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篇1

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)語言教學(xué)啟示

一、語言能力與語言習(xí)得

語言能力是一個結(jié)構(gòu)有序的具有規(guī)約性意義的符號單位組成的清單庫，詞庫與語法構(gòu)成一個連續(xù)體。結(jié)構(gòu)有序意指語言具有系統(tǒng)性和層級性；規(guī)約性意義意指與各種知識、語言實(shí)際使用密切相關(guān)；清單庫意指語言本身不具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是語言使用者的特征；符號單位構(gòu)成一種語言的語法的全部內(nèi)容。能用來描寫語言系統(tǒng)的單位是：實(shí)際出現(xiàn)的語義、音系或符號單位；允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的圖式。

語言能力是人類總體認(rèn)知能力不可分割的一部分。人的語言能力與人的社會、文化、心理、交際、功能相互作用。語言能力觀意味著語言能力以具體的語言項(xiàng)目為基礎(chǔ)，具有社會文化的特征，語言項(xiàng)目之間形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，語言項(xiàng)目是一個一個習(xí)得的。

二、語言識解與語言產(chǎn)出

語言使用事件是一個實(shí)際的語言使用行為，無論是語言表達(dá)式的選擇、語言資源的利用，還是非語言資源如記憶、規(guī)劃、問題求解能力、各種知識以及對社會、文化和話語語境的把握，都是由語言使用者控制的。易言之，在語言使用過程中，語言使用者的主體性起著關(guān)鍵作用。因此，語言使用中的語義建構(gòu)離不開語言使用者的識解。語言使用者的識解對解釋外語學(xué)習(xí)中的語言產(chǎn)出具有核心意義。只有從語言使用和說話者識解的視角來考察語言習(xí)得者的語言型式才能充分理解基于使用的理論模型與語言習(xí)得的良性互動關(guān)系。（王寅，2005）

語義是語言的核心，而語義的核心又是識解。識解使得語言使用者可以用各種不同方式來看待相同的和不同的事件和語言行為。語言由此而變得更加復(fù)雜和靈活。人們使用語言的百分之九十以上都是隱喻的。隱喻是思維和語言運(yùn)行的基本方式之一。隱喻在詞和構(gòu)式的多義性、習(xí)語的形成、語篇的建構(gòu)、表達(dá)方式的選擇、新詞新語的創(chuàng)造等各個方面都無所不在。（劉正光，2010）

語言表達(dá)式的意義取決于語言學(xué)習(xí)者的識解，一方面意味著語言的約定性本質(zhì)，另一方面表明使用者對話語中語言表達(dá)式的分布具有選擇決定權(quán)，即語言使用者處于語言使用事件的中心地位。學(xué)習(xí)者不斷發(fā)現(xiàn)所學(xué)語言的理據(jù)性結(jié)構(gòu)和原則，這一過程的本質(zhì)就是自主學(xué)習(xí)能力在不斷增強(qiáng)。（文旭，2007）

三、語言理據(jù)與語言教學(xué)

研究表明，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。認(rèn)知語言學(xué)的語義中心觀實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)語言的理據(jù)性。關(guān)于理據(jù)在語言學(xué)習(xí)中的重要性，理論語言學(xué)家和應(yīng)用語言學(xué)家都有明確、中肯的論述。有理據(jù)的詞語學(xué)起來比沒有理據(jù)的要容易得多，同時(shí)有理據(jù)的知識記憶使用起來也要比沒有理據(jù)的要容易。明確地理解語言的工作方式，將經(jīng)驗(yàn)服從于分析的需要，適合學(xué)習(xí)者的認(rèn)識風(fēng)格。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)習(xí)者了解了語言的工作方式，他們就會開始構(gòu)建或重新建構(gòu)他們個人關(guān)于所學(xué)語言的各種假設(shè)。語言系統(tǒng)中的各種理據(jù)對語言教學(xué)具有許多啟示意義。Boers & Lindstromberg（劉正光，2010）總結(jié)了以下三點(diǎn)：

第一，深化學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)者在掌握其理據(jù)過程中更加關(guān)注其內(nèi)涵意義并激活其語義網(wǎng)絡(luò)。如drive sb.into a corner（把某人逼入絕境）這個習(xí)語來源于拳擊比賽。在拳擊比賽中，一方被逼到角落，說明已經(jīng)處于非常不利的地位了。學(xué)習(xí)者了解了這方面的知識并聯(lián)想起這樣的場景后，可以對同樣來源的詞語的意義作出預(yù)測，如corner（步步緊逼）作動詞用的意義。將新詞語與已有知識聯(lián)系起來有助于學(xué)習(xí)。

第二，加深記憶。學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中思考意義與意義之間、形式與意義之間的聯(lián)系，在語言習(xí)得研究中被認(rèn)為是一個擴(kuò)展的過程。擴(kuò)展分為語義擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)擴(kuò)展。語義擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的意義的心理活動，結(jié)構(gòu)擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的型式的心理活動。由于擴(kuò)展是在比較深的層面上處理信息，因而能增加信息在記憶中永駐的可能性，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

第三，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為意義的構(gòu)建過程就是概念化的過程。在概念化的過程中，語言中所隱含的文化內(nèi)容必定影響著概念化的內(nèi)容與方式。因而，理解目標(biāo)語文化中所隱含的個性化內(nèi)容、價(jià)值系統(tǒng)和態(tài)度也就成為了語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而不僅僅是作為增強(qiáng)語言學(xué)習(xí)者的語言能力的工具，語言也就不僅僅是交際的媒介。這樣的語言與文化本身就是認(rèn)知和情感的財(cái)富，能擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的百科知識和跨文化能力。了解語言的運(yùn)行機(jī)制、意義的生成方式、語言與文化以及和概念化之間的相互聯(lián)系，有助于進(jìn)一步理解目標(biāo)語和目標(biāo)文化，同時(shí)也更深入地理解母語與母語文化，從而形成對世界的新的認(rèn)識。當(dāng)語言學(xué)習(xí)者了解了語言的運(yùn)行方式、意義的生成方式、語言與文化以及與認(rèn)知的聯(lián)系，他們就會從不同的視角更深刻地解讀目標(biāo)語及其文化，同時(shí)更深刻地理解母語和母語文化。

四、認(rèn)知語言學(xué)理論與語言學(xué)習(xí)

認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻理論對全面培養(yǎng)語言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。文化通過語言影響思維方式，直接反映在不同文化對經(jīng)驗(yàn)世界（概念）的范疇化方式之中。不同文化中的概念原型往往是有差別的，如色譜。英語和德語中焦點(diǎn)顏色有十一種，而漢語中往往認(rèn)為是七種。顏色詞的文化引申意義也差別很大。學(xué)習(xí)者在理解文化差異的過程中，一方面可以體會到范疇化邊界的模糊性，另一方面又可以理解文化的邊界性和不可譯性。學(xué)習(xí)者逐漸明白母語和外語無論是在語義關(guān)系還是在結(jié)構(gòu)相似性上都不可能一一對應(yīng)或?qū)Φ龋挥谜f文化內(nèi)涵與聯(lián)系了。發(fā)現(xiàn)差異的過程就是培養(yǎng)語言與文化意識的過程。（劉正光，2010）

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，文化不是外在于語言的某個方面，而是存在于語言本身的各個層面，就在每一個詞中、每一個語法構(gòu)式中，可以通過語言行為和語言分析發(fā)現(xiàn)，不斷地由語言來交流。在對每一個詞、每一個語法構(gòu)式，對不同語體和語篇中的隱喻和轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的認(rèn)識與學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者會逐漸發(fā)現(xiàn)概念隱喻的操控功能，從而意識到語言是靈活的和具有力量的，同時(shí)了解語言中的文化知識。概念隱喻可以從三個方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思維能力。

第一，概念隱喻指我們的概念系統(tǒng)中存在一個隱喻結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)潛在地影響甚至建構(gòu)我們的思維方式，如以空間表達(dá)時(shí)間，以旅行表達(dá)人生，以建筑物表達(dá)理論。

第二，學(xué)習(xí)者逐漸掌握這樣的概念隱喻的過程也是一個學(xué)會抽象思維的過程，一個發(fā)現(xiàn)事物之間的相似性的過程，一個建立概念結(jié)構(gòu)或概念域的過程。

第三，由于隱喻具有深厚的民族文化特征，學(xué)習(xí)者理解隱喻的過程也是逐漸擴(kuò)展觀察問題和思考問題的視角、促進(jìn)思維逐漸理性化的過程。（劉正光，2010）

隱喻的學(xué)習(xí)可以加深對習(xí)語的理解與記憶。習(xí)語曾被認(rèn)為是語言中的“死喻”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)變得非常穩(wěn)定和廣為接受，使用者對它們的隱喻性特征已經(jīng)習(xí)以為常了。但是認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，有兩種方法能夠重新激活習(xí)語背后生動的意象，一是發(fā)現(xiàn)其中的概念隱喻，二是追溯其產(chǎn)生的原有語境和本義。如果學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)概念隱喻原理去理解習(xí)語產(chǎn)生的直義基礎(chǔ)，他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望就會更加強(qiáng)烈，理解和記憶習(xí)語的效果也會更好。

隱喻的學(xué)習(xí)能增強(qiáng)對多義性的理解能力。語言中多義性是一種普遍現(xiàn)象。不同的意義形成一個語義網(wǎng)絡(luò)。語言是一個由意義、詞、語音等符號單位組成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。如果把一些高頻詞的不同意義分別處理為單義詞、同音異議詞等，對語言學(xué)習(xí)是沒有好處的，因?yàn)檫@就把意義之間的相互聯(lián)系切割掉了。以介詞為例。介詞所表達(dá)的時(shí)空意義與人類的空間經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，并形成一個網(wǎng)絡(luò)。它們之間聯(lián)系的一個基本機(jī)制就是概念隱喻。大量證據(jù)表明學(xué)習(xí)者如果知道從中心意義到擴(kuò)展意義中概念隱喻所起的作用，學(xué)習(xí)效果就要好得多。

五、認(rèn)知語言學(xué)與整體性教學(xué)

對語言本質(zhì)特征的認(rèn)識，決定著對語言習(xí)得過程的認(rèn)識和對語言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言的本質(zhì)特征是符號性，語言構(gòu)式都是有意義的符號單位；語言的符號性決定了語言的基本目的之一是為交際服務(wù)。語言知識是語義、語音和符號特征的統(tǒng)一知識。

語言知識是互相聯(lián)系的，語言不是一個獨(dú)立的認(rèn)知器官，各種認(rèn)知能力相互作用，協(xié)同發(fā)展。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于語言本質(zhì)的認(rèn)識及其基于使用的語言觀從微觀和宏觀的層面都為整體教學(xué)提供了理論依據(jù)。

從微觀的視角看，語言是由形義配對構(gòu)成的符號單位組成，詞匯與語法構(gòu)成一個連續(xù)體，這表明語言學(xué)習(xí)必須是形義作為一個整體同時(shí)學(xué)會。

從宏觀的視角看，語言知識是從語言使用事件中逐漸抽象出來的，這表明，語言知識包含了豐富的社會、文化等語境知識，更重要的是，還包含了語言學(xué)習(xí)者對語言使用事件的識解。這就是說，在語言使用中，認(rèn)知的、情感的等各種因素相互作用。

認(rèn)知語言學(xué)和基于使用的語言理論模型為解釋人類怎樣學(xué)會語言提供了一種新的理論模型與方法?；谑褂玫睦碚撃Ｐ驼J(rèn)為，語言知識是逐漸從初級圖式到高級圖式抽象出來的。（劉正光，2010）

六、認(rèn)知語言學(xué)的語言觀對語言教學(xué)的啟示

認(rèn)知語言學(xué)具有三個基本特征：語義具有中心地位；語言以使用為基礎(chǔ)，語法產(chǎn)生于語言使用；所有符號單位都有意義（劉宇紅，2006）?；谑褂玫恼J(rèn)知語言學(xué)的語言觀對語言教學(xué)原則具有以下兩個方面的啟示：一是普遍規(guī)則的作用有限，二是文化教學(xué)（包括交際、社會的文化語境）必須貫穿于語言教學(xué)。

之所以說普遍規(guī)則作用有限，是因?yàn)橥耆哂衅毡橐饬x的構(gòu)式在約定性型式中只占很小一部分。因此，即使完全掌握了語言規(guī)則也不能確保語言習(xí)得的流利性。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)語言習(xí)得的流利性，學(xué)習(xí)者必須掌握大量的固定表達(dá)式和具體場合下遣詞造句的基本方式。要充分考慮詞匯、語法以及其他語言知識之間的相互作用與關(guān)系。詞匯、語法必須教，但絕對不能成為語言教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，甚至全部內(nèi)容。語言不僅僅是由詞匯和語法組成，它還包含著大量的各種文化內(nèi)容。更重要的是，語言學(xué)習(xí)不是掌握一個靜態(tài)的知識系統(tǒng)，而是要掌握語言的使用。語言在使用的過程中由于認(rèn)知的參與會變得十分復(fù)雜和靈活。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)探索[M].重慶：重慶出版社，2005.

