導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)道德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德 個(gè)體道德 

    田秀云教授的著作《社會(huì)道德與個(gè)體道德孰人民出版社2004年2月出版)在這方面進(jìn)行了深人探索。該著作由“導(dǎo)論”“社會(huì)道德”和“個(gè)體道德”三部分組成?！皩?dǎo)論”部分主要闡述了道德的特性、價(jià)值、發(fā)展規(guī)律等基本理論;“社會(huì)道德”部分系統(tǒng)闡述了社會(huì)道德的原則規(guī)范體系，既包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化等重大社會(huì)領(lǐng)域的道德，也包括社會(huì)公共生活、職業(yè)活動(dòng)和婚姻家庭等特殊領(lǐng)域的道德?！皞€(gè)體道德”相對(duì)于社會(huì)道德而言，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的內(nèi)化和個(gè)體化，它既包括個(gè)體道德品質(zhì)和內(nèi)心道德準(zhǔn)則，也包括一定社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求和道德評(píng)價(jià)以及個(gè)體道德境界的升華和道德理想人格的實(shí)現(xiàn)。全書(shū)立意宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述深人淺出，語(yǔ)言風(fēng)格樸素平實(shí)，對(duì)復(fù)雜的道德現(xiàn)象條分縷析、娓娓道來(lái)，使讀者在無(wú)形中偶有所得。

    大致說(shuō)來(lái)，本書(shū)有如下特色。其一，論及道德領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，具有全面系統(tǒng)性。倫理學(xué)研究有多種形式，既可以對(duì)某一領(lǐng)域的道德問(wèn)題進(jìn)行深人細(xì)致的挖掘，也可以對(duì)一系列相關(guān)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象做出宏觀把握，進(jìn)而嘗試建構(gòu)一種指導(dǎo)性的理論體系，本書(shū)取后一種研究思路。作者的研究努力涵括社會(huì)倫理和道德生活的方方面面，既有對(duì)道德基本理論、社會(huì)道德規(guī)范體系的總體把握，又有對(duì)各具體社會(huì)領(lǐng)域的道德問(wèn)題和道德要求的具體分析，還有對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成的深人探究。這一系列研究由一條主線貫穿其中，即社會(huì)道德必需內(nèi)化為個(gè)體道德，才能實(shí)現(xiàn)道德的最終目的。其二，關(guān)注社會(huì)生活，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。倫理學(xué)以實(shí)踐精神的方式把握社會(huì)的道德現(xiàn)象，倫理學(xué)理論來(lái)源于道德現(xiàn)實(shí)，又回歸于現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。作者既關(guān)注當(dāng)今中國(guó)面臨的迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德、行政行為道德、先進(jìn)文化道德，社會(huì)主義職業(yè)道德，也關(guān)注全球性的道德問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理、生命倫理、生態(tài)環(huán)境倫理等等，并相應(yīng)地提出不同領(lǐng)域的道德原則或規(guī)范。其三，突出個(gè)體道德，體現(xiàn)出作者德性倫理的致思取向。社會(huì)道德最終要落實(shí)為個(gè)體道德，獲得道德主體的認(rèn)同，社會(huì)生活中的道德問(wèn)題才能根本解決。作者在結(jié)構(gòu)上把個(gè)體道德作為與社會(huì)道德平行的一部分，并且，不論是社會(huì)道德還是個(gè)體道德，都把道德主體定位為行為個(gè)體，認(rèn)為道德的養(yǎng)成、個(gè)體道德的完善是道德建設(shè)的最終目標(biāo)，這正暗合了德性倫理以個(gè)體德性為道德理論核心的宗旨。這是對(duì)目前倫理學(xué)界過(guò)分注重制度倫理忽視德性倫理現(xiàn)象的一種扭轉(zhuǎn)。

篇2

今天要講的題目是：社會(huì)的公共道德。

社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說(shuō)到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對(duì)鄉(xiāng)中學(xué)的對(duì)口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)么？

再看一個(gè)外國(guó)的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的體現(xiàn)么？

我這里不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共道德水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)道德，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共道德嗎？不會(huì)！個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒偷赖滦摒B(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。

而一個(gè)社會(huì)的道德氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過(guò)歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說(shuō)，只看看過(guò)馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒(méi)有，外國(guó)人絕不過(guò)馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問(wèn)，在如此的氛圍中，有誰(shuí)會(huì)肆無(wú)忌憚地沖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會(huì)氛圍又從何而來(lái)呢？

有記者訪問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無(wú)意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

我們從小接受社會(huì)公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會(huì)公德。可是看見(jiàn)校園中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽(tīng)著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”么？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀兘邮苌鐣?huì)公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受社會(huì)公共道德教育有什么區(qū)別！所以我們要實(shí)踐社會(huì)公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

