊端，已達(dá)到修正感覺功能執(zhí)行力的目的。在人類歷史的長河中，大量的身體訓(xùn)練項(xiàng)目被人們不斷發(fā)明和采用：健美、食譜、服飾、禪定和諸如亞歷山大技法、費(fèi)爾登克拉斯方法等等。

（二）身體美學(xué)通過對身體維度的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的目的。自我認(rèn)識(shí)一直是哲學(xué)的首要目的，“認(rèn)識(shí)你自己”也是刻在德爾菲的阿波羅神廟的三句箴言之一。身體美學(xué)不僅關(guān)注身體的外觀形式，而且關(guān)注身體的狀態(tài)和身體的意識(shí)。例如，我們無時(shí)無刻不在進(jìn)行著呼吸這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，如果我們仔細(xì)觀察我們的呼吸，就可以覺察到我們的各種情緒，或憤怒、或緊張。反之，如果我們對這些變化毫無察覺，則會(huì)被誤導(dǎo)。而如果我們能夠?qū)ι眢w的運(yùn)行機(jī)能有著清醒的認(rèn)識(shí)，就可以及時(shí)避免不必要的損害，進(jìn)而對整個(gè)自我進(jìn)行一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識(shí)。

（三）在西方哲學(xué)史上，諸多哲學(xué)家均承認(rèn)一個(gè)觀點(diǎn)，即身體是銘記社會(huì)權(quán)利的特殊場所。由此，我們可以看出身體美學(xué)在政治哲學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值。首先，我們來思考一個(gè)問題：復(fù)雜的社會(huì)政治體系是如何要求和強(qiáng)迫人的身體行為的呢？例如：對有有素養(yǎng)的男性，我們總是要求他要彬彬有禮，在女士面前要盡顯紳士風(fēng)度；而對于有涵養(yǎng)的女性，我們則要求其要說話溫婉如水、動(dòng)作優(yōu)雅端莊等要求。身體的標(biāo)準(zhǔn)，是對整個(gè)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)。

三、身體的救贖與復(fù)歸

縱觀歷史的長河，身體不僅為人類提供了探知世界的媒介，還為人類提供了追求幸福生活、人身權(quán)利的動(dòng)力，而這些動(dòng)力又反過來成為人類追求知識(shí)的基礎(chǔ)和前提。尼采在他的《權(quán)力意志》中主張，身體作為作為所有價(jià)值的源泉，應(yīng)該成為主人，而不是奴仆。愛默生也曾經(jīng)說過，人類身體是發(fā)明創(chuàng)造的倉庫，世上所有的工具和機(jī)器都只是身體四肢和感官的延伸。身體應(yīng)該擁有其主體性地位，應(yīng)該受到重視，而不是人們的疏遠(yuǎn)。

身體有著自我變革能力的、充滿活力，是完全不同于媒體鼓吹者所認(rèn)為的身體影像的東西：遲鈍而呆板的身體——作為媒體的電子靈活性的充滿惰性的對立面。當(dāng)我們恢復(fù)身體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)、自我認(rèn)識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身體美學(xué)的價(jià)值所在。

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篇3

一、美學(xué)的哲學(xué)根基:抽象營構(gòu)“無身之心”

1980年代以來，在學(xué)術(shù)界批評的策動(dòng)下，李澤厚奠基于“實(shí)踐本體論”之上的實(shí)踐美學(xué)有了“主體性實(shí)踐美學(xué)”或“人類學(xué)本體論美學(xué)”的新變異。這種變異的確在一定程度上糾正了原有的認(rèn)識(shí)論、反映論的偏頗，美學(xué)探討得以進(jìn)人本體論層面。但毋庸置疑，“主體性實(shí)踐美學(xué)”或“人類學(xué)本體論美學(xué)”的哲學(xué)根基仍建立在抽象的“人性”與“實(shí)踐”概念之上，這里的“實(shí)踐”概念“不僅是使用一制造工具的生產(chǎn)活動(dòng)，而且也是產(chǎn)生人的倫理規(guī)范和意識(shí),是有主體間性的并且，李澤厚聲稱從哲學(xué)史的角度看，這種哲學(xué)應(yīng)追溯到康德?！笨档率降亟庾x“人性”觀和“實(shí)踐”觀并以此建構(gòu)美學(xué)體系,意味著后期的“實(shí)踐美學(xué)”并未改變“意識(shí)美學(xué)”、“本體論美學(xué)”的舊貌。這種美學(xué)建構(gòu)路徑在“實(shí)踐存在論美學(xué)”和“新實(shí)踐論美學(xué)”中得到了更為精細(xì)的推演:前者致力于從馬克思“實(shí)踐”學(xué)說與海德格爾存在論的相互融合中尋求實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展出路，后者則致力于憑借康德、席勒和黑格爾等思想資源來闡釋實(shí)踐概念的現(xiàn)代內(nèi)涵。這些以帶有“實(shí)踐”標(biāo)簽的本體論作為哲學(xué)根基的美學(xué)理論均通過拓展“實(shí)踐”概念的地盤，使其涵蓋倫理實(shí)踐、精神實(shí)踐的內(nèi)涵，并與文化符號(hào)的操作活動(dòng)貫通起來。這樣做的學(xué)術(shù)效益如何呢？用“舊實(shí)踐”或“新實(shí)踐”學(xué)說恐怕都很難貼近審美現(xiàn)象本身。有學(xué)者這樣解釋其緣由:“由于在他的體系里，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐被強(qiáng)調(diào)是歷史的、物質(zhì)的、群體的、理性的因而很自然地推導(dǎo)出歷史、物質(zhì)、群體、理性的決定作用。盡管李澤厚極力想改變這種單向的格局，也大談心理、精神、個(gè)體、感性，但只要體系不變,就無濟(jì)于事。因?yàn)檫@些思想融不進(jìn)體系，而只能是外在的?！?/p>

這種身心分離、無身之“心”單極膨脹的隔閡，我們在李澤厚的“心理本體”、“情本體”中可以看得更為清楚。在筆者看來,李澤厚懸設(shè)“工具本體”向“情感本體”(“心理本體”)的轉(zhuǎn)換同他放大實(shí)踐概念的外延、壓縮其內(nèi)涵以貼近“美本身”在邏輯意義上是一致的。這樣情感本體”就被提升到了審美本體論的高度從程朱到陽明到現(xiàn)代新儒家，講的實(shí)際都是‘理本體’、‘性本體’。這種‘本體，傾于以權(quán)力控制為實(shí)質(zhì)的知識(shí)一道德體系或結(jié)構(gòu)之下。我以為，不是‘性’（‘理’），而是‘情不是‘性’（‘理’）本體，而是‘情本體’;不是道德的形而上學(xué)而是審美的形而上學(xué)，才是今日改弦更張的方向?！辈贿^，這種“改弦更張”仍處于“工具理性”的魔歐t內(nèi)。也就是說,工具本體對心理本體、情感本體具有最終的決定意義?？梢?“情本體”、“審美的形而上學(xué)”是一種無肉身的抽象玄奧的精神本體，這正是哲學(xué)美學(xué)所共有的理論宿命。

那么,對“實(shí)踐美學(xué)”進(jìn)行“脫胎換骨”予以超越的“后實(shí)踐美學(xué)”是否使美學(xué)擁有了“肉身性”呢？總地說來，無論是潘知常的“生命美學(xué)”、楊春時(shí)的“超越論美學(xué)”，還是王一川的“體驗(yàn)論美學(xué)”，抑或張弘的“生存美學(xué)”，都以“生命”、“生存”或“體驗(yàn)”作為美學(xué)理論運(yùn)演的邏輯起點(diǎn)，有著明顯受西方當(dāng)代美學(xué)超越主客體對立思維模式影響的痕跡。

作為當(dāng)代西方審美主義者、存在主義者的典型代表，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)只是抓住了“此在”、“上手”、“思”或“語言”等幾個(gè)概念，即虛幻地抓住了幾束阿多諾所饑諷的“沒有發(fā)光體的光”。這表明，在海德格爾那里在世界之中”的“此在”（主體)充其量只是“身影”而不是“肉身”,故他最終未能認(rèn)識(shí)到“肉身”對于“存在于世界之中”的始基意義。這一點(diǎn)只是到了梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)那里才有了根本的改觀。所以說，“后實(shí)踐美學(xué)”的“生命”、“生存”或“體驗(yàn)”等概念雖然指認(rèn)了個(gè)體性、精神性和超越性的審美活動(dòng)不同于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的特性，已或多或少地突破了傳統(tǒng)美學(xué)的主客體二分的思維模式,但并未從根本上擺脫無境域、無肉身的哲學(xué)美學(xué)困境。“后實(shí)踐美學(xué)”認(rèn)為，憑借生存、審美的主體間性，可以避開審美現(xiàn)代性一味滑落于感官和肉體的悖謬從而能有效地走出審美現(xiàn)代性或現(xiàn)代審美主義的困境”。果真如此？在筆者看來，要想真正確立主體間性在審美領(lǐng)域中的穩(wěn)固地位，主體間性必須改變自己的抽象思辨的“唯我論”的殘余，即消解胡塞爾意義上的先驗(yàn)主體單極“移情”、“結(jié)對”的玄思，而最終將其置換為更具有源初性的“身體間性”(梅洛-龐蒂語)。此外,斷言審美現(xiàn)代性“完全排斥了理性的合理存在”，也有將論爭對手人為地推向188極端之嫌。憂慮“無心之身”會(huì)傷害審美精神是必要的，但試想，如果審美主義所理解的主體是“一個(gè)純粹的感官性的肉體”，審美主義的名號(hào)還能存在嗎？被剝落了歷史理性的“雌的類人猿”（恩格斯語)還能審美嗎？

總之’晚近圍繞“實(shí)麟學(xué)”而展開的齡，無論是為實(shí)踐美學(xué)辯護(hù)，還是宣告其“終結(jié)”，都從審美主體或?qū)徝乐黧w間性中的意識(shí)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域?qū)で蟪橄蠼?gòu)的立論依據(jù),均未把意識(shí)、精神、情感或體驗(yàn)等理性因素(包括感性因素)真正還原給身心互滲的身體。與此相關(guān),馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》（《巴黎手稿》)作為論爭的思想資源之一，也未能得到透徹、到位的解讀。

二、對《巴黎手稿》的誤讀：跳過文本而闡釋“感性生存論”

1930年代初，長期被淹沒的馬克思《巴黎手稿》的出現(xiàn)像一道光芒劃破了西方人本主義陣營的夜空，西方馬頗主義特別是法蘭克福學(xué)派及存在主義現(xiàn)象學(xué)非常注重從《巴黎手稿》中汲取思想營養(yǎng)。更耐人尋味的是,國內(nèi)外學(xué)界相隔半個(gè)世紀(jì)之久，兩度出現(xiàn)了“手稿熱'李澤厚后期的實(shí)踐美學(xué)諸如“人的自然化”、“積淀說”和“自由說”等美學(xué)命題仍導(dǎo)源于《巴黎手稿》。此外，如果說劉綱紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)、張玉能的“新實(shí)踐美學(xué)”是堅(jiān)持以《巴黎手稿》中的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”、“美的規(guī)律”的論斷為依據(jù)而建構(gòu)的，而朱光潛通過對其中的“直觀自身”、“藝術(shù)生產(chǎn)論”的闡釋突出了藝術(shù)和審美活動(dòng)的個(gè)體性,那么，朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”則把馬克思早期的人本主義思想與海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來,以彰顯《巴黎手稿》中潛在的美學(xué)思想。

“實(shí)踐存在論美學(xué)”認(rèn)為，包括“實(shí)踐美學(xué)”在內(nèi)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)具有“主客二分”和“現(xiàn)成論”兩個(gè)顯著缺失。由于馬克思的實(shí)踐與存在概念擁有同一個(gè)本體論上的同一性，可以同海德格爾的人存在于世的本體論有機(jī)結(jié)合起來，“以馬克思的實(shí)踐論和存在論為理論基礎(chǔ)，吸收西方實(shí)踐哲學(xué)與存在哲學(xué)的思想資源,在本體論層面上把實(shí)踐概念與存在概念在唯物史觀的基礎(chǔ)上結(jié)合起來,然后依照實(shí)踐存在論的思考框架來解說各種審美現(xiàn)象”在“實(shí)踐存在論美學(xué)”看來，只要面“主客二分”的思維模式，恪守審美現(xiàn)象的“生成論”，就可衍生出“審美活動(dòng)論一審郷態(tài)論一審美經(jīng)縱一藝術(shù)審美論一審美教育論”的邏輯鏈條。目前，“實(shí)踐存在論美學(xué)”尚在學(xué)術(shù)論爭中建構(gòu)著，但是否能代表實(shí)踐美學(xué)的未來走向，尚有待中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來檢驗(yàn)。張玉能、鄧曉芒等學(xué)者的“新實(shí)踐論美學(xué)”同樣多處引證《巴黎手稿》中“人的本質(zhì)的對象化”、“勞動(dòng)異化”和“美本質(zhì)”等觀念來建構(gòu)自己的美學(xué)體系，這巳為學(xué)術(shù)界所共知,不必贅述。即使是“后實(shí)踐美學(xué)”，也把馬克思《巴黎手稿》中的相關(guān)學(xué)說作為超越實(shí)踐美學(xué)的思想資源，比如，它把馬克思的社會(huì)存在說成是生存，認(rèn)為精神性的個(gè)體存在是馬克思哲學(xué)的“邏輯起點(diǎn)”，并以此來尋找馬克思學(xué)說與西方當(dāng)代人本主義思想的“焊接點(diǎn)'