[2]劉正光.認(rèn)知語言學(xué)的語言觀與外語教學(xué)的基本原則[J].外語研

究，2010，（1）.

[3]文旭.語義、認(rèn)知與識解[J].外語學(xué)刊，2007，（6）.

[4]劉宇紅.認(rèn)知語言學(xué)：理論與應(yīng)用[M].北京：中國社會科學(xué)出版

篇2

關(guān)鍵詞: 認(rèn)知語言學(xué) 體驗(yàn)哲學(xué) 認(rèn)知科學(xué)

1.引言

西方哲學(xué)的發(fā)展在各個領(lǐng)域都占據(jù)重要地位。哲學(xué)的對象有兩次轉(zhuǎn)變:第一次是在近代,從古代哲學(xué)對客體的研究轉(zhuǎn)為近代哲學(xué)對主體的研究;第二次轉(zhuǎn)變是二十世紀(jì)初,從純粹的主體研究轉(zhuǎn)向主體與客體的中間環(huán)節(jié)――語言。其中出現(xiàn)了英美分析哲學(xué)、數(shù)理邏輯方法研究語言,如結(jié)構(gòu)主義的誕生(formalism)。在語言學(xué)中亦是如此。語言學(xué)習(xí)者、研究者在理解一個語言理論時(shí)都要追尋她的理論引導(dǎo)者,也就是哲學(xué)的足跡。對于二十世紀(jì)七八十年代興起的認(rèn)知語言學(xué)也是如此。

萊考夫和約翰遜(1999)將認(rèn)知科學(xué)分為兩代:第一代認(rèn)知科學(xué),起源于二十世紀(jì)五十年代,認(rèn)知心理學(xué)成為心理學(xué)的研究方向,轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)漸成主流,計(jì)算機(jī)被運(yùn)用于只能和人知的研究,以傳統(tǒng)的英美分析哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ);第二代認(rèn)知科學(xué)起源于二十世紀(jì)70年代,認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展迅猛,對第一代認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判,積極倡導(dǎo)體驗(yàn)哲學(xué)。二十世紀(jì)五十年代,喬姆斯基用以發(fā)展成熟的形式化方法研究語言,建立轉(zhuǎn)換生成與語法,是建立在理性主義,先天主義和心理主義基礎(chǔ)之上的,屬于英美分析哲學(xué)的傳統(tǒng)。喬姆斯基將笛卡爾哲學(xué)和形式主義哲學(xué)加以綜合,形成了一種混合哲學(xué),構(gòu)成了他的語言學(xué)基礎(chǔ),與第一代認(rèn)知科學(xué)的觀點(diǎn)基本一致。第二代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于二十世紀(jì)70年代,以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ),對第一代認(rèn)知科學(xué)提出了尖銳有力的批判,堅(jiān)決反對分析哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、認(rèn)知心理學(xué)的符號加工假說和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)中的先驗(yàn)哲學(xué)假設(shè)。認(rèn)知科學(xué)家對于一些基本的哲學(xué)問題的看法提出新的見解,對關(guān)于真實(shí)、本質(zhì)、因果、自我、時(shí)間、道德、價(jià)值等問題做了重新思考。

認(rèn)知語言學(xué)發(fā)端于二十世紀(jì)七十年代,是在吸收了認(rèn)知科學(xué)及其他領(lǐng)域,如認(rèn)知和發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等取得的研究成果的基礎(chǔ)上形成的。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為這些是一些抽象的和深奧難懂的問題,而認(rèn)知科學(xué)家則認(rèn)為理解這些問題都需要涉身的體驗(yàn)(embodied)和反省(introspection)。因此,思考這些問題是跟我們?nèi)粘Ｌ幚斫?jīng)驗(yàn)的能力有關(guān)。認(rèn)知語言學(xué)創(chuàng)始人萊考夫和約翰遜認(rèn)為知識(包括概念和推理)不是先天的,而是通過感官后天習(xí)得的。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性(1999,Lakoff & Johnson)。二十世紀(jì)九十年代,萊考夫和約翰遜在“涉身哲學(xué)――被體驗(yàn)的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)”(1999)一書中,開篇就闡明了認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):認(rèn)知的無意識性、心智的體驗(yàn)性、思維的隱喻性。認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)與第二代認(rèn)知科學(xué)一致(王寅,2007)。以下在本文中將詳細(xì)介紹這三大發(fā)現(xiàn),以證實(shí)認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。

2.認(rèn)知的無意識性

萊考夫和約翰遜(1999)認(rèn)為,有意識的思維只是冰山之巔而已,95%的思維在表層意識之下進(jìn)行,并塑造與結(jié)構(gòu)我們所有的思維。認(rèn)知的無意識性是指對我們心智中的所思所想沒有直接的知覺,我們即使理解一個簡單的話語也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序。例如,對話的復(fù)雜過程包括:訪問與說話內(nèi)容相關(guān)的記憶;領(lǐng)會作為語言的音流,將它分為能夠區(qū)分的語音特征和片段,劃分因素,并將它們組成音素;指派一個結(jié)構(gòu)給該語句;選擇詞語并賦予它們與語境相應(yīng)的意義;將語句的語義和實(shí)際意義理解為一個整體;根據(jù)相應(yīng)討論內(nèi)容制定談話框架;對正在討論的內(nèi)容作出相應(yīng)判斷;對相關(guān)的內(nèi)容做出內(nèi)心的想象,并檢查這些現(xiàn)象;填補(bǔ)談話中的空缺;注意并理解對話者的肢體語言;預(yù)期談話方向;想好說什么以作應(yīng)付?？此坪唵蔚膶υ掃^程竟包含如此多的無意識行為,而且這種對話能力也是無意識中習(xí)得的。分析的神經(jīng)過程是如此復(fù)雜,但是不為人所覺察,運(yùn)作太快,即使集中注意力也不能覺察到,而且不需要花什么努力就能進(jìn)行這種自動化的運(yùn)作。視覺、聽覺、嗅覺、感覺等神經(jīng)加工過程是不可能被意識到,大部分推理也不能被意識到。語言的習(xí)得也是在無意識狀態(tài)下進(jìn)行的。無意識中的空間關(guān)系和意象圖式這類成分與理解具有因果關(guān)系。當(dāng)我們理解“在花園里的一只蜜蜂”時(shí),我們就把一個富有想象力的容器結(jié)構(gòu)加在“花園”上,蜜蜂在這個容器之中。加在“花園”上的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就被稱為“容器意象圖式”。認(rèn)知結(jié)構(gòu)在形成理解時(shí)就起到因果作用,此時(shí)的理解,就將蜜蜂概念化為處于某物之中。

3.心智的體驗(yàn)性

心智、概念、推理、認(rèn)知是出自身體,概念系統(tǒng)也是出自身體,意義也是基于我們的身體經(jīng)驗(yàn),也是通過我們的身體經(jīng)驗(yàn)形成的。又由于我們絕大部分概念是隱喻性的,意義不完全是字面上的,因此傳統(tǒng)的真值對應(yīng)理論是錯誤的。王寅認(rèn)為“體驗(yàn)性心智”假設(shè)(the embodied-mind hypothesis)了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ),徹底批駁了二元論、先驗(yàn)論、客觀主義、形式主義。倘若這些觀點(diǎn)不成立,整個西方哲學(xué)就不成立。因此體驗(yàn)哲學(xué)是對西方哲學(xué)的一個挑戰(zhàn)。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的核心觀點(diǎn)是:人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)形成的,其最基本形式主要依賴于對身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動的感知而逐步形成的,歸根結(jié)底,認(rèn)知、意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。首先體驗(yàn)的是空間,包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動等,這兩者便是人類概念和語言之始源。人類的認(rèn)識是基于對自身和空間的理解,沿著由近及遠(yuǎn),由具體到抽象,由身體和空間間到其他語義域的道路逐步發(fā)展起來的。關(guān)于體驗(yàn)的對象首先是空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動等)這一觀點(diǎn),認(rèn)知語言學(xué)家對這一觀點(diǎn)給予了高度重視,并由此提出了一系列新觀點(diǎn)、新解釋。認(rèn)為在事件和狀態(tài)的語義域中,事件、狀態(tài)、路徑、地點(diǎn)-功能是用來分析空間和運(yùn)動的子集。其次,在人類的感知和體驗(yàn)過程中,身體是我們形成若干其他概念(包括抽象概念)的主要基礎(chǔ),是人類原始思維的出發(fā)點(diǎn),也是想象力和創(chuàng)造力的根本來源,在形成認(rèn)知的過程中起著關(guān)鍵作用。如“頭”、“腰”、“腳”可用來對應(yīng)地表示山的部位:山頭、山腰、山腳、樹頭、樹腰(樹干)、樹腳(樹根)等空間體驗(yàn)。

4.思維的隱喻性

萊考夫和約翰遜于1980年出版《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live by)一書指出:“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)去理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)?！彪[喻在日常生活中隨處可見,英語里大約有70%的表達(dá)是隱喻性的,“我們賴以思維和行動的一般概念系統(tǒng),從根本上講是隱喻式的”。隱喻是我們形成概念、進(jìn)行推理的基礎(chǔ)。人類的思維蘊(yùn)于身體,我們擁有現(xiàn)在所有的這一些概念隱喻,都是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)(bodily and physical experience)決定的。隱喻是植根于我們的生活經(jīng)驗(yàn)的。以MORE IS UP這一概念隱喻為例,Lakoff &Johnson(1980)最早對其進(jìn)行了討論,這一隱喻反映在很多日常表達(dá)中,比如Prices go up,His income came down,Unemployment is up,Exports are down,etc.認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為這一隱喻產(chǎn)生于類似下面列舉的一些日常生活經(jīng)驗(yàn):往杯子加水,隨著水越來越多,杯子里的水位也逐漸上升;書堆得越多,每增加一本書,整體的高度就會往上升。這樣的生活經(jīng)驗(yàn)有很多,而且它們擁有一個共同的結(jié)構(gòu),即數(shù)量域與空間域之間的對應(yīng)關(guān)系,多對應(yīng)上,少對應(yīng)下。日常生活中的經(jīng)驗(yàn)不可避免地會使我們獲得基本概念,這是形成隱喻的根據(jù)。隱喻是身體、感知、體驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物,因此,我們只能通過體驗(yàn)才能獲得意義,這樣就把主觀判斷與感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)連接起來。

5.結(jié)語

體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)概念、范疇、認(rèn)知、心智、推理等基于身體經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性。強(qiáng)調(diào)身體和大腦的第一性,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的決定作用,是符合唯物主義基本觀點(diǎn)的。同時(shí),體驗(yàn)哲學(xué)也提出了一個嶄新的哲學(xué)理論,對傳統(tǒng)哲學(xué)中基本觀點(diǎn)和思想進(jìn)行了挑戰(zhàn),對于我們今后理論的發(fā)展具有較大的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]Lakoff,G & Mark J.Metaphors We Liveby.Chicago:University of Chicago Press,1980.

[2]Lakoff,George,& Mark Johnson.Philosophy in the Flesh―The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought.New York:Basic Books,1999.