篇3

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)文化 社會(huì)現(xiàn)象 道德綁架

社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的定義，泛指人類社會(huì)形成至今的種種特定社會(huì)現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會(huì)可說(shuō)是相當(dāng)普遍的一種社會(huì)文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點(diǎn)去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c(diǎn)：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量雖大體上一致，但具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻還是因人而異的；第二，道德是用來(lái)律己而不是用來(lái)律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會(huì)如何做；第三，自己能做到的事情，無(wú)須強(qiáng)求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無(wú)需強(qiáng)加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進(jìn)行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對(duì)某些人與事缺乏包容性，簡(jiǎn)而言之便是：我認(rèn)為它是對(duì)的，但你沒(méi)有這么做，所以你是錯(cuò)的。事實(shí)上，一件事情我認(rèn)為對(duì)，那么我自己這么去做即可，他人沒(méi)有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進(jìn)一步說(shuō)，我并沒(méi)有權(quán)利去要求一個(gè)不相干的人如何行事。由于國(guó)人思想在某些方面相對(duì)保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點(diǎn)有著看似正確實(shí)則荒謬的邏輯，畢竟每個(gè)人所處環(huán)境與個(gè)人特性均有不同，對(duì)于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。汶川地震時(shí)有人買了新車在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無(wú)數(shù)批判性話語(yǔ)以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問(wèn)著“你有錢為什么不拿去捐”時(shí)，卻自動(dòng)屏蔽了以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實(shí)際上他捐了，因?yàn)榫杩钆c買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來(lái)決定還是由別人的道德觀來(lái)支配？

事件發(fā)生，國(guó)人愛(ài)國(guó)情緒高漲，這是好事。然而，無(wú)數(shù)暴力事件因此相繼在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國(guó)人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來(lái)如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購(gòu)日系車的這一類人并沒(méi)有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力關(guān)店換車，何況他們購(gòu)買的錢已經(jīng)給出，此時(shí)再來(lái)關(guān)店換車不會(huì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)造成任何影響，反會(huì)影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在特殊時(shí)期可以拒絕日貨，但這個(gè)意思僅僅是不再購(gòu)買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國(guó)內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對(duì)同胞的道德綁架以及一系列過(guò)激行為并非愛(ài)國(guó)，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無(wú)辜。

某明星寶寶出生時(shí)正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來(lái)罵聲如潮甚至被逼道歉。恐怖事件的受害者當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個(gè)人都會(huì)為他們的不幸而感到痛心。但同時(shí)應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無(wú)辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時(shí)間上相沖撞，為寶寶的出生而開(kāi)心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們?cè)诎У康耐瑫r(shí)仍要繼續(xù)正常生活，各人對(duì)于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對(duì)事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對(duì)此事十分在意，那么可以直接去做一些對(duì)此事有幫助的實(shí)事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行道德審問(wèn)。

留守兒童及留守老人問(wèn)題至今仍是我國(guó)亟待解決的問(wèn)題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負(fù)著全家人生活費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用與孩子教育費(fèi)用的重?fù)?dān)。每當(dāng)此類新聞播出，評(píng)論往往一方面責(zé)怪政府保障機(jī)制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠(yuǎn)離家庭。如果理性地分析一下這個(gè)問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)不合理的責(zé)備點(diǎn)：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟(jì)所迫，若不拼命掙錢則會(huì)衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰(shuí)來(lái)承擔(dān)一切，這是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時(shí)無(wú)法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評(píng)論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無(wú)設(shè)身處地想想他人境況，且他們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時(shí)，也許并未做出相應(yīng)實(shí)事為其分擔(dān)。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實(shí)這僅是個(gè)人選擇，父母希望兒女幸福，自然會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無(wú)需用既定規(guī)律來(lái)指責(zé)差異，對(duì)于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語(yǔ)對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊。

2、我認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。校園暴力事件時(shí)常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認(rèn)為不對(duì)的事如果他人做了，便認(rèn)為自己有資格對(duì)他人進(jìn)行所謂道德批判甚至道德懲罰，無(wú)數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點(diǎn)不同、戀愛(ài)糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因?yàn)橛亚闀?huì)對(duì)中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點(diǎn)是跟風(fēng)，某種理論無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否，如果身邊認(rèn)可的人多了，便會(huì)成為看似正確的存在，然后所謂真理?yè)碜o(hù)者愈加增多。三個(gè)非常重要的點(diǎn)被忽視：其一，道德是用來(lái)律己的，不是用來(lái)律人的；其二，任何個(gè)人都無(wú)從做別人對(duì)錯(cuò)的審判者；其三，任何個(gè)人對(duì)他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對(duì)。某位明星無(wú)私資助貧困學(xué)生183人，共計(jì)捐獻(xiàn)三百多萬(wàn)，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報(bào)，然而后來(lái)他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無(wú)一人去探望，甚至對(duì)他冠以各種猜疑和謾罵。惡語(yǔ)如刀，傷人無(wú)形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時(shí)候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實(shí)在令人痛心。對(duì)于別人的饋贈(zèng)，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會(huì)認(rèn)為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模踔習(xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時(shí)便勃然大怒。“你本該幫我，卻沒(méi)有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問(wèn)前，是否應(yīng)考慮對(duì)方有沒(méi)有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時(shí)從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標(biāo)榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點(diǎn)大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過(guò)得很開(kāi)心也經(jīng)營(yíng)得很順利，但此事一出反聲如潮，評(píng)論幾乎一邊倒地認(rèn)為這是在浪費(fèi)精力財(cái)力、白熬十年苦讀、辜負(fù)父母期望、斷送自身前途。事實(shí)上，無(wú)論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)并不會(huì)因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實(shí)際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無(wú)權(quán)對(duì)他的生活指手劃腳，更無(wú)資格去對(duì)其進(jìn)行抨擊。當(dāng)一個(gè)始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認(rèn)為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會(huì)更優(yōu)秀的道路。