由此可見實(shí)踐美學(xué)”注重理論本身的建構(gòu)，而忽視了對《巴黎手稿》文本內(nèi)涵的深度闡釋，其以實(shí)踐解釋美的產(chǎn)生的局限性是顯而易見的，“一旦面對精神性的藝術(shù)美，實(shí)踐美學(xué)必離開勞動(dòng)另找來源……當(dāng)以物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)(勞動(dòng))解釋美的本質(zhì)而不能自圓其說時(shí)，實(shí)踐美學(xué)論者就泛化實(shí)踐，擴(kuò)大實(shí)踐的內(nèi)涵，使之等同于人類一切活動(dòng)，其結(jié)果是實(shí)踐無所不在也無處不在，美的本質(zhì)因而被淹沒”“實(shí)踐美學(xué)”及其新變種如此，“后實(shí)踐美學(xué)”同樣如此。正是由于沉迷于理論建構(gòu)而跳過對《巴黎手稿》文本的細(xì)讀，這些美學(xué)體系未能回歸源初性的身體去言說審美現(xiàn)象，從而均多少帶有瓶念演繹的哲學(xué)美學(xué)紙。

實(shí)際上,馬克思的《巴黎手稿》依憑“感性生存論”實(shí)現(xiàn)了對唯心主義和舊唯物主義的雙重超越,人的肉身性的感性存在終于浮出水面。雖然費(fèi)爾巴哈抓住人的感性存在從而超越了舊的唯物主義形而上學(xué)，但在馬克思看來，“費(fèi)爾巴哈對感性世界的4理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺”，“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。馬克思正是通過透徹闡釋“感性活動(dòng)”而達(dá)成了對費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的超越。在他看來，感性活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對象化與自然的人化的辯證統(tǒng)一，兩者形成彼此不可分離的互動(dòng)生成的境域，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界’對人說來也是無”。在這種彼此互動(dòng)生成的境域中，自然界成為“A*機(jī)的身體”，人成為自然界的一部分。進(jìn)而，他指出有激情的存在物”(人)是離不開感性的對象作為生命表象的，“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物,這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表象;或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。也就是說,人及其對象彼此確證，相互發(fā)現(xiàn)對方的現(xiàn)實(shí)的、感性的肉身存在。

可見,馬克思通過幾乎可用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)的人的“肉身存在”(感性活動(dòng))實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)形而上學(xué)的真正超越，顛覆了抽象思辨的獨(dú)立王國。遺憾的是,在晚近的美學(xué)論爭中，各家自取所需，忙于建構(gòu)各自的美學(xué)體系，而忽略了對《巴黎手稿》的深層解讀，致使馬頗的“離活動(dòng)”中所顯現(xiàn)的世雜身影愈發(fā)模糊、淡出。

三、感性與理性的吊詭：回落傳統(tǒng)美學(xué)身心分離的窠臼

在晚近的“實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的論爭中，盡管前者的思想與其前期相比已有較大的變異，但后者仍將其局限性概括為“十大罪狀在筆者看來，從內(nèi)在的邏輯意義上說，這“十大罪狀”都牽涉到審美的感性與理性的關(guān)系問題，而具有反諷意味的是，“后實(shí)踐美學(xué)”其實(shí)也并未解決審美實(shí)踐中感性與理性的吊詭問題。

李澤厚在由“工具本體”走向“心理本體”、由“人的自然化”走向“自然的人化”的邏輯進(jìn)程中，提出了“建立新感性”的問題:“我臟的‘新難’就是指這種由人類自己歷史地建構(gòu)起來的心理本體……這也就是我所謂的‘內(nèi)在的自然的人化’?！痹谒磥?，“建立新感性”就是“人性的塑造'而后者包括“感官的人化”和“的人化”兩個(gè)部分。正是這兩部分的“積淀”致使審美既是感性的又是超感性的?！俺行缘摹睙o疑就是“社會(huì)性、理性”了。難怪他如此解釋視覺和聽覺成為主要的審美器官的緣由在這種感性中，充滿了社會(huì)性東西，它們已經(jīng)成為社會(huì)人的主要器官?！憋@然，這已是自古希臘以來審美理性主義的言路了。可見，李澤厚的“新感性”與馬爾庫塞的“新感性”相似，都強(qiáng)調(diào)了感性與理性的調(diào)和，不同的是，前者所強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性、理性，而后者所強(qiáng)調(diào)的則是人的、想象、激情、靈性、直覺等感性維度。那么,在李澤厚的“新感性”中，理性向感性的“積淀”、“滲透”究竟“積淀”、“滲透”在哪里呢？此時(shí)的身體又在哪里呢？我們不得而知。

在一次專門性學(xué)術(shù)會(huì)議上，李澤厚對這種觀念也有所表白。他強(qiáng)調(diào)文化心理結(jié)構(gòu)”保證了感性的存在，并非如有人所批評的理性壓倒感性，“文化積淀到心理后，每個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)便很不一樣。這恰恰強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人的自然存在的重要性。每個(gè)人身體、欲望、生理情況不一樣……加上不同的民族、不同的社會(huì)環(huán)境、不同的宗教背景、不同的教育環(huán)境和這些不同的生理基因互相交織滲透，積淀的結(jié)果便不一樣，因此審美才可能有極大的開放性”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，理性與感性是一種互相滲透的關(guān)系，而不是彼此壓制的關(guān)系。他回應(yīng)“后實(shí)踐美學(xué)”說那種忽視理性因素的個(gè)性，包括現(xiàn)在有人講的生存呀,等等,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有超出尼采……我認(rèn)為僅僅大講感性或個(gè)性，經(jīng)常就會(huì)忽略理性與社會(huì)性的重要作用?！?/p>

公細(xì)兌，李澤厚并未忽視感性、個(gè)體及其生理性在審美中的重要意義，只是擔(dān)憂由此會(huì)造成對同樣不可或缺的理性、社會(huì)性等因素的遺忘。因此，他雖觸及了審美與感性、身體或生理的關(guān)聯(lián)問題，但語焉未詳，并未加以深入透徹的論述,而是處于感性與理性選擇的兩難之中。要真正化解兩者之間的吊詭，須借鑒身體現(xiàn)象學(xué)的思想資源。如梅洛_龐蒂針對身心辯證法深刻地指出心靈和身體的觀念應(yīng)該被相對化:存在著作為一堆相互作用的化學(xué)化合物的身體，存在著作為有生命之物和它的生物環(huán)境的辯證法的身體，存在著作為社會(huì)主體與他的群體的辯證法的身體,并且，甚至我們的全部習(xí)慣對于每一瞬間的自我來說都是一種觸摸不著的身體。這些等級(jí)中的每一等級(jí)相對于它的前一等級(jí)是心靈,相對后一等級(jí)是身體?！币簿褪钦f，在“肉身化的主體”中，身與心、感性與理性以及自在與自為等之間的隔閡消失了，彼此間呈現(xiàn)為一種可逆性的動(dòng)態(tài)循環(huán)，“靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)”。這是“肉身主體”所能開辟出來的理論境域，其對于“意識(shí)主體”或“精神主體”來說，是望塵莫及的。

有意思的是,這種感性與理性的吊詭在“后實(shí)踐美學(xué)”中得到了重演。美學(xué)論爭的助力加速了楊春時(shí)“走向后實(shí)踐美學(xué)”的步伐,并由此凸顯了個(gè)體、生存、自由和主體間性乃至身體等核心范疇對于審美活動(dòng)的意義，以試圖建構(gòu)本體論意義上的“超越美學(xué)”體系。由于這種“超越美學(xué)”體系是滯留在形而上學(xué)的理論框架中建構(gòu)起來的,并未獲得真正的“超越”,其所涉獵的核心范疇仍表征為抽象的玄思，其中肉體的身影仍模糊不清。即使他借助舒斯特曼的“身體美學(xué)”等西方思想資源來“超越”傳統(tǒng)意識(shí)美學(xué)，并推崇中國美學(xué)所具有的身心一體的特質(zhì),但身心系統(tǒng)中的“心”仍無意中被置于至高無上的“皇位”上應(yīng)超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性,并且肯定精神性的主導(dǎo)地位,建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)?！痹谶@里，“審美的精神性”與“審美的身體性”究竟是一種怎樣的關(guān)系？“身心一體”與“精神性的主導(dǎo)地位”是否有矛盾之處？在筆者看來，濃重的理性主義精神的因襲負(fù)荷不可避免地使“超越”成為美學(xué)園地里的“稻草人”。此種境況在生命美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)和新實(shí)踐論美學(xué)中都有不同的體現(xiàn)。

總之，晚近發(fā)生在中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)歷程中的美學(xué)論爭，無論是其理論范式的設(shè)定，還是相關(guān)美學(xué)命題、美學(xué)思想資源的解讀，都在不同程度上表現(xiàn)出對身體的忘卻。一般而言,美學(xué)論爭的雙方或多方自身難以依靠各自的理論反思來彌補(bǔ)這種“燈下黑”的身體空場，或許，西方當(dāng)代正處于理論前沿的身體美學(xué)話語對我們走出無休止的“舌戰(zhàn)”有一定的借鑒意義。

四、西方當(dāng)代身體美學(xué)話語挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)的啟示

有“美學(xué)之父”雅稱的鮑姆嘉通經(jīng)由闡發(fā)主體性、個(gè)體性等因素而確立了美學(xué)作為“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”的學(xué)科獨(dú)立地位，在一定程度上沖破了理性主義雄霸思想界的局面，使美學(xué)思想得以向經(jīng)驗(yàn)論靠攏，對其后西方美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但這種初始建立的美學(xué)畢竟隸屬于認(rèn)識(shí)論美學(xué)，正如韋爾施所說言，面嘉通的美學(xué)“首先要處理的并非是藝術(shù)，而是認(rèn)識(shí)論的一^分支”在西方當(dāng)代美學(xué)中,伊格爾頓、舒斯特曼和韋爾施不約而同地對鮑姆嘉通原初的經(jīng)典美學(xué)觀念發(fā)起了直観戰(zhàn)，這細(xì)導(dǎo)深思的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

在伊格爾頓看來，雖然鮑姆嘉通與傳統(tǒng)的理性主義者相比突出了感性、個(gè)體的地位，但他仍未能擺脫理性與感性、普遍性與特殊性相乖張的審美困境。癥結(jié)在于，在人的審美的“精神飛地”之外存在著一個(gè)不可超越的、不可再還原的領(lǐng)域,即“感性生活”。換言之，是人的肉體。面嘉通的“美學(xué)”(審美認(rèn)識(shí)論)所強(qiáng)化的要義只是事物與思想、感覺與觀念之間的區(qū)別，而漠視美學(xué)、藝術(shù)與生活之間的本質(zhì)區(qū)別，這正是認(rèn)識(shí)論美學(xué)的局限性之所在。這種認(rèn)識(shí)論美學(xué)對于“目擊道存”、“身與竹化”的審美活動(dòng)來說,無疑是隔靴搔癢，不得要領(lǐng)。伊格爾頓認(rèn)為,審美活動(dòng)總是以基本的生理活動(dòng)、感性直覺為基礎(chǔ)的，審美首先是“樸素唯物主義的沖動(dòng)'這與鮑姆嘉通的標(biāo)志美學(xué)學(xué)科誕生的經(jīng)典定義是大異其趣的。

如果說伊格爾頓是從審美意識(shí)形態(tài)的“政治需要”角度，以“肉體話語”顛覆了經(jīng)典美學(xué)的理性主義神話，那么,舒斯特曼則從實(shí)用主義角度力主創(chuàng)立“身體美學(xué)”,其矛頭亦直指鮑姆嘉通的經(jīng)典美學(xué)鮑姆加通從希臘語aesthesis(感性認(rèn)識(shí))得出它的名字，打算用他的酣學(xué)科學(xué)去構(gòu)成感性認(rèn)識(shí)的一般理論。這種感性認(rèn)識(shí)被當(dāng)作邏輯的補(bǔ)充，二者一起被構(gòu)想為提供全面的知識(shí)理論，他稱之為Gnoseology(知識(shí)論)?！?/p>