篇3

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052）

摘 要：認(rèn)知語言學(xué)是最近若干年來在我國獲得快速發(fā)展的語言學(xué)分支，相關(guān)學(xué)者相繼從多方面對它進(jìn)行了研究并取得了較多的研究成果。筆者嘗試從認(rèn)知語言學(xué)視角分析文化翻譯教學(xué)進(jìn)行研究，以便更好地把握認(rèn)知語言學(xué)的定義、翻譯觀；并結(jié)合文化翻譯教學(xué)的相關(guān)注意事項(xiàng)，對其從認(rèn)知語言學(xué)的角度進(jìn)行分析和把握，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人員在文化翻譯教學(xué)方面提供有益的參考。

關(guān)鍵詞 ：認(rèn)知語言學(xué)；文化翻譯；課堂教學(xué)

中圖分類號：H315.9 　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0181-02

基金項(xiàng)目：校級科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：語言學(xué)視角下母語負(fù)遷移對二語習(xí)得的影響（2014XJLXQN001）

認(rèn)知語言學(xué)研究的重點(diǎn)之一是認(rèn)知活動和過程。文化翻譯是再創(chuàng)造的過程，是譯者對原著的認(rèn)知活動。從認(rèn)知過程來看，認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注創(chuàng)造性以及體驗(yàn)性，這一理論認(rèn)為，認(rèn)知過程不同，會產(chǎn)生不同的翻譯結(jié)果。同時(shí)，翻譯與文化密切相關(guān)，離開文化背景的翻譯很難取得成功。因此在翻譯教學(xué)中要切實(shí)加強(qiáng)文化意識培養(yǎng)，充分認(rèn)識到認(rèn)知語言學(xué)對文化翻譯教學(xué)的影響。

一、認(rèn)知語言學(xué)及其翻譯觀

認(rèn)知語言學(xué)是對大腦中相關(guān)語言機(jī)制進(jìn)行研究的學(xué)科。認(rèn)知語言學(xué)形成于20世紀(jì)70年代末，在80年代到90年獲得了較快的發(fā)展，已經(jīng)變成為當(dāng)前新興的主流語言學(xué)流派之一。通常情況下，學(xué)者們認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的主要來源于以下三方面，這三派的相關(guān)學(xué)者也被看成是英語國家在認(rèn)知語言學(xué)界的重要代表人物：（1）從轉(zhuǎn)換生成學(xué)派中分裂出來的部分生成語義學(xué)家，例如Lakoff以及Langacker等人。(2)從功能或認(rèn)知角度對語言進(jìn)行研究的相關(guān)學(xué)者，例如Dirven以及Taylor等，這些學(xué)者認(rèn)為利用較為普遍的認(rèn)知方法對語言的功能以及形式進(jìn)行研究，能夠使得人們對語言表達(dá)中的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行更深入的研究。(3)對認(rèn)知進(jìn)行研究的相關(guān)人類學(xué)家、哲學(xué)家以及心理學(xué)家等，主要包括了Gibbs、Johnson以及Putnam等學(xué)者。國內(nèi)知名學(xué)者王寅對國內(nèi)外知名的認(rèn)知語言學(xué)家相關(guān)理論進(jìn)行了研究，給出了如下定義：認(rèn)知語言學(xué)是一門新興的跨領(lǐng)域?qū)W科，強(qiáng)調(diào)通過自我認(rèn)知以及身體經(jīng)驗(yàn)、借助知識結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知方式等，合理地解釋隱藏在語言事實(shí)中的認(rèn)知規(guī)律。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，翻譯是在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的形勢下，譯者作為認(rèn)知主體，憑借自身所參與的多種互動，在對原文本進(jìn)行透徹理解的基礎(chǔ)上，在譯作中將原作者所刻畫的現(xiàn)實(shí)世界以及認(rèn)知世界反映出來。認(rèn)知語言學(xué)十分注重體驗(yàn)以及認(rèn)知所發(fā)揮的制約性作用，關(guān)注作者、文本、譯者以及讀者間存在的多重互動關(guān)系，期待達(dá)到“翻譯的和諧性”以及“解釋的合理性”。在翻譯過程中，譯者會受到從事翻譯活動的相關(guān)認(rèn)知主體之間互動性的影響。好的翻譯雖然存在著譯者的積極創(chuàng)作活動，但必須堅(jiān)持“創(chuàng)而有度”，在創(chuàng)作過程中不能過分發(fā)揮，所以認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀應(yīng)該是“追求平衡”的?？梢姡J(rèn)知語言學(xué)的翻譯理論能夠?yàn)榉g教學(xué)帶來更好的啟迪。

二、認(rèn)知語言學(xué)理論中的文化模型理論教學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀通常將語言能力看成是人們所具備的認(rèn)知能力中必不可少的一部分。對語言結(jié)構(gòu)而言，它和人類的主體經(jīng)驗(yàn)以及概念知識有非常密切的關(guān)系，由于語言使用者在描寫或陳述事物的過程中通常不簡單地限定于客觀陳述，通常會用更加自然、豐富的意義來描述它們。比如，人們在描述早餐的過程中，不僅會說自己在早餐時(shí)間吃什么，而且還會描述早餐的樣式、味道等，這些內(nèi)容都是人們自己的體驗(yàn)和感受，他們能夠很好地體現(xiàn)人們對客觀世界的認(rèn)知。人們在日常生活中會碰到、經(jīng)歷多種現(xiàn)象，而且還會在這些方面儲備數(shù)量巨大的經(jīng)驗(yàn)以及思維概念，也就是語境。在認(rèn)知語言學(xué)中，通常將屬于某種既定領(lǐng)域的所有語境或認(rèn)知體現(xiàn)叫作認(rèn)知模型，而且還提出了與大多數(shù)認(rèn)知模型并不是完全相同的、和人們生活以及文化有密切關(guān)系的、在人們的認(rèn)知過程中不斷整合的模型，這種復(fù)雜的完形結(jié)構(gòu)被稱為文化模型。文化模型對人們的認(rèn)知模型(Ungerer F，SchmidH.J.2001)發(fā)揮著決定性作用。以中國人的早餐(breakfast)為例，它是和饅頭、米粥以及咸菜等等這些食物緊密地聯(lián)系起來的。這是因?yàn)?，長時(shí)間以來，我國人民業(yè)已形成了自己獨(dú)特的早餐文化，這也是一種文化模型。但是，對英國人來說，他們在“早餐”方面“breakfast”并不會和這些事物聯(lián)系起來，而是會想到面包、牛奶等食物和飲料，這是英國人在早餐方面的“文化模型”。相似的案例也適應(yīng)在從未到過中國的美國人，他們可能不會存在絲毫和中國春節(jié)相關(guān)聯(lián)的概念，這是因?yàn)?，慶祝春節(jié)不是美國人的文化，而且也沒有這方面的經(jīng)歷。所以，對美國人而言，可能沒有任何中國人如何慶祝春節(jié)的認(rèn)識，這也是他們在這方面的認(rèn)知模型。然而，在這些美國人和中國人試圖通過交流來理解中國人如何慶祝春節(jié)的過程中，他極有可能會套用相似的認(rèn)知模型，如慶祝圣誕節(jié)這種認(rèn)知模型，試圖更好地了解中國人慶祝春節(jié)的情況, 這也是不同的文化模型之間的碰撞。

三、文化翻譯教學(xué)分析

在文化翻譯教學(xué)的問題上，這個課題顯得頗為復(fù)雜，不但牽涉到諸多理論問題，而且還具有較強(qiáng)實(shí)際操作意味。文化模型理論能夠科學(xué)合理地指導(dǎo)譯者站在認(rèn)知語言層面開展翻譯教學(xué)。當(dāng)前很多語言哲學(xué)家都將語言和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系看成了語言和文化之間的關(guān)系，假如沒有文化承載語言的相關(guān)意義，語言將徒具形式。要使使得譯者和讀者更好地把握和體會詞意，就要深入分析它所承載的文化信息。例如，commonplace，它的漢語意思是“平平常常的”，假如運(yùn)用common-or-arden variety來代替commonplace，就能夠看出它承載著英國的相關(guān)文化信息；假如運(yùn)用garden-variety來替代這個詞語，它能夠體現(xiàn)出美國文化的相關(guān)信息。所以，不管是翻譯理論教學(xué)，還是翻譯實(shí)務(wù)教學(xué)，都要高度重視譯入語背后的文化因素。在翻譯理論教學(xué)的過程中，不僅要開設(shè)和跨文化以及文化密切相關(guān)的課程，教授相關(guān)的理論知識以及翻譯技能，而且還要讓學(xué)生從文化層面認(rèn)識文化翻譯，這樣才能使學(xué)生從總體上把握以及體味源語言作品體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的翻譯水平。

四、文化翻譯教學(xué)的注意事項(xiàng)

在翻譯教學(xué)中，要以認(rèn)知語言學(xué)中的文化模型理論為依托，這樣能夠使教師向?qū)W生呈現(xiàn)的翻譯理論以及翻譯案例更加形象和具體，而不會顯得空洞無味，能夠讓學(xué)生通過文化翻譯教學(xué)，更好地掌握語言知識點(diǎn)，理解翻譯實(shí)質(zhì)意義。翻譯中存在著“不可譯性”以及“可譯性”，這兩個概念是相對的，其中，難以把握的概念是“不可譯性”它們一般都具有較為特殊的異質(zhì)性，在語音以及文字方面有著自己的結(jié)構(gòu)性特征，內(nèi)容涵蓋音、形、義(意義)、意(意象和意境)等許多方面。從這些文化翻譯內(nèi)容在不同語言間的轉(zhuǎn)換過程來看，這些“喪失”都是難以避免的。因此，如果運(yùn)用文化模型理論來解釋它們，就比較容易理解這些翻譯現(xiàn)象。運(yùn)用文化模型理論有助于教師更好地指導(dǎo)學(xué)生，從而讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解翻譯理論，準(zhǔn)確地判斷翻譯內(nèi)容的文化特征。

學(xué)習(xí)了文化模型理論后，學(xué)生就能夠很好地認(rèn)識到，絕對“忠于原文”僅僅是一種翻譯的理想狀況，在兩種語言轉(zhuǎn)換過程中要在一定程度上放寬“信”以及“忠”的尺度。從翻譯過程來看，“意義對意義”被看成是較為籠統(tǒng)的翻譯，就算“等值”轉(zhuǎn)換，也不能完全和原著相吻合。以英語中的語勢(force)為例，可以用疊字來獲得相應(yīng)的語勢，從而更好地體現(xiàn)出聲形美，但英語沒有疊字，因此不能獲得相應(yīng)的語勢。例如：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！痹谶@一句中，“風(fēng)蕭蕭”是名傳千古的絕句，假如將其翻譯為“the wind blew and blew”，讀者就會覺得笨拙、拗口，不能獲得較好的翻譯效果；假如將其翻譯為“the wind blew desolately”，也只能認(rèn)為“基本達(dá)意”。通常情況下，語勢都是在獨(dú)特的意境及巧妙的遣詞造句中形成的，更能體現(xiàn)文化意義以及含蘊(yùn)，但要想達(dá)到“等效”翻譯的效果，卻比較困難。

把認(rèn)知語言學(xué)引入翻譯教學(xué)，能夠使學(xué)生更好地通過認(rèn)知過程的變化，掌握翻譯技能，成為更出色的翻譯家。文化是語言得以持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)步動力和基礎(chǔ)，因此，教師有責(zé)任讓學(xué)生理解、把握以及運(yùn)用“認(rèn)知——體驗(yàn)——再現(xiàn)”規(guī)律，提高自己的文化翻譯能力。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕甘陽.認(rèn)知語言學(xué)翻譯視角下的強(qiáng)勢文化與弱勢文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，22（6）.

〔3〕肖坤學(xué).句子層面翻譯的認(rèn)知語言學(xué)視角[J].外語界，2006，(1).

〔4〕王寅.從認(rèn)知語言學(xué)視角探索翻譯教學(xué)中的譯者主體性[J].外國語文(雙月刊)，2011，27(2).

〔5〕譚業(yè)升.翻譯教學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)觀[J].外語界，2012，150(3).

