導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境效益情感價(jià)值

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化程度越來(lái)越明顯的今天，各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治，乃至道德?tīng)顩r都到了一個(gè)需要引起高度重視的轉(zhuǎn)型期。“可持續(xù)發(fā)展”和“綠色設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念已給人類觀念帶來(lái)巨大變化；同時(shí)，信息化社會(huì)中的“非物質(zhì)”特征也越來(lái)越明顯，這就使得設(shè)計(jì)的本質(zhì)也發(fā)生了明顯的改變。因此，相應(yīng)的設(shè)計(jì)價(jià)值判斷體系和道德評(píng)判體系也應(yīng)該增加新的內(nèi)容。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)產(chǎn)品的優(yōu)劣時(shí)，除了優(yōu)越的操作性能、優(yōu)美的外觀、良好的市場(chǎng)銷售情況等傳統(tǒng)的因素外，還應(yīng)當(dāng)充分考慮到當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然環(huán)境的特點(diǎn)。不能只從技術(shù)角度、審美角度、經(jīng)濟(jì)角度及人機(jī)工程學(xué)等方面的綜合效果來(lái)判定，還應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)向更深層次上的探究，使設(shè)計(jì)能夠營(yíng)造出一個(gè)人與社會(huì)、人與環(huán)境和諧健康發(fā)展的局面，研究在設(shè)計(jì)中能夠使人類獲得更多滿足的“非物質(zhì)”因素。對(duì)此筆者將主要從以下幾個(gè)方面加以闡述：

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的“環(huán)境”效益

工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵跟以往相比有了更為廣泛的延伸，已經(jīng)由產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展成為現(xiàn)代生活品質(zhì)、生活環(huán)境的設(shè)計(jì)：更加注重產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上的相互呼應(yīng)，產(chǎn)品與人之間的互動(dòng)、交流，以及產(chǎn)品和人、環(huán)境三者之間的有機(jī)結(jié)合，從而營(yíng)造出一個(gè)和諧的人造環(huán)境。因此，“環(huán)境”效益也已成了評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要標(biāo)尺。

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)要從“以人為本”向“以自然為本”過(guò)渡

對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，在做一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，他所面對(duì)的不單單是眼前的具體的產(chǎn)品，還要綜合分析產(chǎn)品的使用環(huán)境和使用狀態(tài)，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)所要解決的不是單個(gè)產(chǎn)品的具體功能和形式，而是與產(chǎn)品相關(guān)的完整“系統(tǒng)”。以系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待設(shè)計(jì)任務(wù)，才能將使用者在使用產(chǎn)品過(guò)程中的真實(shí)感受和體驗(yàn)加以重視，才能真正做到設(shè)計(jì)“以人為本”向“以自然為本”的過(guò)渡。這種系統(tǒng)的觀念，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)產(chǎn)品使用的完整過(guò)程的分析思考，充分考慮到用戶在使用產(chǎn)品前、使用中和使用后幾種狀態(tài)之間的不同體驗(yàn)；二是該產(chǎn)品與其他產(chǎn)品或環(huán)境之間的結(jié)合和交融。

2.產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境效益

以往工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度工業(yè)化及過(guò)度設(shè)計(jì)加速了對(duì)我們賴以生存家園的破壞，全球生態(tài)環(huán)境日益惡化?，F(xiàn)實(shí)的危機(jī)喚起了人們的社會(huì)責(zé)任心和倫理道德的回歸，生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展的觀念和思想應(yīng)運(yùn)而生。這些也就成為了今天我們?cè)u(píng)價(jià)、衡量一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞、一個(gè)設(shè)計(jì)師道德素質(zhì)、能力水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

假如某個(gè)產(chǎn)品滿足了人們的使用需求，從單個(gè)產(chǎn)品角度來(lái)看，結(jié)構(gòu)合理、造型美觀、使用舒適，合乎消費(fèi)者的選擇要求，但是在使用過(guò)程中或使用后卻會(huì)對(duì)他人或環(huán)境造成不利影響，那我們也不能稱其為好的設(shè)計(jì)。比如說(shuō)，一些塑料制品雖然有著其他材料制品無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但由于不可降解污染環(huán)境，在很多領(lǐng)域也是不值得廣泛推廣和提倡的。美國(guó)設(shè)計(jì)理論家巴巴納克認(rèn)為，設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，也不是在包裝及風(fēng)格方面的競(jìng)爭(zhēng)，而是一種適當(dāng)社會(huì)變革過(guò)程中的元素。他強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用問(wèn)題，并為保護(hù)地球環(huán)境服務(wù)。

二、功能載體形式的改變所帶來(lái)的沖擊

隨著信息化、數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)也隨著相應(yīng)有了一些改變，“人機(jī)對(duì)話關(guān)系”成為從有形物質(zhì)產(chǎn)品向抽象關(guān)系轉(zhuǎn)移的最基本形式之一。大量的從產(chǎn)品物質(zhì)型向產(chǎn)品服務(wù)型轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。即以不增加生產(chǎn)的前提下，通過(guò)被設(shè)計(jì)產(chǎn)品的反復(fù)使用和優(yōu)化服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，增加財(cái)富。在這類設(shè)計(jì)中，人們往往把主要的精力放到了如何實(shí)現(xiàn)“持續(xù)性”生產(chǎn)和“持續(xù)性”工作方面。例如：現(xiàn)在廣泛使用的ADSL寬帶服務(wù)系統(tǒng)就是如此。它通過(guò)無(wú)限次的使用計(jì)算機(jī)和整個(gè)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備讓產(chǎn)品得到充分利用，在不增加新產(chǎn)品的同時(shí)增加了服務(wù)商的收入。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種設(shè)計(jì)必將使物質(zhì)資源的消耗降低到最低程度，客觀上起到了節(jié)能環(huán)保的作用。同時(shí)通過(guò)上述的設(shè)計(jì)，你將無(wú)法準(zhǔn)確判斷這類產(chǎn)品本身到底含有多少藝術(shù)創(chuàng)作的成分。正因?yàn)槿绱耍矠槲覀児I(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提出了新的內(nèi)容。

我們可以看到，只要它能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)如此不起眼的物質(zhì)裝置竟然可以持續(xù)完成如此多的工作。這也就是說(shuō)，可以支持人們無(wú)限次使用的異常龐雜的服務(wù)系統(tǒng)還需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那就是物質(zhì)結(jié)構(gòu)上最大程度的“可靠”和“安全”。因此，對(duì)于種種破壞性因素的避免和有效控制，實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)或服務(wù)的安全、可靠才是此類設(shè)計(jì)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)的情感價(jià)值

在生活當(dāng)中，我們常常可以看到有些最能打動(dòng)我們、最具有吸引力的產(chǎn)品在功能的實(shí)現(xiàn)上卻不一定是效率最好的。因?yàn)橛袝r(shí)人們?cè)谶x擇物品的時(shí)候，甚至可以認(rèn)同犧牲掉一些功能或使用上的便利，但卻能換來(lái)更多精神、心理上滿足的物品。這就告訴我們，在產(chǎn)品的價(jià)值分析中還有一些是無(wú)法準(zhǔn)確衡量甚至是無(wú)法準(zhǔn)確把握的因素，而這個(gè)因素往往決定了人們對(duì)產(chǎn)品的最終評(píng)價(jià)和選擇，那就是在產(chǎn)品中所體現(xiàn)出來(lái)的情感的感染力。所以，在當(dāng)代人更加注重生活品質(zhì)和情趣的情況下，以往占主導(dǎo)地位、強(qiáng)調(diào)功能和實(shí)用主義的設(shè)計(jì)相對(duì)以前來(lái)講要弱化得多。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入情感因素，就是為了要滿足人們?cè)谏顚哟紊系木裥枨蠛涂释?。產(chǎn)品一旦被注入了情感，它也就不再是具有某種使用功能的單純物品了，而是同時(shí)具有了能夠和人進(jìn)行情感交流的精神特征。產(chǎn)品的情感價(jià)值在于它所提供給人們的不僅僅是功能上的滿足和操作上的便利，而是一種嶄新的生活方式和生活體驗(yàn)。即通過(guò)追求消費(fèi)者個(gè)性的體驗(yàn)，達(dá)到實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者心理慰藉功能的目的。

四、工業(yè)設(shè)計(jì)的社會(huì)倫理價(jià)值

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)人類的工作和生活方式有著很廣泛的影響和引導(dǎo)作用，因此，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，還包括在滿足使用者的需求之外對(duì)使用者是否真正有益，以及該產(chǎn)品在工作過(guò)程中或使用后對(duì)人們生活狀態(tài)、生活方式的引導(dǎo)是否積極健康等。這些因素對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，考慮的相對(duì)要少一些，而對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，卻體現(xiàn)了一個(gè)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德和素養(yǎng)；對(duì)于產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，是它的社會(huì)價(jià)值、倫理價(jià)值的體現(xiàn)。

例如，在面對(duì)當(dāng)前的老齡化社會(huì)問(wèn)題時(shí)，設(shè)計(jì)師對(duì)老年人用品進(jìn)行了周到的籌劃和設(shè)計(jì)。各種安全用品、保健用品、生活用品使老年人的生活質(zhì)量得到了前所未有的提升，但是這些先進(jìn)的技術(shù)應(yīng)用、周到的設(shè)計(jì)盡管滿足了人們的各種需求，大部分產(chǎn)品卻忽略了中國(guó)固有文化的影響。在許多能夠保證老年人獨(dú)立、無(wú)障礙生活的產(chǎn)品身上所折射出的是人們生活方式上的變化：那就是盡管一些先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)產(chǎn)品提高了老年人的生活質(zhì)量，在很大程度上解除了兒女們的后顧之憂。但另一個(gè)方面子女與老年父母的家庭結(jié)構(gòu)界限卻越來(lái)越清晰，表現(xiàn)出了親情交流的嚴(yán)重欠缺。

所以，當(dāng)我們面臨著有多種可以實(shí)現(xiàn)的方式和思路設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)者可以多加思考，在解決使用者的實(shí)際需要時(shí)究竟該選擇什么樣的解決途徑，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品所要傳達(dá)出的是什么樣的生活狀態(tài)和方式。這種生活狀態(tài)或方式是否是健康的、積極的，是否符合時(shí)展的要求，也就成為了該產(chǎn)品社會(huì)倫理價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

五、產(chǎn)品功能的靈活性或多變性

對(duì)于當(dāng)前很多領(lǐng)域的產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種生活方式，具體產(chǎn)品也就變成了實(shí)踐這種生活方式的道具。由于人的行為具有多樣性和多變性，因此，當(dāng)把人的行為作為主要考慮因素時(shí)，也就造成了當(dāng)前設(shè)計(jì)跟以前相比，功能上增加了很多新的內(nèi)容，大大增加了操作、使用上的靈活性。這也是多功能產(chǎn)品、復(fù)合型產(chǎn)品大量出現(xiàn)的原因。:

當(dāng)設(shè)計(jì)師已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)料出使用者的實(shí)際使用需求或行為方式時(shí)，所能做的就是：

（一）提高產(chǎn)品結(jié)構(gòu)或形式上的靈活性。比如現(xiàn)在許多組合式家具，在做到組合件的標(biāo)準(zhǔn)化和簡(jiǎn)潔化的同時(shí)，還滿足了人們自由組合的多樣化需求和靈活性。不同的人可以選擇不同數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)件進(jìn)行適合自己的組合，同時(shí)在使用過(guò)程中還可以根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行重新組合。（二）增加產(chǎn)品功能或結(jié)構(gòu)上的多樣性，使設(shè)計(jì)能夠滿足多種需求。例如現(xiàn)在流行的集合了音頻、視頻、拍攝、通訊、信息記錄等功能的手機(jī)，就是一個(gè)具有復(fù)合功能的產(chǎn)品。

六、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)期人們的物質(zhì)文化生活都有了極大的改善，在這個(gè)基點(diǎn)上來(lái)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的好壞，首先需要明確的是，我們的生存現(xiàn)狀、發(fā)展所追求的目標(biāo)以及我們的理想生存狀態(tài)是什么。以我們所追求的價(jià)值觀念和生活方式作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣才具有實(shí)在的意義。所以結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的思想和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，合理規(guī)劃、設(shè)計(jì)符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展方向的物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品，才有可能設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史（第3版）.高等教育出版社，2004

[2]馬克·第亞尼編著騰守堯譯.非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù).成都：四川人民出版社，1998

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì) 融入潛力 重要組成 必要性

正文 我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起怎樣的責(zé)任，我們又被時(shí)代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是所有未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該思考的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計(jì)事業(yè)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟出一片有著中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑，在無(wú)數(shù)先輩努力下，經(jīng)過(guò)數(shù)千年實(shí)踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟(jì).文化等各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來(lái)通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重、承認(rèn)和包容，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。直至今日，隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊(yùn)深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何將先人千年來(lái)總結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的規(guī)律與成果運(yùn)用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將是一個(gè)值得我們研究和深思的話題。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成。

中國(guó)人口之眾，中國(guó)文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場(chǎng)潛力是不可估量的。中華文化對(duì)世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值前景是無(wú)限的，潛力是無(wú)窮的。

如《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini，1430-1516年)所作，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國(guó)宋代燒制的青花瓷，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動(dòng)物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來(lái)的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會(huì)圖騰崇拜的標(biāo)記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動(dòng)物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動(dòng)物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因?yàn)樵谥袊?guó)古代有龍蛇互化之說(shuō)：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍”等說(shuō)法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見(jiàn)，它把表現(xiàn)的每一個(gè)部分都抽象化了，并且還有選擇性的進(jìn)行了強(qiáng)化。