他鑒于西方當(dāng)代文化中的“身體轉(zhuǎn)向”，即在新媒體時(shí)代人們對身體的強(qiáng)烈關(guān)注，反彈琵琶，并直言受中國古代身體哲學(xué)的鼓勵(lì)，從形而下的“肉體”出發(fā)去思考美學(xué)。他對日寸下成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題的“身體美學(xué)”給出了這樣的定義對一^人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練?！盪7KB54)伊格爾頓和舒斯特曼的“肉體話語”或“身體美學(xué)”在韋爾施的“重構(gòu)美學(xué)”中得到了呼應(yīng)。韋爾_立足于后現(xiàn)代語境，關(guān)注全球的審美化現(xiàn)象，主張“重構(gòu)美學(xué)”即建立“超越美學(xué)的美學(xué)”，多元化的審美“可以擁有一種‘享樂主義昀’意義，表達(dá)感覺的積累,以及一種‘理論方面的’意義,表達(dá)知覺的觀察態(tài)度”。正是在這種“全方位時(shí)尚化”的新時(shí)代語境中，“身體的審美化”被名正言順地加以確立。

上述三位當(dāng)代學(xué)者對傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)的批判思想理應(yīng)成為中國當(dāng)代美學(xué)建設(shè)的重要思想資源。就本文的論題來說，在世界性“身體轉(zhuǎn)向”的文化氛圍中，伊格爾頓的“肉體話語”、舒斯特曼的“身體美學(xué)”及韋爾施的“重構(gòu)美學(xué)”,對于我們解決當(dāng)前美學(xué)論爭中的“身體空場”問題有著重大的啟迪意義:其一，當(dāng)今的美學(xué)論爭、美學(xué)建構(gòu)應(yīng)擺脫西方傳統(tǒng)美學(xué)的“知識(shí)論”建構(gòu)的窠臼，回歸“身體”這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，從人的動(dòng)態(tài)的身心出發(fā)去考索各種審美現(xiàn)象。其二，西方當(dāng)代人本主義思潮只是為探究審美活動(dòng)指出了方向，啟發(fā)我們要聯(lián)系“生活世界”探索美學(xué)問題，但不能糾纏于諸如“生存”、“此在”、“感性”‘生命”、“自由”或“主體間性”等概念的智力編碼中，而置肉體的審美感知于不顧。

篇4

[關(guān)鍵詞]身體美學(xué)；《不能承受的生命之輕》

1 身體美學(xué)――《生命中不能承受之輕》新的研究視野

從身體美學(xué)的角度出發(fā)研究米蘭昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》是一種全新的視野，身體美學(xué)是一個(gè)有著多重含義，并且應(yīng)用十分廣泛的術(shù)語。為此，需要對“身體美學(xué)”的內(nèi)涵、層次與以此切入《生命中不能承受之輕》的緣由進(jìn)行必要的闡釋。

美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德?舒斯特曼（Richard Shusterman）是最早提出“身體美學(xué)”這一術(shù)語的人，究竟何謂“身體美學(xué)”？按照理查德?舒斯特曼的闡釋，“身體美學(xué)”，即“身體意識(shí)”，它是以“身體”為研究對象，以身體的感覺意識(shí)、身體體驗(yàn)與身體審美為核心內(nèi)容，以身體教育為最后宗旨的一門“學(xué)科”。更確切地說，它是依據(jù)鮑姆嘉通的“美學(xué)”，即“感性學(xué)”意義上的“身體”維度來界定的。但是，它所探討的主耍是身體本身的內(nèi)在感知與意識(shí)能力。”

對“身體”的關(guān)注，是本文最為核心的內(nèi)容。20世紀(jì)后期以來，人類對“身體”的關(guān)注在現(xiàn)代性的空間迅成為“一道風(fēng)景線”。理查德?舒斯特曼對“身體美學(xué)”的關(guān)注與研究，無疑是給后現(xiàn)代社會(huì)里“漠視身體”的人們敲響了警鐘。因?yàn)椤皩τ谧晕乙庾R(shí)的文化修養(yǎng)形式，我們的文化通常是冷漠的。

而在文學(xué)敘事中，身體亦即刻錄故事的地方，身體成為一個(gè)意義的集結(jié)點(diǎn)。《生命中不能承受之輕》中，女性身體被符號(hào)化而蘊(yùn)含了豐富的能指和所指，承擔(dān)起言說哲思的重要使命?！渡胁荒艹惺苤畃》中，女性身體意象無處不在，被成功編織進(jìn)哲學(xué)話語和兩性話語的宏大敘事中。

2 性別視野下的身體符號(hào)

“身體是權(quán)力紛爭的核心場所”在男性權(quán)力處于統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會(huì)文化中，女性身體必然臣服于父權(quán)制權(quán)力，不可避免地淪為父性權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的對象與客體?！渡胁荒艹惺苤p》中，男性權(quán)力通過對女性身體的操控達(dá)到損毀女性主體地位與自我意識(shí)的目的。特蕾莎的母親成為九個(gè)男人爭奪的對象。其中一個(gè)男人通過侵犯她生育權(quán)利與自由的卑鄙手段永久性地占有了她。哪里有權(quán)力哪里就有反抗。特蕾莎的母親采取了一種消極反抗的人生姿態(tài)――輕賤和鄙棄自己。她甚至在客人面前講述自己的隱私，毫不羞澀。特蕾莎少女的天真使得她對女性的處境抱有幻想。然而，特蕾莎的身體也沒有因其愛人的身份而獲得不同的待遇與評價(jià)。特蕾莎下意識(shí)地對身體的不公正待遇進(jìn)行了反抗――以身體的出軌來對抗托馬斯身體的不忠與放蕩。但特蕾莎已經(jīng)內(nèi)化了男性權(quán)力的身體倫理價(jià)值觀，最終以高度監(jiān)控自己身體的囚犯的自律意識(shí)結(jié)束了身體的反抗與背叛，她重新接納了托馬斯，包括他不忠的身體。如果說特蕾莎及其母親徹底喪失了自己身體的宗，主體意識(shí)遭到父性權(quán)力的壓制與踐踏，那么薩賓娜則是有意識(shí)地嘲弄男性權(quán)力對女性身體的不恭。薩賓娜并非女性主義者，在她看來，對生來是女人這一事實(shí)進(jìn)行反抗，與以之為榮耀一樣是荒唐的，但她對女性及其身體的處境有清醒的認(rèn)識(shí)。薩賓娜是唯一能夠掌握自己身體的宗，保持獨(dú)立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個(gè)男人，她是自己身體真正的主人。

3 哲學(xué)視野下的身體符號(hào)

《生命中不能承受之輕》堪稱現(xiàn)代哲理小說的典范，昆德拉借助不同性別角色的身體表現(xiàn)了自己獨(dú)特的身體哲學(xué)。在柏拉圖的二元論傳統(tǒng)中，身體與靈魂是二元對立的，身體是被靈魂主宰的奴隸，在哲學(xué)領(lǐng)域處于卑賤的弱勢地位，而靈魂則高高在上，與真理與道德常相隨而顯得不可企及。然而，從 17世紀(jì)開始，身體的地位有所提升：身體不再受哲學(xué)的譴責(zé)，但依然因其反智性被理性放逐。幾個(gè)世紀(jì)后，尼采提出“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼”徹底顛覆了身體對靈魂漫長的哲學(xué)屈從地位。在這樣的身體哲學(xué)背景下，昆德拉在《生命中不能承受之輕》中傳達(dá)出這樣的身體哲學(xué)：作為無思維之肉體的身體是獨(dú)立于靈魂的自然客體，有著自己的靈魂，身體既可以與靈魂分道揚(yáng)鑣，亦可與之相互找尋。小說中，特蕾莎與薩賓娜的身體符號(hào)承擔(dān)了不同的哲學(xué)能指功能，代表了兩種不同身體態(tài)度與哲學(xué)，而托馬斯在這兩種截然不同的身體哲學(xué)之間艱難徘徊，生命也在輕與重之間彷徨選擇。特蕾莎堅(jiān)持身體上靈與肉的不可分割性，要求身體必然服從靈魂的倫理法則，身體應(yīng)承擔(dān)靈魂的重負(fù)與辛勞。因此，她認(rèn)為表征肉體的性與表征靈魂的愛應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一而不可分割的，她無法理解托馬斯身體的背叛與靈魂的專一。特蕾莎追求靈與肉彼此找尋的沉重愛情，她的堅(jiān)持讓托馬斯感到了生命的沉重。而薩賓娜則恰恰相反，她堅(jiān)守身體的自主性，認(rèn)為身體的自然欲望與靈魂有著平等的權(quán)利，身體只為了身體的快樂而快樂，不必受靈魂的倫理牽絆與束縛。托馬斯在她那里體驗(yàn)到生命的輕盈，而在特蕾莎那里卻感到沉重的幸福。托馬斯的矛盾與選擇暗示了昆德拉的哲學(xué)選擇：在享受了身體與靈魂分離的生命之輕之后，托馬斯意識(shí)到身體與靈魂彼此找尋的痛苦，最終選擇了特蕾莎身體的沉重而非薩賓娜身體的輕盈。

4 總結(jié)

《生命中不能承受之輕》對身體的情感以及情感之身體的關(guān)聯(lián)性是其身體美學(xué)所關(guān)注的重要題域。在《生命中不能承受之輕》中，“情”對于身體是至關(guān)重要的，身體是情感的“場所”，同跡當(dāng)代文化與哲學(xué)的闡釋意義與研究視點(diǎn)也缺少對身體關(guān)懷之“情”，對于當(dāng)代文化人，“特別是當(dāng)哲學(xué)被確認(rèn)為一種獨(dú)特的生活方式（像它一度被確認(rèn)的那樣）、一種包含了自我知識(shí)與自我修養(yǎng)的自我關(guān)懷時(shí)，身體更加應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的核心?！狈駝t離開“身體關(guān)懷”的哲學(xué)，只是一種“形而上”的玄思。因此，《生命中不能承受之輕》的身體解讀對當(dāng)代美學(xué)的啟示也是深刻的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 董飄飄，丁香.《不能承受的生命之輕》國內(nèi)研究綜述[J].海外英語，2013.

篇5

一、審美教育與體育教學(xué)的關(guān)系

審美教育目的是培養(yǎng)學(xué)正確審美觀念、審美意識(shí)，提高學(xué)生感受美、鑒賞美、評價(jià)美、創(chuàng)造美的能力[1]。在體育教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行審美教育，可增強(qiáng)學(xué)生體育審美能力，使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，讓學(xué)生感受到體育的魅力所在。在這種教學(xué)思想下，學(xué)生在學(xué)習(xí)體育理論、知識(shí)、技能的同時(shí)，有效促進(jìn)了學(xué)生的身心健康，使學(xué)生體力、智力、心理得到協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)際上體育與審美有著緊密的聯(lián)系，體育美包含了：體美、行為美、運(yùn)動(dòng)美、人格美。體育教師在體育教學(xué)中應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行體育美教育，培養(yǎng)學(xué)生體育審美能力，讓學(xué)生對體育審美有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，使其能夠以審美的標(biāo)準(zhǔn)去欣賞體育運(yùn)動(dòng)和體育比賽，養(yǎng)成一個(gè)正確的體育審美觀點(diǎn)。

二、審美教育思想融入在體育教學(xué)中的作用

（一）提高高校體育教學(xué)質(zhì)量審美在體育中的融入，能夠使體育動(dòng)作更優(yōu)美，優(yōu)美的動(dòng)作有助于激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)熱情，能夠更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性和積極性，有效引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對體育美的聯(lián)想，改變學(xué)生對體育美的認(rèn)知，使學(xué)生愿意主動(dòng)參與到體育活動(dòng)中。這不僅提高了體育教學(xué)有效性，更培養(yǎng)了學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣。

（二）有助于學(xué)生良好品格的形成體育學(xué)習(xí)不僅能夠提高學(xué)生身體素質(zhì)，更能健全學(xué)生人格。審美教育思想在體育教學(xué)中的融入能夠增強(qiáng)體育教學(xué)的身心教育功能，這不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生正確體育審美觀，更能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成樂觀積極、勇敢的性格，使學(xué)生潛在體育能力得到發(fā)揮[2]。在體育教學(xué)過程中教師應(yīng)積極通過體育教學(xué)改善學(xué)生精神風(fēng)貌，使學(xué)生能夠樹立正確體育觀、價(jià)值觀、人生觀。

