導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文學(xué)性、哲學(xué)性和美學(xué)性研究轉(zhuǎn)向媒介和傳播方式的研究過程，這不光是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的轉(zhuǎn)型，更是整個(gè)文學(xué)和當(dāng)前文化的一種華麗蛻變。這種轉(zhuǎn)型隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，也愈發(fā)增快。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新型媒介表現(xiàn)形式高速發(fā)展，對傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊和影響是巨大和明顯的。很多專家學(xué)者開始重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新型的形式研究。今年的總理的政府工作報(bào)告也引用了“有權(quán)但不能任性”，是“有錢就任性”的網(wǎng)絡(luò)語言表達(dá)方式一種演化，相信這一句話將獲得今年中國最具人氣的獎。學(xué)術(shù)界更是集中研究新媒介對當(dāng)前文學(xué)的作用。雖然專家們一些看法還不夠統(tǒng)一，但一個(gè)基本的觀點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新型的媒介文學(xué)將在當(dāng)前的文學(xué)研究的大背景里產(chǎn)生劇烈的化學(xué)反應(yīng)，淘寶體等一系列的網(wǎng)絡(luò)語言習(xí)慣將改變中國語言結(jié)構(gòu)新格局。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種轉(zhuǎn)型期階段的科學(xué)判斷理由主要有兩個(gè)方面。第一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身經(jīng)過二十多年的文學(xué)性、哲學(xué)性和美學(xué)性的研究，已經(jīng)考慮探討的足夠全面和系統(tǒng)了，其發(fā)展空間有限，拓展領(lǐng)域不足，但是傳播和新媒介研究還存在很多研究空白需要填充，研究的方面還相對豐富。第二方面的理由是，網(wǎng)絡(luò)這一新媒介是當(dāng)今社會熱點(diǎn)，而且這種熱度將產(chǎn)生更高溫度。文學(xué)的研究也要順應(yīng)時(shí)代的變化，要從媒介這個(gè)新的角度去探討，去分析。媒介這個(gè)新的研究突破口將成為文學(xué)研究新的增長極。因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的轉(zhuǎn)型研究將勢在必行，其研究轉(zhuǎn)向?qū)⒊鴤鞑ッ浇榈冉嵌劝l(fā)展。

二、研究角度拓展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)瓜分了中國文學(xué)的新格局，其研究也是開始從新洗牌。近兩年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展低迷，甚至有向著低俗、惡搞的不良方向發(fā)展。究其緣由，二十多年的傳統(tǒng)研究逐漸束縛了網(wǎng)絡(luò)作品的創(chuàng)作。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介研究流于表面，創(chuàng)作者很難深入挖掘媒介這一拓展空間。所以，媒介生態(tài)學(xué)這一新的研究角度將成為網(wǎng)絡(luò)作品研究的新領(lǐng)域，同時(shí)將給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入新的活力。這種新角度的拓展涉及以下幾個(gè)方面：首先，結(jié)構(gòu)研究。媒介的自身結(jié)構(gòu)課題將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)探討的新領(lǐng)域，在進(jìn)行自身分析和探討的基礎(chǔ)上，開展與傳統(tǒng)文學(xué)的傳播結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比，尋求網(wǎng)絡(luò)作品媒介結(jié)構(gòu)存在的特征。這將成為新的研究角度之一。其次，導(dǎo)向研究。媒介的傳播形式不同，文學(xué)作品的媒介導(dǎo)向是不同的。媒介形式和文學(xué)的關(guān)系研究，一方面是媒介形式對文學(xué)的導(dǎo)向研究，另一方面是文學(xué)對媒介形式的反作用。最后，媒介本身對文學(xué)表現(xiàn)的研究。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的媒介平臺將對文學(xué)作品的創(chuàng)作有無影響，對表達(dá)效果有無影響。