4、你給了別人什么，就該給我什么，否則就是不對(duì)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)兩個(gè)人施以援手或給予利益，其中一個(gè)人得到的若多于另一個(gè)人，另一個(gè)人只會(huì)感到憤怒而毫無(wú)感激。實(shí)際情況也許是，他曾經(jīng)幫過(guò)我，而你沒(méi)有，在你們有難時(shí)，我?guī)湍阃耆浅鲇诹贾?，而我?guī)退麉s是出于情分。何況，無(wú)論你得到的多或少，至少你從我這里得到了，即使你不心懷感激，亦無(wú)需因?qū)Ρ榷鴮⑽业暮眯囊曌鲏囊狻Ｒ虼嗽S多事情不能光從表面去評(píng)判，也許背后隱藏著更為深層次的原因。

篇4

 

關(guān)鍵詞：道德信仰  道德信仰危機(jī)  道德教育  道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內(nèi)心自愿即出于道德信念的行為才是真正的 “善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的 “指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動(dòng)力之源，為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。 

(三)道德信仰的可能性 

道德信仰是必要的，同時(shí)受到人類自身的結(jié)構(gòu)特征以及與之相伴而生的人類社會(huì)的特征以及社會(huì)歷史性 的影響。 

1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能 

首先，道德信仰是對(duì)人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。這是說(shuō)包括迷信在內(nèi)的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過(guò)對(duì)某種高于客觀現(xiàn)實(shí)的無(wú)限性的追求，以彌補(bǔ)由存在本身的有限性帶來(lái)的不滿足感和不安全感，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的生存價(jià)值。其次，道德信仰是對(duì)人的未完成性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。人類在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來(lái)塑造 自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無(wú)限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價(jià)值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。 

2．道德信仰可能生成的社會(huì)基礎(chǔ) 

首先，社會(huì)的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會(huì)的發(fā)展需根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會(huì)的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會(huì)建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應(yīng)的道德信仰。其次，社會(huì)生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實(shí)條件。社會(huì)對(duì)人而言具有先在性，任何具體的個(gè)人都只能在既定的社會(huì)歷史條件下存在和活動(dòng)。社會(huì)的外在性使道德成為人現(xiàn)實(shí)存在的歷史前提。最后，社會(huì)的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會(huì)跟道德與人的活動(dòng)具有互動(dòng)性，同時(shí)個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，從而使社會(huì)具有可塑性，為社會(huì)和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會(huì)邏輯基礎(chǔ)。 

3．歷史與道德信仰的共時(shí)性決定了道德信仰是可能的 

從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長(zhǎng)河中賦予不同的歷史內(nèi)涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而獨(dú)立且單獨(dú)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。不同階級(jí)的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過(guò)程是道德信仰展開(kāi)的歷史生成過(guò)程。 

二、道德信仰的作用 

道德信仰作為已被主體內(nèi)化的一種道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，一形成就在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：

(一)道德信仰的凝聚功能 

道德信仰是人們對(duì)某一道德體系的極度信服和尊重，是人 的各種道德認(rèn)識(shí)、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況、人生遭遇等個(gè)體差異性，不同的人對(duì)其生存方式都會(huì)作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認(rèn)同，則勢(shì)必形成巨大的離心力危及社會(huì)的存在和個(gè)體的生存，所以需要人們用已有道德認(rèn)識(shí)去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。 

(二)道德境界的提升功能 

個(gè)體道德發(fā)展一般包括三個(gè)階段：他律階段自律階段、他律與 自律統(tǒng)一的階段。個(gè)體道德信仰的形成就是經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過(guò)程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標(biāo)，道德信仰確信某道德理想目標(biāo)，通過(guò)調(diào)動(dòng)認(rèn)知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們?nèi)プ非蠛瓦_(dá)到它所確信的道德理想目標(biāo)，從而使道德真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，使個(gè)體的道德境界得以逐步提升。 

(三)道德人格塑造功能 

“所謂道德人格，就是人們通過(guò)道德生活意識(shí)到 自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義 ，從而 自覺(jué)地選擇 自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會(huì)性的集結(jié) 。也可以說(shuō)道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開(kāi)。道德信仰使道德成為發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為的同時(shí)，使人越來(lái)越遠(yuǎn)離動(dòng)物界，塑造更為高尚的道德人格。 