三、體育教學(xué)中審美教育思想融入的原則

體育是一種形體美、身體美的表現(xiàn)形式，在某種意義上來說體育屬于一種特殊藝術(shù)。體育教學(xué)不僅是在進(jìn)行體育知識(shí)傳播，更是藝術(shù)創(chuàng)造和審美的過程。體育教學(xué)中教師應(yīng)積極融入不同教學(xué)方法，把體育藝術(shù)、體育美展現(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)中教師不僅需要進(jìn)行語言講解，更應(yīng)該通過優(yōu)美、精彩的體育動(dòng)作吸引學(xué)生，，多進(jìn)行動(dòng)作示范，讓學(xué)生體會(huì)到體育的內(nèi)在美[3]。但審美教育思想融入體育教學(xué)中必須要正確把握審美教育規(guī)律和特征，合理運(yùn)用教育手段，才能得到想要的教育效果。下面通過幾點(diǎn)來分析體育教學(xué)中審美教育思想融入的原則：

（一）正確把握審美教育規(guī)律體育教學(xué)與審美教育在活動(dòng)層次規(guī)律、活動(dòng)組成規(guī)律和心理結(jié)構(gòu)規(guī)律上十分相似。但同時(shí)體育與審美又是相互矛盾的兩個(gè)方面，就像動(dòng)與靜，二者相互矛盾卻又相互存在。體育代表的是身，而審美代表的是心，體育教學(xué)與審美教育既有聯(lián)系也有較大差異[4]。因此體育教學(xué)中應(yīng)充分利用審美教育與體育教學(xué)的相關(guān)性，正確處理體育與審美的關(guān)系，合理運(yùn)用教育手段，培養(yǎng)學(xué)生體育審美能力，使學(xué)生掌握體育美規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美。（二）正確把握體育美的特征體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，體育雖然屬于一種特殊藝術(shù)，但體育美與藝術(shù)美卻有著很大差別。王鑫強(qiáng)在《體育美學(xué)》一書中對體育美特征的概括：“形象性、感染性、社會(huì)性、創(chuàng)造性”。體育美的特征并不孤立存在的，而是相互聯(lián)系，相輔相成，相互依存，這是體育美和藝術(shù)美的最大區(qū)別。想要將審美教育思想融入體育教學(xué)中就必須把握體育美的特性，根據(jù)體育美特征進(jìn)行教學(xué)。

（三）正確選擇體育美教學(xué)素材在高校體育教學(xué)中，教育對象是具有一定知識(shí)層次和審美能力的大學(xué)生。新時(shí)代背景下國際文化交流日益頻繁，使得當(dāng)代大學(xué)生思維方式和審美觀點(diǎn)發(fā)生了極大變化[5]。因此在體育美教學(xué)素材選擇時(shí)，應(yīng)考慮到當(dāng)代大學(xué)生的興趣和審美觀點(diǎn)以及接受能力，合理選用教學(xué)素材，采用層次教學(xué)法，對不同層次的學(xué)生進(jìn)行區(qū)別教育，使其能夠積極參與到體育活動(dòng)中，從而提高體育教學(xué)質(zhì)量。

四、高校體育教學(xué)中審美教育思想滲透策略

通過前文分析不難看出，體育與審美的關(guān)系，體育運(yùn)動(dòng)是人體藝術(shù)和行為藝術(shù)表現(xiàn)，展現(xiàn)的是身體的動(dòng)態(tài)美。讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中感受體育美和體育魅力才是體育教學(xué)的最終目的。審美教育思想在體育教學(xué)中的應(yīng)用，能夠有效提高體育美學(xué)價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生正確體育觀和體育審美觀，發(fā)揮體育教學(xué)職能。下面通過幾點(diǎn)來分析高校體育教學(xué)中審美教育思想的滲透策略：

（一）利用體育美培養(yǎng)學(xué)生體育興趣興趣是推動(dòng)人類從事某種活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力[6]。實(shí)踐證明，學(xué)生對于感興趣的科目和不感興趣的科目學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量有著明顯差距。學(xué)生對感興趣的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，往往會(huì)付出大于不感興趣科目數(shù)倍的努力，并且在學(xué)習(xí)中能夠感受到快樂。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力產(chǎn)生的源泉，在體育教學(xué)同樣如此，如學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)缺乏興趣，便不會(huì)主動(dòng)參與到體育活動(dòng)中，即使參加了也難以持久。因此在體育教學(xué)中教師應(yīng)以美的旗幟召喚學(xué)生，借助審美教育激發(fā)學(xué)生體育興趣，使學(xué)生在興趣的驅(qū)使下快速掌握體育知識(shí)和動(dòng)作要領(lǐng)。在學(xué)生產(chǎn)生體育興趣后在興趣的驅(qū)使下學(xué)生便會(huì)主動(dòng)參與到體育活動(dòng)中，這不僅有助于學(xué)生正確體育觀念的形成，更能夠使學(xué)生養(yǎng)成持久的體育習(xí)慣和愛好，使學(xué)生真正體會(huì)到體育美。

（二）結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容展開體育美不同的體育項(xiàng)目有著不同的特點(diǎn)和要求，更有著不同體育美學(xué)特征。因此在教學(xué)中應(yīng)正確結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與體育美學(xué)特征展開教學(xué)，把體育美學(xué)特征展現(xiàn)給學(xué)生。例如球類運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)美、團(tuán)隊(duì)美、協(xié)作美。教學(xué)過程中教師應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，結(jié)合運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對不同體育項(xiàng)目的鑒賞能力，使學(xué)生能夠正確判斷和評價(jià)體育運(yùn)動(dòng)中的美，提升學(xué)生體育審美能力。

（三）營造審美氛圍審美氛圍對體育美教學(xué)質(zhì)量有著直接影響，好的審美氛圍對學(xué)生審美能力培養(yǎng)與提高有著很大幫助，能夠有效提高體育教學(xué)質(zhì)量。因此，在體育教學(xué)中應(yīng)摒棄傳統(tǒng)體育教學(xué)的老模式、老思路、老觀念，不斷豐富教育內(nèi)容，更新教學(xué)手法，合理組織活動(dòng)，讓學(xué)生適應(yīng)體育、習(xí)慣體育、喜愛體育。例如在體育教學(xué)中融入音樂，通過相關(guān)的主體音樂來調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)熱情，渲染體育氣氛，使學(xué)生情感與體育得到融合。另外，還可以利用體育游戲來開展體育教學(xué)，體育游戲不僅能夠活躍課堂，還能夠營造出一種和諧的氣氛，使學(xué)生可以不受拘束的發(fā)揮自身潛在體育能力。這種教育方式，不僅使學(xué)生體會(huì)到了體育樂趣，更鍛煉了體育技巧和能力。

（四）提高教師的審美意識(shí)優(yōu)秀的體育教師是保障高校體育教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)有效性的基礎(chǔ)。如教師自身并不具備正確審美觀點(diǎn)，便無法把正確的體育美傳達(dá)給學(xué)生。教師在體育教學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，影響著體育教學(xué)質(zhì)量。想要使體育教師的主導(dǎo)作用得到有效發(fā)揮，教師必須不斷提升審美意識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，強(qiáng)化專業(yè)技能，保障體育教學(xué)質(zhì)量，為體育教學(xué)創(chuàng)造有利條件。

五、結(jié)束語

篇6

內(nèi)容摘要：音樂和體育是人類精神文明的重要組成部分，兩者之間既互相獨(dú)立又緊密聯(lián)系。兩者的表現(xiàn)形式不同，一個(gè)是聽覺上的美好享受，一個(gè)是展現(xiàn)力量美的視覺盛宴，但它們都是人類在勞動(dòng)過程中演繹出來的精神產(chǎn)物，都是旨在豐富人們的精神文化生活，給人類帶來美的享受。早在原始社會(huì)，祖先們就將音樂和舞蹈結(jié)合在一起，形成了具有怡情健身作用的“樂舞”。在體育中穿插音樂元素，兩者相互輝映，相輔相成，不僅充分發(fā)揮了音樂的美育功能，更增加了體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力。在近現(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展過程中，音樂已經(jīng)得到了普遍運(yùn)用，例如體育舞蹈、體操、花樣滑冰等。很多體育項(xiàng)目通過合理地運(yùn)用音樂伴奏可以提高運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)效果。

關(guān)鍵詞：體育 音樂 聯(lián)系 美學(xué)原理 審美趨向

目前，世界通用的“語言”不是英語，也不是中文，而是音樂和舞蹈，雖然它們的表現(xiàn)形式各不相同，但都以不同的方式表達(dá)著人類共有的情感。如果將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅能增加體育強(qiáng)身健體的功能，而且有助于提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)。體育音樂主要分為兩種，一種是功能音樂，一種是輔助音樂。功能音樂主要是為體育活動(dòng)服務(wù)的，例如運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式、頒獎(jiǎng)儀式等，這些音樂是為了增強(qiáng)現(xiàn)場的活動(dòng)氣氛。輔助音樂主要是輔助運(yùn)動(dòng)員表達(dá)情感，使運(yùn)動(dòng)員的體育動(dòng)作富有情感，更具生命力且能夠感染觀眾，是體育運(yùn)動(dòng)非常重要的組成部分。

一、體育音樂的美學(xué)原理

首先，體育音樂能夠使人放松身心，讓人們在一種舒適優(yōu)雅的環(huán)境中鍛煉身體。這種方法不僅強(qiáng)身健體，而且怡情修身。聽著悠揚(yáng)淡雅的音樂，身體也不禁跟著運(yùn)動(dòng)起來，不得不說這是一種享受。通過這種運(yùn)動(dòng)，人們的健康得到了保證，精神上也能獲得滿足，動(dòng)作和情感上獲得共鳴，剛?cè)峤Y(jié)合，達(dá)到了身心合一的至高境界。對于運(yùn)動(dòng)員來說，音樂可以緩解運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場上的緊張和恐懼情緒，減輕壓力，使運(yùn)動(dòng)員在輕松愉快的環(huán)境下更加充分地表現(xiàn)自己，取得更好的成績。另外，聆聽一些節(jié)奏舒緩、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音樂，再加上一些放松整理活動(dòng)，可以緩解人的疲勞。

其次，體育音樂能夠使人增強(qiáng)對體育動(dòng)作的記憶力，使我們在做體育動(dòng)作時(shí)注意力更加集中。音樂能刺激我們的中樞神經(jīng)，對大腦的記憶有啟示和引導(dǎo)的積極作用。身體動(dòng)作和聽覺上的雙重刺激更有助于提高我們掌握體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作的能力。比如做廣播體操，廣播里的體操音樂就是我們的口令，我們都是根據(jù)音樂里的節(jié)拍做好每一個(gè)動(dòng)作的。筆者認(rèn)為，如果沒有廣播里的音樂，體操的美感就會(huì)減少很多。這也說明了音樂在體育鍛煉中起著非常重要的引導(dǎo)作用，這在集體的體育項(xiàng)目中表現(xiàn)得更加明顯。表演者只有跟著體育音樂的節(jié)拍，才會(huì)展現(xiàn)出體育項(xiàng)目的整體美感。

再次，體育音樂能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。音樂的創(chuàng)造需要想象和創(chuàng)造力，體育動(dòng)作的創(chuàng)造也同樣離不開創(chuàng)造力，它們有機(jī)地結(jié)合起來，可以互相補(bǔ)充，獲取靈感，創(chuàng)造完美的舞蹈動(dòng)作。好的音樂可以打動(dòng)人的心靈，激發(fā)人內(nèi)心的感動(dòng)，這種感動(dòng)再通過舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在觀眾面前，交相輝映，能夠帶給觀眾聽覺和視覺上的享受。美妙的音樂能夠激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造靈感，使運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造出更加完美的動(dòng)作。體育動(dòng)作本身缺少一些靈性和思想，而音樂恰好彌補(bǔ)了這些。我們可以從音樂領(lǐng)域找尋體育動(dòng)作的創(chuàng)作靈感，所以不應(yīng)忽略對體育音樂的理解。人的情感變化與人體運(yùn)動(dòng)的影響，對體育舞蹈有著極大的啟示作用。

最后，體育音樂能夠增強(qiáng)體育動(dòng)作的表現(xiàn)力。例如音樂賦予健美操動(dòng)感的生命力，使健美操處處體現(xiàn)出其節(jié)奏鮮明、富有活力的特點(diǎn)。在音樂的帶領(lǐng)下，舞蹈動(dòng)作更加連貫有力，淋漓盡致地表現(xiàn)出了健美操的健康與美感。民族音樂在太極拳中的運(yùn)用是音樂和體育有機(jī)結(jié)合的典型代表。太極拳以其輕柔舒緩的動(dòng)作完美地表現(xiàn)了中國古典音樂淡雅悠揚(yáng)的特點(diǎn)，深刻地詮釋了中國作為禮儀之邦的傳統(tǒng)文化精髓。練太極的人可以根據(jù)音樂的旋律節(jié)奏細(xì)細(xì)體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作的力度和速度。另外，音樂在花樣滑冰這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中也得到了完美的體現(xiàn)?；踊挠^賞性，不僅要求運(yùn)動(dòng)員在提高動(dòng)作難度上下功夫，還要重視音樂的選擇。好的音樂能夠調(diào)動(dòng)參賽現(xiàn)場的活動(dòng)氣氛，使觀眾隨著音樂不斷感受表演者的力量和優(yōu)雅，吸引觀眾的眼球，贏得喝彩。相反，如果沒有音樂的配合，運(yùn)動(dòng)會(huì)現(xiàn)場就會(huì)顯得異常沉悶，觀眾也很難靜下心來欣賞舞蹈。體育與音樂的結(jié)合恰恰滿足了觀眾動(dòng)靜結(jié)合、剛中有柔的審美特征。由此可見，音樂能增強(qiáng)人們對體育動(dòng)作的領(lǐng)悟能力，使人們的運(yùn)動(dòng)意識(shí)和協(xié)調(diào)性大大加強(qiáng)。