三、結(jié)語

篇2

    論文摘要：隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)倫理學(xué)主張人不僅時(shí)社會有責(zé)任和義務(wù)，人還對自然有責(zé)任和義務(wù)。遼寧生態(tài)文學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)倫理的思想。遼寧生態(tài)文學(xué)倫理道德思想主要體現(xiàn)在人要敬畏生命，自然物有自己的權(quán)利，自然界應(yīng)該是個(gè)平等和諧的大家庭。

    生態(tài)倫理學(xué)興起于20世紀(jì)初，是針對生態(tài)環(huán)境惡化產(chǎn)生的一門新興理論。生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想主張，人類不僅對社會有責(zé)任，人類對自然也具有責(zé)任和義務(wù)。倫理學(xué)由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問題納人到人與自然的關(guān)系中，于是就產(chǎn)生了生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)的提出者法國的史懷澤倡導(dǎo)尊重生命，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然也需要人的道德關(guān)懷，人和自然的關(guān)系可以用道德的手段來協(xié)調(diào)。生態(tài)倫理學(xué)的最終目標(biāo)就是改善人類的環(huán)境。這種生態(tài)倫理學(xué)觀念在遼寧生態(tài)文學(xué)作品中得到了很好的體現(xiàn)。

    生態(tài)文學(xué)中的倫理道德思想是文學(xué)思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生以前，人和自然的關(guān)系一直是對立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發(fā)展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價(jià)的。原始社會的文學(xué)是以征服自然和改造自然為理想的，這一點(diǎn)在原始神話中表現(xiàn)得最為明顯。封建社會的文學(xué)是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，自然仍然是人類征服戰(zhàn)勝的對象。中世紀(jì)的宗教神學(xué)的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨(dú)立性，上帝具有了至高無上的權(quán)利。新文藝復(fù)興時(shí)期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業(yè)社會，天地萬物都成為工業(yè)技術(shù)加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質(zhì)同源，相容共生，相互依存的關(guān)系。直到生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，從觀念上改變了人與自然的關(guān)系，而且把倫理關(guān)系延伸到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想是文學(xué)思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為人類應(yīng)該確定新的倫理道德尺度，人類應(yīng)該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識的生命，還包括無意識的生命，如一棵小草等。生態(tài)倫理學(xué)拓寬了道德研究范圍，把傳統(tǒng)倫理學(xué)只研究人與人的關(guān)系拓寬到人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴(yán)。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風(fēng)雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂!對我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?，那大自然也會受到感動，太陽黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個(gè)充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態(tài)文學(xué)中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對自然物具有了人文關(guān)懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關(guān)懷應(yīng)該加人自然和動物的內(nèi)容。他在《風(fēng)吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應(yīng)該擴(kuò)大到環(huán)境、植物、動物:“一個(gè)人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點(diǎn)點(diǎn)同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至?xí)X得它陳腐，實(shí)際它穿越時(shí)代，是凝注蒼生的大境界。”在《蟲鳥侶》中，當(dāng)“我”看到有人捉毛毛蟲時(shí):“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準(zhǔn)閃斷人家腰呢，真是?！弊髡哧P(guān)愛毛毛蟲，自覺地?fù)?dān)當(dāng)了毛毛蟲的保護(hù)神。

    在遼寧的生態(tài)文學(xué)中，動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關(guān)懷。在《盤錦松鶴，我對你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計(jì)較人類對它的冒犯，松鶴每年都要結(jié)伴飛回日夜思念的故鄉(xiāng)—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關(guān)懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認(rèn)為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護(hù)了、滋養(yǎng)哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運(yùn)之不幸，作者熾熱地?zé)釔厶J葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛(wèi)護(hù)者。在《鶴鄉(xiāng)秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護(hù)地。當(dāng)鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨(dú)留給了自己。那時(shí)，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”?？梢娞J花具有它自己獨(dú)特的處事方式，而且它的處事方式已經(jīng)蘊(yùn)含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻(xiàn)哈達(dá)一樣，表達(dá)對太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發(fā)癥》中，水養(yǎng)育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護(hù)人類的后代，保護(hù)生命的種子，對人有救命之恩。