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國(guó)上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來(lái)的一種動(dòng)物，也是一個(gè)綜合了多種動(dòng)物的形象而創(chuàng)造出來(lái)的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹?！俄n詩(shī)外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄?！彼彩俏蘸腿诤狭藙e的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過(guò)歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無(wú)不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語(yǔ)言。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)社會(huì)留下過(guò)豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護(hù)的許多歷史遺跡，在當(dāng)年都是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)一股清新的空氣。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的根基信仰也將蕩然無(wú)存。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒(méi)有出路的。而且，隨著國(guó)外的設(shè)計(jì)興國(guó)的戰(zhàn)略而來(lái)的不單單是市場(chǎng)上出售的設(shè)計(jì)產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過(guò)我們對(duì)他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們?cè)谙热说撵`位前感到羞愧嗎？

因此將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計(jì)文化以推動(dòng)和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時(shí)我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設(shè)計(jì)師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精髓，融會(huì)貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會(huì)了。這一點(diǎn)，我覺(jué)得我們國(guó)家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對(duì)于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。

將中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的在產(chǎn)品表面繪制有中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之上的第三種價(jià)值——精神價(jià)值的體現(xiàn)。

結(jié)論

將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒(méi)能重視起我們的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)上始終處于對(duì)西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時(shí)，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻(xiàn)

1 杭間/何潔/靳埭強(qiáng) 主編 歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M] 山東畫報(bào)出版社2005

2 林毓生 著 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 [M] 三聯(lián)書社 1997

篇3

摘要：隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)也越來(lái)越被更多的人所了解重視并運(yùn)用，工業(yè)設(shè)計(jì)從工業(yè)革命爆發(fā)，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有200多年的歷史，各種風(fēng)格和潮流隨著時(shí)代也應(yīng)運(yùn)而生，歐美、日本是現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展較快之地，近年來(lái)中國(guó)也認(rèn)識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)的巨大作用也逐漸與世界接軌。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前進(jìn)的，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過(guò)程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(ICSID)在1980年的巴黎年會(huì)上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識(shí)和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對(duì)以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國(guó)建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說(shuō)，從德國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來(lái)．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國(guó)則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會(huì)民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國(guó)的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒(méi)有社會(huì)意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場(chǎng)走。美國(guó)雖然缺乏社會(huì)思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國(guó)人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開(kāi)始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國(guó)外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒(méi)走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國(guó)引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛(ài)小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國(guó)際市場(chǎng)的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問(wèn)題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對(duì)象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對(duì)象的設(shè)計(jì)范圍來(lái)考慮問(wèn)題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場(chǎng)合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問(wèn)題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問(wèn)題。國(guó)際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過(guò)程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)渡階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來(lái)不變的話題“簡(jiǎn)潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對(duì)象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國(guó)的企業(yè)家也認(rèn)識(shí)到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國(guó)地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開(kāi)展起來(lái)。但是中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢(shì)下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒(méi)有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒(méi)有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰(shuí)也不能壓倒誰(shuí)而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動(dòng)力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢(shì)?？傊?，當(dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來(lái)設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對(duì)人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來(lái)越重要，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮.中國(guó)輕工業(yè)出版社

篇4

關(guān)鍵詞: 工業(yè)設(shè)計(jì); 藝術(shù); 科學(xué)

0　引言

作為物資生產(chǎn)第一步的設(shè)計(jì)，從古代的兵器、樂(lè)器、食具到現(xiàn)代的家具、電器、文具、火車、飛機(jī)、太空船等等，無(wú)不在滿足實(shí)用功能設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上追求其外形盡可能完美的藝術(shù)形式，從而形成了人類今天燦爛的物質(zhì)文明。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)空間的擴(kuò)大及審美領(lǐng)域的延伸，給傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念注入新的內(nèi)涵。以現(xiàn)代大工業(yè)化為生產(chǎn)方式的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)”———工業(yè)設(shè)計(jì)，在藝術(shù)與技術(shù)的雙重變奏和融合中，怎樣體現(xiàn)自身的時(shí)代性質(zhì)與特征，是值得思考的問(wèn)題。將藝術(shù)于科學(xué)技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)定位及未來(lái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展有著十分重要的意義。

1　關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)

1. 1　設(shè)計(jì)定義

工業(yè)設(shè)計(jì)( IndustrialDesign)是近百年來(lái)在國(guó)際上廣泛興起的一門學(xué)科，工業(yè)設(shè)計(jì)這一名詞最早是由美國(guó)人提出的，不同的國(guó)家對(duì)此稱呼不一，英國(guó)稱之為設(shè)計(jì)(Design) 。19 世紀(jì)初歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的最重要原因之一，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的設(shè)計(jì)是以手工業(yè)設(shè)計(jì)為主的個(gè)性化設(shè)計(jì)，稱之為“手工藝”、“工藝美術(shù)”，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)往往是融為一體的。工業(yè)革命之后，設(shè)計(jì)不僅獲得了技術(shù)方面的支持，更重要的是獲得了適合的社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。蒸汽機(jī)、火車等一系列工業(yè)機(jī)械化成果的引入，使社會(huì)由封閉的小生產(chǎn)方式走向社會(huì)化大生產(chǎn)，系列化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)特征由此顯現(xiàn)，設(shè)計(jì)與工業(yè)化生產(chǎn)緊密相聯(lián)。隨著科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物品需求量的日益增大，促使工業(yè)設(shè)計(jì)迅速在世界各地發(fā)展起來(lái)。到“包豪斯”時(shí)期，工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展成具有完整的科學(xué)體系、教育體系的學(xué)科，并明確地將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向[ 1 ] 。

圍繞工業(yè)設(shè)計(jì)的概念及定義，國(guó)際上各專業(yè)機(jī)構(gòu)和學(xué)者一直爭(zhēng)論不休。1959 年6 月在英國(guó)倫敦成立了國(guó)際性工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)———國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)( ICSID) 。1980年聯(lián)合會(huì)在法國(guó)巴黎舉行的第十一次聯(lián)會(huì)，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念作了修改，定義如下“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加指的是與人們衣、食、住、行密切相關(guān)的工業(yè)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及為這些產(chǎn)品而進(jìn)行的輔設(shè)計(jì)———視覺(jué)傳達(dá)廣告、包裝、裝飾等設(shè)計(jì)。國(guó)際現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的短短的一百多年里，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，工業(yè)設(shè)計(jì)的含義及范圍也在不斷的補(bǔ)充和延伸，事實(shí)證明工業(yè)設(shè)計(jì)已成為帶動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展、改善國(guó)民生活質(zhì)量必不可少的內(nèi)容，它的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活方式。

1. 2　藝術(shù)與設(shè)計(jì)

人類最初的設(shè)計(jì)只是一種對(duì)物象的擺弄和布局，其目的是滿足人們本能的心理和生理需要。隨著社會(huì)文明進(jìn)步，生產(chǎn)資料的增多，設(shè)計(jì)成為對(duì)事物和物象有條理、有計(jì)劃的安排和設(shè)想，達(dá)到人們對(duì)事物實(shí)用和審美的雙重要求。條理、計(jì)劃是人類對(duì)事物審美的一次飛躍，也是藝術(shù)形式美的最基本法則，設(shè)計(jì)從其開(kāi)始就與美的活動(dòng)緊密相聯(lián)，每一次藝術(shù)的變革都會(huì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原理，正是以19世紀(jì)初藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想為基礎(chǔ)的，充分體現(xiàn)人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。將設(shè)計(jì)稱之一門藝術(shù)，設(shè)計(jì)的過(guò)程自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，而設(shè)計(jì)是用藝術(shù)的眼光去設(shè)計(jì)，因此“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的詞語(yǔ)廣泛出現(xiàn)在現(xiàn)代生活之中，藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)演繹藝術(shù)[ 2 ] 。

設(shè)計(jì)的形態(tài)能給予人的五感極大的影響，但其中視覺(jué)和觸覺(jué)影響最大，這是直觀感受的反映，這個(gè)感受的結(jié)果應(yīng)該是美好的、促進(jìn)身心健康的。設(shè)計(jì)的最終目的是，達(dá)到結(jié)構(gòu)與外形、美觀與實(shí)用的統(tǒng)一?，F(xiàn)代科學(xué)介入物質(zhì)，轉(zhuǎn)為某種技術(shù)和材質(zhì)形態(tài)、一定的材質(zhì)與技術(shù)的同構(gòu)，為設(shè)計(jì)藝術(shù)意境創(chuàng)造提供了有利的物化條件。無(wú)論從設(shè)計(jì)或藝術(shù)發(fā)展的軌跡來(lái)看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

1. 3　科學(xué)與設(shè)計(jì)

了解到設(shè)計(jì)與藝術(shù)難以割舍互相滲透，再注意推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的另一重要因素，即設(shè)計(jì)與科學(xué)之間深刻的關(guān)系。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明徹底改變了人類技術(shù)世界，機(jī)器時(shí)代的到來(lái)促使設(shè)計(jì)最終與制造業(yè)分離，成為真正獨(dú)立的專業(yè)， 19世紀(jì)印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，這對(duì)于印刷業(yè)、設(shè)計(jì)業(yè)、尤其是平面設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)發(fā)展有很大促進(jìn)作用。1839 年達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影，使視覺(jué)表現(xiàn)迅速擴(kuò)大和普及，此外新的能源和動(dòng)力不斷被開(kāi)發(fā)和利用，帶來(lái)新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)。如:與人們生活密切相關(guān)的照明、通信、交通等工具的不斷革新?lián)Q代，都與時(shí)代科技發(fā)展相伴相隨。事實(shí)總是這樣，科學(xué)技術(shù)每一進(jìn)步就創(chuàng)造出與其相應(yīng)的日常生活的各種工藝設(shè)備，接著憑借這些工具和機(jī)械設(shè)備不斷改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量和方式。設(shè)計(jì)從初始的簡(jiǎn)單粗糙發(fā)展至今天的實(shí)用精美，從蒸汽機(jī)火車到當(dāng)今懸磁高速列車、從人工發(fā)報(bào)機(jī)和電話到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)作品，不僅是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)師的才智體現(xiàn)，同時(shí)是那個(gè)時(shí)代科技文化創(chuàng)新的標(biāo)志。 畢業(yè)論文

在今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，如全新的材料美、精密的技術(shù)美、極限的體量美、新奇的造型美、科幻的意味美等。特別是由于當(dāng)代多媒體及數(shù)碼技術(shù)迅猛介入現(xiàn)實(shí)生活，極大地拓展了未來(lái)設(shè)計(jì)空間，豐富了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感與設(shè)計(jì)元素，深化了設(shè)計(jì)環(huán)境的意蘊(yùn)顯示及空間的表現(xiàn)，為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)勁的技術(shù)支持。

2　藝術(shù)與科學(xué)融合是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)

由于設(shè)計(jì)與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科學(xué)相輔相存的關(guān)系，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是社會(huì)進(jìn)步的必然，并為人類的未來(lái)帶來(lái)無(wú)盡的福音，產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的審美標(biāo)準(zhǔn)、人體工程學(xué)程度的體現(xiàn)均在于藝術(shù)化的水平。

2. 1　藝術(shù)與科學(xué)融合的意義

古希臘人把能夠憑專門知識(shí)學(xué)會(huì)的技能都叫“藝術(shù)”，音樂(lè)、雕刻、繪畫、詩(shī)歌是藝術(shù)，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)也叫藝術(shù)。這種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的“藝術(shù)”觀念到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰，而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展也是人類文明史上最輝煌的時(shí)期。達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、丟勒等不但是藝術(shù)具匠，也是科學(xué)家、工程設(shè)計(jì)師，他們創(chuàng)造了卓越的藝術(shù)作品，同時(shí)在科學(xué)發(fā)展、技術(shù)發(fā)明上也取得了巨大成就。無(wú)論是中國(guó)古代“六藝”之內(nèi)涵，還是古希臘的“藝術(shù)”概念，都深刻體現(xiàn)出藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間曾經(jīng)非常密切關(guān)系。

文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)文化成就，就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。正如法國(guó)19世紀(jì)文學(xué)家福樓拜所說(shuō):“藝術(shù)越來(lái)越科學(xué)化，科學(xué)越來(lái)越藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日在山頂重逢”。

隨著網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、信息科學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系則更加密切。當(dāng)今許多科學(xué)家認(rèn)識(shí)到，科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，離不開(kāi)藝術(shù)的情感和藝術(shù)的思維，離不開(kāi)人文關(guān)懷的精神，所以又回過(guò)頭來(lái)呼喚藝術(shù)與科學(xué)的互動(dòng)和融合。1999年1月8日美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》曾發(fā)表過(guò)《網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)流派方興未艾》一文，提出“繆斯也需要科學(xué)的翅膀”，揭示藝術(shù)與科學(xué)融合將帶來(lái)各種藝術(shù)流派和手法的百花齊放，對(duì)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展和完善將起推動(dòng)作用，對(duì)促進(jìn)人類物質(zhì)文明和精神文明有著重要的意義[ 3 ] 。

篇5

論文摘要：工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)把好意識(shí)關(guān)創(chuàng)意關(guān)造型關(guān)科學(xué)關(guān)人文關(guān)實(shí)踐關(guān)和結(jié)業(yè)關(guān)優(yōu)化課程體系提高教學(xué)質(zhì)量

隨著工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展.在設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)與力一式上.傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式已小能適應(yīng)形勢(shì)的需要。在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)中應(yīng)把握循序浙進(jìn)的7個(gè)問(wèn)題.以此對(duì)形成相關(guān)的課程體系與構(gòu)建學(xué)科平臺(tái)。