(四)道德信仰的激勵(lì)功能 

道德目標(biāo)對(duì)道德信仰者來(lái)說(shuō)是一種使命與責(zé)任，它對(duì)個(gè)體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動(dòng)著個(gè)體不斷地向道德目標(biāo)邁進(jìn)。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過(guò)行為者的活動(dòng)被信仰者實(shí)體化附著于一定的個(gè)體身上，對(duì)信仰者的榜樣力、感召力和激勵(lì)力將大為增強(qiáng)，從而發(fā)揮道德信仰的激勵(lì)功能。 

三、當(dāng)代社會(huì)吁求構(gòu)建道德信仰體系 

(一)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)及其危害 

當(dāng)代中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，“德”與 “得”的矛盾尤為突出，道德信仰呈危機(jī)狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面 

篇5

 

關(guān)健詞:道德　道德缺失　表現(xiàn)　對(duì)策 

    中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)?，F(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠(chéng)信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識(shí)道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)于喚醒沉睡的人性，營(yíng)造德福一致的文化氛圍，重塑社會(huì)需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

    1、誠(chéng)信缺失

    誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中僅占0.25%一0.5%;而我國(guó)目前超過(guò)5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的10倍到20倍。

    2.職業(yè)道德缺失

    道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見(jiàn)，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

    3.社會(huì)責(zé)任感缺失

    中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義、享樂(lè)主義思想泛濫，假冒偽劣、以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)行為屢見(jiàn)不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象又滋生蔓延起來(lái)，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)間題。這里所說(shuō)的社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、解決道德缺失問(wèn)題的對(duì)策

    1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

    有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過(guò)時(shí)了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國(guó)只有中國(guó)文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)卻早已不復(fù)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有過(guò)時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國(guó)古老文化理念，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來(lái)卻遭遇到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。

    優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中糟粕的東西反被中國(guó)人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國(guó)人心中根深蒂固。再如儒家學(xué)說(shuō)中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國(guó)人所推崇，使人們自然形成崇尚權(quán)利的意識(shí)。同時(shí)，封閉落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也使得人們交往的圈子狹小，社會(huì)公共意識(shí)淡薄，自私保守，缺乏創(chuàng)造性思維。

    人類沒(méi)有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開(kāi)特定的歷史文化傳統(tǒng)。因此，要想提升中國(guó)人的道德素質(zhì)，巫需拯救優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

篇6

姥姥家院子里有一對(duì)新人結(jié)婚，喜事之后留下了一大堆氣球，都給了我，我樂(lè)壞了，隨手把它們放在了樓道里，打算明天和小伙伴們一起玩兒。

中午的時(shí)候，我正在姥姥家里睡午覺(jué)，突然一連好幾聲巨響把我吵醒了，我生氣地說(shuō)：“誰(shuí)這么沒(méi)有公德心，大中午的放鞭炮！”我剛要躺下，突然一激靈爬起來(lái)，“不對(duì)，放鞭炮不可能是這聲音，難道……”我抓起衣服就往樓下奔去，“天……天呀，我的氣球，你們！”我指著那兩個(gè)大約10歲左右的男孩子，大吼：“這是我的氣球，誰(shuí)讓你們拿來(lái)玩兒的！看看看看，滿院子的氣球皮，你們說(shuō)該怎么辦！”兩個(gè)小男孩兒手里抱著最后一只氣球，大眼瞪小眼的瞅著我，然后使勁兒把氣球摔在地上，然后“咣”的一腳把氣球踩爆了。“你，你們……”我的怒火一下子竄了上來(lái)，追著他們倆滿院子跑。

最后我終于抓到了他們倆，氣喘吁吁地說(shuō)：“你，你們只要把院子掃了，我，我就放了你們！”他們對(duì)望了一眼，趁我不注意，一下子把我推倒在地，然后撒丫子就跑。我坐在地上愣愣的望著他們的背影，然后沖天大吼：“世界上怎么會(huì)有如此沒(méi)有公德心的人吶！”

我站了起來(lái)，望了望這個(gè)院子，吐了口氣，說(shuō)：“看來(lái)掃院子這活又落到我的肩膀上了，好倒霉呀！”

篇7

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù) 

    從倫理道德的角度看，和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會(huì)發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會(huì)是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會(huì)境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。

    一、和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則

道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無(wú)限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會(huì)之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對(duì)過(guò)度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來(lái)對(duì)待自己的利益、權(quán)利，而是說(shuō)道德精神對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的根本問(wèn)題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會(huì)利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會(huì)屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的?！笨诘赖伦鳛椤叭祟愖晕壹s束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個(gè)人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳?、社?huì)的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會(huì)的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過(guò)程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會(huì)發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會(huì)主義和諧社會(huì)道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定的。社會(huì)主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會(huì)主義形態(tài)的人類、社會(huì)、國(guó)家、集體的整體利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的人類和社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。其次，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識(shí)形態(tài)在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會(huì)之間關(guān)系時(shí)，以集體、國(guó)家和社會(huì)利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會(huì)調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國(guó)家、集體主動(dòng)權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會(huì)秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)施道德調(diào)解時(shí)必然要求維護(hù)集體、國(guó)家、社會(huì)利益。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點(diǎn)，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場(chǎng)活動(dòng)有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性會(huì)使不成熟的市場(chǎng)主體，更多的關(guān)注個(gè)人利益，不惜損害國(guó)家社會(huì)的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，樹(shù)立正確的功利觀，立足國(guó)家、社會(huì)、集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動(dòng)力和凝聚力。