    2.自然物的權(quán)利

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物有自己的權(quán)利，自然物不是專門為人類而生存。當(dāng)人類被生態(tài)危機(jī)逼到了生存的險(xiǎn)境的時(shí)候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認(rèn)為:“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種即人的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬物種的福利。”在王秀杰的作品中，人不是唯一的價(jià)值主體，自然物都有自己的價(jià)值和權(quán)利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權(quán)利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質(zhì)資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊?yàn)樽约荷臋?quán)利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍?！比巳绱舜直┒舐貏儕Z羊的生的權(quán)利，人都比不上其他自然物，因?yàn)槿畷踔虻淖齑?，泉水尚且知道呵護(hù)羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈。“墻角的草每一株都挺拔翠綠，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因?yàn)椤娚杂蟹鹦浴?。即知，‘佛性’是一種共生的權(quán)利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等?！?/p>

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態(tài)文學(xué)的重要創(chuàng)作思想。人有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)自然，善待自然，而不是僅僅保護(hù)人類自身。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為大自然和任何生命形式都有價(jià)值和尊嚴(yán)，人類應(yīng)敬畏自然，關(guān)愛生命，讓人類的良知覺醒。生態(tài)文學(xué)的倫理觀對自然物的敬畏和關(guān)愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態(tài)環(huán)境的前提是敬畏生命，愛護(hù)自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認(rèn)為:“事實(shí)上，每一種宗教包括民間禁忌產(chǎn)生的原始動因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環(huán)境之間的共生關(guān)系。如果一個(gè)人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個(gè)人不愛護(hù)環(huán)境，那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現(xiàn)了一種新的倫理道德價(jià)值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關(guān)系。從傳統(tǒng)的倫理學(xué)來看，本來自然和人是沒有倫理關(guān)系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關(guān)系，她把對人的關(guān)懷擴(kuò)大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對所有的生命形式進(jìn)行了一種倫理關(guān)懷。她曾經(jīng)明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感，則已經(jīng)溶進(jìn)了我的血液中。”鮑爾吉·原野寫到:“我走近時(shí)，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘?shù)綁ι?，盡管它是一條蛆，但它有更多的神性。”在鮑爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個(gè)家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個(gè)平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態(tài)倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當(dāng)狗”，莊子的“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)。

    在自然這個(gè)大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點(diǎn)，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時(shí)，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共?！白匀划惢醋匀槐粔浩群笊鲆环N反對人類，同時(shí)也反對自然的力量。所以生態(tài)危機(jī)不僅是自然問題，也是政治、經(jīng)濟(jì)問題，也是人的本能的危機(jī)的集中表現(xiàn)?！?/p>

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關(guān)系。自然不是可供人們選擇的對象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴(yán)厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐。“我覺得沒有比這個(gè)更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了?！彼赂业匦Q:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位，他清醒地認(rèn)識到，傷害了動物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時(shí)，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚(yáng)棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態(tài)倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應(yīng)該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關(guān)系。生態(tài)倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己?！蓖跣憬茉凇度敽Ｈ粘觥分兄赋?“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動的動物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時(shí)每刻，自然物們都有著日復(fù)一日、年復(fù)一年的親和方式?！痹谕跣憬艿墓P下，大自然是一個(gè)和諧的大家庭。

    遼寧生態(tài)文學(xué)描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態(tài)，自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭?！霸铝恋男履锸且活^笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰?！?#8209;在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點(diǎn)像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準(zhǔn)備一場關(guān)于春天的談話。樹習(xí)慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談?wù)摯禾炷?大家在心里說著話。起身時(shí)，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說:‘唔，春天喊我?！?/p>