第一意識(shí)關(guān)。建立與構(gòu)建一個(gè)設(shè)計(jì)意識(shí)平臺(tái).是工業(yè)設(shè)計(jì)教育中最核心的問(wèn)題.是最為重要的一道關(guān).是貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)教育的一條主線。設(shè)計(jì)意識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)思維.它包含了洞察事物本質(zhì)的能力和想象力以及解決問(wèn)題的正確思維習(xí)慣。對(duì)于進(jìn)入工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域即將從事設(shè)計(jì)工作.尤其是進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人員來(lái)說(shuō).樹立他們的專業(yè)意識(shí)(設(shè)計(jì)意識(shí))就顯得尤為重要。什么是工業(yè)設(shè)計(jì).在設(shè)計(jì)教育中將要學(xué)什么、怎么學(xué)、以及學(xué)了后能十什么等。這些良好的設(shè)計(jì)意識(shí)平臺(tái)構(gòu)建.為學(xué)生了解設(shè)計(jì)世界。自主學(xué)習(xí)、施展藝術(shù)構(gòu)想開(kāi)創(chuàng)了廣闊空問(wèn)。囚此.在設(shè)計(jì)教育中.適時(shí)的開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)概論、工業(yè)設(shè)計(jì)史等系列課程、講座.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)意識(shí)的引導(dǎo)與培養(yǎng).加強(qiáng)同外界的交流與合作.通過(guò)在國(guó)內(nèi)外有影響的工業(yè)設(shè)計(jì)專家和知名人士開(kāi)辦學(xué)術(shù)講座，介紹本專業(yè)學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)與學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)、信息和資訊。專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程.要牽長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐。在設(shè)計(jì)教育教學(xué)中應(yīng)將專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)作為長(zhǎng)期的目標(biāo)和任務(wù).并貫穿于教育過(guò)程的始終。

第二.創(chuàng)意關(guān)。一個(gè)國(guó)家需要有創(chuàng)新的機(jī)制一個(gè)民族需要有創(chuàng)新的思想與能力。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)師史要有異于常人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)意思維。一件產(chǎn)品.如果小能最大限度地滿足消費(fèi)者求新求變的心理.將無(wú)法受到消費(fèi)者的認(rèn)可與青睞.也就難以為市場(chǎng)所接受.小能實(shí)現(xiàn)其增加附加值的設(shè)計(jì)目的。從這一點(diǎn)上說(shuō).創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂。創(chuàng)意的關(guān)鍵又在于“創(chuàng)新”.它來(lái)源于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)意思維教學(xué)上應(yīng)一而有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的想象力、強(qiáng)化學(xué)生的形象思維能力.而淡化其過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力.另一力一而則要博采眾長(zhǎng).從前人的問(wèn)接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)分.做到“舉一反二”、“無(wú)中生有”

第二.造烈關(guān)“造烈”是工業(yè)設(shè)計(jì)特別是設(shè)計(jì)的最H_觀和最H_接的載體。工業(yè)設(shè)計(jì)最初在我國(guó)的出現(xiàn)與普及時(shí)和和被稱作“工業(yè)美術(shù)造烈設(shè)計(jì)”.并日_在很長(zhǎng)的一段時(shí)問(wèn)內(nèi)都在沿用?？梢?jiàn)造烈對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的重要程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì).無(wú)論它的功能如何先進(jìn).內(nèi)部構(gòu)造如們精細(xì).選用材料如們科學(xué)合理.它都將通過(guò)產(chǎn)品自身的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái).長(zhǎng)短、力一圓、厚薄等基本體量以及配色力一案始終是消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品的第一印象.消費(fèi)者是否接受該產(chǎn)品則很大程度上取決于這第一印象.囚此.作為設(shè)計(jì)師.最初的創(chuàng)意也是以具體的產(chǎn)品造烈(形態(tài))為依托.逐步完善其設(shè)計(jì)的。工業(yè)造烈設(shè)計(jì)與一般設(shè)計(jì)的區(qū)別就在于設(shè)計(jì)最初的觀念中就要體現(xiàn)出求美的意向。工業(yè)設(shè)計(jì).首先要看產(chǎn)品造烈的款式是否新穎。本專業(yè)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科.缺少藝術(shù)靈性.最終很難創(chuàng)造出新穎的設(shè)計(jì)學(xué)生形態(tài)創(chuàng)造能力需盡早在學(xué)校里培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生基本“手頭功夫”的設(shè)計(jì)索描(速寫)、設(shè)計(jì)色彩、效果圖(草圖)、構(gòu)成術(shù)等課程就構(gòu)成了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在造烈學(xué)習(xí)階段的課程體系。如何掌握與運(yùn)用這些技能.是擺在教師而前的首要課題造烈能力的培養(yǎng)一般可以通過(guò)以下途徑來(lái)達(dá)到:一是臨摹.通過(guò)對(duì)前人優(yōu)秀作品的分析、理解與學(xué)習(xí).掌握相應(yīng)的規(guī)律和技術(shù);二是寫生.通過(guò)對(duì)實(shí)物、產(chǎn)品進(jìn)行寫生.提高對(duì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、比例等的分析與應(yīng)用能力;二是設(shè)計(jì)創(chuàng)作.造烈的主要目的并小在于能將現(xiàn)成的事物通過(guò)一定手段與方法表達(dá)出來(lái).而在于設(shè)計(jì)、創(chuàng)作設(shè)計(jì)創(chuàng)作能綜合考察學(xué)生對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩比例的把握.體現(xiàn)一定的應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。

良好造烈能力的培養(yǎng)與造烈習(xí)慣的養(yǎng)成.在于平時(shí)要養(yǎng)成“二多”、“二勤”的好習(xí)慣.即“多看、多想、多練”和與之相對(duì)應(yīng)的“眼勤、腦勤、手勤”.其中“多看、多想”比“多練”史為重要。須知平時(shí)的觀察與思考對(duì)設(shè)計(jì)至關(guān)重要.如果我們僅把技術(shù)訓(xùn)練作為造烈練習(xí)的唯一目的.那么培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生充其量也就是“工具”而已。

第四.科學(xué)關(guān)。工業(yè)設(shè)計(jì)要求以科學(xué)的思考和藝術(shù)的陶冶為基礎(chǔ).對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力培養(yǎng)的綜合訓(xùn)練。美國(guó)最著名的設(shè)計(jì)大師RaymondI}c}ewy有一名名言:“當(dāng)我能夠把美學(xué)的感覺(jué)與我的工程技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候一個(gè)小平兒的時(shí)刻必將到來(lái)?！碑?dāng)代科學(xué)家.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士在我l玉l召開(kāi)“科學(xué)與藝術(shù)展覽”開(kāi)幕式上所作的“科學(xué)與藝術(shù)”的專題發(fā)言中曾指出:“科學(xué)和藝術(shù)是小可分割的.它們的關(guān)系是智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧.但是隨后的感受升華和情感又是分小開(kāi)的……藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩而.源于人類活動(dòng)最高尚的部分.共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力.它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性、永恒性和富有意識(shí)。”

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相對(duì)于最初的“造烈設(shè)計(jì)”而言.已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍.它把物化的工程技術(shù)與文化、環(huán)境、美學(xué)、市場(chǎng)等設(shè)計(jì)要索結(jié)合起來(lái).協(xié)調(diào)產(chǎn)品及其系統(tǒng)與人(使用者、消費(fèi)者)的關(guān)系.協(xié)調(diào)人一機(jī)一環(huán)境的關(guān)系.涉及到人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)、材料科學(xué)等范疇。設(shè)計(jì)師在完成設(shè)計(jì)力一案時(shí)應(yīng)充分考慮產(chǎn)品的實(shí)用性、宜人性和消費(fèi)者的接受程度。同時(shí)應(yīng)考慮產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、力學(xué)與周邊環(huán)境的融洽程度以及用材、涂飾工藝、色彩等力一而的個(gè)性特征。

第It..人文關(guān)。工業(yè)設(shè)計(jì)廣泛涉及到人文科學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、宗教、歷史等人文學(xué)科都在小同程度上與工業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)。它們向工業(yè)設(shè)計(jì)的滲透.正在產(chǎn)生的設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué).行為心理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)有著較大的影響。從設(shè)計(jì)哲學(xué)的視野看來(lái).工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)人自身的生存與發(fā)展力一式.而小僅是設(shè)計(jì)物。正確的設(shè)計(jì)思想應(yīng)是通過(guò)物的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出人的力量、人的本質(zhì)、人的生存力一式。

工業(yè)設(shè)計(jì)的目的.是通過(guò)物的創(chuàng)造滿足人類自身對(duì)物的各種需要.這與文化的目的小謀而合:“文化就是人類為了以一定的方式來(lái)滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)?！笨梢灶A(yù)見(jiàn).末來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)的竟?fàn)帉⒃诤艽蟪潭壬先Q于文化的竟?fàn)帯?/p>

在整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中.我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)的課程的同時(shí).選修技術(shù)創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、創(chuàng)造工程學(xué)、創(chuàng)造學(xué)原理、中外經(jīng)典音樂(lè)作品欣賞、中國(guó)美術(shù)欣賞、中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)鑒賞等公共選修課.以充實(shí)自己的人文索養(yǎng).增強(qiáng)設(shè)計(jì)的后勁。

第六.實(shí)踐關(guān)。實(shí)踐是工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)小可或缺的重要組成部分建立在“純理論”基礎(chǔ)上的“紙上淡兵”和“效果圖”的設(shè)計(jì)無(wú)疑難以解決產(chǎn)品創(chuàng)新的實(shí)際需要。這實(shí)際上就對(duì)設(shè)計(jì)教育學(xué)提出了一個(gè)關(guān)于如何處理理論與實(shí)踐關(guān)系的課題目前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育普遍存在“重理論.輕實(shí)踐”的現(xiàn)象.片而強(qiáng)調(diào)課堂理論教學(xué)的系統(tǒng)性、完整性.而忽視實(shí)踐教學(xué)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有其深刻現(xiàn)實(shí)客觀原囚一力一而.工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)師資緊缺.專業(yè)實(shí)踐教學(xué)人員隊(duì)伍也嚴(yán)重缺乏，難以保證實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。另一力一而.“實(shí)踐課”的界定也存在許多誤卜_.如將“實(shí)踐課”完全與理論課劃清界線.而導(dǎo)致理論教學(xué)小管實(shí)踐.實(shí)踐教學(xué)撇開(kāi)理論.相與_脫節(jié)囚此我們應(yīng)從以下幾個(gè)力一而下大力氣改革實(shí)踐教學(xué)新晨

一是構(gòu)建與專業(yè)培養(yǎng)要求相適應(yīng)的科學(xué)、規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系

二是加強(qiáng)校企合作.擴(kuò)大實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與領(lǐng)域使學(xué)生能H_接從企業(yè)中得到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充課堂教學(xué)的小足.同時(shí)增強(qiáng)“實(shí)戰(zhàn)意識(shí)”.體會(huì)真實(shí)市場(chǎng)的“殘酷性”而企業(yè)則可以充分享用學(xué)生(包括指導(dǎo)教師)所帶來(lái)的豐富而充滿活力的創(chuàng)意。

三是在師資配備上，應(yīng)改革用人機(jī)制，從相關(guān)企業(yè)或設(shè)計(jì)公司聘請(qǐng)具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)技術(shù)師和專業(yè)設(shè)計(jì)人員根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和課題來(lái)有目的、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)。在滿足教學(xué)的情況下.鼓勵(lì)專業(yè)教師開(kāi)辦相應(yīng)的設(shè)計(jì)實(shí)體.作為專業(yè)的實(shí)踐基地

篇6

論文摘要 本文主要分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀的關(guān)系、工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的融合，論述了工業(yè)設(shè)計(jì)本土化與文化的關(guān)系，闡釋出文化因素在工業(yè)設(shè)計(jì)本土化中產(chǎn)生的影響和重要作用，及應(yīng)用文化因素形成工業(yè)設(shè)計(jì)本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要意義。 

 

 一 工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與文化 

 工業(yè)設(shè)計(jì)是伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展從國(guó)外“輸入”的，由于其“舶來(lái)品”的特性，從20世紀(jì)90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設(shè)計(jì)師創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，成為中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)前進(jìn)路上的阻礙。這些年來(lái)，許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來(lái)設(shè)計(jì)“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設(shè)計(jì)的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中顯得軟弱無(wú)力。 

 但隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，“中國(guó)特色”近些年在設(shè)計(jì)界已是個(gè)熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設(shè)計(jì)好壞的第一標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來(lái)了。這個(gè)意圖是好的，是為了發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的本土文化。但如果在設(shè)計(jì)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)中國(guó)特色，而沒(méi)有進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會(huì)使設(shè)計(jì)顯得牽強(qiáng)。如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化特性，如何讓中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品打上中國(guó)文化的印記，是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師一直在思考的命題。 

 在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，文化因素始終伴隨其中，不同國(guó)家將文化因素反映到設(shè)計(jì)之中，就形成了不同國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，德國(guó)設(shè)計(jì)以冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)著稱，意大利設(shè)計(jì)以富有激情而聞名，日本設(shè)計(jì)以優(yōu)雅精致見(jiàn)長(zhǎng)，商業(yè)文化極其強(qiáng)烈的美國(guó)，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見(jiàn)長(zhǎng)的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)則成功融合了德國(guó)的功能主義并最終形成了獨(dú)特的斯堪的納維亞風(fēng)格。正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)與文化的相結(jié)合方面有了深入研究，才使德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本這樣一些國(guó)家成為世界性的設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，形成的設(shè)計(jì)文化席卷了整個(gè)世界。 