篇8

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁(yè))可見(jiàn)，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德?tīng)顩r的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來(lái)看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來(lái)探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無(wú)私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁(yè))羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國(guó)公共行政學(xué)者庫(kù)柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫(kù)柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開(kāi)始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒(méi)有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無(wú)力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤(rùn)作用?，F(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。

篇9

[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會(huì)責(zé)任；道德關(guān)涉；道德主體；倫理動(dòng)機(jī)

[作者簡(jiǎn)介]董軍，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，安徽合肥230009

[中圖分類號(hào)]F270-05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2008)10-0087-04

一、企業(yè)組織的道德主體地位

要明確企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，必須首先澄清企業(yè)的道德主體地位，這關(guān)系到企業(yè)能否為其行為及其所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)是否具有道德主體地位?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有關(guān)現(xiàn)代企業(yè)理論的回答是否定的。

自由經(jīng)濟(jì)理論的旗手、諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者密爾頓?弗萊德曼認(rèn)為，只有人才具有主體資格，企業(yè)作為一個(gè)整體，它不同于一般意義上的人，不可能像人的個(gè)體那樣去為其行為及其后果承擔(dān)責(zé)任，企業(yè)當(dāng)然不可能作為道德主體。弗萊德曼的觀點(diǎn)引來(lái)為數(shù)不少的追隨者，約翰?R?丹恩利指出，企業(yè)作為一個(gè)集合體，不同于那些有意圖的人。當(dāng)談到企業(yè)是有責(zé)任的時(shí)候，我們乃是指企業(yè)中的“某些人”是有責(zé)任的，因?yàn)橹挥心切┰谄髽I(yè)中的個(gè)人才具有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的主體資格。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為企業(yè)根本不應(yīng)該被指望具有同人一樣的道德屬性，作為一個(gè)組織它不具有主體資格，也不具有道德主體地位。

弗萊德曼等人的觀點(diǎn)是基于現(xiàn)代企業(yè)理論對(duì)企業(yè)性質(zhì)的抽象理解，回歸企業(yè)組織本身，拔開(kāi)罩在企業(yè)組織身上的虛幻面紗，深入分析企業(yè)組織的現(xiàn)實(shí)性特征，可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的道德主體地位是不容否認(rèn)的。

一般而言，人類行為的主體即可以作為道德主體，然而道德主體與一般的行為主體相比又有較為明顯的特征。其一，有理性。這是從道德主體的能力而言，指行為主體對(duì)其行為及其后果有非常清楚的意識(shí)，有較明確的目標(biāo)，并能進(jìn)行合理的決策。其二，自為性。與道德主體的理性緊密相聯(lián)，作為道德主體，其行為的決策與實(shí)施一定是出于自我的意志，不受其他主體的強(qiáng)迫?？档轮越吡ν瞥缱杂梢庵荆诟駹栔詮?qiáng)調(diào)必然的自在自為，就在于對(duì)道德主體這一特征的說(shuō)明。其三，關(guān)系性。道德主體不是孤立的，它總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中并受到這些關(guān)系的制約。正因?yàn)檫@些社會(huì)關(guān)系的存在，給道德主體的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，道德主體的活動(dòng)又不斷產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系，道德主體的行為就是對(duì)這些關(guān)系的處理與把握。

作為經(jīng)濟(jì)行為主體的企業(yè)，能否作為道德主體呢?通過(guò)與道德主體特征的比較，回答是肯定的。首先，從理性能力來(lái)看，企業(yè)有一個(gè)指導(dǎo)企業(yè)行為的理性機(jī)制，即企業(yè)的內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)。這個(gè)內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)可以根據(jù)自身的需要設(shè)定企業(yè)行為的目標(biāo)，根據(jù)其獲得的信息制定出實(shí)施行為的計(jì)劃與方案。因此，企業(yè)內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)的存在，保證了企業(yè)對(duì)其行為及其后果有明確的意識(shí)。其次，從自為性這一方面來(lái)看，企業(yè)作為市場(chǎng)主體，自我決策、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、獨(dú)立核算是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制賦予企業(yè)的主要特征，企業(yè)的任何經(jīng)營(yíng)行為都是企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)變化主動(dòng)作出的，企業(yè)理應(yīng)為其行為及其產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任。最后，從關(guān)系性角度看，企業(yè)不可能單獨(dú)存在，它總是處于一定的關(guān)系之中，并受一定的關(guān)系制約。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為實(shí)質(zhì)上就是與其他主體進(jìn)行物質(zhì)利益交換的行為，離開(kāi)了這些關(guān)系，企業(yè)就無(wú)法經(jīng)營(yíng)下去。正是由于處在一定的關(guān)系之中，企業(yè)也就必然面對(duì)著如何處理與把握這些關(guān)系。