二、體育音樂的審美趨向

審美體驗(yàn)是跟每個(gè)人的直覺、感受、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等密切相關(guān)的，不同的人對于不同的體育音樂有著不同的理解，而審美趨向就是所有觀眾審美體驗(yàn)的綜合體。筆者認(rèn)為，好的體育音樂應(yīng)該是給人們一種積極、健康、向上的心靈體驗(yàn)，這也是人類的共同追求。它雖然受個(gè)人主觀感情的影響，但群眾的耳朵和眼睛是公平公正的，能被所有觀眾認(rèn)可叫好的就是最動(dòng)聽的體育音樂。當(dāng)今社會(huì)體育音樂的審美趨向主要是將藝術(shù)與精神融為一體，著重在于表現(xiàn)人類不屈不撓、堅(jiān)忍不拔的精神。體育與音樂的完美結(jié)合使得運(yùn)動(dòng)員在繼續(xù)追求“更高、更快、更強(qiáng)”的同時(shí)，朝著“更美”的目標(biāo)前進(jìn)。體育運(yùn)動(dòng)不再是賽場上純粹力量的較量，更是氣質(zhì)、精神和美感的角逐。音樂作為體育的新鮮元素，不斷地提升著體育的藝術(shù)品位，反過來，體育又為音樂提供了最生動(dòng)的形象，這恰恰體現(xiàn)了審美的最高境界——展示生命的風(fēng)采。

當(dāng)然，體育音樂也有高雅和低俗之分。那么怎樣才能讓我們的體育音樂變得高雅，脫離低級(jí)趣味呢？筆者就增強(qiáng)體育音樂的審美性提出以下建議。

首先，體育音樂審美是欣賞和創(chuàng)造音樂作品時(shí)美好的心靈體驗(yàn)。所以要想提高體育音樂的美感，要從聽懂音樂開始做起，要透徹地理解音樂的精髓和要表達(dá)的情感，例如，從《梭羅河》里我們聽到了海外游子對家鄉(xiāng)的無限熱愛和對故土的深深眷戀之情；從冼星海的《二月里來》，我們仿佛聞到了泥土的芬芳，呼吸到了新鮮的空氣。我們要廣泛地聆聽世界音樂，擴(kuò)大自己的音樂視野。熟悉每一首曲子所要表達(dá)的情感，聽出各個(gè)節(jié)拍的音色特點(diǎn)，看懂每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)手法。不同的音樂應(yīng)該有不同的表現(xiàn)力。

其次，要形成高尚的審美情趣。一個(gè)人的審美情趣是與一個(gè)人的道德情操相符合的。人生觀、價(jià)值觀也會(huì)影響一個(gè)人對音樂和體育的感受力。美好的品德、高尚的情操是我們審美的先決條件。所以我們要提高自己的人生修養(yǎng)，在欣賞時(shí)，充分發(fā)揮自己的想象力，使感情與音樂作品產(chǎn)生共鳴，在欣賞精彩的體育比賽的同時(shí)也能在音樂的世界中得到熏陶。

結(jié)語

從某種程度上說，音樂是體育的靈魂，是其美的根本所在。音樂是運(yùn)動(dòng)員表達(dá)感情的主線，而體育則是感情的表達(dá)方式，二者相輔相成，相映成趣，充分體現(xiàn)了體育的意境和表達(dá)音樂的思想感情，使體育動(dòng)作更富有感染力。音樂讓觀眾也進(jìn)入到運(yùn)動(dòng)員所要表達(dá)的情感世界中，令人心馳神往。

研究表明，音樂幾乎對所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有良好的促進(jìn)效果。例如，在創(chuàng)造體育動(dòng)作的過程中，音樂能激發(fā)人的創(chuàng)作靈感；在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，播放美妙的音樂能夠使運(yùn)動(dòng)員快速進(jìn)入訓(xùn)練狀態(tài)，還可以減輕疲勞；在體育表演的過程中，音樂能協(xié)調(diào)動(dòng)作的節(jié)奏，增強(qiáng)表現(xiàn)力，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的潛力，提高運(yùn)動(dòng)成績。

目前，我國的體育事業(yè)已經(jīng)取得了迅速的發(fā)展，這是中國人民不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏精神的體現(xiàn)。我們應(yīng)再接再厲，加強(qiáng)體育與音樂的有機(jī)融合。要根據(jù)體育動(dòng)作的輕、重、緩、急，選擇合適的音樂，還可以對音樂進(jìn)行適當(dāng)?shù)募糨嫼图庸ぬ幚?，使之與體育動(dòng)作完美融合，從而達(dá)到使運(yùn)動(dòng)者身心合一、健康協(xié)調(diào)發(fā)展的最終目標(biāo)。

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篇7

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 形體鍛煉 審美教育

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Aesthetic Education in School Physical Education

PENG Xiaoyi[1]， HE Fangyao[2]

（[1] Department of Physical Education Research， Guangdong Province Technician

Institute of Light Industry， Guangzhou， Guangdong 510300；

[2] College of Humanities and Law， South China Agricultural University， Guangzhou， Guangdong 510640）

Abstract Sports aesthetics and sports aesthetic education has been widely incorporated into existence， and various forms of development of sports among human life， become an important form of popular culture. School physical education is to develop modern， an important part of people's freedom to promote comprehensive development， it is to be social needs of the information age reform the traditional teaching model， to carry out an important breakthrough in sports aesthetic education. This article discusses on how to develop physical education aesthetic education.

Key words physical education； physical exercises； aesthetic education

隨著社會(huì)信息化的迅速發(fā)展，當(dāng)前體育運(yùn)動(dòng)形式的多樣性及觀賞性，也隨著網(wǎng)絡(luò)視聽傳播方式日益多元化而呈現(xiàn)愈來愈鮮明的審美特色 。就本質(zhì)而言，信息時(shí)代是人類靈魂解放的時(shí)代，也是審美情趣日益多元的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人們對體育鍛煉的喜好，對體育精神的追求，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇，價(jià)值指向清晰表明了“在體育方面，首先是要把人類作為生命的存在來認(rèn)識(shí)，而且，還要理解這個(gè)生命的意義和存在的珍貴，也就是明確生命的尊嚴(yán)性，”①個(gè)體生命存在的尊嚴(yán)是以自由為基石的，美是自由的象征。正因?yàn)槿绱耍w育美學(xué)和體育審美教育已廣泛融入到人的生命存在方式和各類體育運(yùn)動(dòng)形式的發(fā)展當(dāng)中，成為當(dāng)今重要的大眾文化構(gòu)成。學(xué)校體育教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更是應(yīng)信息化時(shí)代的社會(huì)需求改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，開展體育審美教育的重要突破口。

1 充分認(rèn)識(shí)體育美學(xué)的內(nèi)涵，明確審美教育的目的

體育美學(xué)的核心內(nèi)涵是通過研究發(fā)現(xiàn)各類體育運(yùn)動(dòng)形式中的規(guī)律，用以來塑造、展現(xiàn)、提升運(yùn)動(dòng)形態(tài)中的人體美。通過體育運(yùn)動(dòng)塑造展現(xiàn)出的人體美是最為典范生動(dòng)的藝術(shù)美。這種藝術(shù)美包含著人的靈與肉的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著人對主客體世界束縛的掙脫和超越。因此，審美教育從其實(shí)質(zhì)而言就是藝術(shù)教育。②古今中外眾多的思想家、教育家都對此有過精辟的論證，從古希臘、斯巴達(dá)時(shí)期所提倡的“身心和諧發(fā)展”及“健全的精神寓于健全的身體”到中國先秦諸子時(shí)期，孔圣所提出完美之人的標(biāo)準(zhǔn)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。其中“游于藝”的“藝”，就是指“六藝”，即“禮、樂、書、數(shù)、射、御”。其中樂、射、御就包含體育美學(xué)思想及審美教育的原始概念。至近現(xiàn)代，歐洲教育學(xué)奠基人夸美紐斯（Johann-Amos Comennis 1592-1670）更是明確指出：人的身心應(yīng)和諧發(fā)展，人的發(fā)展需要順應(yīng)自然。人是最完善、最優(yōu)美的創(chuàng)造物，而人本身在肉體和心靈上是諧美的，人的生長發(fā)育以及兒童從事游戲和運(yùn)動(dòng)，是一種受內(nèi)發(fā)力量所驅(qū)使的自然本性，是自然的產(chǎn)物。③

實(shí)踐論美學(xué)關(guān)于“美是人的本質(zhì)力量對象化”的論述④更是為現(xiàn)代體育美學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。體育美表現(xiàn)人的自然本質(zhì)，它是以人的身體素質(zhì)、技術(shù)動(dòng)作、戰(zhàn)術(shù)、造型、陣地等多種手段以及人體的勻稱和諧、對稱的物質(zhì)形態(tài)，按照美的規(guī)律造型所呈現(xiàn)的美。體育美在表現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)時(shí)，是以從事體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)體和群體的行為、風(fēng)格、作風(fēng)等為手段塑造的人的內(nèi)在美。總之，體育美是人按照美的規(guī)律在體育運(yùn)動(dòng)中所塑造的自然美和社會(huì)美的有機(jī)的和諧統(tǒng)一。

因此，體育美學(xué)在體育教學(xué)中則衍生成審美教育中的美感，即主體情感結(jié)構(gòu)的功能，它是指人對美的主觀感受、欣賞的評價(jià)，換句話說就是審美。審美包括主體直觀接受的生理，還有美感所反映的理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和精神性的東西即精神愉悅。當(dāng)審美活動(dòng)進(jìn)一步深入則出現(xiàn)審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是審美主體對美感階段所獲得的美的愉悅進(jìn)行深入的理性思考，作出全面準(zhǔn)確的審美的判斷和評價(jià)，以獲得更豐富、更深刻、更舒暢的愉悅和享受。而在美感積淀到一定程度后，會(huì)自然形成一定審美觀，而審美標(biāo)準(zhǔn)則是審美觀的具體表現(xiàn)。審美活動(dòng)中，人們總是不自覺地運(yùn)用或遵循某種相對固定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和評估審美對象。這個(gè)所謂尺度和標(biāo)準(zhǔn)，就是通常所說的審美標(biāo)準(zhǔn)。它既是鑒定美丑的標(biāo)準(zhǔn)，又是觀察對象審美價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)包括對事物內(nèi)在美、外在美及其統(tǒng)一關(guān)系的評估標(biāo)準(zhǔn)，是審美意識(shí)在審美判斷和審美評價(jià)中的具體表現(xiàn)。體育鍛煉是以身體健康為目的，體育審美教育則是以心靈的健康為目的。身心健康兩個(gè)方面是互相依存，互相促進(jìn)的，相輔相成的。在學(xué)校體育教學(xué)中對這二者的任何偏廢或割裂，都是對人的本質(zhì)力量的異化和歪曲。

在教學(xué)實(shí)踐中，要明確體育教學(xué)中審美教育的目的，首先應(yīng)大力開展對學(xué)生體育審美感受力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力是體育審美教育的基本任務(wù)。審美感知力帶有先天因素，通過適當(dāng)?shù)膶徝澜逃墒顾玫郊ぐl(fā)而活躍起來。因而在體育課上，體育老師要積極引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)和感受體育實(shí)踐的樂趣，并使學(xué)生通過身體的協(xié)調(diào)活動(dòng)逐漸感應(yīng)到體育運(yùn)動(dòng)中的對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、和諧等身心有機(jī)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。其次是積極提高學(xué)生的體育審美鑒賞力。體育審美鑒賞力是對人體與運(yùn)動(dòng)形式鑒別與評價(jià)的能力。審美鑒賞力是比審美感受力高一層次的審美能力，社會(huì)、理性因素相對突出。因此，在對學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞力培養(yǎng)的同時(shí)，必須對其輔以世界觀、人生觀的教育。另外還要開發(fā)學(xué)生的體育審美創(chuàng)造力。體育審美創(chuàng)造力是一種表現(xiàn)體育美，創(chuàng)造體育美的能力。它直接涉及按照美的規(guī)律去塑造健美體魄和美的運(yùn)動(dòng)形式。審美創(chuàng)造力的支柱是對體育運(yùn)動(dòng)形式的思維想象力及運(yùn)動(dòng)技能，其成長開拓因素是建立在審美感受力和審美鑒賞力的培養(yǎng)、提高基礎(chǔ)上的。