 在工業(yè)設(shè)計(jì)與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入較高層次的發(fā)展領(lǐng)域，已在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國(guó)家、地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。將文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)已超越了將文化中的一些元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)，而是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達(dá)的今天已形成了工業(yè)設(shè)計(jì)文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。 

 近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)在設(shè)計(jì)與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)中文化的情感表達(dá)等方面，從中亦能看出設(shè)計(jì)與文化的緊密關(guān)系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實(shí)際應(yīng)用。 

 中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，另一方面是要體現(xiàn)本國(guó)特色，形成具有本土文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使文化融入到設(shè)計(jì)之中。因此，要在基礎(chǔ)理論方面做好充分準(zhǔn)備，深入研究工業(yè)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，以便以理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，使我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點(diǎn)，還具有我國(guó)的文化風(fēng)格，形成較強(qiáng)的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，向設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，不再淪為一些國(guó)外大企業(yè)集團(tuán)的產(chǎn)品加工廠。 

 二 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀 

 所謂“文化”是指一個(gè)民族在形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)上形成的共同社會(huì)心理、共同價(jià)值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過(guò)程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會(huì)關(guān)系中那些相對(duì)穩(wěn)定且被人類自覺(jué)意識(shí)發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。 

 中國(guó)“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個(gè)性和上下傳承的規(guī)律，但同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上是一種多元的復(fù)合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過(guò)程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長(zhǎng)，在此基礎(chǔ)上逐步形成了自覺(jué)整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對(duì)立的兩極相互結(jié)合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時(shí)也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個(gè)完整意義的觀念，它至少包括四個(gè)層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個(gè)意義上說(shuō)，協(xié)調(diào)人——機(jī)——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面關(guān)系的工業(yè)設(shè)計(jì)，更加符合中華文化的本性。 

 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始于老子美學(xué)，發(fā)展于孔子的儒家美學(xué)，這就奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)洹?，在“以整體為美”的思想指導(dǎo)下，借物抒情，以內(nèi)斂含蓄的方式表達(dá)著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國(guó)式的藝術(shù)作品。 

 三 設(shè)計(jì)的文化特征 

 20世紀(jì)以來(lái)，科技的進(jìn)步、通訊的發(fā)達(dá)，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)榜標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化的原則，使得具有國(guó)際風(fēng)格的產(chǎn)品因沒(méi)有文化的阻隔而興盛一時(shí)。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來(lái)都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟(jì)背景下，在西方的文明盛行之時(shí)，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設(shè)計(jì)日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開(kāi)始厭倦簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)派和解構(gòu)主義等設(shè)計(jì)潮流及風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。這些設(shè)計(jì)都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來(lái)為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設(shè)計(jì)更加多元化、個(gè)性化，恢復(fù)產(chǎn)品與文化斷裂的關(guān)系。雖然我國(guó)在工業(yè)設(shè)計(jì)方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新方法、新技術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的文化必然會(huì)形成未來(lái)設(shè)計(jì)多元化、具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 

 在全球化的大背景下，設(shè)計(jì)具有鮮明的文化特色往往是其參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設(shè)計(jì)具備了鮮明的文化識(shí)別性，使其產(chǎn)品在全球市場(chǎng)上得以廣泛流通。中國(guó)的設(shè)計(jì)一直尾隨西方的設(shè)計(jì)之路，缺乏自身鮮明的特色。事實(shí)是中國(guó)的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展特別重要。 

 現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)的本土化有別于種族偏見(jiàn)和地方保護(hù)主義，是與世界上其他地區(qū)對(duì)話的開(kāi)放性地域主義風(fēng)格。本土化設(shè)計(jì)可以運(yùn)用本民族的圖形和符號(hào)，但本質(zhì)上是使設(shè)計(jì)具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標(biāo)志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設(shè)計(jì)思想的指引下，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時(shí)更能讓我們感知我們所生活的土地它過(guò)去的歷史和文化底蘊(yùn)。 

 對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)以及走向世界，從引導(dǎo)中國(guó)消費(fèi)趨勢(shì)來(lái)講，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化即研究本土文化，是絕對(duì)必要的。因此在設(shè)計(jì)新產(chǎn)品時(shí)，在滿足產(chǎn)品性能、結(jié)構(gòu)等最基本的功能性的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿足不同角色的情感需求；產(chǎn)品的精神性即對(duì)使用者的情感關(guān)照，是設(shè)計(jì)師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費(fèi)觀念的產(chǎn)物，是不可復(fù)制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。 

 四 傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的融合 

 設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大與快速發(fā)展，使它們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)舞臺(tái)、政治軍事宗教和倫理諸領(lǐng)域都占有主導(dǎo)地位。因?yàn)殡S著他們的商品（承載著設(shè)計(jì)）在全世界范圍的流通，這些商品所傳達(dá)出的設(shè)計(jì)風(fēng)格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢(shì)滲透到世界各個(gè)角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機(jī)。 

 人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價(jià)值，不同文化各有其差異，但卻又有互補(bǔ)性，這種文化的互補(bǔ)性是保證全人類走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績(jī)，例如，它的汽車工業(yè)就傳承了日本對(duì)空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過(guò)對(duì)內(nèi)部空間合理科學(xué)的設(shè)計(jì)，達(dá)到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機(jī)動(dòng)的優(yōu)越性，領(lǐng)導(dǎo)了世界轎車工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國(guó)在轎車市場(chǎng)最主要的對(duì)手。日本其它方面的工業(yè)設(shè)計(jì)也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對(duì)本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)日本文化不敢輕視。 

 縱觀中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國(guó)在設(shè)計(jì)界還沒(méi)有大的突破，很大程度上是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師本身的文化底蘊(yùn)缺失的緣故。同時(shí)他們對(duì)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還停留在對(duì)傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應(yīng)用方面，缺乏對(duì)文化理念深層次的探索。設(shè)計(jì)師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對(duì)中國(guó)民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說(shuō)與整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展有很大的關(guān)系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，雖然生長(zhǎng)在擁有五千年文明的國(guó)家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短?？梢哉f(shuō)，這一代的設(shè)計(jì)師是在文化的沙漠上教育成長(zhǎng)起來(lái)的。所以，中國(guó)的設(shè)計(jì)缺乏文化本土氣息?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化和民族化，魯迅先生很早就說(shuō)過(guò)：“只有民族的才是世界的。”這句話用來(lái)戒訓(xùn)今天的中國(guó)設(shè)計(jì)正是時(shí)候。所謂本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)圖形圖像的認(rèn)同。要有勇氣承認(rèn)“五千年文明——深厚底蘊(yùn)”的斷層，切實(shí)的從頭探索中國(guó)文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個(gè)性的交匯之處，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)師的使命所在。 

 中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的本土化，需要融會(huì)東西方科學(xué)文化，同時(shí)又要富有東方神韻的思維方式、哲學(xué)智慧。這就要求把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學(xué)發(fā)展中的新智慧綜合起來(lái)，構(gòu)成現(xiàn)代新型方法論。建構(gòu)工業(yè)設(shè)計(jì)的本土化，形成有特色的工業(yè)設(shè)計(jì)必須要立足于國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀、認(rèn)準(zhǔn)消費(fèi)定位，以中國(guó)哲理融會(huì)貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以能走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多中國(guó)化的東西，如，中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸五千年的中國(guó)文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來(lái)。他就這樣一步步地跨進(jìn)了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。 

 五 結(jié)語(yǔ) 

 現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)的本土化是在尋找設(shè)計(jì)的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財(cái)富。這提醒了我們應(yīng)該重新審視“文化包袱”，將這包袱當(dāng)作新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并進(jìn)行文化的現(xiàn)代化。當(dāng)設(shè)計(jì)師了解到“設(shè)計(jì)”在藝術(shù)與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時(shí)，就會(huì)主動(dòng)接觸歷史留下來(lái)的文化成果，進(jìn)行親身的文化體驗(yàn)，并在設(shè)計(jì)時(shí)努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設(shè)計(jì)與文化的對(duì)接點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在，也是形成中國(guó)本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的關(guān)鍵所在。 

 

 參考文獻(xiàn)： 

 [1] 柳冠中：《事理學(xué)論綱》，中南大學(xué)出版社，2006年版。 

 [2] 馬文雅：《設(shè)計(jì)文化與情感設(shè)計(jì)》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，2005年第11期。 

篇7

【論文摘要】自然界是最偉大的造型師，其豐富的有機(jī)生命形態(tài)，有助于塑造造型設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言，使設(shè)計(jì)師能從這些精妙的有機(jī)生命形態(tài)中，獲取靈感，以仿生的方式進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造和產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用，能夠強(qiáng)化產(chǎn)品的動(dòng)態(tài)美，突出產(chǎn)品的個(gè)性，增加人與產(chǎn)品之間的精神互動(dòng)，使產(chǎn)品具有意象美和意蘊(yùn)美。本文主要從仿生學(xué)、仿生設(shè)計(jì)學(xué)、仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以及仿生設(shè)計(jì)的未來(lái)等幾個(gè)方面來(lái)闡述仿生，倡導(dǎo)工業(yè)設(shè)計(jì)師在仿生設(shè)計(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，創(chuàng)造人、機(jī)、自然和諧共生的生存空間。

對(duì)設(shè)計(jì)師而言，自然界豐富的自然生命形態(tài)是個(gè)取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)資料庫(kù)。這些自然生命形態(tài)經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的適者生存法則的自然進(jìn)化后，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度也接近完美。如將其融入新型包裝，原來(lái)的幾何線條將逐漸演變?yōu)槿岷蛨A潤(rùn)﹑厚重飽滿的有生命的線條，產(chǎn)品被賦予了“動(dòng)”的神態(tài)。而且，仿生設(shè)計(jì)有利于突出產(chǎn)品的個(gè)性，尤其是當(dāng)今的信息時(shí)代，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求和過(guò)去不同，既注意功能的優(yōu)良特性，又追求形態(tài)的清新、淳樸，同時(shí)注重產(chǎn)品的返樸歸真和個(gè)性。

提倡仿生設(shè)計(jì)，不但能創(chuàng)造出功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，同時(shí)還賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征，讓設(shè)計(jì)回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。

一、仿生學(xué)與仿生設(shè)計(jì)學(xué)

仿生是高科技的代名詞，它是指運(yùn)用尖端的科學(xué)技術(shù)，來(lái)模仿生物的各種官能感覺(jué)和思維判功能，更加有效地為人類服務(wù)。各國(guó)都在不遺余力地加大在仿生學(xué)方面的研究。[1]

仿生設(shè)計(jì)學(xué)作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的鍥合點(diǎn)，使人類社會(huì)與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中新的亮點(diǎn)。自古以來(lái)，自然界就是人類各種科學(xué)技術(shù)原理及重大發(fā)明的源泉。生物界有著種類繁多的動(dòng)植物及物質(zhì)存在，它們?cè)诼L(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，為了求得生存與發(fā)展，逐漸具備了適應(yīng)自然界變化的本領(lǐng)。人類運(yùn)用其觀察、思維和設(shè)計(jì)能力，開(kāi)始了對(duì)生物的模仿，并通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，制造出簡(jiǎn)單的工具，增強(qiáng)了自己與自然界斗爭(zhēng)的本領(lǐng)和能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的仿生設(shè)計(jì)兼具自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。首先，它是一種新的途徑和方法，具備社會(huì)科學(xué)的思辨性與形而上學(xué)的特點(diǎn)，并與美學(xué)、藝術(shù)理論等緊密聯(lián)系。此外，它又具備自然科學(xué)的邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)證性，與空氣動(dòng)力學(xué)、流體力學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等研究相輔相成。最為重要的一點(diǎn)是，它具備藝術(shù)科學(xué)的屬性，是環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，也為形態(tài)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)的發(fā)展指出了一條新路。[2]

二、仿生在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

歸納現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、形態(tài)的仿生

形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來(lái)看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。

1）具象形態(tài)的仿生

具象形態(tài)是比較逼真的再現(xiàn)事物的形態(tài)。由于具象形態(tài)具有很好的情趣性、可愛(ài)性、親和性、自然性，人們普遍樂(lè)于接受，在玩具、工藝品、日用品應(yīng)用比較多。

2）抽象形態(tài)的仿生

抽象形態(tài)是用簡(jiǎn)單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征。是一種虛幻的，不實(shí)的形。抽象形態(tài)的仿生具有形態(tài)高度的簡(jiǎn)化性和概括性，形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想象性，同一具象形態(tài)的抽象形態(tài)的多樣性這三個(gè)主要特征。同時(shí)在應(yīng)用于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，具有生產(chǎn)便捷，產(chǎn)品形態(tài)多樣化，滿足不同層次的顧客等優(yōu)點(diǎn)。

2、功能的仿生

動(dòng)植物的某些方面的功能，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類自身在此方面的科技成果。生存在自然界中的各種各樣的動(dòng)植物能在各種惡劣復(fù)雜的環(huán)境中生存與運(yùn)動(dòng)，這是因?yàn)槠溥\(yùn)動(dòng)器官和形體與惡劣復(fù)雜環(huán)境斗爭(zhēng)進(jìn)化的結(jié)果。植物和動(dòng)物在幾百萬(wàn)年的自然進(jìn)化中，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度接近完美。今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛快發(fā)展的時(shí)代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個(gè)新方向。[3]