篇4

【關(guān)鍵詞】英語存在句 認(rèn)知語言學(xué) 象似性原則

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2013）12C-0136-02

對于世界上的任何語言來說，都有存在句這一語法現(xiàn)象。在英語世界中，存在句作為普遍存在的特殊結(jié)構(gòu)，一直以來都備受專家和學(xué)者的關(guān)注。在描寫語言學(xué)流派的研究中，大多是圍繞英語存在句的特征、性質(zhì)、分類及功能，解決了存在句是什么的問題，但缺點(diǎn)是沒有對存在句的來龍去脈進(jìn)行分析和研究。生成語言學(xué)流派則探究過此問題，從存在句的結(jié)構(gòu)生成方面進(jìn)行了解析，指出英語中的存在句借用“there”來插入文中，并通過移位將實(shí)義主語右移，從而形成具有一定實(shí)意性質(zhì)的存在句。但是生成語言學(xué)對存在句的分析僅僅是從結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行探析，很多疑問還沒有完全解答。功能語言學(xué)流派對英語存在句的研究則從語言功能方面，特別關(guān)注非語言方面的因素，如從交際功能方面、語篇方面探尋存在句的功能意義，認(rèn)為在句子的開始放入“there”是為了提供話題的開端，從傳達(dá)信息方面來說，是為了將所要講述的重點(diǎn)信息置于句末，因此存在句的句子結(jié)構(gòu)構(gòu)成了信息的整合結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)功能語言學(xué)將“there be”結(jié)構(gòu)看做存在小句，將其作為及物性系統(tǒng)的重要組成部分，即六個過程的其中一個：存在過程。這一學(xué)派雖然關(guān)注了非語言因素，卻忽視了需要注意的外部因素，也就是人的認(rèn)知、情感及心理因素對存在句形成的重要作用。上述三種語言學(xué)在研究存在句方面都存在一定的缺憾，而認(rèn)知語言學(xué)彌補(bǔ)了這些缺點(diǎn)，不僅重視語言結(jié)構(gòu)，而且還關(guān)注人的情感認(rèn)知及心理狀況。因此，運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)原理來探究英語存在句，能夠較為全面和徹底地認(rèn)識存在句的本質(zhì)。

一、從象似性原則看英語存在句的結(jié)構(gòu)生成

從認(rèn)知語言學(xué)的角度對語言進(jìn)行分析，語言是認(rèn)知過程中不可缺少的一個重要因素，語法在這里是實(shí)在的，有其自身的意義。認(rèn)知語言學(xué)不認(rèn)為語法是一個獨(dú)立的概念，而是認(rèn)為語法與人的認(rèn)知和心理活動有一定關(guān)系，它們共同存在于一個自主過程。一方面，人對外界的認(rèn)知和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)是語言結(jié)構(gòu)的主要來源，如果切斷人的認(rèn)知途徑和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的來源，那么人的語言就會喪失其自身特征。另一方面，語言結(jié)構(gòu)也為人們探尋人的心理狀況供應(yīng)了主要線索。這里所說的“語法是有實(shí)在意義的”，主要是從認(rèn)知語言學(xué)的角度來說，語法是語言存在的象征標(biāo)志，全部的語法都應(yīng)該具有一定的概念意義。英語存在句有這種奇特的結(jié)構(gòu)，是因?yàn)槿说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)會在語言上有一定的表現(xiàn)。而英語語法中存在的象似性原則表現(xiàn)的是客觀實(shí)際和語言形式之間的對應(yīng)關(guān)系。任何一種語言的語法，都有一定的規(guī)律需要遵守，也就是說它們都具有一定規(guī)律上的象似性。象似性需要遵循的規(guī)則和需求表現(xiàn)在順序、距離和數(shù)量上。

英語存在句主要具有兩種結(jié)構(gòu)。第一種是：地點(diǎn)狀語+VP+NP，例如：（1）On the shore is a dog.（2）On the treetop stands a nest.這兩個句子的意思是：“岸上有條狗”和“樹上有個鳥窩”，也就是這兩個句子都可以理解為“某個地方有某種物品”。語言元素在句子中的呈現(xiàn)形式和人的思維認(rèn)知順序是一致的。也就是說人認(rèn)知思維的順序和語言元素的先后順序是彼此照應(yīng)的，這樣就可以說它們之間滿足順序象似規(guī)則。這種形式是最好模仿的，它的象似性最強(qiáng)，屬于人們認(rèn)知規(guī)律存在的初期，其主要反映的是對客觀存在的物體的直觀認(rèn)識。由于人對存在這種狀態(tài)的了解不斷加深，人們的認(rèn)知能力會大大加強(qiáng)，這時(shí)候就會出現(xiàn)存在句的第二種認(rèn)知形式，也就是“There +VP+NP+地點(diǎn)狀語”。在這個句子中，There代表一個抽象地點(diǎn)，或一種心理位置，而實(shí)際上物體存在的地址，則由句子后面的地點(diǎn)狀語說明。由于There是表抽象地點(diǎn)或心理位置的，也就是說它代表的“存在位置”是一種比較簡便的表述。所以，語言成分在句子中的排列順序仍然是“某個地點(diǎn)存在某種物體”。和第一種結(jié)構(gòu)不同的是，這時(shí)的“某個地點(diǎn)”不是具體的實(shí)際地址，而是一個抽象的地址或者位置。所以，從整個句子的順序來看，這種結(jié)構(gòu)也是符合順序象似規(guī)則的，也就是認(rèn)知思維順序和語言元素出現(xiàn)的順序是相互照應(yīng)的。

英語存在句的句子結(jié)構(gòu)不但和人們的認(rèn)知思維規(guī)律保持一致，而且它還符合人們從視覺的角度對事物“存在”進(jìn)行感知的規(guī)律。這主要是因?yàn)榇嬖诰涞木渥咏Y(jié)構(gòu)不但滿足時(shí)間順序象似性，同時(shí)它還滿足空間順序象似性規(guī)則?？臻g順序主要從人的視覺角度對事物進(jìn)行感知。一般情況下，人們看見物體的時(shí)候都是先上后下，先大后小，先看到事物的整體，之后才會看事物的部分。所以，人們在通過句子對這種順序進(jìn)行描述的時(shí)候也是按照人們看見的這種順序來表示。以上文的例句為例，shore是大范圍，dog是存在在大范圍之內(nèi)的小范圍，而另一個句子中treetop是大方位，nest是屬于這一方位范圍的的小方位，而以there引導(dǎo)的存在句，there指示的是一個抽象的地點(diǎn)，其代表的范圍是比較含糊的，但是其地點(diǎn)狀語代表的地點(diǎn)肯定是在這個方位空間之內(nèi)的。從上面的分析可以看出，存在句的句子結(jié)構(gòu)和人們從視覺角度感知到事物的規(guī)律是一致的：同樣都是先大后小。而存在句體現(xiàn)在句子結(jié)構(gòu)上的這種空間順序性，表現(xiàn)的也正是人們從視覺角度感知事物規(guī)律對存在句句子結(jié)構(gòu)帶來的影響，

在存在句There+VP+NP+Adverbial的形式中，NP代表存在物，VP代表存在形式，而A代表存在位置，NP、VP與A三者之間，NP與VP性質(zhì)更加接近，這主要是因?yàn)橐粋€物體以什么形式存在當(dāng)然比它存在于什么位置更加重要，兩者之間在性質(zhì)上更為接近。同樣的，NP和A之間的關(guān)系相對就顯得比較遠(yuǎn)，這體現(xiàn)的是距離順序象似性規(guī)則，也就是說在概念上性質(zhì)相似的、在句子結(jié)構(gòu)上也比較接近。這種性質(zhì)是人們認(rèn)識事物過程中產(chǎn)生聯(lián)系和記憶的基本原理，是滿足認(rèn)知經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主要途徑。這是一個假如一個概念可以引起鄰近概念的活躍，那么神經(jīng)元的活動就可以在同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生，從而減少認(rèn)知整理的時(shí)間，讓認(rèn)知效能達(dá)到最優(yōu)，滿足省力目的的過程。

從上面的論述可知，英語存在句存在的依據(jù)可以總結(jié)為以下幾條：它是人認(rèn)識事物時(shí)思維規(guī)律在語言結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)；它是人感知事物時(shí)視覺認(rèn)知規(guī)律在語言結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)；它是人認(rèn)識事物時(shí)追求經(jīng)濟(jì)、省力規(guī)則決定的。這就是從認(rèn)知語言學(xué)的角度對英語存在句結(jié)構(gòu)進(jìn)行的闡釋。

二、從語法化原則看存在句的發(fā)展和演變

語法化是由詞語成分向語法成分的轉(zhuǎn)化過程。一般情況下，是指把一些具有實(shí)質(zhì)意義的詞語轉(zhuǎn)化為無實(shí)質(zhì)意義、僅代表語法效能的過程或者現(xiàn)象。語法化是語言轉(zhuǎn)化歷程中非常必要的一個歷程，它具有普適性。全部的語言都必須經(jīng)過這一歷程，同時(shí)這種轉(zhuǎn)化能夠在任何一種語言形式中出現(xiàn)，包括語音、詞匯、句法，等等。

上文描述的英語存在句的第二種形式就是第一種形式轉(zhuǎn)化而來的，它們之間就存在一個語法化歷程。設(shè)想，當(dāng)例（1）中的on the shore是人們都知道的地點(diǎn)，同時(shí)shore和兩者的距離又比較遠(yuǎn)的時(shí)候，從省力和經(jīng)濟(jì)規(guī)則出發(fā)，一方就可以指著岸的方向向另一方說“There is a dog”（那里有條狗）。這是一個象似性很強(qiáng)的句子。這里there是一個實(shí)在的詞語，用來代表地點(diǎn)和方向，其在句子中的意義是“在那個方向、那個地點(diǎn)”，這時(shí)候這個詞語就需要重讀。假如on the shore只是一方的認(rèn)知地點(diǎn)，想要表明狗的位置，就要把句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，變?yōu)椋篢here is a dog on the shore.這時(shí)實(shí)在空間地點(diǎn)由on the shore表示，there只是一個抽象位置，不再代表實(shí)在的空間地址，沒有了詞匯意義，同時(shí)讀音不需要重讀。這就是there be結(jié)構(gòu)語法化的開始，也就是詞語失去了部分實(shí)在意義同時(shí)語音形式弱化的開始，假如這時(shí)候有一定表實(shí)在意義的詞語作為句子的補(bǔ)充，那么there代表的實(shí)在意義將會全部失去，只成為一個具有語法意義的語言元素。這樣就完成了由詞匯到語法意義的轉(zhuǎn)化。人們使用there be結(jié)構(gòu)的時(shí)間越長，句子被語法化的程度就會越高。

由于人們對存在句的使用頻率不斷增加，從經(jīng)濟(jì)省力的規(guī)則出發(fā)，對there is/are 簡化為there’s/there’re。對這樣的句子進(jìn)行逆向推理，就可以發(fā)現(xiàn)there be 結(jié)構(gòu)可以代表很多含義。

從這些論述可以看出，英語存在句由地點(diǎn)狀語+VP+NP向there be結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化實(shí)際上是一個時(shí)間悠久的語法化歷程，這一個歷程包含語音弱化和語義的擴(kuò)展等幾個主要部分。語法化歷程減輕了其象似性，增加了其抽象性，這也從另一個角度反映了語言的發(fā)展過程。

綜上所述，英語存在句的不同形式構(gòu)成了一個以存在句原型為中心的存在句范疇，各個形式之間以存在句的特點(diǎn)和用法的象似性為紐帶，實(shí)現(xiàn)了不同句式之間的相互聯(lián)系。這也是隱喻擴(kuò)展得以實(shí)現(xiàn)的根本原理。

三、結(jié)論

英語存在句的發(fā)展過程，是距離順序象似性規(guī)則的演變過程，是人們認(rèn)識事物過程中產(chǎn)生聯(lián)系和記憶的基本原理，同樣也是滿足認(rèn)知經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主要途徑。從認(rèn)知語言學(xué)的角度看待英語存在句的發(fā)展過程，對英語存在句的現(xiàn)象從象似性規(guī)則、語法化進(jìn)行分析，可以使英語學(xué)習(xí)者能夠深入體會存在句的含義，從思維規(guī)律、視覺認(rèn)知規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)和省力規(guī)則上解讀英語存在句的結(jié)構(gòu)，這三條規(guī)律規(guī)則也是英語存在句存在的基本依據(jù)，它們分別為英語存在句句式提供了生成的理論基礎(chǔ)、演變動力和擴(kuò)展原理。利用認(rèn)知語言學(xué)對英語存在句的生成、發(fā)展和演化進(jìn)行全方位的闡述，有效彌補(bǔ)了英語信息傳達(dá)外部因素，也就是人的認(rèn)知、情感及心理因素對存在句形成的重要作用。

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篇5

論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)，隱喻，非范疇化，機(jī)制，理據(jù)

 

1. 引言

語言中的非范疇化現(xiàn)象進(jìn)入到從認(rèn)知角度統(tǒng)一解釋各種語言現(xiàn)象為理論目標(biāo)的認(rèn)知語言學(xué)視野當(dāng)中是必然的結(jié)果。而從認(rèn)知出發(fā)研究語言現(xiàn)象的認(rèn)知語言學(xué)也對非范疇化給出了基于認(rèn)知的適當(dāng)解讀。將非范疇化置于認(rèn)知語言學(xué)視角下進(jìn)行研究的成果已然不少（沈家煊，1998；吳福祥，2003；胡壯麟，2003；王寅、嚴(yán)辰松，2005；劉正光，2005；劉正光，劉潤清，2005；朱永生，2006；劉露營，劉國輝，2008）。在認(rèn)知上與非范疇化密切相關(guān)的概念是隱喻和范疇，而關(guān)于隱喻和范疇的研究成果在認(rèn)知語言學(xué)逐漸興起的過程中也不斷涌現(xiàn)出來（林書武，1997；束定芳，1998，2000認(rèn)知語言學(xué)，2001，2002；劉振前，1999；文旭，2002；吳世雄，陳維振，2004；）。本文旨在基于相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從隱喻和范疇化的視角出發(fā)，對語言的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制做出描述，分析其背后的認(rèn)知理據(jù)，并探尋隱喻和范疇化在非范疇化過程中的角色與各自的地位。