2 優(yōu)化體育教學(xué)中審美教育的方法 激發(fā)學(xué)生的審美情感

一節(jié)優(yōu)質(zhì)體育課的教學(xué)過程本身就應(yīng)該富于節(jié)奏、韻律的美感。教師在熟練運(yùn)用體育運(yùn)動(dòng)學(xué)、教育心理學(xué)等原理的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該學(xué)習(xí)修煉藝術(shù)家的創(chuàng)新心態(tài)，在教學(xué)方法上不墨守成規(guī)，努力做到因地制宜、因材施教，達(dá)到讓學(xué)生喜愛體育課的效果。

（1）創(chuàng)設(shè)情景主題。體育課教學(xué)主題的組織實(shí)施過程，從審美教育的角度看就是游戲的過程，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！雹菝朗怯螒驔_動(dòng)的對象，是活的形象。而任何游戲都是有情景主題的。教師緊扣教學(xué)主題以分組或整體；以競技對抗或交流演示等形式，因地制宜創(chuàng)設(shè)情景主題，使學(xué)生在游戲中讓其心理負(fù)荷得到宣泄，審美情感得到熏陶。

（2）注重形象示范。體育審美教育是一種形象示范性教育，它主要通過體育教師的生動(dòng)形象現(xiàn)場演示和現(xiàn)代競技體育明星運(yùn)動(dòng)案例的講解來引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生。例如當(dāng)體育教師做出一個(gè)示范動(dòng)作后，嫻熟的技術(shù)、優(yōu)美的動(dòng)作，再適當(dāng)結(jié)合舉例，講解該領(lǐng)域的杰出運(yùn)動(dòng)員的成就風(fēng)范（利用數(shù)字化教學(xué)手段效果更佳），會(huì)引起學(xué)生的贊賞摹仿，獲得心理感情上的共鳴認(rèn)知，以美感人，從而進(jìn)入審美境界。

（3）提倡自由互動(dòng)。體育審美教育本質(zhì)上是通過自由給予自由的過程，在這一過程中，教師注意因材施教的同時(shí)，更要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，尊重學(xué)生的體育審美判斷和審美創(chuàng)造力。真正做到課內(nèi)課外、師生之間、學(xué)生之間對教學(xué)主題及技能的交流溝通和有效互動(dòng)，達(dá)到寓情于教、寓教于樂的效果。

3 把握體育教學(xué)中審美教育的重點(diǎn) 升華學(xué)生的審美情操

3.1 形體鍛煉是審美教育的基礎(chǔ)

早在上世紀(jì)初，就撰文提出了“德智皆寄于體。無體是無德智也……欲文明其精神，必先野蠻其體魄”的鮮明觀點(diǎn)。⑥時(shí)至今日這一觀點(diǎn)仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。

目前許多調(diào)查表明，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)游戲、特別是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)終端化的普及，各年齡段眾多學(xué)生沉迷于虛擬世界中，身體上喜靜不喜動(dòng)，心理上浮躁萎靡，有些甚至出現(xiàn)近視眼、頸椎病、過度肥胖、脊柱側(cè)彎等中老年化疾病，許多男生不挺拔，女生不勻稱，給人以遲鈍、怯懦的印象。這都是輕視形體鍛煉造成的。只有通過系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)校體育教育，使學(xué)生身體的各項(xiàng)健康指標(biāo)包括身高、體重、器臟、神經(jīng)系統(tǒng)等發(fā)育良好，才能有效改善這種狀況。同時(shí)通過審美教育使學(xué)生明白“美的形體無論如何復(fù)雜，大概都含有一個(gè)基本原則，就是平衡和勻稱，這在自然中已可見出”。⑦勻稱的身體、平衡的神經(jīng)系統(tǒng)作為人的物質(zhì)性健康支柱，將在很大程度上決定人未來的幸福和成就。

3.2 技能運(yùn)用是審美教育的展現(xiàn)

無論現(xiàn)代競技體育還是大眾體育的各類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，都高度重視參與者的運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練和運(yùn)用。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的觀賞性、美感才會(huì)與日俱增，賞心悅目。技能越是熟練，越是靈巧，越是高超，就越是能使運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出美的動(dòng)感，其內(nèi)在的審美韻味也“最能表達(dá)人類不可言，不可狀之心靈姿式與生命的律動(dòng)?！雹嗨裕隗w育教學(xué)的過程中，就不僅要求學(xué)生動(dòng)作的合理與準(zhǔn)確，更要在此基礎(chǔ)上要求動(dòng)作在幅度、力度、節(jié)奏等方面獲得一定的協(xié)調(diào)感、韻律感和自由感，使得學(xué)生能在課上、課后以及將來的業(yè)余體育活動(dòng)中，表現(xiàn)出優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)和良好的運(yùn)動(dòng)技巧。以此為目標(biāo)制定體育教學(xué)計(jì)劃，要求體育老師有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的技能美，就不僅能使體育作為文化的科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值得以體現(xiàn)，并且使得體育教學(xué)內(nèi)容在總體上達(dá)到美的境界。此外，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐逐漸對各種技術(shù)動(dòng)作的結(jié)構(gòu)、功能有所了解和領(lǐng)悟，即能做到粗略地評判怎樣是錯(cuò)誤，怎樣是正確，怎樣是丑，怎樣是美。這樣，學(xué)生既作為參加者，又作為觀賞者，從而使表現(xiàn)體育美的能力和欣賞體育美的能力在同一個(gè)教學(xué)過程中獲得同步提高。

3.3 靈魂塑造是審美情操的升華

“人的生活與動(dòng)物的生活的不同點(diǎn)，很重要的一個(gè)方面就是，他的生活必須要有某種依據(jù)，某種希望，某種道理，而決不是只是為了存活，為了活得舒適。只有人懂得什么叫荒誕”。⑨在社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型的今天，這一點(diǎn)尤為突出。學(xué)校在強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)技能方面的教育外，更應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的人格教育即個(gè)性、意志等精神品質(zhì)方面的培養(yǎng)。一個(gè)人“理智的清晰、情感的活躍、思想的自由以及舉止的莊重，幾乎總是與有修養(yǎng)的趣味相連，而它們的反面則常常與沒有修養(yǎng)的趣味相伴”。⑩因此，學(xué)生在校期間是否形成良好的個(gè)性品質(zhì)與過硬的心理素養(yǎng)，決定了他能否在未來高強(qiáng)度快節(jié)奏的社會(huì)生活中，堅(jiān)持自己的理想，承擔(dān)起應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。而通過學(xué)校中體育教學(xué)所創(chuàng)造出的得天獨(dú)厚的運(yùn)動(dòng)條件，一方面可以通過競賽性體育活動(dòng)磨練出學(xué)生頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、自信、勇敢、機(jī)智等優(yōu)秀品質(zhì)，另一方面通過引導(dǎo)，使學(xué)生明白以進(jìn)步和友誼為目的的比賽更為重要，重在培養(yǎng)學(xué)生坦誠、寬宏、諒解、互愛等品質(zhì)，并且通過體育教學(xué)讓學(xué)生體會(huì)到作為一個(gè)整體，組織性、紀(jì)律性和集體觀念的意義所在。體育教學(xué)要通過有意識(shí)地操演、練習(xí)、競賽來激勵(lì)學(xué)生克服困難，超越自我，引導(dǎo)學(xué)生凈化自身，提高自身，從而在審美教育和體育精神的陶冶中，漸漸形成積極、健康的心理定向，完成靈魂的塑造和人格的升華。正如美學(xué)家所指出的“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！?/p>

將審美教育系統(tǒng)、科學(xué)地融入學(xué)校體育教學(xué)中，對教師和學(xué)生而言，不僅意味著通過體育運(yùn)動(dòng)磨練意志，從而領(lǐng)悟到體育精神中所包含的美，更意味著通過體育審美教育實(shí)現(xiàn)自我更新。自我更新也就是時(shí)代的更新。

注釋

① [日本]川村英男.體育原理.杏林書院體育科學(xué)社昭和，1951：69.

② [德國]席勒.審美教育書簡.上海人民出版社，2003.1：43-55.

③ [捷克]夸美紐斯.大教學(xué)論.人民教育出版社，1984.12：15；29-34.

④ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，1979.6：46-51；77-82.

⑤ [德國]席勒.審美教育書簡.上海人民出版社，2003.1：124.

⑥ .體育之研究.1917年《新青年》第三卷第二號(hào).

⑦ 朱光潛.朱光潛美學(xué)文集.第 l 卷.上海文藝出版社，1982.2：301.

⑧ 宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，2005.12：204.

⑨ 劉小楓.詩化哲學(xué).山東文藝出版社，1981.6：80.

⑩ [德國]席勒.審美教育書簡.上海人民出版社，2003.1：78.

篇8

1．1大學(xué)體育文化

體育文化是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分。從廣義上來說，中國體育文化由文化方式、文化載體、文化精神和文化制度四個(gè)要素構(gòu)成。從文化結(jié)構(gòu)主義層次來理解，盧元鎮(zhèn)在《中國體育社會(huì)學(xué)》一文中認(rèn)為:“體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度和精神文化的總和。高校體育文化是以高校這個(gè)特定環(huán)境為依托，以體育為紐帶的體育及相關(guān)的文化活動(dòng)。具體包括體育活動(dòng)、體育場館等物質(zhì)文化;體育競賽規(guī)則、體育法規(guī)等制度文化;體育精神、體育道德、體育價(jià)值觀等精神文化。時(shí)代性和民族性是高校體育文化發(fā)展的重要特征。高校體育文化的發(fā)展受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，具有一定的時(shí)代烙印和民族特點(diǎn)?！?/p>

1．2審美教育

審美教育簡稱美育，旨在培養(yǎng)與造就一代具有審美感受能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力的新人。審美教育是整個(gè)教育體系中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是美學(xué)的主要內(nèi)容。這種雙重性決定了審美教育的特殊地位和作用。所謂審美教育，就是以美學(xué)理論教育為中心的審美理想、情趣和素養(yǎng)的教育實(shí)踐。審美教育實(shí)踐，包括美學(xué)理論教育、藝術(shù)鑒賞教育、審美教育、情感陶冶教育，等等。其中，以美學(xué)理論為指導(dǎo)的情感、體驗(yàn)、感悟的教育尤其占有重要的地位。人的情感并不是生來就有的，而是審美教育的結(jié)果。在美學(xué)史上，美學(xué)家特別關(guān)注情感教育。在他們看來，審美教育就是陶冶情操、凈化心靈的感情教育。說:“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！痹谒磥?，人們之所以提倡美育，在于使人類能在音樂、照片、圖畫、文學(xué)里找回他們遺失了的情感。在先生之后，著名美學(xué)家朱光潛也竭力主張美感教育是一種情感教育，認(rèn)為美感教育的功能，在于修身養(yǎng)性，等等。人們一旦進(jìn)入了這個(gè)審美領(lǐng)域，情感就會(huì)得到凈化，精神就會(huì)得到升華，情操就會(huì)得到光大。從這個(gè)意義上說，情感教育可以說是審美教育的本質(zhì)所在。審美教育是審美與教育的辯證統(tǒng)一。在審美教育活動(dòng)過程中，人們既可以獲取美的享受，獲取精神上的愉悅和滿足，又可以得到情感的陶冶和心靈的凈化。審美是美育的前提，教育是美育的歸宿。而審美教育的目的，乃是通過完成審美教育任務(wù)而達(dá)到的。審美教育的任務(wù)就是培養(yǎng)審美能力。這種能力包括感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

2大學(xué)體育文化教育亟需重視審美教育

談到體育與美育，學(xué)者們都主張?bào)w育與美育相結(jié)合，希望在教學(xué)中做到體育與德、智相結(jié)合，以使受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。我國教育學(xué)家先生繼承了我國古代體育與美育相結(jié)合的傳統(tǒng)教育思想，把體育與美育都列為教育方針的重要組成部分，十分強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并重比較完整地論述了體育與美育的相互聯(lián)系。體育審美教育能促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們的教育目標(biāo)追求的就是讓受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展?，F(xiàn)代教育中體育絕對不是單純的身體教育，它是多層面的教育，即與身體有關(guān)的生理教育、社會(huì)適應(yīng)能力、精神狀態(tài)等。在體育教育的過程既要正確地引用審美因素，又要注重學(xué)生的精神享受，使其身心和諧發(fā)展，將其培養(yǎng)成有較高審美素質(zhì)的人。審美教育是大學(xué)體育文化教育的重要組成部分。