誠(chéng)然，企業(yè)畢竟不同于自然人，其道德主體身份不可能完全等同于人的道德主體身份，它也不可能完全享有人所具有的道德權(quán)利，承擔(dān)人所具有的道德義務(wù)，因?yàn)槠髽I(yè)是有限的，它只是為了某個(gè)特定目的而組織起來(lái)的。但是，這并不妨礙我們對(duì)企業(yè)提出一定的道德要求，并不妨礙我們對(duì)企業(yè)的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。理查德?喬治明確指出：“企業(yè)既不是機(jī)器也不是動(dòng)物。它們是由人來(lái)運(yùn)行的組織，而且正因?yàn)槿绱?，即使它們不是道德人，但是卻具有了接受道德評(píng)價(jià)的道德身份?！睘榇?，夏普?佩因提出了“公司人格”觀，認(rèn)為公司是道德的行為人，而不像傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣公司是無(wú)道德的純粹的功能性機(jī)構(gòu)。公司不但能夠執(zhí)行某些重要的職能，如生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務(wù)、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造就業(yè)、創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)新的創(chuàng)意等等，它們也能夠作出選擇，具有獨(dú)特的人格，并且能夠和社會(huì)中的其他道德行為人進(jìn)行交往。作為道德的行為人，人們至少可以期待它們通過(guò)遵守法律和基本的公正原則來(lái)履行對(duì)社會(huì)的義務(wù)。人們理想中的公司應(yīng)該有更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)陂_(kāi)展活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵守廣泛接受的倫理原則，為他們的錯(cuò)誤和不端行為承擔(dān)責(zé)任，在經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過(guò)程中為別人著想，作為社區(qū)的一分子為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

二、企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的道德評(píng)判與倫理動(dòng)機(jī)

如前所述，企業(yè)雖不同于自然人，但其與人一樣具有道德主體資格，因而，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為就不單單是經(jīng)濟(jì)行為。對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為不僅可以進(jìn)行道德上的評(píng)判，而且其行為本身也蘊(yùn)涵著一定的倫理動(dòng)機(jī)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)主張企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的倫理中立，但這不過(guò)是一個(gè)流行的神話，無(wú)論是理論還是現(xiàn)實(shí)，都足以將其徹底擊碎。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為，一切從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是從自利出發(fā)、追求利潤(rùn)的最大化，并且認(rèn)為這就是經(jīng)濟(jì)人的理性。按照經(jīng)濟(jì)人的理性，“企業(yè)目的是使所有者利益最大化，不必考慮經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)可能產(chǎn)生的影響；經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是特殊的活動(dòng)，與社會(huì)的倫理規(guī)范無(wú)關(guān)，不能以社會(huì)的倫理規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；字面上的法律規(guī)范就是企業(yè)的倫理規(guī)范，只要不違法，做什么、怎么做都行”。這就是企業(yè)的非倫理經(jīng)營(yíng)假設(shè)，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為與倫理道德無(wú)關(guān)，即所謂的“倫理中立”。根據(jù)這一觀念，企業(yè)以利潤(rùn)為中心，只關(guān)注經(jīng)營(yíng)行為本身，只注重客觀事實(shí)，注重完成任務(wù)的技術(shù)效果，至于所采取的手段是否具有價(jià)值合理性、所得結(jié)果是否具有倫理公正性都不是企業(yè)經(jīng)營(yíng)所考慮的范疇，也不會(huì)納入企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策。

然而，這種企業(yè)經(jīng)營(yíng)的“非道德性神話”所依賴的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅在理論上缺乏一定的邏輯合理性，而且也在相當(dāng)程度上偏離了現(xiàn)實(shí)生活。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞?森明確指出，自利不是人類的理性，理性并不等同于追求利潤(rùn)最大化?！鞍阉腥硕甲运娇闯墒乾F(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。如果最終目的只是為了在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于實(shí)際行為的詳細(xì)說(shuō)明中，為自利最大化假設(shè)提供一個(gè)合理的例子的話，那么，把自利最大化行為等同于理性，進(jìn)而再把實(shí)際行為等同于理，這一復(fù)雜的過(guò)程似乎起了完全相反的作用。試圖用理性要求來(lái)維護(hù)經(jīng)濟(jì)理論中的標(biāo)準(zhǔn)行為假設(shè)就如同領(lǐng)著一隊(duì)騎兵去攻擊一只跛足的