2. 何為非范疇化

本文所談及的語言演變現(xiàn)象――非范疇化（decategorization），與另一概念“語法化”（grammaticalization）相關(guān)，二者的關(guān)系作則認(rèn)為應(yīng)視作前者包含后者。沈家煊（1994）對語法化給出了一個定義：“語法化”（grammaticalization）通常指語言中意義實(shí)在的詞轉(zhuǎn)化為無實(shí)在意義、表語法功能的成分這樣一種過程或現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)的語言學(xué)稱之為“實(shí)詞虛化”。文旭（1998）《<語法化>簡介》一文中曾引用法國語言學(xué)家A. Meillet(1912:133)關(guān)于語法化的說法，稱研究語法化就是為了研究“自主詞向語法成分之作用的演變”。其后在下文中，文旭又解釋道：例如名詞和動詞可能變成像格標(biāo)記、連接詞、助詞這樣的語法成分。這種變化過程就叫“語法化”。語法化所包含的語言變化范圍可以從漢語文法中的“實(shí)詞虛化”很清晰地看出來。

而非范疇化，相較于語法化對于詞語作用轉(zhuǎn)化的關(guān)涉范圍有所擴(kuò)大，或者說，已經(jīng)包含了任何在語言中出現(xiàn)的詞語作用轉(zhuǎn)化的類型。劉正光，劉潤清（2005）曾將位于語言層面的非范疇化定義為：在一定條件下范疇成員逐漸失去范疇特征的過程。由此可見，語法化和非范疇化雖同為一種語言“過程”，但非范疇化的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到并包含了一切的語言范疇成員。

3. 隱喻和范疇

隱喻和范疇化都是重要的認(rèn)知工具，在非范疇化的過程當(dāng)中也起著核心的作用，那么這兩者之間是否存在何者為第一性，或者說誰是誰的基礎(chǔ)的問題呢？在回答這個問題之前，我們先來看看隱喻和范疇對人們的認(rèn)知所起的作用論文怎么寫。

在“論隱喻的認(rèn)知功能”一文中，束定芳（2001）對隱喻的認(rèn)知功能作了如下歸納: 1、隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)；2、隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具；3、隱喻作為認(rèn)識事物的新視角；4、隱喻作為類推說理的手段。Ortony（轉(zhuǎn)引自劉振前，1999）認(rèn)為隱喻有如下功能：1、表達(dá)不可表達(dá)的事物和思想；2、用言簡意賅的語言形式表達(dá)復(fù)雜的思想；3、增強(qiáng)表達(dá)形式的形象性。

關(guān)于范疇，Croft& Cruse (2004)認(rèn)為有以下幾項(xiàng)認(rèn)知意義上的功能：1、學(xué)習(xí) (Learning)；2、計(jì)劃 (Planning)；3、交流 (Communication)；4、經(jīng)濟(jì) (Economy)。

由上觀之，我們不難發(fā)現(xiàn)，隱喻和范疇化這兩項(xiàng)認(rèn)知工具在人們對事物的認(rèn)知方面具有不可替代的重要作用。但同時(shí)，隱喻和范疇在認(rèn)知功能上又有相似和重疊的部分。如上面所列隱喻的認(rèn)知功能之一“隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具”和范疇化的認(rèn)知功能之一“學(xué)習(xí) (Learning)”就具有相當(dāng)程度的重疊。“用言簡意賅的語言形式表達(dá)復(fù)雜的思想”和“交流 (Communication)”這兩項(xiàng)認(rèn)知功能亦如此。那么究竟隱喻和范疇化哪個是更為重要的認(rèn)知工具認(rèn)知語言學(xué)，二者之間是否存在誰是第一性的問題能？

為了回答這個問題，我們需要找到一個人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)。由于凡是我們能夠在腦海中找到的的事物或事態(tài)都已經(jīng)是被我們的意識接觸到的或者說被認(rèn)知到的，而沒有被我們認(rèn)知的事物或事態(tài)是不存在我們的意識當(dāng)中的，是不能夠被我們從已有的知識當(dāng)中提取的，所以在我們的過去的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中要找到“一個人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)”是不可能的。那么，我們不妨想象一個我們不曾接觸到的世界，以測試隱喻和范疇化的不同的認(rèn)知重要性以及二者之間的關(guān)系。

假如我們突然來到一個陌生的星球，那里的事物都是我們未曾見過也未曾想象過的，唯一可以辨認(rèn)和確認(rèn)的只是這些事物的物理空間形狀。那么為了想要盡快熟悉那里的事物和環(huán)境，我們會首先使用哪種認(rèn)知工具呢？作者認(rèn)為我們會首先使用隱喻思維。比如當(dāng)我們初次見到不曾見到過的也看不出來其本質(zhì)和功能的事物時(shí)，我們會說（也只能說）這個東西像以前我見過的什么東西。但是除了二者形似之外，除了我們知道我們以前知道的東西的本質(zhì)和功能之外，我們對新接觸到的事物的本質(zhì)和功能一無所知，于是也就無從進(jìn)行范疇化了。我們之前所已經(jīng)知道的事物的范疇對我們此時(shí)認(rèn)識此事物基本談不上有什么實(shí)質(zhì)上的幫助，最多只能起到提供猜測的參照的作用，正如人們在思維的初期會將牙齒和珍珠視作同一種事物（束定芳，2000）。若由此進(jìn)一步推論說范疇化其實(shí)是隱喻思維的使然不是沒有依據(jù)的，因?yàn)殡[喻思維是利用了不同事物之間的相似性，而每個范疇中的成員也是依靠相互之間的相似而聚合成一個類別，即范疇。當(dāng)然，范疇在形成之后有其自己獨(dú)特的認(rèn)知功能，這一點(diǎn)不能被忽視，如范疇的“經(jīng)濟(jì) (Economy)”功能，在很多時(shí)候已經(jīng)超出了隱喻的功能轄域，其起始于隱喻思維，但是后來又超出了隱喻的功能，形成了自己特有的認(rèn)知功能，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

4. 非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理據(jù)

下文將要討論語言現(xiàn)象中的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理據(jù)。上文曾提到隱喻和范疇化在非范疇化的過程中起著核心作用，但是并不是作出結(jié)論說隱喻和范疇化是在其中唯一起作用的認(rèn)知工具或?qū)崿F(xiàn)機(jī)制。認(rèn)知語言學(xué)將人類的語言能力包含在人類的認(rèn)知能力的總范疇之中，認(rèn)為各種能力不是自主而可以獨(dú)立運(yùn)作的，人們在認(rèn)知的過程中認(rèn)知語言學(xué)，會調(diào)動一切需要的能力來完成認(rèn)知行為，并且需要調(diào)動的往往不止一種能力，而是會要求各種相關(guān)認(rèn)知能力協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同完成認(rèn)知任務(wù)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我們不難想象出我們在對語言的非范疇化的過程中，使用到的并不止隱喻和范疇化思維，我們的運(yùn)動神經(jīng)系統(tǒng)、形象思維能力、邏輯思維能力、記憶能力等等都會在其間起到必要的輔助作用。不過，本文囿于篇幅，除隱喻和范疇化外，其它在非范疇化過程中起作用的認(rèn)知能力將不在本文的重點(diǎn)討論范圍之內(nèi)。

沈家煊（1998）對什么是隱喻給出了這樣一個說明：隱喻就是用一個具體概念來理解一個抽象概念的認(rèn)知方式,現(xiàn)在常說成是從一個認(rèn)知域到另一個認(rèn)知域的投射(mapping)。那么在非范疇化的過程中，隱喻機(jī)制又是如何具體實(shí)現(xiàn)的呢？先從“實(shí)詞虛化”講起。前面說過，“實(shí)詞虛化”或“語法化”是“非范疇化”的被包含的內(nèi)容。關(guān)于“實(shí)詞虛化”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，沈家煊（1998）曾用情態(tài)動詞“may”來說明由實(shí)轉(zhuǎn)虛的過程。如句子“May I ask a question?”，這里的may表示允許；如句子“He may be a spy”，這里的may表示或許。沈家煊認(rèn)為：這“就是由‘行’域投射到‘知’域的隱喻,因?yàn)樵试S別人做某事跟行動有關(guān),而對可能性的主觀推測跟知識有關(guān)。”

非范疇化除了“實(shí)詞虛化”外，另一個明顯的語言現(xiàn)象是名動轉(zhuǎn)化。劉正光（2000）在談及名詞動用的時(shí)候指出，因?yàn)槊~在指稱時(shí)可以引起意象，而動詞的隱喻用法同樣也能引起意象，于是這就為“名詞轉(zhuǎn)換作動詞使用時(shí)隱喻思維的發(fā)生找到了契合點(diǎn)”論文怎么寫。由上可知，語言自身的特點(diǎn)已經(jīng)為隱喻思維的產(chǎn)生提供了條件，于是由此進(jìn)一步為非范疇化的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)制，即隱喻。

除名動轉(zhuǎn)化之外，“副詞+名詞”的結(jié)構(gòu)也引起了大家從不同角度的研究。下面是在互聯(lián)網(wǎng)上博客里找到的幾個例子，借用一下：

1、西方人更科學(xué),東方人更情感。( 《多倫多之戀》, 《十月》1992、2)

2、他是非常細(xì)節(jié)、事事上手的人。( 《逆風(fēng)飛揚(yáng)》39 頁)

3、(她)眼神僵在場地中央做沉思狀,很知識女性的樣子。( 《趕場》, 《當(dāng)代》1999、6)

在這幾個例子當(dāng)中，我們很明顯地能夠看到原來的名詞失去了它們的句法特征，與之搭配的成了副詞：“更”，“非常”，“很”。這些名詞也從指稱范疇進(jìn)入了特征范疇：“科學(xué)”表達(dá)的是“理性”的意思；“情感”表達(dá)的是“感性”的意思；“細(xì)節(jié)”表達(dá)的是“謹(jǐn)小慎微”的意思；“知識女性”表達(dá)的是“精致而有涵養(yǎng)”的意思。這些范疇的轉(zhuǎn)化即來自于隱喻映射。

5. 結(jié)語

在具體的語言非范疇化過程中，即便我們能夠找到某一詞匯的非范疇化的歷史軌跡，知道了最初（或盡可能的早期）這一詞匯的詞性或范疇，我們也不能把詞匯最初的詞性看做始源性的認(rèn)知語言學(xué)，最根本和最重要的。因?yàn)槲覀兊乃季S是先于語言而存在的，很明顯的事實(shí)便是還不會說話的嬰兒便已然對外界的事物有了反應(yīng)，甚至還表現(xiàn)出情感的活動。而至于當(dāng)人們逐漸掌握語言后，語言和思維的相互作用則另當(dāng)別論。這里想要說明的是，人類的思維是無限的，其與部分語言形式（包括詞語的詞性）的匹配往往具有相當(dāng)大的任意性，一個詞語是首先創(chuàng)造出來形容事物還是描述過程并非有重大原因。正如所稱的意識第一性，物質(zhì)第二性，思維是根本的、主要的，語言是派生的，語言反映的只是是人類部分的思維。當(dāng)思維有需要，語言大可為其做出改變，譬如經(jīng)歷非范疇化過程。這也是為了利用有限的語言資源表達(dá)無限思想的方便?？偠灾?，語言是思維的不完全反映，任何語言上的變化和改變都是服務(wù)于我們思想表達(dá)的需要，而我們擁有大量的認(rèn)知工具來實(shí)現(xiàn)這種變化和改變，譬如隱喻和范疇化。

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王寅，嚴(yán)辰松.語法化的特征、動因和機(jī)制――認(rèn)知語言學(xué)視野中的語法化研究[J]. 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào), 2005(4)。

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    論文摘要:認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展離不開特定的哲學(xué)基礎(chǔ),隨著研究的深入,認(rèn)知語言學(xué)也提出了新的哲學(xué)觀點(diǎn),本文綜合論述了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展的重要性及對語言教學(xué)的指導(dǎo)作用。 