2．1審美教育能使大學(xué)生感受生活、感悟生命

人類所面對的世界是客觀的世界，我們生存的世界是社會(huì)和人群。我們對于這兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是運(yùn)用了不同的認(rèn)知體系:世界—認(rèn)識(shí)—記憶—思考—知識(shí)—考試—改造;生活—感受—體驗(yàn)—情感—藝術(shù)—欣賞—生存。以前我們的教育比較少地關(guān)注學(xué)生們內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，而今我們教育的目標(biāo)是:使人獲得全面的和諧的發(fā)展，獲得生命的意義和具有幸福感的生活。所有的教育活動(dòng)都應(yīng)圍繞這個(gè)目的，體育教育、體育文化教育也是如此。知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了找到一份好的工作，除了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)價(jià)值的肯定，我們還非?？释麑で笪覀兩畹囊饬x，我們?nèi)狈υ谏钪腥ジ惺?、體驗(yàn)我們認(rèn)知的客觀世界和社會(huì)人群，缺乏在情感中凝聚感悟，用藝術(shù)的眼光欣賞我們生存的世界，尋求人生的意義和幸福感是當(dāng)代人新的追求和共識(shí)。人只要正常地活著，沒有感覺能力是不可能的。但是，感覺能力退化，人們變得粗俗、簡單，甚至麻木，人類感受和體驗(yàn)的能力正在退化。隨著科技的進(jìn)步，電話和網(wǎng)絡(luò)提供了人們交流和表達(dá)的無限可能，現(xiàn)代交通幾乎消滅了空間的隔閡。所以，離別變得可以輕描淡寫，我們就不再稀罕“思念”，但我們每天端坐在視頻前，與外界在沒有表情、沒有肢體動(dòng)作、沒有眼神的交流、沒有真實(shí)的環(huán)境和氛圍的關(guān)聯(lián)中，我們的感受能力漸漸變得遲鈍，感受空間漸漸變得狹窄，就算“物質(zhì)極大地豐富了”，沒有感受能力，作為“感覺”的幸福又從何而來?人類未來的福祉，是建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)之上的，這是人類能夠得到幸福的外部條件;人類未來的幸福，必須建立在人人都能感受幸福，都有能力“感受”的基礎(chǔ)之上，這是內(nèi)因，內(nèi)因才是關(guān)鍵。而唯一專職用來激發(fā)、保持、豐富人們感受能力的東西就是藝術(shù)、審美。審美依賴的是心靈的敏銳、情感的豐富和充沛的想象力，而僵化的知識(shí)往往可以掩蓋和扼殺敏感性和想象力，在這樣的教育環(huán)境里培養(yǎng)出來的是具有豐富知識(shí)卻不知人間煙火和人情冷暖的人才，只能培養(yǎng)出具有專門技能但卻沒有創(chuàng)新精神的“勞動(dòng)工具”。所以，當(dāng)前通過藝術(shù)欣賞和審美教育，為學(xué)生們提供豐富情感體驗(yàn)場所、經(jīng)歷，提高學(xué)生的感受能力和想象力，已經(jīng)成為大學(xué)人文索質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)體育文化中審美活動(dòng)是大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要組成部分，是一項(xiàng)非常需要學(xué)生個(gè)體親自參與、體驗(yàn)、感悟的教育教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)的體育文化的審美教學(xué)課程的開設(shè)，能為大學(xué)生們提供參與、體驗(yàn)、感悟生活，追尋幸福生活和意義的重要途徑和舞臺(tái)。

2．2審美教育能使大學(xué)生感知真、善、美

審美教育與智育是兩種不同性質(zhì)的教育，但是，二者并不是沒有關(guān)聯(lián)的。審美心理結(jié)構(gòu)和智力心理結(jié)構(gòu)各自都不是封閉的。美育與智育間存在著必然的雙向互補(bǔ)的關(guān)系。正是這樣一種雙向互補(bǔ)關(guān)系，才使美育能夠感知、學(xué)習(xí)，體會(huì)真、善、美。

(1)審美教育對象本身的認(rèn)知價(jià)值。審美教育借助于一定的審美對象對受教育者施加影響。審美對象不僅具有審美價(jià)值，而且也具有認(rèn)識(shí)價(jià)值?？梢?，美在具有審美價(jià)值的同時(shí)，它的外在形式所包含的內(nèi)涵，在一定范圍內(nèi)跟知識(shí)具有同樣深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。至于美麗的大自然，則在更大范圍、更高程度上具有這種雙重價(jià)值，因?yàn)樗仁撬囆g(shù)和審美的對象又是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的對象。對于客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，有利于增進(jìn)對大自然的審美體驗(yàn)和審美理解。而對于自然藝術(shù)認(rèn)識(shí)和審美把握，也有助于更加直接而明確地把握客觀真理，更加完整、更加全面地認(rèn)識(shí)世界。

(2)審美教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。人的創(chuàng)造性思維能力是智力創(chuàng)造活動(dòng)最重要的因素之一，是探求科學(xué)真理和創(chuàng)造發(fā)明必不可少的條件。在這方面，它表現(xiàn)為靈感、頓悟、直覺、想象等?？茖W(xué)研究主要是一種邏輯活動(dòng)，依賴于人的邏輯思維作用。而非邏輯思維就是靈感、頓悟、直覺和想象等。在科學(xué)史上，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，科學(xué)家往往經(jīng)過長期的冥思苦想而沒有所獲，而在一個(gè)偶然的時(shí)刻卻靈光閃現(xiàn)，獲得了突破，這已為許多科學(xué)事例所證實(shí)。事實(shí)上，科學(xué)活動(dòng)中的直覺，跟審美直覺有某種相通之處，即都是在感性直觀中通過想象而達(dá)到對事物本質(zhì)的領(lǐng)悟。正是在這個(gè)意義上，培根認(rèn)為審美直覺對于科學(xué)具有方法論意義。創(chuàng)造思維能力中的最主要成分是想象力。這里，如果說靈感、頓悟、直覺(包括審美直覺)，對于科學(xué)創(chuàng)造有重要意義的話，那么想象力意義則在于它是創(chuàng)造活動(dòng)中的智力因素，是貫穿于整個(gè)創(chuàng)造過程最活躍的角色。這是因?yàn)?，想象力是人類思維創(chuàng)造性的主要標(biāo)志。沒有想象力就意味著失去了創(chuàng)造力，愛因斯坦之所以認(rèn)為想象力比知識(shí)本身更重要，不僅因?yàn)橹R(shí)是有限的，而且是因?yàn)橄胂罅κ侵R(shí)進(jìn)化的源泉。

2．3審美教育能激發(fā)人的探索精神

對生活的興趣是人們熱愛生活的前提。一個(gè)對某項(xiàng)事物毫無興趣和感情的人，就不可能對它進(jìn)行孜孜不倦的追求。興趣、愛好是人們追求科學(xué)真理的原動(dòng)力。審美教育就是這種精神動(dòng)力的源泉之一。世界是美麗的，有許多生動(dòng)、富有靈性的東西，對于那些未知領(lǐng)域的神奇魅力，人們總是愿意花費(fèi)精力去探求的。

2．4審美教育是實(shí)現(xiàn)人格完善的必由之路

篇9

關(guān)鍵詞： 高校體育教學(xué) 審美教育 現(xiàn)狀 實(shí)施途徑

1.審美教育的意義

美育要培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、審美意識(shí)，提高受教育者感受美、鑒賞美、評價(jià)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)校的教育環(huán)境是陶冶學(xué)生情操的熔爐，在體育教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行審美教育，加強(qiáng)審美能力的培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生對運(yùn)動(dòng)美的欣賞能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力，從而使學(xué)生在學(xué)校中體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，增強(qiáng)審美能力，形成自我效能感，即樂學(xué)、好學(xué)。這樣學(xué)生在體育教學(xué)中既可以學(xué)習(xí)到體育的基本理論、基本知識(shí)、基本技能，又可以使身心得到健康和諧的發(fā)展，積累的知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，使“我要學(xué)”的種子在學(xué)生心中萌發(fā)，并使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“最近發(fā)展區(qū)”上的最大發(fā)展。總之，有必要加強(qiáng)對學(xué)生審美能力的教育，改變?nèi)藗儗w育單純的認(rèn)識(shí)――發(fā)達(dá)的肢體，而非人的體力、智力、心理乃至科技的綜合再現(xiàn)。由此，我們可以看到體育中的審美教育十分必要，它如同一個(gè)人的人文素養(yǎng)，是由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì)。因此，我們認(rèn)為在高等學(xué)校體育教育專業(yè)中有必要開設(shè)美學(xué)，這一體育與審美教育相結(jié)合的學(xué)科，能培養(yǎng)廣大學(xué)生的審美能力，拓展思維空間。

體育審美教育作為體育科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)系統(tǒng)理論體系，現(xiàn)如今正隨著現(xiàn)代體育與人體審美文化的結(jié)合而不斷拓展與深化?！稕Q定》對審美教育在學(xué)校教育中的地位和作用做出了明確的闡述，這實(shí)際上，從法規(guī)的意義上明確了審美教育在教育整體中應(yīng)有的地位。長期以來，在體育教學(xué)中，我們往往過于注重培養(yǎng)學(xué)生體質(zhì)“三基”教育，而忽視對學(xué)生體育審美能力的培養(yǎng)。構(gòu)建體育審美教育不單單是純理論上的說教，它生存并發(fā)展于社會(huì)生活的沃土之中，是一種有崇高目標(biāo)和價(jià)值的自覺的社會(huì)實(shí)踐，有其豐富的內(nèi)容，廣闊的領(lǐng)域。然而，在體育教學(xué)中，這種審美感覺不是自然而然形成的，而是需要體育教師進(jìn)行逐步培養(yǎng)。它是通過聽覺和視覺的表象，感知覺的感受體驗(yàn)，以身體練習(xí)的形式，培養(yǎng)學(xué)生矯健的形體美、運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美和高尚的心靈美。這些都需要體育老師在教學(xué)中循循善誘，積極引導(dǎo)，喚起學(xué)生心底的美感，提升美育在學(xué)校體育中的地位。

2.在體育教學(xué)中審美美育的內(nèi)容

審美教育與藝術(shù)教育是教育整體中的一個(gè)重要組成部分，但藝術(shù)教育不等同于美育，藝術(shù)教育是進(jìn)行美育的重要途徑，在培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、欣賞美、創(chuàng)造美的能力方面具有特殊的作用。而在體育教學(xué)中加強(qiáng)和改進(jìn)美育教育的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握美育功能、定位，將美的感受、作用、表現(xiàn)融入體育教學(xué)的全過程之中。具體來說，在體育教學(xué)中，審美教育包括三大方面。

一是形體美：肉體美、身體線條美、勻稱美、姿勢美、健康美、膚色美、毛發(fā)美、強(qiáng)壯美、協(xié)調(diào)美。二是運(yùn)動(dòng)美：形態(tài)美、躍動(dòng)美、韻律美、和諧美、敏捷美、強(qiáng)健美、柔韌美、張弛美、節(jié)奏美、力量美、技術(shù)美。三是行為美：協(xié)作美、結(jié)構(gòu)美、道德美。協(xié)作美指團(tuán)結(jié)友愛、配合默契、共同努力、全體協(xié)作的美。結(jié)構(gòu)美指團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和諧、整齊、對稱等所表現(xiàn)的美。道德美指責(zé)任、正義、誠實(shí)、紀(jì)律、禮儀、謙遜等所表現(xiàn)的美。此外，還有忍耐、熱情、純樸、情趣、機(jī)智等所表現(xiàn)的美，這些體育美的方面在體育教學(xué)中都隨時(shí)可見，只是看你采取什么樣的態(tài)度去對待，是否認(rèn)識(shí)到并給予足夠的重視。

3.實(shí)施審美教育的途徑

3.1體育教師的儀表、體態(tài)。

有人說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹隗w育教學(xué)中，教師的教與學(xué)生的學(xué)是一個(gè)雙向的活動(dòng)，師生之間既進(jìn)行基本知識(shí)、基本理論、基本技能傳授與學(xué)習(xí)，又進(jìn)行情趣、意志、興趣、能力等心理活動(dòng)的交流。教師在體育教學(xué)中是向?qū)W生進(jìn)行審美教育的主體。教師本身是學(xué)生審美的對象，必須有扎實(shí)深厚的理論基礎(chǔ)、高尚的思想道德素養(yǎng)。在課上，教師也要全方位地展示自己樂觀、開朗、自信、拼搏的性格特點(diǎn)和熱情飽滿的精神狀態(tài)及強(qiáng)烈的敬業(yè)精神。