例如，科學(xué)家根據(jù)蜻蜒的飛行原理研制成功了直升飛機(jī)；根據(jù)加重的翅痣蜻蜒在高速飛行時(shí)安然無(wú)恙，人們仿效其在飛機(jī)的兩翼加上了平衡重錘，解決了因高速飛行而引起振動(dòng)的棘手問(wèn)題；又如根據(jù)蛙眼原理，科學(xué)家利用電子技術(shù)制成了雷達(dá)系統(tǒng)，能準(zhǔn)確快速地識(shí)別目標(biāo)；根據(jù)螢火蟲100%的光能轉(zhuǎn)化效率原理，人類制成的冷光源，將其發(fā)光效率提高十幾倍，大大節(jié)約了能量。

盡管如此，自然界的動(dòng)植物千千萬(wàn)萬(wàn)，其許多高超的技能與奧秘人們尚未完全掌握，但可以相信，隨著仿生技術(shù)的發(fā)展，各種仿生發(fā)明會(huì)源源不斷地被應(yīng)用到人類的生活中來(lái)。

3、結(jié)構(gòu)和材料的仿生

隨著仿生學(xué)的深入開(kāi)展，人們不但從外形、功能去模仿生物，而且從生物奇特的結(jié)構(gòu)和肌理中也得到不少啟發(fā)。人們?cè)凇胺律圃臁敝胁粌H是師法大自然，而且是學(xué)習(xí)與借鑒他們自身內(nèi)秉的組織方式與運(yùn)行模式。有的結(jié)構(gòu)精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟(jì)原則；有些甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成的，合乎“以最少材料”構(gòu)成“最大合理空間”的要求。例如蜂巢由一個(gè)個(gè)排列整齊的六棱柱形小蜂房組成，每個(gè)小蜂房的底部由3個(gè)相同的菱形組成，這些結(jié)構(gòu)與近代數(shù)學(xué)家精確計(jì)算出來(lái)的菱形鈍角109°28′和銳角70°32′完全相同，是最節(jié)省材料的結(jié)構(gòu)，且容量大、極堅(jiān)固，令許多專家贊嘆不止。人們仿其構(gòu)造用各種材料制成蜂巢式夾層結(jié)構(gòu)板，強(qiáng)度大、重量輕、不易傳導(dǎo)聲和熱，是建筑及制造航天飛機(jī)、宇宙飛船、人造衛(wèi)星等的理想材料。

因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師要積極地關(guān)注仿生發(fā)明中精巧的結(jié)構(gòu)和奇特的材料，并且巧妙地應(yīng)用這些結(jié)構(gòu)和材料，結(jié)合市場(chǎng)的需求創(chuàng)造出人們需求的產(chǎn)品，同時(shí)也要細(xì)心的觀察自然，提煉自然的精妙，提出更多的構(gòu)想，為科學(xué)家的探索提供更多的思路，從而創(chuàng)造更有價(jià)值的仿生成果，為人類創(chuàng)造更加精美更加豐富的產(chǎn)品。

4、界面仿生

要理解界面仿生設(shè)計(jì)，首先要知道界面。所謂界面，即人機(jī)界面，是人與機(jī)器進(jìn)行交互的操作方式，即用戶與機(jī)器互相傳遞信息的媒介，其中包括信息的輸入和輸出。好的人機(jī)界面美觀易懂、操作簡(jiǎn)單且具有引導(dǎo)功能，使用戶感覺(jué)愉快、興趣增強(qiáng)，從而提高使用效率。

為了認(rèn)識(shí)和分析仿生界面設(shè)計(jì)，可將其分類為：

1）功能性界面仿生

功能性設(shè)計(jì)界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時(shí)也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面的仿生側(cè)重于功能、結(jié)構(gòu)和材料的仿生，它反映著設(shè)計(jì)與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2）情感性界面仿生

情感性設(shè)計(jì)界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對(duì)象的使用者的感情，而不是個(gè)人的情感抒發(fā)。設(shè)計(jì)師“投入熱情，不投入感情”，避免個(gè)人的任何主觀臆斷與個(gè)性的自由發(fā)揮。這一界面的仿生側(cè)重于用形態(tài)、色彩、肌理等引發(fā)心理情感，體現(xiàn)大自然和諧與共生的精神哲學(xué)的仿生設(shè)計(jì)，它反映著設(shè)計(jì)與人的關(guān)系。

三、未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)中仿生的前景

中國(guó)未來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)必須以創(chuàng)意與革新為首要條件，唯有真正好用且務(wù)實(shí)的商品才能在市場(chǎng)上脫穎而出，讓消費(fèi)者感到貼心且實(shí)惠的產(chǎn)品方是企業(yè)制勝的絕佳利器。今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個(gè)新方向。許多事實(shí)說(shuō)明，仿生設(shè)計(jì)學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。

總結(jié)

綜上所述，運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，而且賦予產(chǎn)品以生命的象征，讓設(shè)計(jì)回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)師法自然的仿生性設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)造人、自然、機(jī)器和諧共生的對(duì)話平臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]倪海曙《視覺(jué)和仿生學(xué)》[M]，知識(shí)出版社，1985。

篇8

0緒論

高等工程院校培養(yǎng)的面向21世紀(jì)的高級(jí)工程技術(shù)人才應(yīng)具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，要求具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、寬廣知識(shí)、創(chuàng)新精神和大工程意識(shí)以及解決工程實(shí)際問(wèn)題的能力。對(duì)于工程型本科人才的培養(yǎng)，要在加強(qiáng)基礎(chǔ)理論教學(xué)的同時(shí)突出實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化動(dòng)手能力、應(yīng)用能力的鍛煉和培養(yǎng)。因此，建設(shè)一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模、設(shè)備先進(jìn)、科學(xué)合理的教學(xué)體系，并且能基本涵蓋現(xiàn)代工業(yè)體系內(nèi)容、適應(yīng)現(xiàn)代工程技術(shù)發(fā)展需要的高校工程訓(xùn)練中心成為當(dāng)前高等院校的一項(xiàng)辦學(xué)基本要求和高等教育發(fā)展的重要特色。

1發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展引起了國(guó)家教育部的高度重視，我國(guó)許多高等工科院校面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境和人才培養(yǎng)目標(biāo),極為重視工程實(shí)踐教學(xué),相繼成立了校內(nèi)工程訓(xùn)練中心。從工程訓(xùn)練中心的建設(shè)與發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)各高校工程訓(xùn)練中心均是在原有金工教研室、金工實(shí)驗(yàn)室、校機(jī)械工廠和電子廠或電工、電子工藝實(shí)習(xí)中心的基礎(chǔ)上，通過(guò)添加先進(jìn)的加工設(shè)備、教學(xué)手段和引進(jìn)相關(guān)專業(yè)技術(shù)人才后整合組建而成。

南京理工大學(xué)工程訓(xùn)練中心于2007年元月將原機(jī)電總廠下屬的教學(xué)培訓(xùn)中心與掛靠教務(wù)處的電子實(shí)習(xí)培訓(xùn)中心合并組建而成，目前是我校大學(xué)生開(kāi)展工程設(shè)計(jì)、工程制造、工程管理及創(chuàng)新設(shè)計(jì)競(jìng)賽的實(shí)踐教學(xué)基地。“中心”大樓的建筑面積達(dá)到2.1萬(wàn)余平方米，按教學(xué)內(nèi)容劃分為先進(jìn)制造技術(shù)、切削加工技術(shù)、熱成型技術(shù)、電子技術(shù)實(shí)踐、大學(xué)生競(jìng)賽專題、大學(xué)生團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目、工業(yè)工程實(shí)踐、工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐、教學(xué)研究及運(yùn)行管理等九大功能區(qū)域?！爸行摹睋碛懈黝惤虒W(xué)設(shè)備和儀器1074臺(tái)套，固定資產(chǎn)6476萬(wàn)元，主要承擔(dān)全校57個(gè)本科專業(yè)以及一定數(shù)量的外校學(xué)生的工程訓(xùn)練教學(xué)任務(wù)，同時(shí)承擔(dān)開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目以及高層次大學(xué)生課外科技競(jìng)賽的實(shí)踐指導(dǎo)和制作任務(wù)。“中心”年接待各類訓(xùn)練學(xué)生6500名，年完成訓(xùn)練任務(wù)55萬(wàn)人時(shí)數(shù)。

2工程訓(xùn)練中心建設(shè)目標(biāo)

工程訓(xùn)練中心應(yīng)建成達(dá)標(biāo)的師資隊(duì)伍和教學(xué)條件，具有優(yōu)異的教學(xué)水平，并取得一定的教學(xué)成果，成為我國(guó)理工科大學(xué)全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育、質(zhì)量工程和進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐教育的重要基地。積極貫徹工程實(shí)踐教學(xué)新的課程教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)工藝知識(shí)，增強(qiáng)工程實(shí)踐能力，提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。我校工程訓(xùn)練中心近期建設(shè)目標(biāo)為：

（1）面向全校本科生開(kāi)展綜合工程實(shí)踐教育，使學(xué)生在工程素養(yǎng)、實(shí)踐能力和技術(shù)創(chuàng)新等多方面都得到訓(xùn)練和提高。

（2）承擔(dān)部分課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文等教學(xué)任務(wù)。

（3）服務(wù)于學(xué)科建設(shè)，積極爭(zhēng)取科研項(xiàng)目，為科研工作的開(kāi)展以及相關(guān)科研成果的轉(zhuǎn)化提供硬件支持。

（4）訓(xùn)練中心要全方位開(kāi)放，為學(xué)生提供比較寬闊的大工程背景，盡可能拓寬學(xué)生的知識(shí)視野。

（5）使訓(xùn)練中心建設(shè)成為本地區(qū)的實(shí)踐教學(xué)研究中心、師資培訓(xùn)中心和職業(yè)技能培訓(xùn)鑒定基地。

3工程訓(xùn)練中心建設(shè)理念

工程訓(xùn)練中心倡導(dǎo)“體驗(yàn)教學(xué)”的理念，遵循“過(guò)程”就是“結(jié)果”的評(píng)價(jià)原則，教學(xué)建設(shè)取得了豐富的建設(shè)成果。其核心思想是通過(guò)中心的各層次項(xiàng)目訓(xùn)練，使學(xué)生獲得對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工藝過(guò)程的基本認(rèn)識(shí)，熟悉和掌握一定的工程基礎(chǔ)技能和實(shí)踐知識(shí)，初步建立起“大工程”意識(shí)，同時(shí)要求形成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。學(xué)校對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視和投入，使工程訓(xùn)練中心處在歷史上最佳的發(fā)展時(shí)機(jī)。“中心”緊緊抓住發(fā)展機(jī)遇，以內(nèi)涵建設(shè)為新時(shí)期的工作重點(diǎn)，實(shí)施以能力為本的文化建設(shè)戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)又好又快地發(fā)展；以提升大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力為目標(biāo)，科學(xué)地處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，致力于以能力為本的體驗(yàn)教學(xué)建設(shè)，基于未來(lái)工程師能力的需求來(lái)打造創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)大平臺(tái)，開(kāi)展大學(xué)生團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目訓(xùn)練，組織專題設(shè)計(jì)競(jìng)賽，支持未來(lái)工程師協(xié)會(huì)，加強(qiáng)技能培訓(xùn)服務(wù)，開(kāi)發(fā)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程以及產(chǎn)學(xué)研合作教學(xué)項(xiàng)目等，不斷豐富體驗(yàn)教學(xué)形式，確保實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4工程訓(xùn)練教學(xué)體系改革

以工程訓(xùn)練為載體，全面提高學(xué)生的工程素質(zhì)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的核心任務(wù)之一。工程實(shí)踐教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和工程實(shí)踐能力為重點(diǎn)，在改革課程體系和更新教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，努力探索工程訓(xùn)練教學(xué)的新模式。

（1）建立一整套先進(jìn)、科學(xué)、合理、可操作性強(qiáng)的系列化、模塊化工程訓(xùn)練教學(xué)體系及大工程實(shí)踐環(huán)境。

（2）制訂教學(xué)大綱、教案、實(shí)習(xí)指導(dǎo)書、實(shí)習(xí)報(bào)告冊(cè)、實(shí)習(xí)圖紙、工藝卡及考核規(guī)范等教學(xué)文件。

（3）自編并出版發(fā)行了具有本校特色的教材《機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ)》、《機(jī)械制造基礎(chǔ)實(shí)習(xí)》、《機(jī)床數(shù)控技術(shù)及編程》等。

（4）制訂并完善教師、實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員和教學(xué)指導(dǎo)人員崗位職責(zé)文件及各項(xiàng)管理制度。對(duì)教師、實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員和教學(xué)指導(dǎo)人員要有培訓(xùn)規(guī)劃和培訓(xùn)措施，建成一支學(xué)歷、年齡和職稱結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍。

（5）對(duì)理論教學(xué)、實(shí)習(xí)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行修改，強(qiáng)化基本技能訓(xùn)練，增加理論教學(xué)學(xué)時(shí)，使其能滿足我校辦學(xué)目標(biāo)及專業(yè)特色。

（6）合理采用現(xiàn)代教育技術(shù)，配置齊全的掛圖、模型、教具、陳列品、投影儀、錄像機(jī)等，要有一定數(shù)量適用的CAI多媒體課件及電教設(shè)備。

（7）精選、完善傳統(tǒng)制造技術(shù)，強(qiáng)化基本操作技能，增加對(duì)制造工程的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上拓展了注塑成型、線切割、沖壓、陶藝、鉗工裝配等訓(xùn)練項(xiàng)目。