    0 引言 

    認(rèn)知語言學(xué)是近十幾年來國際理論語言學(xué)界新興的一個語言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法,其成熟的標(biāo)志是第一次國際認(rèn)知語言學(xué)會議在德國杜伊斯堡的召開和1990 年《認(rèn)知語言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認(rèn)知語言學(xué)是在反對以生成語法為首的主流語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的,在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類對范疇的認(rèn)識不相符合,也無法建立起一個有效地解釋人類認(rèn)知和語言的意義的理論,因此認(rèn)知語言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。 

    1 認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ) 

    客觀主義認(rèn)為,人的語言和思維中所運(yùn)用的符號對應(yīng)于外部世界的實(shí)體和范疇,符號通過與外部世界的事物之間約定俗成的對應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號體系是外部世界的再現(xiàn)(representation),是客觀現(xiàn)實(shí)的映射。客觀主義這還將人的心理活動中包含想象色彩的成分全部剔除在外,比如隱喻、借代、主觀意象(mental imagery)等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域(realm of concepts)。總之,客觀主義者認(rèn)為人的理性雖然來自對物質(zhì)世界的感知,但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約,人的思維和推理是大腦中概念和理念(ideas)之間的關(guān)系運(yùn)算,是絕對抽象的,無形體的(disembodied)。他們錯誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認(rèn)為理性、思維、觀念、理解是自主的,不受人的生理和物理環(huán)境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗(yàn)的,不依賴認(rèn)識主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。 

    近年來,隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入,人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等對“概念范疇”(conceptual categories)進(jìn)行了廣泛和深入的研究,并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義(non-objectivism)的觀點(diǎn)。他們稱之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡稱經(jīng)驗(yàn)主義(experiential realism, experientialism)。這里的經(jīng)驗(yàn)是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺——運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)思維是不能脫離形體的(embodied),即用來連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自于身體經(jīng)驗(yàn),并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義;(2)思維是想象的(imaginative),因?yàn)槟切┎皇侵苯觼碓从诮?jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果,這種想象力也不是脫離形體的,因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的;(3)語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界,而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式;(4)思維具有完型特征(gestalt properties),學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過程依靠完型結(jié)構(gòu),而不是抽象符號的機(jī)械運(yùn)算。 

    在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀里,意義被視為是最關(guān)鍵的,要解決的主要問題是詞語(linguistic expression)和詞語所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為,意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗(yàn),包括身體經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗(yàn)是先于概念的產(chǎn)生就有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類:一為基本層次結(jié)構(gòu),一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯,并由此獲得自己的意義。

    這種映襯構(gòu)成人類知識的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義還認(rèn)為,我們通過理想認(rèn)知模式ICMs(Idealised Cognitive Models)來構(gòu)建知識,ICMs是一個有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體,其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的,意向圖式性的,也可以通過隱喻投射和借射建立起來。在那些沒有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域,尤其是抽象域,我們通過隱喻借來此種結(jié)構(gòu)。這樣一來,隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗(yàn)主義因此特別重視隱喻對人類認(rèn)知體系和語言形成的作用,因?yàn)殡[喻將理性(reason)和想象結(jié)合起來。 

    2 認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語言教學(xué)語言作為一種認(rèn)知模式,不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。語言教學(xué)是一種調(diào)動學(xué)習(xí)者主觀思維的活動,要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中充分運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴,語言教學(xué)者在教授語言的過程中要重點(diǎn)解決的詞語和詞語所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗(yàn)中。語言教學(xué)因此更要重視對學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用,以獲得語言內(nèi)容的最大吸收和語言意義的最深理解。哲學(xué)是語言學(xué)的基石。認(rèn)知語言學(xué)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性,但認(rèn)為對客觀世界的認(rèn)識不是來自于外界實(shí)體的對應(yīng),而是來自對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。語言是人類一般認(rèn)知活動的結(jié)果, 其結(jié)構(gòu)與功能是人類經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,與客觀世界之間并沒有直接對應(yīng)關(guān)系,語言的中介是人類經(jīng)驗(yàn)所促動的人類概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)及社會經(jīng)驗(yàn)會對人的人之產(chǎn)生重大影響。 

    參考文獻(xiàn): 

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    [9]張輝、祝良 認(rèn)知語言學(xué)概述[J].外語研究,1999(2). 

篇7

關(guān)鍵詞：隱喻；隱喻式思維方式；認(rèn)知語言學(xué)

一.修辭學(xué)中的“隱喻”

在歷史上，“隱喻”概念通常是在修辭學(xué)范圍內(nèi)研究的。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德的《詩學(xué)》和《邏輯學(xué)》就談到過“隱喻”的問題，在修辭學(xué)范圍中一般認(rèn)為“隱喻”是一種非正常的語言現(xiàn)象，是詞與詞的替換，是可有可無的。但無可置疑的是，“隱喻”確實(shí)可以增加語言表達(dá)力，提高語言的修辭效果。

人們通常把比喻分成隱喻和明喻。最流行的觀點(diǎn)認(rèn)為用“是”字帶出的比喻是隱喻，用“像”字帶出的比喻是明喻。所以，隱喻是未加明言的明喻，明喻是說明了的隱喻。這種看法是從亞里士多德傳下來的，近世有布萊克〔Max Black〕、古德曼等人提倡?！半[喻”分為兩域：（始）源域和目的域。

二.“隱喻”作為一種思維方式

隨著研究的不斷深入和發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)隱喻不僅是修辭學(xué)中的一種修辭手段，而且是我們認(rèn)識世界和語言的一種重要的手段，甚至是一種思維方式。

Lakoff出版于1980年的《Metaphors We Lived by》，作者認(rèn)為隱喻首先是一種思維現(xiàn)象，日常生活中充斥著各種各樣的隱喻，語言隱喻實(shí)際上都只不過是思維隱喻的外在表現(xiàn)。他說：“我們假定世界由實(shí)體（entities）構(gòu)成，實(shí)體具有不同的性質(zhì)，彼此互相聯(lián)系。心理、社會、政治、宗教等領(lǐng)域里的實(shí)體，乃至明悟，都是由隱喻創(chuàng)造的，理論中的實(shí)體則由理論的隱喻構(gòu)成?！?/p>

克里斯特爾斯1997年在《現(xiàn)代語言學(xué)詞典》中干脆將Metaphors歸入congnitive metaphor（認(rèn)知隱喻）條：

指一種隱喻理論，認(rèn)為隱喻在人類語言和認(rèn)知中起必不可缺的作用，各種形式的語言活動，包括日常會話，都是通過隱喻來體現(xiàn)世界觀的（“概念隱喻”）。

這段話雖然沒有對隱喻做出明確的定義，但對隱喻的實(shí)質(zhì)卻有了比過去更為明確的表述。有兩點(diǎn)值得關(guān)注：1.通過隱喻體現(xiàn)世界觀，說明隱喻是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的一種思維方式；2.隱喻的途徑是由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象，由低層次到高層次引申、延伸。這對“語法和語義結(jié)構(gòu)作出全面的語言學(xué)解釋方面”具有重要的作用。

三.印歐語社團(tuán)和漢語社團(tuán)的思維方式差異

首先我們要區(qū)分思維方式和思維能力的概念。以往的語言研究往往將它們混為一談，這個論斷是不確切的。有全人類性特點(diǎn)的是思維能力，而思維方式是實(shí)現(xiàn)思維能力的一種方法，與特定的語言結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，因而不同的民族是不一樣的，呈現(xiàn)出其特有的預(yù)言世界觀的“主觀性”和 “片面性”.

由于不同語言社團(tuán)使用不同語言，對世界的認(rèn)識不盡相同。反之，世界通過語言的折射，使我們的認(rèn)知有時(shí)也有不同，包括語言表達(dá)上的不同。Sapir-Whorf的理論基本上反映了語言與認(rèn)知的這個特殊關(guān)系。胡壯麟把以上的認(rèn)識歸納成一下圖示：

認(rèn)知

顯然印歐語社團(tuán)與漢語社團(tuán)的思維方式是不同的。印歐語的語法框架導(dǎo)源于亞里士多德的邏輯范疇說，依附于哲學(xué)，以概念、判斷和推理為基礎(chǔ)的三段論是亞里士多德的思維理論的核心，它與語言結(jié)構(gòu)緊密項(xiàng)鏈。而漢語社團(tuán)的和印歐語社團(tuán)的思維方式具有極大不同，具體體現(xiàn)在：1.概念形成的途徑，中國哲學(xué)用直覺的方法獲得的，而西方哲學(xué)是用假設(shè)的方法獲得的。2.以“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)的西方哲學(xué)是用演繹歸納的方法進(jìn)行論證，使用的語言嚴(yán)密而明確，發(fā)展出數(shù)學(xué)和數(shù)理推理等自然科學(xué)；而中國的哲學(xué)以“直覺的概念”為出發(fā)點(diǎn)，不用演繹推理的概念，而使用推理的方法，所用的語言富于暗示，言簡義豐，點(diǎn)到為止。3.科學(xué)研究方法論上，西方用“正”的方法，用演繹推理“告訴我們它的對象是什么”；中國哲學(xué)用“負(fù)”的方法，“告訴我們它的對象不是什么”。在《老子》《莊子》里，并沒有說“道”是什么，卻只說了“道”不是什么。

三段論的思維方式是在大前提、小前提、結(jié)論之間進(jìn)行演繹推理。隱喻式思維方式是在兩個“點(diǎn)”之間建立的關(guān)系，即主觀上能通過現(xiàn)實(shí)之間的相似或相關(guān)的特征在這兩個“點(diǎn)”之間建立聯(lián)系，用A說明B。我們漢語社團(tuán)就是這種世界觀，徐通鏘先生把它叫做兩點(diǎn)論思維方式。這種思維方式和三段論式的思維不一樣，因?yàn)閮蓚€“點(diǎn)”之間可能沒有任何聯(lián)系，但只要你能把這兩個“點(diǎn)”聯(lián)系起來，說出道理，就能以A喻B。

幾百年來，很多哲學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)家都從自己的研究實(shí)踐中體悟到中西思維方式的差異，并得出這樣的結(jié)論，就是：西方重邏輯推理、重演繹論證，中方重直覺、重比喻列證式的體悟和妙悟。

四.認(rèn)知語言學(xué)的未來陣地

上文分析了兩個語言社團(tuán)在思維方式上的不同。就語言研究來說，我們應(yīng)該不難得出這樣的結(jié)論：推理式思維方式擅長于語法分析，而隱喻式的思維方式擅長于語義研究。很多學(xué)者稱印歐語為形態(tài)性語言，將漢語成為語義型語言。顯然，兩種語言社團(tuán)思維方式的差異直接與這種不同類型的語法結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。

現(xiàn)代語言學(xué)，就其發(fā)展趨勢來講，再向語義方面傾斜，在西方興起了一種認(rèn)知語言學(xué)的思潮，隱喻是其中的核心思想。它的含義比早起語義研究中的隱喻寬泛，只要通過聯(lián)想建立兩類事物之間的聯(lián)系，用類比的方法用B去說明A的性質(zhì)和特點(diǎn)，都可以叫做隱喻。塞爾根據(jù)這種特點(diǎn)，認(rèn)為隱喻的作用又如“一件東西如何使我們想起另一件東西”，兩者之間“既是受限制又是系統(tǒng)的”。這與漢語社團(tuán)傳統(tǒng)的思維方式不謀而合。為什么說認(rèn)知語言學(xué)的大本營將很有可能在中國，是因?yàn)殡[喻式的思維方式?jīng)Q定了漢語研究傳統(tǒng)擅長于語義分析。

現(xiàn)在越來越多的學(xué)者認(rèn)識到隱喻式思維的真正大本營在中國。從古至今，中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇充滿比喻例證。而且這些名言雋語一定很簡短、比喻例證一定無聯(lián)系。而讀者只能靠“體會、體悟、妙悟”來了解中國哲學(xué)家們究竟在說什么。

徐通鏘先生曾多次提到：“認(rèn)知語言學(xué)，老實(shí)講，我們中國傳統(tǒng)研究就基本上是這個路子。我們的缺點(diǎn)就是沒有對它進(jìn)行演繹論證，把它系統(tǒng)化、理論化、所以影響不大?！比绻覀冊谶@方面進(jìn)行總結(jié)樹立，提煉出一些頭緒來，那么我們對世界語言學(xué)的發(fā)展來講，是必然會有巨大影響的。（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳嘉映，2003，《談?wù)勲[喻》

［2］ 徐通鏘，2005，中國海洋大學(xué)出版社，《漢語結(jié)構(gòu)的基本原理——字本位和語言研究》

［3］ 雷科夫，1980，《我們賴以生存的隱喻》

［4］ 任繼愈，1973，人民出版社，《中國哲學(xué)史簡編》

篇8

關(guān)鍵詞 感嘆句 認(rèn)知 儀式化 突顯觀

中圖分類號：H314 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1英語感嘆句的語法特征

英語感嘆句結(jié)構(gòu)類型是：

類型1.What+NP+S+V

類型2.How+AP（ADVP）+S+V

例如：（1）What a beautiful day it is.