在體育教學(xué)中，給學(xué)生樹立良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到影響。為此，體育老師要時(shí)刻注意美的儀表、體態(tài)，它代表著教師的形象，是審美教育的榜樣。這樣，學(xué)生才會(huì)既真正具備適應(yīng)外界環(huán)境，又在動(dòng)作形態(tài)、姿勢上具有體育美的風(fēng)度，向著健康美的方向發(fā)展，展示當(dāng)代大學(xué)生活潑、大方、矯健的健康形象。實(shí)踐證明，以富有深刻內(nèi)涵的語言、儀表美潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是提高個(gè)人文化素養(yǎng)的有效途徑。

3.2寓情于教，以情感人。

體育教學(xué)由于自身特點(diǎn)，要求體育教師語言簡練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。課上語音的高低，語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，都能營造出美的氛圍，一個(gè)親切關(guān)懷的眼神，一段委婉深情的語言描述，都能激起學(xué)生強(qiáng)烈的情感，從而獲得潤物細(xì)無聲的教育效果。朱永新教授說：“教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生一種積極的心態(tài)。你的心里沒有陽光，你的教育就不會(huì)有輝煌。”在體育教學(xué)中，教師只有真情實(shí)感地講解動(dòng)作技術(shù)，用愛去感化每一位學(xué)生，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)良好行為得當(dāng)或進(jìn)步時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地予以肯定或表揚(yáng)。這樣長此以往，給學(xué)生內(nèi)心美感教育更為深遠(yuǎn)。情感是維持生命的動(dòng)力，沒有愛也就沒有教育，這一點(diǎn)應(yīng)時(shí)刻牢記在每位教師心中。

美育不是教師的單向灌輸活動(dòng)，教師與學(xué)生各自有著對美的不同感受。因此，教育過程應(yīng)當(dāng)成為教師與學(xué)生互相激發(fā)、互相交流的互動(dòng)過程。研究體育審美教育可以幫助人們更深入地理解體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，為體育運(yùn)動(dòng)的審美發(fā)展提供廣闊的天地，滿足人們的美學(xué)需求，實(shí)現(xiàn)人們美的享受，提高體育的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

［1］呂東升.讓美流淌在課堂［J］.基礎(chǔ)教育參考，2006，（4）.

［2］陶西平.將美育融入學(xué)校教育全過程［J］.基礎(chǔ)教育參考，2006，（4）.

篇10

首先是形體美：形體美是指人在先天遺傳或后天所得基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的人體形態(tài)，它是一個(gè)人的外在形象總和，包括人的體型、表情及動(dòng)作，如強(qiáng)壯美、身高美、身材美等；其次是運(yùn)動(dòng)美：運(yùn)動(dòng)美是指人在運(yùn)動(dòng)過程中所展現(xiàn)的美感，如形體美、速度美、力量美等；最后是行為美：行為美是指一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的所作所為而表現(xiàn)出來的美，如心靈美、道德美等.

2審美教育對高校體育教學(xué)的意義

高校在體育教學(xué)中進(jìn)行審美教育目的是培養(yǎng)學(xué)生的樹立正確的審美觀，使學(xué)生的欣賞、創(chuàng)造能力得到提高.高?？梢酝ㄟ^多種多樣的審美教學(xué)手段，開闊學(xué)生的審美思維空間，給予學(xué)生充分的自主學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生能夠在體育的課堂上享受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為將來的學(xué)習(xí)生活打下良好的基礎(chǔ).同時(shí)，將審美教育融入體育教學(xué)中，不僅可以提高學(xué)生的審美水平，還有利于學(xué)生的身心健康，使學(xué)生的思想道德水平得到進(jìn)一步的提高.因此，審美教育是對現(xiàn)階段我國體育教學(xué)很好的補(bǔ)充，它能夠是學(xué)生在擁有健康身體的同時(shí)還能陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生學(xué)到體育的基本知識(shí)和技能，使學(xué)生能夠“德智體美”全面發(fā)展.審美教育是體育科學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，審美文化和現(xiàn)代體育相融合，并得到不斷地延伸和深化.長期以來，我國的高校體育教學(xué)過分的注重鍛煉學(xué)生的體質(zhì)，將競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是為最終的教學(xué)目標(biāo)，忽略了對學(xué)生審美思維空間的開闊影響學(xué)生的全面發(fā)展.在體育教學(xué)中實(shí)施審美教育不應(yīng)該只是紙上談兵，必須付諸于行動(dòng).體育審美教育是一種具有豐富教學(xué)手段的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng).但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教師需要逐步的引導(dǎo)學(xué)生培的這種審美感覺，而不是讓其自然生成.這種審美感覺是需要學(xué)生通過視覺與聽覺并勤加練習(xí)，在不斷的摸索中領(lǐng)悟其中的奧秘，喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的美感，不知不覺中使學(xué)生達(dá)到形體美和心靈美的高度，提升審美教育在學(xué)生心中和學(xué)校體育教學(xué)中的地位.

3高校體育教學(xué)中審美教學(xué)的現(xiàn)狀

隨著我國的教育改革的深入，高校的體育教學(xué)也得到了較大的改革，但受到傳統(tǒng)體育教育教學(xué)思想的影響，我國的高校體育教學(xué)依然無法將審美教育的正常的教學(xué)中，使得高校的體育教學(xué)單調(diào)乏味，無法充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，嚴(yán)重影響了對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的全方面發(fā)展.

3.1高校體育教學(xué)內(nèi)容缺少了審美教育

在過去的幾十年中，競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為我國的高校體育教學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容，教師對學(xué)生的考核也是集中在競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐步的取代了其它的教學(xué)方式成為高校體育教學(xué)的最終教學(xué)目標(biāo).隨著教育改革的進(jìn)行，越來越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到了我國高校體育教學(xué)的單一性，并呼吁將審美教育融入到高校的體育教學(xué)之中，從而使學(xué)生掌握足夠的健身知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)，為學(xué)生擁有強(qiáng)壯、健康的體魄打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).因此，高校的體育教學(xué)必須從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，將審美教育融入到日常的教學(xué)中，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)到運(yùn)動(dòng)技能，還能夠讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)健身知識(shí)，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生良好的健身習(xí)慣和健身態(tài)度，使學(xué)生得到全面的發(fā)展.

3.2教師教學(xué)過于公式化影響了審美教育

在我國高校的體育教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，其教學(xué)模式逐步的趨向公式化.在這種教學(xué)模式下，教師完全忽略了“以學(xué)生為教學(xué)主體，教師起主導(dǎo)作用”的教學(xué)思想，一味的向?qū)W生傳授知識(shí)、技能，沒有充分的考慮到學(xué)生的情感體驗(yàn)、個(gè)體差異等因素帶來的負(fù)面影響，從而造成體育教學(xué)效果不理想.同樣，在審美教學(xué)中，教師在教學(xué)中按部就班的向?qū)W生傳授知識(shí)，使教學(xué)變得枯燥乏味，學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性.因此，教師應(yīng)在審美教學(xué)中讓學(xué)生充分的發(fā)揮課堂的主體性，在學(xué)生適應(yīng)審美教學(xué)的前提下，運(yùn)用靈活多變的教學(xué)手段來開闊學(xué)生的審美思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力.

4高校審美教育的教學(xué)方法

4.1將審美教育教材相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)

在現(xiàn)實(shí)的體育教學(xué)中，體育教學(xué)因其具有豐富的教學(xué)內(nèi)容，受到廣大學(xué)生的歡迎，學(xué)生可以選擇自己喜歡的項(xiàng)目來釋放學(xué)習(xí)帶來的壓力，教師就應(yīng)該有意識(shí)的依據(jù)不同體育項(xiàng)目的教學(xué)特點(diǎn)結(jié)合教材對學(xué)生進(jìn)行審美教育.我們知道不同的體育項(xiàng)目所具有的美學(xué)特點(diǎn)是不同的，就比如說，田徑類項(xiàng)目具有速度美、協(xié)作美、力量美等，舞蹈類項(xiàng)目具有舞姿美、協(xié)調(diào)美、音樂美等.教師將審美教育與教材相結(jié)合，向?qū)W生系統(tǒng)的傳授相關(guān)體育項(xiàng)目的理論知識(shí)和技術(shù)要求，使學(xué)生能夠充分的了解和學(xué)習(xí)體育項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生在長時(shí)間的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)中，能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和評價(jià)體育項(xiàng)目中的美學(xué).同時(shí)，教師在日常的教學(xué)中，不但要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，還要為學(xué)生創(chuàng)造良好的實(shí)踐環(huán)境，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極的投身于社會(huì)實(shí)踐中去，讓學(xué)生在實(shí)踐中鞏固理論知識(shí)和技術(shù)要求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，為學(xué)生能夠在現(xiàn)如今的科技浪潮立足做好準(zhǔn)備.另外，教師在教學(xué)中，運(yùn)用審美教育對學(xué)生思想道德的教育是不可忽略的，教師將體育教學(xué)與審美教育相融合，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈.總之，高校的審美教育必須與教材相結(jié)合，從多方面入手，激發(fā)學(xué)生對體育的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，并鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中創(chuàng)造體育美.

4.2運(yùn)用多樣的教學(xué)手段，促使學(xué)生接受審美教育

在日常的體育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方法，使學(xué)生在對審美教育的學(xué)習(xí)中，逐步適應(yīng)體育項(xiàng)目中各種形式的體育美，通過長時(shí)間的消化吸收轉(zhuǎn)化為自身的感受，從而能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和評價(jià)體育項(xiàng)目中的美學(xué)，最終可以運(yùn)用自己對體育美的理解去創(chuàng)新體育美.同時(shí)，教學(xué)手段的好壞也是教師進(jìn)行審美教育成敗的關(guān)鍵所在，它直接影響到學(xué)生對體育學(xué)校的熱情，這就要求教師不斷的去優(yōu)化教學(xué)方法，有針對性的將體育技巧、藝術(shù)及科學(xué)知識(shí)融入到教學(xué)方法中去，并結(jié)合自身的審美經(jīng)驗(yàn)，對體育項(xiàng)目中所包含的美進(jìn)行認(rèn)真的品味和反復(fù)的論證，使教學(xué)方法變得新穎多樣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情.

5實(shí)施審美教育對教師的要求

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)了解體育美的引導(dǎo)者，教師自身的素質(zhì)是提高學(xué)生的審美能力的重要保障，它關(guān)系到學(xué)生對審美教育的學(xué)習(xí)態(tài)度.因此，教師必須提高自身的審美能力，掌握體育項(xiàng)目的基本知識(shí)和技能，以端莊的儀表和標(biāo)準(zhǔn)的語言、動(dòng)作對學(xué)生進(jìn)行審美教育，這樣就可以達(dá)到意想不到的教學(xué)效果.

5.1豐富美學(xué)知識(shí)，提高審美能力

在審美教育中，教師需要系統(tǒng)的掌握體育項(xiàng)目的基本知識(shí)及技能，但對一名優(yōu)秀的教師而言，還必須具有良好的責(zé)任心，使其在教學(xué)中對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)狀態(tài)負(fù)責(zé).現(xiàn)如今我國在教育改革中，要求以學(xué)生為課堂的主體，而教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，這就要求教師努力豐富自身的美學(xué)知識(shí)，增加審美經(jīng)驗(yàn)，將體育項(xiàng)目中所包含的美經(jīng)反復(fù)的品味后寫人教案中，使課堂充滿美的感覺，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，陶冶學(xué)生的情操，還能夠促使學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀，激發(fā)學(xué)生去體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美.

5.2系統(tǒng)的掌握體育項(xiàng)目的理論知識(shí)和技巧

全面的體育項(xiàng)目理論知識(shí)與技巧是現(xiàn)階段我國考察一個(gè)教師的執(zhí)教水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，教師在審美教育中必須擁有扎實(shí)的體育項(xiàng)目理論知識(shí)基礎(chǔ)和豐富的體育項(xiàng)目技巧.同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步的增強(qiáng)自身知識(shí)和技巧水平，以適應(yīng)當(dāng)代體育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，從而使教師在審美教育中能夠靈活的運(yùn)用體育中的美來啟發(fā)學(xué)生，以自身對體育項(xiàng)目的執(zhí)著追求精神激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是學(xué)生的審美能力得以提高.5.3標(biāo)準(zhǔn)的語言講解與規(guī)范的動(dòng)作示范相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)在審美教育中，語言講解和動(dòng)作示范是體育教學(xué)使用最為廣泛的教學(xué)方法，教師運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的語言講解使學(xué)生易于對知識(shí)的理解吸收，而結(jié)合著動(dòng)作示范可以充分的吸引學(xué)生的注意力，增強(qiáng)學(xué)生對體育知識(shí)和技巧的渴望.因此，在教學(xué)中教師的語言講解應(yīng)當(dāng)精煉標(biāo)準(zhǔn)，并將幽默感添加到語言教學(xué)中，使教學(xué)富有吸引力.而教師的示范動(dòng)作要優(yōu)美、得體大方，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)對象.（本文來自于《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志?！冻喾鍖W(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡介詳見.）

6結(jié)束語