（8）增加先進(jìn)制造技術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容及時(shí)間：非機(jī)類專業(yè)在工程訓(xùn)練課程中達(dá)到10%以上，機(jī)類、近機(jī)類專業(yè)達(dá)到20-35%，為本校及社會(huì)學(xué)生職業(yè)技能數(shù)控培訓(xùn)百余人次。

（9）改革優(yōu)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。為了培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力，改革傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式，將實(shí)踐教學(xué)分為三個(gè)階段進(jìn)行：實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練、單項(xiàng)技能訓(xùn)練、綜合技能訓(xùn)練。

（10）作為大學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)制作比賽基地，機(jī)械系同學(xué)利用工程訓(xùn)練中心設(shè)計(jì)制作的產(chǎn)品參加2009年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐制作大賽，獲一等獎(jiǎng)一個(gè)，二等獎(jiǎng)兩個(gè)，三等獎(jiǎng)一個(gè)。

（11）正在開(kāi)發(fā)機(jī)械制造訓(xùn)練多媒體課件，建立多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)。利用此系統(tǒng)自主研發(fā)開(kāi)設(shè)的“金工實(shí)習(xí)”課程榮獲“江蘇省優(yōu)秀精品課程”稱號(hào)，目前正準(zhǔn)備積極申報(bào)國(guó)家級(jí)示范精品課程。

5今后工作目標(biāo)

（1）建立科學(xué)、合理、有效的工程訓(xùn)練中心教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制。

（2）開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，逐步辦成開(kāi)放式的實(shí)踐教學(xué)體系。

（3）不斷增加現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目，如激光加工、快速成形等，增加數(shù)控機(jī)床，使傳統(tǒng)技術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目與現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目的時(shí)間比達(dá)到1：1。

（4）精心設(shè)計(jì)綜合訓(xùn)練、創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目及研究性教學(xué)項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的工程素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

篇9

關(guān)鍵詞:當(dāng)代中國(guó);經(jīng)濟(jì)發(fā)展;設(shè)計(jì);產(chǎn)業(yè)鏈;創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);品牌;制造

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

1.1 我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)喜憂參半,存在快速發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè),形成知名設(shè)計(jì)品牌的契機(jī)

1.1.1 解讀美國(guó)金融危機(jī)對(duì)中國(guó)制造業(yè)的影響

2008年9月中旬,中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)在江蘇、浙江和廣東等地采訪時(shí),無(wú)論企業(yè)家還是學(xué)者官員都表示,在美元繼續(xù)貶值,人民幣的匯率逐步提升的“內(nèi)外交困”情況下,國(guó)內(nèi)制造業(yè)轉(zhuǎn)型壓力最大,前些年低通脹高增長(zhǎng)的“黃金期”一去不返。在多重深層次因素影響下,2008年浙江省下半年經(jīng)濟(jì)下行走勢(shì)扭轉(zhuǎn)難度較大,往日高速領(lǐng)跑的浙江經(jīng)濟(jì),正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的轉(zhuǎn)型升級(jí)的“陣痛”。外貿(mào)訂單同期銳減直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)相關(guān)行業(yè)陷入困境,對(duì)浙江的外貿(mào)型企業(yè)無(wú)疑是重大打擊。在經(jīng)受2007年以來(lái)的人民幣升值、出口退稅政策調(diào)整、原材料漲價(jià)等一系列考驗(yàn)之后,他們不得不面對(duì)市場(chǎng)需求緊縮的難題,擴(kuò)大內(nèi)需來(lái)應(yīng)對(duì)出口下滑,成為走出困境的最佳渠道。外貿(mào)專家說(shuō),在世界宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不利的情況下,中國(guó)企業(yè)更應(yīng)該在產(chǎn)品創(chuàng)新和高附加值上下功夫,當(dāng)冬去春來(lái)的時(shí)候,中國(guó)出口行業(yè)才能以全新的姿態(tài)屹立于國(guó)際舞臺(tái)。為適應(yīng)歐美消費(fèi)者購(gòu)買力下降的現(xiàn)實(shí),應(yīng)該從設(shè)計(jì)入手探尋產(chǎn)品差異化之路;摸準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的脈搏,切入高端產(chǎn)業(yè)提升產(chǎn)品的附加值[1]。

由此可見(jiàn),發(fā)展本土設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是事關(guān)生死、迫在眉睫的緊要事件。

1.1.2 解讀版權(quán)危機(jī)

為打擊盜版,微軟公司于2008年10月15日宣布,從10月20日起實(shí)施針對(duì)盜版Windows XP和Office辦公軟件的強(qiáng)制性驗(yàn)證,使用盜版軟件的用戶電腦將每小時(shí)顯示一次黑屏。使用盜版由來(lái)已久,為何以前對(duì)此睜只眼閉只眼,現(xiàn)在卻大張旗鼓,興師問(wèn)罪?翻開(kāi)歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn):早在1998年,蓋茨在全球著名的財(cái)經(jīng)雜志《財(cái)富》上向全世界說(shuō):中國(guó)人不花錢買軟件,喜歡偷。但“只要他們想偷,我們希望他們偷我們的”。很明顯,微軟是在放水養(yǎng)魚,只有魚長(zhǎng)大了,市場(chǎng)全被他們占領(lǐng)了,才有收網(wǎng)的必要。微軟黑屏事件搞得國(guó)人人人自危,有口難辯,而我們別無(wú)選擇只能用他的系統(tǒng)軟件。

這件事情再次證明:在全球經(jīng)濟(jì)博弈中,中國(guó)只有建設(shè)自己的知識(shí)體系,研發(fā)自己的核心技術(shù),培養(yǎng)自己的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),才可以基業(yè)長(zhǎng)青。模仿盜用等非主流捷徑只可偶爾為之,不能作為生存的根本。

1.2 企業(yè)需要信心支持,度過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)

在全球性經(jīng)濟(jì)海嘯的打擊下,許多制造企業(yè)陷入困境,在和一家大型文具制造企業(yè)設(shè)計(jì)總監(jiān)聊天時(shí),他說(shuō)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有造成他們的訂單減少,因?yàn)樗麄兊某杀竞图夹g(shù)有優(yōu)勢(shì),主要受損的是信心和對(duì)未來(lái)的把握。我聽(tīng)了很有感觸,這是來(lái)自市場(chǎng)前線的心聲。信心,而且是理性分析基礎(chǔ)上的信心是企業(yè)家靜心忍耐、奮勇前行、大膽投入的保證。商場(chǎng)上,勇敢者的行為是有把握獲利的預(yù)期下的付出。對(duì)于設(shè)計(jì)師,企業(yè)不僅僅是客戶,更是戰(zhàn)友,我們相互扶持,共建信心。

面對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的現(xiàn)狀,當(dāng)務(wù)之急是要樹立和建設(shè)自己的民族設(shè)計(jì)品牌,使設(shè)計(jì)組織企業(yè)化,提升設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量,培育產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,進(jìn)而為民族制造業(yè)提供發(fā)展和升級(jí)的智力支撐。

1.3設(shè)計(jì)與制造的聯(lián)系越來(lái)越緊密,設(shè)計(jì)能力是制造業(yè)亟待提高的核心競(jìng)爭(zhēng)力

發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的實(shí)踐表明,工業(yè)設(shè)計(jì)已成為制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的源泉和核心動(dòng)力之一。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化日趨深入、國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下,產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力首先取決于產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)能力,設(shè)計(jì)創(chuàng)造了高附加值。例如寶馬、奔馳公司每年都會(huì)推出幾百項(xiàng)與汽車有關(guān)的新技術(shù),強(qiáng)大的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力讓這兩家公司總是能夠引領(lǐng)汽車發(fā)展潮流,從而形成“開(kāi)寶馬、坐奔馳”這樣獨(dú)有的品牌價(jià)值。日本的企業(yè)通過(guò)誘人的外觀、精心設(shè)計(jì)的細(xì)部、相對(duì)低廉的價(jià)格來(lái)贏得大眾市場(chǎng),他們生產(chǎn)的數(shù)碼像機(jī)、電子游戲機(jī)、彩色打印機(jī)、液晶顯示器電子產(chǎn)品在國(guó)際上具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在信息時(shí)代,日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中小、巧、輕、薄的特點(diǎn)得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大,成了日本高科技產(chǎn)品的重要特色。

“中國(guó)產(chǎn)品與外國(guó)產(chǎn)品最大的差距就是設(shè)計(jì)差距!”,進(jìn)入工業(yè)化中后期階段的長(zhǎng)江三角洲地區(qū),制造業(yè)面臨新的挑戰(zhàn):一方面,其增長(zhǎng)不僅取決于資本和勞動(dòng)要素投入的數(shù)量性擴(kuò)張,更要依靠各種技術(shù)要素的提升;另一方面,由于自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)缺乏,企業(yè)獲取的利潤(rùn)分成越來(lái)越少,核心競(jìng)爭(zhēng)力下降。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,中國(guó)也正面臨著從資源消耗、投資拉動(dòng)、粗放發(fā)展向資源節(jié)約、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、集約發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。在這種形勢(shì)下,大力發(fā)展以創(chuàng)新為核心、以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為依托、以科技文化有機(jī)結(jié)合為特征的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè),已經(jīng)成為我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、尋求可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必然選擇。

但是中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)一直是被動(dòng)發(fā)展,沒(méi)有從制造產(chǎn)業(yè)中分離出來(lái),沒(méi)有知名的設(shè)計(jì)品牌,沒(méi)有具有品牌號(hào)召力的設(shè)計(jì)明星。為什么?

第一,設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在理論上沒(méi)有權(quán)威的研究機(jī)構(gòu),沒(méi)有產(chǎn)生經(jīng)受過(guò)市場(chǎng)磨礪的、符合我國(guó)生產(chǎn)力水平的設(shè)計(jì)理論,沒(méi)有出現(xiàn)形象鮮明的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

就拿當(dāng)前熱談得最多的“中國(guó)元素”為例,“什么是中國(guó)元素?”這個(gè)最基本的問(wèn)題也是眾說(shuō)紛紜,沒(méi)有一個(gè)確切的答案,而且也不可能產(chǎn)生一個(gè)確切的答案,因?yàn)槲覈?guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐還處在大量模仿和改型的低級(jí)階段,許多設(shè)計(jì)師還沒(méi)有精力和權(quán)力來(lái)思考和實(shí)踐自己的風(fēng)格,而一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和被他人認(rèn)知是需要有大量的設(shè)計(jì)成功案例來(lái)支撐的,而且學(xué)術(shù)上也需要有大量的具有中國(guó)特色的理論創(chuàng)新,中國(guó)的設(shè)計(jì)只有在量變的積累中發(fā)生了質(zhì)變才可以形成自己的風(fēng)格,關(guān)于什么是中國(guó)元素的討論才會(huì)有一個(gè)完美而明確的答案。

第二,設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在實(shí)際運(yùn)營(yíng)中,沒(méi)有形成完整的產(chǎn)業(yè)集聚。

設(shè)計(jì)工作是割裂和附屬在各地各行業(yè)的制造行為中的,缺乏系統(tǒng)規(guī)劃,很多時(shí)候就是閉門造車或按圖索驥,新穎的創(chuàng)新思想往往很難得到充分利用和實(shí)現(xiàn),更多的時(shí)候只會(huì)產(chǎn)生一些一拍腦袋的小發(fā)明小創(chuàng)造,附加價(jià)值不高。從工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展史可以知道,工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于工業(yè)革命后的機(jī)器大生產(chǎn),是從小工業(yè)作坊中的創(chuàng)意、制造、銷售、管理融為一體的機(jī)制中分離出來(lái)的一個(gè)專門職業(yè),設(shè)計(jì)尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)一直是服務(wù)于制造行業(yè),她的重要性低于制造?，F(xiàn)代工業(yè)正在向精密、敏捷、智能的方向發(fā)展,強(qiáng)大的制造能力使人們有條件追求具有個(gè)人風(fēng)格和優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)的生活制品,因此個(gè)性化的定制設(shè)計(jì)、和諧的設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等等新穎的設(shè)計(jì)思潮呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的格局。而這一切促使設(shè)計(jì)工作變得更加專業(yè)化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、社會(huì)化;她工作的對(duì)象也不再僅僅局限于制造業(yè),她的任務(wù)也不再僅僅是簡(jiǎn)單的造型設(shè)計(jì),它所聯(lián)系的對(duì)象已不再僅僅是制造業(yè)。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)活力和潛力正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是許多人還沒(méi)有意識(shí)到設(shè)計(jì)工作的這種質(zhì)變,設(shè)計(jì)師還是在原有的機(jī)制下工作,設(shè)計(jì)行業(yè)的生產(chǎn)力沒(méi)有被集中起來(lái),大量自由、個(gè)體的“創(chuàng)意生產(chǎn)力”只能在“社會(huì)循環(huán)鏈”作低效率、不健康的“體外循環(huán)”,這是一種巨大的浪費(fèi)。

客觀的說(shuō),大部分中國(guó)設(shè)計(jì)師現(xiàn)在的工作就是追隨制造產(chǎn)業(yè)的需求,更準(zhǔn)確的說(shuō)是市場(chǎng)的需求。在這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中設(shè)計(jì)師不追求短期目標(biāo)的利潤(rùn)最大化是不可能的,很難兼顧“工業(yè)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)之“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈,以整合資源,創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制,引導(dǎo)人類健康、合理的、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的研究是一種著眼于未來(lái)的設(shè)計(jì)研究,需要更多的前期投入,無(wú)法創(chuàng)造短期利潤(rùn),但是有可能產(chǎn)生支撐產(chǎn)品升級(jí)的核心技術(shù)。由于前期投入較大,產(chǎn)出不明顯,無(wú)法評(píng)價(jià)監(jiān)管,企業(yè)盡管知道可能會(huì)有好的結(jié)果,也不敢輕易嘗試。在目前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如此嚴(yán)峻的情況下,讓企業(yè)還搞不清楚是機(jī)遇還是劫數(shù)的情況下,讓他們出錢開(kāi)展設(shè)計(jì)研究就更難了,除非有現(xiàn)成的成功案例可以看,有知名的設(shè)計(jì)師親自操刀,有百分之九十九的把握……,要求過(guò)分嗎?不過(guò)分;可能嗎?不可能;可以回避嗎?不行。