篇3

我國幅員遼闊、人口眾多，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展容易導(dǎo)致資源的過度開發(fā)。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，然而在經(jīng)濟(jì)飛速增長的背后，由于偏重追求效率的生產(chǎn)模式以及粗放型增長方式，忽略了資源的有效配置，導(dǎo)致了我國的生態(tài)環(huán)境遭受了較為嚴(yán)重的破壞，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的生態(tài)形勢非常嚴(yán)峻。培養(yǎng)青年一代尤其是大學(xué)生的生態(tài)文明觀對生態(tài)文明建設(shè)尤為重要。樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀，首先要明確何為“生態(tài)文明觀”。生態(tài)文明觀是人類認(rèn)識人、自然、社會三者相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的根本理論體系。思想是我國社會主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，生態(tài)文明觀也是生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。認(rèn)為，人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)，不能置身于自然界之外，更不能將自身凌駕于自然界之上，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清與自然的關(guān)系，把自身與自然當(dāng)成和諧共生、相互依存的統(tǒng)一體。樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀，就是要對其進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀

大學(xué)生群體是一個(gè)具有較高知識層次和思想覺悟的群體，不少學(xué)生對環(huán)境問題較為關(guān)注，這表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生具有較為強(qiáng)烈的環(huán)境危機(jī)感。然而大學(xué)生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀仍存在以下問題：首先，大學(xué)生生態(tài)文明意識不成體系。由于生態(tài)文明教育在高校并未得到充分的重視，大學(xué)生在主觀上雖然有著學(xué)習(xí)生態(tài)文明觀的渴望，并且有著初步的生態(tài)文明意識，但對于生態(tài)文明的認(rèn)知仍是感性的，缺乏系統(tǒng)的全面的學(xué)習(xí)，無法形成深層次的、成體系的認(rèn)識。其次，高校對大學(xué)生生態(tài)文明觀的培育不成常態(tài)。在黨和國家高度重視生態(tài)文明的今天，許多高校已經(jīng)開設(shè)了環(huán)境保護(hù)的相關(guān)專業(yè)和課程，然而生態(tài)文明觀作為每個(gè)學(xué)生應(yīng)該具備的思想意識和行為素質(zhì)，僅僅對相關(guān)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其應(yīng)該成為高校思想政治教育的重要組成部分，形成覆蓋到全體學(xué)生的常態(tài)化教育。再次，大學(xué)生的生態(tài)文明行為不成規(guī)模。由于大學(xué)生容易受到當(dāng)下流行的“拜金主義”等社會思潮的影響，加之自制力較差，且大學(xué)校園里關(guān)于生態(tài)文明教育的實(shí)踐活動也不是很多，很容易導(dǎo)致過度消費(fèi)等違背生態(tài)文明觀的行為的產(chǎn)生，即使有學(xué)生在生態(tài)文明意識驅(qū)使下，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)活動，其影響力及持久性也較為有限，沒有在大學(xué)生人群中形成規(guī)模。

三、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀的意義

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展為人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也為人類的生存環(huán)境帶來了巨大的災(zāi)難。恩格斯在《自然辯證法》中說過，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！苯陙?，“霧霾”等一系列環(huán)境污染事件無不應(yīng)正了這一說法。生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的富有創(chuàng)造性的物質(zhì)、精神和制度成果的總和，它是一種以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。由此看來，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路。1、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀可促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展當(dāng)今時(shí)代對大學(xué)生的要求，不僅需要其掌握廣博的科學(xué)文化知識，還要求其具有優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生不僅能夠處理好人與人之間的關(guān)系，還要求其能夠處理好人與自然之間的關(guān)系，能否具有良好的生態(tài)文明觀念，就構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生是否全面發(fā)展的衡量尺度之一。

2、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀可促進(jìn)高校人文生態(tài)環(huán)境的改善

高校是大學(xué)生的培養(yǎng)基地，其對大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成有著重要的作用和影響。反之，大學(xué)生是高校中除教職工外的主要人群，是高校中占比最大的一個(gè)群體，大學(xué)生的言論及行為對高校的人文生態(tài)環(huán)境同樣影響巨大。大學(xué)生生態(tài)文明觀的樹立可以使學(xué)生發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，反對奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣，能促進(jìn)高校人文生態(tài)環(huán)境的改善。

3、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀可促進(jìn)社會的生態(tài)文明建設(shè)