驢?！苯?jīng)濟(jì)人理性所依據(jù)的只是某種推理，而不是經(jīng)驗(yàn)性證明。

如果說(shuō)理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)本身的不合理性注定了企業(yè)“非道德性神話”的破產(chǎn)只具有理論意義，那么20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的激烈反應(yīng)就從事實(shí)上證明了這個(gè)神話的破產(chǎn)。持續(xù)不斷的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)和如火如荼的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)迫使企業(yè)再也不能安然于這個(gè)非道德性神話了，“越來(lái)越多的人要求公司的經(jīng)營(yíng)行為要遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，至少是在特定情況和特定范圍之內(nèi)加以實(shí)現(xiàn)。公眾的要求證明，現(xiàn)實(shí)正在與‘企業(yè)非道德性神話’中所描述的內(nèi)容背道而馳”。公眾所提出的公司應(yīng)該更多地考慮利潤(rùn)以外的價(jià)值要求形成了衡量與判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)，使得企業(yè)不得不對(duì)其行為作出一定的調(diào)整與讓步，從而最終走出“非道德性神話”的夢(mèng)魘。

“企業(yè)非道德性神話”只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一廂情愿，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為不可能無(wú)關(guān)于倫理而中立。作為人類行為的一部分，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)既是經(jīng)濟(jì)行為又是道德行為，不僅能夠而且應(yīng)該接受道德的評(píng)判。首先，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為是基于自覺(jué)意識(shí)、自愿、自擇的社會(huì)行為。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中曾對(duì)道德行為作過(guò)如下的表述：“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)，就是行為。行為包含著下述各種規(guī)定，即(甲)當(dāng)其表現(xiàn)于外時(shí)我意識(shí)到這是我的行為；(乙)它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)系；(丙)又與他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系?！边@就是說(shuō)，道德行為不同于一般行為的規(guī)定，就在于它是經(jīng)過(guò)自主的意志抉擇并具有社會(huì)意義的行為。企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，市場(chǎng)體制賦予它權(quán)力根據(jù)自己的實(shí)際情況和所獲得的信息獨(dú)立地設(shè)計(jì)自己的目標(biāo)、制定自己的計(jì)劃，有系統(tǒng)、有步驟地開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，因此，企業(yè)的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不是盲目、隨意的，而是一種有意識(shí)的行為。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖鼓吹企業(yè)行為的倫理中立、否定企業(yè)行為的倫理屬性，但其所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)人理性卻恰恰說(shuō)明了企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是一種有意識(shí)的行為，否則其經(jīng)濟(jì)人理性就無(wú)從談起。只不過(guò)這種意識(shí)行為絕非經(jīng)濟(jì)學(xué)的冷漠無(wú)情、無(wú)涉?zhèn)惱?，而是基于自覺(jué)意識(shí)、經(jīng)過(guò)自主抉擇并具有社會(huì)意義的行為。作為行為主體的企業(yè)，在復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境下，他必須主動(dòng)去了解、獲取各種有關(guān)信息，根據(jù)其掌握的信息制定相關(guān)政策、選擇行動(dòng)的方案與手段。在此過(guò)程中企業(yè)的決策機(jī)構(gòu)就類似于人類的大腦，擔(dān)負(fù)著神經(jīng)中樞的作用，指揮、協(xié)調(diào)各方面的行動(dòng)，收集各種反饋信息。因而，企業(yè)無(wú)論對(duì)其行為本身還是對(duì)其行為的意義、價(jià)值，都有較為清楚的意識(shí)，對(duì)其行為手段的合理性與否以及行為實(shí)施以后可能產(chǎn)生的結(jié)果具有較為充分的預(yù)見(jiàn)能力。從企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的選擇性、意識(shí)性和企業(yè)對(duì)其行為的預(yù)見(jiàn)能力來(lái)說(shuō)，企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為完全可以而且應(yīng)該接受道德的評(píng)判。“企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)――可以和應(yīng)該成為獨(dú)立的倫理反思的一個(gè)對(duì)象。企業(yè)原則上同其他所有的潛在市場(chǎng)參與者一樣，應(yīng)該被視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的一個(gè)倫理行為中心?！币舱?yàn)榇耍欠N認(rèn)為企業(yè)不是人、企業(yè)不具有意識(shí)、進(jìn)而否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的道德屬性的觀點(diǎn)是站不住腳的。