但是從諸多的設(shè)計(jì)研究和企業(yè)發(fā)展歷程中我們可以肯定的說(shuō):中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體必須在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中存活和壯大。

二、發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的建議

現(xiàn)在問(wèn)題的關(guān)鍵是怎樣科學(xué)發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。這使我們想起了中國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,這些年他們工作出色,業(yè)績(jī)突出,主要是有了一大批著名的導(dǎo)演和明星,觀眾在強(qiáng)勢(shì)宣傳攻略中逐步認(rèn)識(shí)和接受了這些人的藝術(shù),明星導(dǎo)演和明星演員是票房的保證,現(xiàn)在影視項(xiàng)目投入一個(gè)比一個(gè)大了,為什么?成功過(guò),信心足了。其實(shí)這就是好萊塢模式,被人家用了很多年。也許我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也可以學(xué)習(xí)一下,在企業(yè)需要冒險(xiǎn)投入時(shí),讓設(shè)計(jì)明星組織給予他們信心保證。使企業(yè)在這個(gè)霜雪之冬,在與知名設(shè)計(jì)組織的合作中獲得力量和信心。所以說(shuō)設(shè)計(jì)師要通過(guò)樹立自己的品牌給予企業(yè)信心。

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,著名的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)往往可以給新產(chǎn)品的市場(chǎng)成功帶來(lái)保證。例如,總部設(shè)在美國(guó)俄勒岡州波特蘭市的奇巴(ZIBA)設(shè)計(jì)公司被認(rèn)為是國(guó)際最佳的設(shè)計(jì)公司之一,對(duì)美國(guó)的整個(gè)設(shè)計(jì)及產(chǎn)業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn),成為美國(guó)設(shè)計(jì)品牌的代表。奇巴公司近年來(lái)與微軟、惠普、富士通、英特爾等公司合作,設(shè)計(jì)了許多優(yōu)秀產(chǎn)品,其中該公司為微軟開(kāi)發(fā)的“自然”曲線鍵盤因其使用方便,人機(jī)界面舒適,造型新穎獨(dú)特而受到用戶歡迎。最近ZIBA和微軟合作開(kāi)發(fā)了目前最薄的筆記本電腦――英特爾移動(dòng)新城筆記型電腦,厚0.7英寸,重2.25磅,配有運(yùn)動(dòng)英特爾處理器,香檳色外殼,磁附彩色文件夾,可拆卸的肩帶,滿足了用戶從功能到視覺(jué)的種種細(xì)節(jié)需求,如果錢包允許的話,不用它又用誰(shuí)呢?

2.1 培育設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈,建設(shè)創(chuàng)意園區(qū)

目前,中國(guó)大陸沒(méi)有形成完整的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)叢。產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且粋€(gè)十分傳統(tǒng)的概念,是指某種產(chǎn)品從原料、加工、生產(chǎn)到銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián),早在1958年赫希曼的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》中就從產(chǎn)業(yè)的前向聯(lián)系和后向聯(lián)系的角度論述了產(chǎn)業(yè)鏈的概念,隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工不斷地向縱深發(fā)展,傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不同類型的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)逐步由一個(gè)企業(yè)為主導(dǎo)分離為多個(gè)企業(yè)的活動(dòng),這些企業(yè)相互構(gòu)成上下游關(guān)系,共同創(chuàng)造價(jià)值。圍繞服務(wù)于某種特定需求或進(jìn)行特定產(chǎn)品生產(chǎn)(及提供服務(wù))所涉及到的一系列互為基礎(chǔ)、相互依存的上下游鏈條關(guān)系就構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)鏈。從實(shí)質(zhì)意義上來(lái)考察,產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)脫離了字面上的“鏈條”概念,而是指在整個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部,由物料獲取并加工成中間件或成品、再將成品送到用戶手中的所有企業(yè)或部門構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),該網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)調(diào)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng),在整個(gè)產(chǎn)業(yè)中建立一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的“網(wǎng)鏈”,使產(chǎn)業(yè)內(nèi)所有企業(yè)能在產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)協(xié)作經(jīng)營(yíng)和協(xié)調(diào)運(yùn)作,為“網(wǎng)鏈”內(nèi)所有因素和環(huán)節(jié)創(chuàng)造盡可能多的價(jià)值。如果這些環(huán)節(jié)可以在一定的地域內(nèi)集中,形成既競(jìng)爭(zhēng)又合作的抱團(tuán)發(fā)展格局,就叫產(chǎn)業(yè)集群。

產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)意活動(dòng),不僅僅在于物質(zhì)財(cái)富的積累,而且在于創(chuàng)造大量可以傳承的文化符號(hào)。通過(guò)把教育、研究、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)等領(lǐng)域有機(jī)地結(jié)合起來(lái),把人的創(chuàng)意與產(chǎn)品制造和文化生產(chǎn)直接銜接起來(lái),形成一個(gè)不斷增值的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條,在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展中,迸發(fā)出巨大的經(jīng)濟(jì)能量。例如美國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)就是一條完整的、商業(yè)化的產(chǎn)業(yè)鏈,整個(gè)產(chǎn)業(yè)都是環(huán)環(huán)相扣、相互制約的。每個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的規(guī)模效應(yīng)都是相當(dāng)可觀的,其中包括影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。縱觀美國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè),它向來(lái)的特點(diǎn)是實(shí)行商業(yè)運(yùn)作,并按市場(chǎng)規(guī)律經(jīng)營(yíng),注重加大科技創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)了“最美的曲線是銷售上升的曲線”,打造并完善了其設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展特色。美國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展通過(guò)商業(yè)運(yùn)作的途徑達(dá)到了在銷售上曲線的遞增。從擁有120年歷史的可口可樂(lè)所獲得的巨額利潤(rùn)到奧斯卡電影節(jié)的輝煌成就,它所走出的每一個(gè)腳印都見(jiàn)證了美國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)所取得的成功。通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)典范國(guó)家(如英國(guó)、韓國(guó)等國(guó))的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈可以看出各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段以及文化背景的不同,對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵與外延的界定也存在著一定的差異。美國(guó)與英國(guó)為代表的歐美型,其設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)業(yè)為主體,較多地涵蓋精神產(chǎn)品層面;韓國(guó)、日本等為代表的亞太型,其設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)服務(wù)為主體,兼顧了精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品兩個(gè)層面[2]。

規(guī)劃創(chuàng)意園區(qū)時(shí),應(yīng)注意垂直整合和水平整合并重。垂直整合就是說(shuō),園區(qū)不是讓很多設(shè)計(jì)公司進(jìn)駐就叫創(chuàng)意園區(qū),而是包括前段的市場(chǎng)調(diào)查公司、中段的設(shè)計(jì)公司、尾段的開(kāi)模\模具\(yùn)設(shè)計(jì)行銷等這樣整條產(chǎn)業(yè)鏈的公司集中的在一起。如果是全部都是設(shè)計(jì)公司整個(gè)進(jìn)駐到里面,反而基本上對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒(méi)有什么幫助,從而落入到一個(gè)企業(yè)之間相互比價(jià)格的境地。水平整合就是要將設(shè)計(jì)需要的材料供應(yīng)商、色彩\顏料供應(yīng)商,集中在一個(gè)園區(qū)里面,這是水平的。

2.2 培育設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈上的設(shè)計(jì)明星和明星設(shè)計(jì)企業(yè)

設(shè)計(jì)明星和明星設(shè)計(jì)企業(yè)是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈上的耀眼明珠,是具有品牌號(hào)召力和市場(chǎng)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn),所以在組建產(chǎn)業(yè)鏈的初始就要有意培育明星設(shè)計(jì),讓優(yōu)秀的設(shè)計(jì)組織和優(yōu)秀的制造企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手來(lái)創(chuàng)造商業(yè)奇跡。

在美國(guó)《商業(yè)周刊》網(wǎng)站公布的2007年度世界最有價(jià)值品牌一百?gòu)?qiáng)排列榜顯示,可口可樂(lè)以65424億美元的品牌價(jià)值,位居排行榜首位。擁有120年歷史的可口可樂(lè)其銷售曲線之所以能夠穩(wěn)步上升與美國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)實(shí)行商業(yè)運(yùn)作、按市場(chǎng)規(guī)律經(jīng)營(yíng)有著密切的聯(lián)系。同時(shí),可口可樂(lè)公司之所以取得如此成就與其奉行“流線簡(jiǎn)單化”理念,即“由功用與簡(jiǎn)約彰顯美麗”的工業(yè)設(shè)計(jì)師雷蒙德.羅維(Raymond Loewy)有很大的關(guān)系。他帶動(dòng)了設(shè)計(jì)中的流線型運(yùn)動(dòng),將流線型與歐洲現(xiàn)代主義揉合,建樹起獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)設(shè)計(jì)的先河,促成設(shè)計(jì)與商業(yè)的聯(lián)姻;并憑借敏銳的商業(yè)意識(shí),無(wú)限的想象力與卓越的設(shè)計(jì)稟賦為工業(yè)的發(fā)展注入鮮活的生命元素。羅維是20世紀(jì)最著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師,他宣揚(yáng)設(shè)計(jì)促進(jìn)行銷的新理念,認(rèn)為功用化的設(shè)計(jì)對(duì)市場(chǎng)行銷大有裨益。他為可口可樂(lè)公司重新設(shè)計(jì)瓶形時(shí),賦予了瓶子更加微妙、柔美的曲線,可樂(lè)瓶的形狀極具女性的魅力,這一特質(zhì)在商品中已超越了功能性。羅維的設(shè)計(jì)在商業(yè)中獲得巨大成功,為可口可樂(lè)公司帶來(lái)巨大利潤(rùn),而可口可樂(lè)的經(jīng)典瓶形也迅速成為美國(guó)文化的象征[3]。

三、培育民族設(shè)計(jì)品牌的建議

3.1 落戶設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈完整,工業(yè)基礎(chǔ)發(fā)達(dá)的創(chuàng)意園區(qū)

設(shè)計(jì)是一個(gè)服務(wù)行業(yè),首先必須在有設(shè)計(jì)需求的地區(qū)才可以快速發(fā)展,比方說(shuō)寧波地區(qū),地域不大,卻有10萬(wàn)多家制造企業(yè),其中絕大多數(shù)為中小企業(yè),是長(zhǎng)江三角洲南翼重要的先進(jìn)制造業(yè)基地和出口基地。小家電、塑機(jī)、模具、文具、紡織、服裝等產(chǎn)業(yè)高度集聚,如服裝生產(chǎn)企業(yè)近5000家、家電生產(chǎn)企業(yè)3000多家、文具生產(chǎn)企業(yè)1000多家、模具生產(chǎn)企業(yè)1000多家都集中在相對(duì)窄小的區(qū)域,典型的“小商品,大市場(chǎng)”,產(chǎn)業(yè)集聚產(chǎn)生了相對(duì)集中的設(shè)計(jì)需求,有利于培育特色化的設(shè)計(jì)內(nèi)容和深入研究,也方便整合產(chǎn)業(yè)鏈上的伙伴企業(yè),快速搭建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。同時(shí)設(shè)計(jì)又是一個(gè)被服務(wù)的對(duì)象,他需要有人提供情報(bào)、模型、印務(wù)、材料、法律、物業(yè)等各種前期和后期的配套服務(wù),所以必須落戶在產(chǎn)業(yè)鏈完整的園區(qū)內(nèi)。

3.2 設(shè)計(jì)企業(yè)要強(qiáng)化品牌意識(shí),加強(qiáng)知識(shí)管理

品牌是一種標(biāo)識(shí),更是社會(huì)、公眾和市場(chǎng)對(duì)一個(gè)企業(yè)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和印象,是一種重要的經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)。強(qiáng)化品牌意識(shí),是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對(duì)設(shè)計(jì)企業(yè)運(yùn)作及其經(jīng)營(yíng)的必然要求;是我國(guó)民族設(shè)計(jì)企業(yè)走向國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的有效舉措。這就要求在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中注意積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),樹立品牌形象,重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的調(diào)查、策劃、創(chuàng)意能力的培養(yǎng),細(xì)化設(shè)計(jì)流程中各階段的工作,提升設(shè)計(jì)質(zhì)量。

3.3 設(shè)計(jì)企業(yè)要重視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新興產(chǎn)業(yè),是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)生成和利用為主要方式創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,具有知識(shí)密集、附加值高、整合性強(qiáng)、就業(yè)面大的特點(diǎn),隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,“創(chuàng)意”開(kāi)始成為競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性要素,從設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的文化理念來(lái)看,是推崇創(chuàng)新、尊重個(gè)人創(chuàng)造力的文化。它最根本的就是能夠把個(gè)人的思想轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,其中知識(shí)產(chǎn)權(quán)是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的核心資產(chǎn)。因?yàn)?設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中有形資產(chǎn)很少,主要是無(wú)形資產(chǎn),而無(wú)形資產(chǎn)中最主要的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因此,設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系非常密切,擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本,加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是建立設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)品牌的根基。