今天天氣多么好啊！

（2）How interesting this is！

這多么有趣?。?/p>

（3）What a fine voice she has！

她的嗓音多么動聽??！

（4）How fast they are working！

他們工作得多么快速?。?/p>

感嘆句作為英語句型中的一個重要類型，有其顯著的特點(diǎn)。英語中標(biāo)記感嘆語氣的詞語最主要的是how、what 和感嘆詞。how - 和what - 只能出現(xiàn)在句首，置于主語和其他句子成分前。這兩個詞在感嘆句中的使用規(guī)則如下：

How- 成分可在句中作狀語和補(bǔ)語成分。

① how- 成分在句中作狀語： 一般是how + 副詞。如：

（5） How little you realize my condition.

② how- 成分在句中作補(bǔ)語：一般是how + 形容詞。如：

（6） How stupid you are！

What-成分可在句中作主語、賓語、補(bǔ)語等成分，what +名詞或名詞短語。

① what - 成分在句中作主語，如：

（7） What a flowery track lies spread before me， henceforth！

② what - 成分在句中作賓語，如：

（8） What a day I’m having！

③ what - 成分在句中作表語，如：

（9） And what a play it had been！

2 儀式化

“語法化”這個術(shù)語是由A. 梅耶于1912年創(chuàng)造出來，被其定義為“語法屬性加于一個原來自主的詞上”。 最近十幾年來，認(rèn)知和語用開始在語法化研究中嶄露頭角，其代表人物是Hopper和Traugott。近二十年來隨著類型學(xué)、語用學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等學(xué)科的蓬勃發(fā)展，語法化在國內(nèi)外語言學(xué)界都成為一個研究熱點(diǎn)。

20 世紀(jì)90 年代以來，從事語法化研究的學(xué)者普遍將頻率看作語法化的一個重要條件或因素?！耙粋€語法化的候選者相對于其他參與競爭的候選者使用頻率越高，那么它發(fā)生語法化的可能性就越大。”（Haspelmath， 2001）為什么高頻度重復(fù)的結(jié)果是導(dǎo)致一個語言項(xiàng)發(fā)生語法化呢？ 我們可以用Haiman 的“儀式化” （ritualization） 來概括由重復(fù)導(dǎo)致的相關(guān)的演變過程： “適應(yīng)”（ habituation）和“解放”（ emancipat ion） 是“儀式化”導(dǎo)致的兩個重要結(jié)果。

Bybee（ 2001b） 對儀式化的各種特征在語法化過程中的對應(yīng)表現(xiàn)以及重復(fù)在語音、形態(tài)-句法和語義-語用演變中的基本作用作了更為具體的考察。與Haiman （ 1994 ） 的結(jié)論相似， Bybee（ 2001b） 也認(rèn)為語法化過程本質(zhì)上就是“儀式化”。Bybee （ 2001b） 從突顯重復(fù)在語法化過程中的決定性作用這個角度將語法化重新定義為： 一個頻繁使用的詞匯序列或語素序列自動化為一個單一的加工單位。

3 突顯觀

認(rèn)知語言學(xué)研究中的三種重要觀點(diǎn)之一便是突顯觀（ prominence view ）。突顯觀認(rèn)為， 語言結(jié)構(gòu)中信息的選擇與安排是由信息的突顯程度決定的。1915 年，丹麥心理學(xué)家魯賓（ Rubin） 提出一種全新的認(rèn)知觀――圖形――背景理論。當(dāng)我們觀察周圍環(huán)境中某個物體時(shí)， 通常會把這個物體作為知覺上突顯的圖形， 而把環(huán)境作為背景， 這就是突顯原則。突顯觀認(rèn)為， 語言結(jié)構(gòu)中信息的選擇與安排是由信息的突顯程度決定的。突顯包括客觀突顯和主觀突顯。如果信息組織者按照事物本身的突顯性進(jìn)行描述的話，在言語上就是客觀突顯，如果忽視原本突顯的事物而去關(guān)注原本非突顯的事物，在言語層面就是主觀突顯。因此，我們可以說客觀突顯是由于客觀對比而形成的，主觀突顯則是由于主觀選擇而形成的。

4 感嘆句的語法化機(jī)制

4.1 what和how的“儀式化”

疑問詞最基本的兩個意義就是傳疑和詢問，也就是說它們具有+疑問和 +不定語義特征。傳統(tǒng)語法以描述性方式詳細(xì)規(guī)定了英語倒裝句的適用范圍， 并指出英語倒裝句的形成是出于語法結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)等功能。而越來越多的現(xiàn)代語言學(xué)者們卻嘗試著從語用的角度審視英語倒裝現(xiàn)象， 并挖掘出了新意。根據(jù)Bybee的“儀式化”理論，如果一種話語形式經(jīng)常傳遞某種隱含義，這種隱含義就逐漸“凝固”，最后成為那種形式固有的意義，這種后來的意義甚至可能取代原有的意義，語境或上下文在其中起重要作用。在 “適應(yīng)”過程中，刺激的高頻重復(fù)使得反應(yīng)者對刺激物的反應(yīng)持續(xù)減弱， 最終導(dǎo)致刺激物的形式和意義被磨蝕。重復(fù)可以導(dǎo)致形式發(fā)生弱化，也可以獨(dú)立地使意義變得虛化。

“解放”指的是一個工具變得跟它原來的主要動機(jī)相分離， 從而自由地表達(dá)信遞功能， 并進(jìn)一步獲得意義， 變成一個符號。Haiman 認(rèn)為，不僅其他物種的很多信遞行為來源于原本非信遞行為的“儀式化”， 人類語言的各種現(xiàn)象也是在“解放”過程中獲得其來源的。

4.2 感嘆句的語序分析

用認(rèn)知語言學(xué)的突顯觀來分析感嘆句的語序具有合理性。Quirk 將A. S.Hornby（ 1970） 等人劃分的句子的25種句型簡化為七大句型， 即主語在前， 謂語在后。然而感嘆句并不符合SV， SVO， SVC，SVOiOd， SVOA， SVA， SVOC 這些基本句式。我們認(rèn)為感嘆句是將 what+NP 或 how+AP（ADVP）從句末前置到了句首。把在正常詞序下通常較晚出現(xiàn)的成分移至句首，使之處于突出的位置，從而受到特殊強(qiáng)調(diào)，這種語法手段叫做前置。

在言語交際中， 交際者總要對自己所要表述的內(nèi)容進(jìn)行組織安排， 而且還要對自己認(rèn)為重要的內(nèi)容進(jìn)行著意安排與強(qiáng)調(diào)。由于感嘆句違背了標(biāo)準(zhǔn)語序， 它必然帶有說話者的主觀意圖， 而這種主觀意圖必然會被聽者所重視。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為， 在句法層面上， 焦點(diǎn)信息通常置于句首， 因?yàn)樗鼣y帶著最需要突顯的信息， 如Given 所言， 句首位置具有認(rèn)知突顯的特征， 是人們首先注意的地方。Envist 也認(rèn)為， 句首是有標(biāo)記行為， 而句尾是無標(biāo)記行為。因此，what+NP 或 how+AP（ADVP）的前置符合說話者突顯內(nèi)心強(qiáng)烈感情的需要。

通過運(yùn)用圖形-背景論對感嘆句的分析， 我們可以得出這樣一個結(jié)論： 感嘆句表面上看起來偏離了認(rèn)知規(guī)律，但在本質(zhì)上遵循了人類的認(rèn)知規(guī)律， 是認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程的反映。

5 結(jié)語

綜上所述，感嘆句作為重要的一種英語句型，其語法化機(jī)制值得我們重視。通過認(rèn)知語言學(xué)的視角，我們分析了what和how在語義上的演變和感嘆句語序的特點(diǎn)。What和how從詢問意義到感嘆意義的演變可以用“儀式化”導(dǎo)致的相關(guān)結(jié)果來理解；感嘆句語序的特點(diǎn)則通過從認(rèn)知語言學(xué)的突顯觀找到合理的解釋。用認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論來解釋感嘆句的語法化機(jī)制，符合人類的一般認(rèn)知規(guī)律，也有利于我們進(jìn)一步把握語言的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 湯斌.英語前置句型的語篇功能[J].外語學(xué)刊，2007（1）.

篇9

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；作品；情感；本質(zhì)；環(huán)境

自文學(xué)翻譯產(chǎn)生伊始，人們便比較重視翻譯過程中譯者的“信任”，對其中蘊(yùn)含的主體性進(jìn)行了忽視。但是，經(jīng)過長期的發(fā)展，在20世紀(jì)上半葉，語言學(xué)形式的翻譯受到了各個層面翻譯學(xué)理論的重視并對其進(jìn)行研究與構(gòu)建，將其主觀的狀態(tài)進(jìn)行了釋放，由此將其引入了文學(xué)翻譯中，但這種內(nèi)外雙重矛盾的局限，使其發(fā)展陷入一定的困境。在20世紀(jì)中葉后，文學(xué)翻譯開始出現(xiàn)了主體轉(zhuǎn)移的情況，將其重心放入了各項(xiàng)翻譯活動，而逐漸拋棄了翻譯中的語言問題，即逐漸開始注重翻譯中的認(rèn)知語言學(xué)。為了使認(rèn)知語言學(xué)的譯者主體性得到充分的認(rèn)識與發(fā)展，本文將對此進(jìn)行深入的探討與研究。

一、國內(nèi)翻譯主體性研究發(fā)展

我國對翻譯主體性的研究源自20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)將西方的闡釋學(xué)各項(xiàng)理論作為研究翻譯主體性的有力分析工具。中國翻譯界內(nèi)所有知名學(xué)者進(jìn)行討論得出了一定的結(jié)論，將譯者主體的地位與其定位的問題進(jìn)行了集中，即研究譯者主體性首先需要確定誰是譯者主體。國內(nèi)對翻譯主體性研究比較著名的學(xué)者代表有袁莉、穆雷、呂俊、趙彥春、陳大亮等。其研究中對翻譯主體性的發(fā)展軌跡進(jìn)行了一定的闡述，并且從最初的譯者主體發(fā)展到對主體性的確立，同時(shí)對作者、譯者以及讀者之間存在的密切聯(lián)系進(jìn)行了研究。后經(jīng)過幾十年的研究，翻譯主體性的研究經(jīng)歷了語言至文化，再至人的悄然轉(zhuǎn)變，真正做到了本體至主體，也可以說由一元轉(zhuǎn)為多元的巨大變化，將翻譯主體性研究中新舊研究模式進(jìn)行了生動的展現(xiàn)。

二、認(rèn)知語言學(xué)翻譯

我國著名的學(xué)者王寅曾發(fā)表過相關(guān)的研究，其認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)應(yīng)該將體驗(yàn)哲學(xué)作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，并且，人類的語言并不應(yīng)該是獨(dú)立的系統(tǒng)，需要通過感知而獲取相應(yīng)的語言信息。人類的語言也不應(yīng)該是獨(dú)立存在的系統(tǒng)，應(yīng)該屬于人類認(rèn)知能力中比較重要的一部分。王寅的觀點(diǎn)將語言中的現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知進(jìn)行了一定的融合，其認(rèn)為語言應(yīng)該是人類對其生存的世界進(jìn)行客觀體驗(yàn)的一種表現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)視角下的翻譯主體性強(qiáng)調(diào)了翻譯主體的認(rèn)知以及體驗(yàn)，其重視的應(yīng)該是作者、讀者、譯者三者之間的關(guān)系，而不應(yīng)該是單一的個體。另外，認(rèn)知語言學(xué)應(yīng)該在翻譯中追求解釋具有一定的合理性與和諧性。譯者主體在進(jìn)行翻譯的過程中，離不開認(rèn)知語言學(xué)，一方面需要認(rèn)知語言學(xué)對其進(jìn)行的翻譯活動產(chǎn)生認(rèn)知與體驗(yàn)結(jié)果的決定，另一方面需要認(rèn)知語言學(xué)對其翻譯的認(rèn)知主體產(chǎn)生一定的制約。簡而言之，便是認(rèn)知語言學(xué)能夠約束譯者主體在翻譯中“創(chuàng)而有度”，在遵循作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行有度的“任意發(fā)揮”。