另一方面，任何企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為都蘊(yùn)涵著相關(guān)的倫理動(dòng)機(jī)。按照標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人，其行為的動(dòng)機(jī)是單純、簡(jiǎn)單和固執(zhí)的，即把追求財(cái)富，獲取利潤(rùn)作為唯一的目標(biāo)與動(dòng)機(jī)。然而以這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋人類行為的目的是非常狹隘的，因?yàn)椤叭祟愋袨槭嵌喾矫娴?，沒(méi)有哪一個(gè)因素――追求金錢、權(quán)力、正義、愛(ài)、真實(shí)、私利等等能夠單獨(dú)解釋人們的動(dòng)機(jī)。大體說(shuō)來(lái)，大多數(shù)的人都具有混合的動(dòng)機(jī)和不斷變化的抱負(fù)。而且，他們不但具有經(jīng)濟(jì)上的需求，他們也有生理上、智力上和道德上的需求和能力”。雖然從表面上看，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為就是為了獲取利潤(rùn)與財(cái)富，但在更深的層次上，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還有更高的目標(biāo)?！澳怖纳钍且环N約束的生活。而且，財(cái)富顯然不是我們?cè)趯で蟮纳?。因?yàn)?，它只是獲得某種其他事物的有用的手段?！表f伯所論述的新教倫理與資本主義精神一方面揭示了新教倫理對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，另一方面也揭示出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后有著更為深層的動(dòng)機(jī)，即人們追求財(cái)富是為了增加上帝的榮光，以期獲得上帝的恩寵。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究恰恰忽視了經(jīng)濟(jì)行為背后所深藏的復(fù)雜動(dòng)機(jī)，只是將之假定為一個(gè)非常簡(jiǎn)單、易于描述的自利動(dòng)機(jī)與利潤(rùn)最大化目標(biāo)。阿馬蒂亞?森在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理根源時(shí)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)中心問(wèn)題尤為根本：第一個(gè)問(wèn)題被稱為“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”，是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，它與“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著?”這一廣泛的倫理道德問(wèn)題有關(guān)；第二個(gè)問(wèn)題被稱為“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”，是關(guān)于社會(huì)成就的判斷問(wèn)題，它與如何看待個(gè)人利益和社會(huì)利益這一倫理問(wèn)題有關(guān)，個(gè)人利益與社會(huì)利益相比，社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)比個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)更為卓越、更為神圣。顯然，阿馬蒂亞?森所提出的這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上都是說(shuō)明經(jīng)濟(jì)行為背后所隱含的倫理動(dòng)機(jī)。企業(yè)作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的一個(gè)單元，其經(jīng)濟(jì)行為的背后同樣隱含著深刻的倫理動(dòng)機(jī)，現(xiàn)實(shí)世界中也確實(shí)涌現(xiàn)出一批懷有崇高目標(biāo)的企業(yè)。如美國(guó)的強(qiáng)生公司、中國(guó)的長(zhǎng)虹集團(tuán)等，他們?cè)诶麧?rùn)目標(biāo)的背后，蘊(yùn)含著更為崇高的服務(wù)社會(huì)、報(bào)效社會(huì)的強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和倫理動(dòng)機(jī)。

三、企業(yè)的道德關(guān)涉與企業(yè)社會(huì)責(zé)任之生成

企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營(yíng)行為的倫理動(dòng)機(jī)構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉，為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的生成提供了邏輯前提，也為企業(yè)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了可能。

(一)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策提供了社會(huì)責(zé)任目標(biāo)。企業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)主體，而且是道德主體，這說(shuō)明企業(yè)不僅有經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且有道德目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是企業(yè)為了自身的生存與發(fā)展而盡可能多地獲取利潤(rùn)，道德目標(biāo)是企業(yè)在獲取自己的利潤(rùn)之外尚具有的為他者的責(zé)任，即社會(huì)責(zé)任。既包括尊重與維護(hù)勞動(dòng)者和消費(fèi)者的利益，又包括增進(jìn)與維護(hù)其他社會(huì)公共利益，如保護(hù)環(huán)境、投資社會(huì)公共福利等。企業(yè)的道德主體性使企業(yè)能夠主動(dòng)意識(shí)到這一目標(biāo)，并制定相應(yīng)的決策。其一，企業(yè)在制定自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)時(shí)就有可能充分考慮經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)以外的道德目標(biāo)(社會(huì)責(zé)任目標(biāo))，不會(huì)只以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為唯一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些倫理表現(xiàn)優(yōu)秀的公司也正是在自己的經(jīng)營(yíng)理念之中就已注入了社會(huì)責(zé)任目標(biāo)。其二，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的過(guò)程中能主動(dòng)遵守社會(huì)規(guī)范，接受道德評(píng)判，約束自己的行動(dòng)，不損害他者的利益。這是企業(yè)作為道德主體進(jìn)行道德自律的可能表現(xiàn)。其三，企業(yè)的道德主體性使企業(yè)在充分意識(shí)到社會(huì)責(zé)任目標(biāo)的基礎(chǔ)上有可能采取積極行動(dòng)，自覺(jué)投入社會(huì)公益建設(shè)，不計(jì)較自己的利益得失，主動(dòng)為社會(huì)做奉獻(xiàn)。這是企業(yè)作為道德主體時(shí)道德主體性的充分發(fā)揮與高度發(fā)揚(yáng)，達(dá)到了道德主體的崇高境界。

(二)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)作為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體提供了可能。責(zé)任是道德主體所具有的能力，企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，既是經(jīng)濟(jì)主體又是道德主體，作為道德主體，企業(yè)就具有承擔(dān)責(zé)任的

篇10

 

關(guān)鍵詞：儒家；敬畏；道德 

    一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

    儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。

    儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷?duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類的問(wèn)題”?？鬃拥木次诽烀婢呔次烦碎g的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

    孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過(guò)，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。

    孟子之于敬一良，主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂?duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。

    孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?，“萬(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。

      “仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪，才能無(wú)所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無(wú)愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。