3.4 設(shè)計(jì)企業(yè)要發(fā)展自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)知識(shí)

設(shè)計(jì)理論是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的總結(jié)和提煉,使不確定的經(jīng)驗(yàn)成為一種可以被解讀和學(xué)習(xí)的知識(shí),有利于被傳播和認(rèn)知。當(dāng)今中國(guó),是一個(gè)工農(nóng)業(yè)混雜,傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生,經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展極不平衡的復(fù)雜社會(huì)。中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐只有形成了符合這種社會(huì)形態(tài)審美情趣的設(shè)計(jì)美學(xué),找到了促進(jìn)中國(guó)大部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)計(jì)方法,才可以形成自己的風(fēng)格與特色。誰(shuí)能夠解讀其中的奧秘,找到一條發(fā)展之路,誰(shuí)就可以站在中國(guó)設(shè)計(jì)的制高點(diǎn),并可以由此走向世界。所以說(shuō),發(fā)展并傳播自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)知識(shí)是培育設(shè)計(jì)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵,也是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的基礎(chǔ)。

3.5 設(shè)計(jì)企業(yè)要培育自己的人才梯隊(duì)

這是關(guān)于設(shè)計(jì)企業(yè)組織建設(shè)的命題。對(duì)于設(shè)計(jì)企業(yè)而言,所有的產(chǎn)出和知識(shí)都是在各種各樣的人才頭腦中。人不同于機(jī)器,他有自己的特點(diǎn)。一,本質(zhì)上人是自由的,他不屬于任何人或組織,所以要留住人,組織就必須給予人發(fā)展的空間和適當(dāng)?shù)睦?二,人不是完美的,每一個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的和短缺的地方,所以必須注重人才梯隊(duì)中的知識(shí)結(jié)構(gòu),通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作來(lái)提高工作效率;三,人不是永存的,他是一個(gè)生命體,有著必然的新陳代謝,但是組織是可以持續(xù)發(fā)展的,所以必須注重人才梯隊(duì)中的年齡結(jié)構(gòu)和知識(shí)的管理,使組織中的每一個(gè)成員都可以分擔(dān)一部分責(zé)任,都可以成長(zhǎng)和退隱。

四、結(jié)論與展望

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家民族繁榮復(fù)興的不竭動(dòng)力。創(chuàng)意是創(chuàng)新和創(chuàng)造的精髓,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期,設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)讓企業(yè)更加關(guān)注“品牌”與“設(shè)計(jì)”的價(jià)值,然而設(shè)計(jì)企業(yè)自身也要重視自身品牌的樹立,并引領(lǐng)中國(guó)走出“世界工廠”的藩籬,走向“中國(guó)創(chuàng)造”的大路。

應(yīng)不應(yīng)該發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè),早就不是一個(gè)新命題了。當(dāng)前,我們思考的是怎樣更科學(xué)的發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè),發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。采取的探索模式基本還是老辦法,一是摸著石頭過(guò)河,二是理論聯(lián)系實(shí)際。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① .cn/浙江在線。

② 李勇剛《產(chǎn)業(yè)集群的技術(shù)創(chuàng)新機(jī)理研究》,大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005年。

③ 管晨《全球化背景下美國(guó)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)鏈》,《藝術(shù)百家》,2007年第7期,第4-6頁(yè)。

China's Design Industry Needs to Foster Own Top Design Brands

LI Yi;LIU Guan-zhong;HU Hai-zhong

(Academy of Arts & Design, Tsinghua University,Beijing 100084)

篇10

論文摘要:簡(jiǎn)要闡明“造物”的概念和特性之后，深入探討和總結(jié)了《考工記》和《天工開(kāi)物》等著作中蘊(yùn)含的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想。分析表明:中國(guó)傳統(tǒng)造物觀中很多先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，如明確設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要作用、要求設(shè)計(jì)分工、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范、運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法、主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生、遵循科學(xué)原則、重視“和諧”、追求實(shí)用等，它們應(yīng)該被繼承和光大。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)理論和方法不斷創(chuàng)新，由此給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時(shí)，過(guò)于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問(wèn)題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的最強(qiáng)音[1]。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中“人本主義”的思想正日益濃厚，主張?jiān)O(shè)計(jì)的目的不是為工業(yè)界提供新款式，而是關(guān)心社會(huì)，關(guān)心人類問(wèn)題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)從單純提供便利，向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)中力求人與物的和諧配合。

在我國(guó)五千年的文明史中，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明，并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對(duì)這些文獻(xiàn)稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，其主旋律——和諧對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

1　造物的含義

本文所說(shuō)的“造物”，既指通過(guò)人工勞動(dòng)而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品，同時(shí)也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動(dòng)過(guò)程或動(dòng)作。前者可稱為“人工物”，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動(dòng)”，是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，包含人類造物的勞動(dòng)工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā)，利用自然所提供的材料，用自己的智慧和雙手通過(guò)造物活動(dòng)，創(chuàng)建了一個(gè)人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”，人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過(guò)功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來(lái)表征;(4)討論時(shí)，主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說(shuō)，人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價(jià)值。

人類造物活動(dòng)的目的是為了滿足人類的需要，造物本質(zhì)上是文化性的，它表現(xiàn)在2個(gè)方面，一是人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因?yàn)樗陌l(fā)生才證實(shí)文化的生成。二是人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2　《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想

《考工記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著，又名《冬官考工記》，問(wèn)世于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢代又對(duì)其進(jìn)行整理和編校，并作為儒家經(jīng)典文籍之一，收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細(xì)地記載了我國(guó)先秦時(shí)期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù)，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的內(nèi)容，涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。奴隸社會(huì)制度與封建社會(huì)制度相交之際的劇烈社會(huì)變革，為知識(shí)分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面，為中國(guó)之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，使其在中國(guó)乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史上，都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位，東南大學(xué)張道一教授說(shuō):“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動(dòng)，并且其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學(xué)與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個(gè)方面的“啟示”:較全面地反映了一個(gè)時(shí)代的智慧和經(jīng)驗(yàn);論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品，要分析其機(jī)制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想;記錄了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用[5]。事實(shí)上，《考工記》就是一座豐富的寶藏，用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計(jì)思想”來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容也是特別深厚，下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個(gè)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有價(jià)值的思想觀念。

2.1　強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要性

“國(guó)有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開(kāi)篇部分，意思是說(shuō)“百工”是國(guó)家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一，有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品，再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項(xiàng)工作，不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”，都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者的重要性，同時(shí)也說(shuō)明古代社會(huì)人們不僅重視手工藝之設(shè)計(jì)創(chuàng)新，而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計(jì)者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過(guò)“巧者”述守，使其在整個(gè)手工藝生產(chǎn)活動(dòng)中得以傳承。

2.2　強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)分工

《考工記》記載六大門類30個(gè)工種的手工藝技術(shù)，幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計(jì)的所有門類，包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說(shuō)，一個(gè)具體的工藝往往就對(duì)應(yīng)于一個(gè)工種，每一個(gè)工種有相應(yīng)的稱謂，例如:“木工”中包含了木制工藝的各項(xiàng)工種:制輪、造車廂(蓋)、樂(lè)器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等，有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外，書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工，還有了技術(shù)協(xié)作。事實(shí)證明:分工有利于提高設(shè)計(jì)水平，有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量，提高了生產(chǎn)效率，可滿足社會(huì)大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3　強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范，運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法

《考工記》對(duì)設(shè)計(jì)的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先，在設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上，遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀，體現(xiàn)了對(duì)自然法則的膜拜，這使得我國(guó)傳統(tǒng)造物從一開(kāi)始就重視規(guī)范。其次，從設(shè)計(jì)和技術(shù)上來(lái)說(shuō)，《考工記》本身就是作為官營(yíng)手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)規(guī)范”的例子處處可見(jiàn)，例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語(yǔ);各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計(jì)觀的運(yùn)用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗(yàn)都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》還體現(xiàn)了中國(guó)古代運(yùn)用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想?！犊脊び洝分械膶?shí)例很多，如:古鐘、古車的設(shè)計(jì)制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設(shè)計(jì)方法，一般是選擇器物的一個(gè)基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。

2.4　強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計(jì)觀[1-2，9-12]

普遍認(rèn)為，《考工記》對(duì)中國(guó)造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個(gè)極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”這是中國(guó)形而上的文化精神之“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約，亦是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時(shí)”和“地氣”，《考工記》有專門的解釋，書中寫道:“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生，有時(shí)以死:石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也。”“桔逾淮而北為枳，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！币馑际钦f(shuō)，天有時(shí)助萬(wàn)物生長(zhǎng)，有時(shí)令萬(wàn)物消亡;草木有時(shí)欣欣向榮，有時(shí)凋落枯萎:水有時(shí)凝固成冰，有時(shí)又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時(shí)。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時(shí)地氣的不同，就有了各地不同美質(zhì)的各類材料，如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”，這些即謂之“材美”?！疤鞎r(shí)、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國(guó)古人素來(lái)講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn)，承地之氣養(yǎng)，主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神，對(duì)造物觀念發(fā)生了重要的影響，將順應(yīng)天時(shí)與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容，便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強(qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件，并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣?！安拿馈迸c“工巧”的原則，是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下，進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”，是肯定人對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動(dòng)地辨認(rèn)材料對(duì)象的美質(zhì)。如果說(shuō)“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話，那么，“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說(shuō)，人盡管不能左右大自然，但人可以在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說(shuō)，這其中包含三層設(shè)計(jì)與造物思想:首先設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律，這是設(shè)計(jì)的首要條件;其二，設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)辨認(rèn)材質(zhì)之美，并在設(shè)計(jì)中做到合理地選材及用材;第三，精湛的技術(shù)也是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。

“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項(xiàng)原則中每一項(xiàng)都是制約整體效能的關(guān)鍵，它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上，重視整體;而在裝飾上，則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的，從選擇材料到制作過(guò)程，采用以大取小，以方取圓，以粗取平的原則，這種減法的設(shè)計(jì)原則對(duì)后世頗有影響。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)造物原則的4個(gè)基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上?！昂洗怂恼?，然后可以為良”中的“合”字，集中地體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物的最高價(jià)值準(zhǔn)則，唯有符合“合”之要求，才能成為真正意義上的造物。古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無(wú)不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想，不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)上，還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中，強(qiáng)調(diào)車舟的設(shè)計(jì)應(yīng)順木理彎曲適度而無(wú)折痕，這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如，保證馬行駛數(shù)千里也不會(huì)傷蹄怯行，御者終年駕車馳騁也不會(huì)磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)“人體工程學(xué)”的設(shè)計(jì)主張，反映出我國(guó)古代社會(huì)充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3　《天工開(kāi)物》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想[13-14]

除《考工記》外，《天工開(kāi)物》是反映中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作，作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人，他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，于1936年撰成此書?！短旃ら_(kāi)物》共十八章，其中有十三章與造物設(shè)計(jì)有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計(jì)范圍，大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計(jì);衣料染織設(shè)計(jì);金屬鑄鍛設(shè)計(jì);陶瓷磚瓦設(shè)計(jì);造紙?jiān)O(shè)計(jì);交通工具設(shè)計(jì)(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(jì)(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。

3.1　主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生

《天工開(kāi)物》所撰內(nèi)容，主要著重于一般造物，并主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計(jì)”為首，著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物，闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植，筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計(jì)及使用情況。在“衣料染織設(shè)計(jì)”篇，著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計(jì)制作?！疤沾纱u瓦設(shè)計(jì)”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實(shí)用槽舫和普通驢馬大車、獨(dú)轅車為主。

《天工開(kāi)物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計(jì)”應(yīng)該適應(yīng)商品市場(chǎng)和生活需求、注重實(shí)用器物的觀念，體現(xiàn)了明代知識(shí)分子對(duì)下層社會(huì)生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開(kāi)物》記載的普通造物活動(dòng)中，已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級(jí)規(guī)范，所看到的主要便是設(shè)計(jì)、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計(jì)發(fā)展到這一時(shí)期，與文化藝術(shù)一樣，越來(lái)越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。

3.2　主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)科學(xué)化，追求實(shí)用、和諧、適應(yīng)自然《天工開(kāi)物》探其一般造物規(guī)律，以普通日用物品為主，記述設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等，很多都有設(shè)計(jì)工藝圖示，這反映出明代重實(shí)踐、輕空談，重試驗(yàn)觀察、輕煩瑣考證，重實(shí)用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。

《天工開(kāi)物》對(duì)造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的，并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先，更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開(kāi)物。這4個(gè)字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，互相配合作用下，才能開(kāi)發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)普遍要求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ)，只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。

第二，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)時(shí)保證整個(gè)造物過(guò)程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”，注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào)，從《天工開(kāi)物》中，還不難發(fā)現(xiàn)，古人造物設(shè)計(jì)時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“造物過(guò)程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過(guò)程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過(guò)程都能有效地協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)要素，對(duì)每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無(wú)論是冶金、鍛造還是制陶、造車，從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時(shí)、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說(shuō)明，某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解，體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排。

“造物過(guò)程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)工藝的每個(gè)環(huán)節(jié)都代表著一個(gè)獨(dú)立的單元，它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作，另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時(shí)間來(lái)操作，以保證環(huán)環(huán)相扣，確保有效性。

4　結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國(guó)重視家庭和親情，重視道德和人格培養(yǎng)，樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合，同時(shí)，在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天，擺脫對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來(lái)的負(fù)面影響有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的，要經(jīng)過(guò)許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計(jì)人員的身體力行。但無(wú)論如何，傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘，與自然的和諧、對(duì)人性的尊重、對(duì)物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會(huì)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響人們的精神世界。

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