另外，翻譯者應(yīng)該與創(chuàng)作者一樣，在翻譯的過程中投入一定的熱情與激情，必須能夠理解翻譯作品的情感，由此方能將自身的認(rèn)知能力與翻譯作品相互融合，使得創(chuàng)作與翻譯具有一定的同一性。

三、譯者主體本質(zhì)

在譯者主體本質(zhì)方面，經(jīng)過多方研究證明，其中存在“隱身”和“顯身”兩面性。在認(rèn)知語言學(xué)的基礎(chǔ)上，不能將其結(jié)構(gòu)主義形式完全進(jìn)行彰顯，但是能夠辯證地理解二者之間存在的矛盾與統(tǒng)一性質(zhì)。

首先，就翻譯作品的創(chuàng)作者而言，本文通過翻譯進(jìn)行再現(xiàn)，能夠賦予其一定的創(chuàng)新與更深層次的內(nèi)涵，但是其真正所表達(dá)的含義應(yīng)該由創(chuàng)作者和翻譯者進(jìn)行最大限度的思想融合。著名學(xué)者伽達(dá)默爾認(rèn)為，人并不能夠在完全不知情或者毫無準(zhǔn)備的情況下便進(jìn)行事物的理解與詮釋。只要進(jìn)行理解或者詮釋，必定會摻雜個人的主觀思想。一方面，表現(xiàn)為譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)會受到原文本的創(chuàng)作限制，另一方面，表現(xiàn)為文本在翻譯中具有一定的開放性質(zhì)，翻譯者在翻譯時(shí)可以根據(jù)“人”“本”“現(xiàn)實(shí)”之間存在的互動關(guān)系進(jìn)行恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)悟與改善，但是最終必須遵循原文本的內(nèi)涵。

其次，譯者主體應(yīng)該最終成為翻譯者自我風(fēng)格再現(xiàn)的依托。在翻譯表達(dá)過程中，翻譯者需要將其所理解的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為最終的譯文，可以視該過程為創(chuàng)作的過程。但是認(rèn)知語言學(xué)，在認(rèn)知、概念、推理與意義的理解等方面具有一定創(chuàng)造性的同時(shí)，也需要翻譯者具有一定的受動性，即需要將創(chuàng)造性與受動性進(jìn)行完美的結(jié)合，在不同的文化環(huán)境中展現(xiàn)自身的風(fēng)格。在該過程中，不同的語言文化環(huán)境對不同的翻譯者會產(chǎn)生認(rèn)知環(huán)境變化的影響，由此使得譯者主體的“隱”或者“顯”并不能夠順利確定。另外，翻譯者的身份比較復(fù)雜，包含內(nèi)外兩個方面，內(nèi)應(yīng)該是指翻譯者的內(nèi)心、審美觀點(diǎn)以及認(rèn)知差異等，外應(yīng)該是指翻譯者的社會實(shí)踐。在翻譯的過程中，無論是譯者主體的“隱”或者“顯”，均主要由翻譯者的“內(nèi)”而決定。

綜上所述，基于認(rèn)知語言學(xué)的譯者主體性研究中，譯者主體性主要由翻譯者的“內(nèi)”決定。在其翻譯的過程中，認(rèn)知語言學(xué)發(fā)揮著重要的作用，使得翻譯者并不能僅僅根據(jù)自身的理解進(jìn)行隨心所欲的翻譯，而是在掌握一定翻譯度、對創(chuàng)作者思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤?、對作品原文進(jìn)行充分理解的情況下，融入自身的情感表達(dá)、思維模式以及翻譯方法等，使得最終的翻譯作品能夠在保持原有內(nèi)涵的情況下進(jìn)行創(chuàng)新，使其意義更加豐富，更加別具一格。

參考文獻(xiàn)：

[1]余甜甜.生態(tài)翻譯學(xué)視角下譯者主體性的解讀[J].上海電力學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，17（S2）：109-112.

篇10

摘 要：構(gòu)式語法是近年來認(rèn)知語言學(xué)研究的新動向，由于其處在理論前沿而備受學(xué)者們的關(guān)注。本研究在構(gòu)式語法產(chǎn)生的時(shí)代背景下，對其基本理論進(jìn)行闡述，并著重分析了一些知名學(xué)者對構(gòu)式語法持有的觀點(diǎn)，同時(shí)探討了構(gòu)式語法的特點(diǎn)。構(gòu)式語法是研究語言的一個新的視角，它打破了語言學(xué)研究領(lǐng)域的固有模式，是語言學(xué)理論方面創(chuàng)新。本文對構(gòu)式語法進(jìn)行探討，希望能起到參考作用。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；構(gòu)式語法；語言習(xí)得

一．引言

近年來，在認(rèn)知語言學(xué)方面，國內(nèi)外學(xué)者提出了諸多理論，構(gòu)式語法由于其處在認(rèn)知語言學(xué)理論的前沿而受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。構(gòu)式語法理論產(chǎn)生于上個世紀(jì)九十年代，至今只有二十余年發(fā)展歷程，但卻因?yàn)樗邆渖詈竦睦碚摶A(chǔ)以及擁有強(qiáng)大的解釋力，對語言學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。構(gòu)式語法以全新的視角來闡釋語言的本質(zhì)，打破了語言學(xué)研究領(lǐng)域固有的模式，使先前未能得到解釋的語言現(xiàn)象有了新的突破口，是語言學(xué)理論的創(chuàng)新。

二．構(gòu)式語法理論產(chǎn)生的背景及具體理論

（一）產(chǎn)生背景

比較傳統(tǒng)的形式語言學(xué)理論強(qiáng)調(diào)模塊論，該理論認(rèn)為人的語言能力是天賦的，而習(xí)語是只是語言中有問題的或者是個別的語言現(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)的語法理論中并未對習(xí)語這類語言現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。學(xué)者Fillmore和Kay等，在上個世紀(jì)九十年代年開始研究習(xí)語，逐漸形成了構(gòu)式語法理論，從而彌補(bǔ)了語言學(xué)上的不足。

構(gòu)式語法的產(chǎn)生主要源于三個關(guān)鍵理論：一是Fillmore學(xué)者在上個世紀(jì)六七十年代提出的格語法(Case Grammar)，該理論強(qiáng)調(diào)句法結(jié)構(gòu)與語義之間的關(guān)系；二是Lakoff學(xué)者在1977年提出的格式塔語法(Gestalt Grammar)，他認(rèn)為整體并不是各部分之和，整體的意義大于各部分相加的意義；三是Fillmore在上個世紀(jì)九十年代建立的框架語義學(xué)(Frame Semantics)理論，該理論認(rèn)為要理解語言中詞語的意義，需先具備概念結(jié)構(gòu)，也就是語義框架的知識。這三種理論奠定了構(gòu)式語法產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

（二）具體理論

1．構(gòu)式語法的定義

知名學(xué)者Adele E．Goldberg在1995年發(fā)表了博士論文《A Construction: Grammar Approach to Argument Structure》，并在美國出版，并標(biāo)志著其獨(dú)具特色的構(gòu)式語法理論的誕生。根據(jù)Goldberg的觀點(diǎn)，構(gòu)式語法的定義是：凡某一語言型式(pattern)，如果其形式和功能的某些部分不能嚴(yán)格地從其組成成分或已知的結(jié)構(gòu)中得到預(yù)測，就可稱為是一個構(gòu)式。她認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)C(construction)是一個形式與意義(Form and Sense)的結(jié)合體，且形式Fi或者意義Si的某些方面不能從C的組成部分或其它先前已有的構(gòu)式中嚴(yán)格推導(dǎo)出來時(shí)，C即是一個構(gòu)式①。只要形式、意義或用法不能從其組成成分或其他結(jié)構(gòu)式中推知出來的語言表達(dá)式，都在“構(gòu)式”范圍內(nèi)。

Goldberg認(rèn)為一個構(gòu)式的整體并非各構(gòu)成成分之和，也就是說，根據(jù)部分構(gòu)成成分的形式或意義，并不能推導(dǎo)出該構(gòu)式的整體意思。構(gòu)式語法理論認(rèn)為語言的基本單位是構(gòu)式，語法中的每一個基本句型都與其相關(guān)。構(gòu)式是形式和意義的結(jié)合體，并注重形式和意義之間的一一映射關(guān)系。

2．構(gòu)式語法的特點(diǎn)

從誕生至今，經(jīng)過二十余年的逐步發(fā)展和完善，構(gòu)式語法已逐漸形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。首先，構(gòu)式語法強(qiáng)調(diào)非模塊性。該理論與強(qiáng)調(diào)模塊理論說的傳統(tǒng)語法不同，它遵循完形理論（即格式塔理論）的觀點(diǎn)，認(rèn)為構(gòu)式是一個整體概念，形式和意義是語法中每個具體構(gòu)式或規(guī)則的組成部分，而不是語言中的不同模塊，所以每個語法構(gòu)式都是形式與意義的結(jié)合，需要統(tǒng)一起來進(jìn)行研究。

其次，構(gòu)式語法強(qiáng)調(diào)語言創(chuàng)新，即創(chuàng)新性。固有的形式語言學(xué)理論從人的先天能力角度進(jìn)行思考，分析語言現(xiàn)象時(shí)用一些約定俗成的規(guī)則，而構(gòu)式語法理論則是把人的認(rèn)知能力納入到語言現(xiàn)象中，將語言與認(rèn)知能力聯(lián)系起來研究，并認(rèn)為構(gòu)式是人心理表征的基本方式，擴(kuò)大了認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)認(rèn)知語言學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

三．構(gòu)式語法的貢獻(xiàn)

形式與意義的匹配是語言研究過程中的重要議題，而構(gòu)式語法則剛好在這方面體現(xiàn)其優(yōu)勢，在兒童語言習(xí)得和漢語研究兩方面體現(xiàn)得尤為突出。

1．構(gòu)式語法與兒童語言習(xí)得

構(gòu)式語法理論持有這樣的語言習(xí)得觀，即兒童在習(xí)得語言時(shí)，可以自主從早期階段習(xí)得的往往不合語法的構(gòu)式慢慢像成熟階段的構(gòu)式體系過渡；兒童語言習(xí)得的過程主要是把某個語言表達(dá)的意義與形式對應(yīng)起來，就像單詞的學(xué)習(xí)一樣，從由簡到繁、由易到難的過程中逐步學(xué)習(xí)、概括構(gòu)式，從而實(shí)現(xiàn)語言的習(xí)得。所以，在英語為非母語地區(qū)學(xué)習(xí)英語過程中，將構(gòu)式語法理論作為語言教學(xué)的指導(dǎo)，可以改善教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。

2．構(gòu)式語法與漢語語言研究

作為一個語言學(xué)方面的基礎(chǔ)理論，構(gòu)式語法理論在推動漢語研究方面也同樣意義重大。一些國內(nèi)的學(xué)者已經(jīng)開始運(yùn)用構(gòu)式語法來研究漢語，比如陸儉明、張伯江、石毓智等學(xué)者都已將構(gòu)式語法納入到漢語研究中來，使二者結(jié)合，來分析漢語的一些句式。尤其是在將構(gòu)式語法理論運(yùn)用在漢語的“把”字句、“被”字句以及存現(xiàn)句等方面，產(chǎn)生了比較好的解釋力。這不僅對漢語語言學(xué)的理論發(fā)展有推動作用，同時(shí)也進(jìn)一步加深了構(gòu)式語法的理論性。

四．結(jié)束語

構(gòu)式語法作為認(rèn)知語言學(xué)的新視角，彌補(bǔ)了形式語言學(xué)理論的不足，引導(dǎo)人們從新的視角對語言現(xiàn)象進(jìn)行研究，幫助解釋先前無法解釋或是被忽略的語言現(xiàn)象，不管是在語言習(xí)得還是在漢語研究方面都有舉足輕重的地位。作為一種新興的語法理論，構(gòu)式語法當(dāng)然也存在著需要完善的地方，比如其研究起點(diǎn)是習(xí)語，而在最基本、最普通的語言現(xiàn)象上還需要更進(jìn)一步的研究，因此，該理論還需要語言學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)展，將其完善。（作者單位：西南大學(xué)外國語學(xué)院）

注解

① Goldberg, Adele E. Construction: A Construction Grammar Approach to Argument Structure ［ M ］.Chicago: University of Chicago Press, 1995.

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 趙彥春,王娟評.構(gòu)式語法的理論取向與局限［J］.中國外語. 2008(03)