篇4

一是多元性。“生態(tài)”的語文由許多元素組成。例如，學(xué)習(xí)主體多元，生態(tài)語文課堂中的學(xué)習(xí)主體由不同個(gè)性的兒童組成，呈現(xiàn)出“多元共生”的學(xué)習(xí)合作關(guān)系。如小組合作，有小組長、計(jì)時(shí)員、記錄員等多種角色，每一種角色處理學(xué)習(xí)的方式各不相同，在尋求認(rèn)同中合作完成學(xué)習(xí)。再如，學(xué)習(xí)活動多元，一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容往往由不同的學(xué)習(xí)活動串聯(lián)起來完成，作為組織者會運(yùn)用智慧的、生態(tài)的學(xué)習(xí)活動以達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效率。還有，學(xué)習(xí)能力多元，每個(gè)學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)能力各不相同，學(xué)習(xí)能力有強(qiáng)弱，能力強(qiáng)的很快就學(xué)會，能力弱的可能稍晚一些。為此在教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不同的學(xué)習(xí)任務(wù)不同分配，讓每一位學(xué)生在生態(tài)的語文課堂中自由自在地學(xué)習(xí)。二是適應(yīng)性。生態(tài)心理學(xué)創(chuàng)始人吉布森將生態(tài)環(huán)境和學(xué)習(xí)主體間的關(guān)系稱為“相互作用的互惠關(guān)系”。為此，生態(tài)語文的適應(yīng)性是指生命體與學(xué)習(xí)現(xiàn)場之間的和諧調(diào)適。適應(yīng)性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場感，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開特定的學(xué)習(xí)現(xiàn)場。學(xué)習(xí)主體在現(xiàn)場與他人交往、互動，現(xiàn)場的學(xué)習(xí)環(huán)境,隨著學(xué)習(xí)主體的需求而不斷變化。

二、生態(tài)語文教學(xué)的研究價(jià)值

德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！鄙鷳B(tài)語文教學(xué)就是走出“教”的境況，實(shí)踐“學(xué)”的藝術(shù)。關(guān)注生態(tài)教學(xué)，就是關(guān)注學(xué)生的生活、知識、情感、體驗(yàn)和生命發(fā)展的過程，就是舒展智慧、落實(shí)理念、改變行為、提升教育品質(zhì)的過程。生態(tài)語文的教學(xué)理念。每一位教師要珍視生態(tài)教學(xué)，要對課堂中的“人”充滿真切關(guān)注和關(guān)懷，要讓生態(tài)教學(xué)回歸“生命關(guān)懷”的教育本質(zhì)。關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，尋找共性，尊重差異，有效觸動學(xué)生心靈，讓靈動的智慧和人文的光輝充滿課堂?；趯W(xué)生個(gè)體的需要，要給學(xué)生融通的課堂空間；全面提升學(xué)生語文素養(yǎng)，要給學(xué)生審美的課堂空間；從學(xué)校的小課堂到社會的大課堂，要給學(xué)生廣闊的課堂空間。追求生態(tài)的語文課堂空間，我們的課堂才會成為師生生命成長的家園。生態(tài)語文的教學(xué)行為。要營造思維自由開放、形態(tài)有序和諧的課堂教學(xué)空間，這對教師的教學(xué)行為提出了很高的要求。管理組織行為的生態(tài)，讓學(xué)生在自然、和諧、輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。提問、對話行為的生態(tài)，需要生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，通過平等對話觸及心靈，致力于幫助學(xué)生養(yǎng)成終生閱讀與思考的習(xí)慣，讓讀書伴隨學(xué)生一生。輔助行為的生態(tài)，教師舉手投足要處處體現(xiàn)生態(tài)教學(xué)的理念，讓學(xué)生感受和體驗(yàn)生態(tài)教學(xué)帶來的快樂。

三、生態(tài)語文教學(xué)建構(gòu)的實(shí)踐策略

筆者在不斷實(shí)踐生態(tài)語文教學(xué)的過程中，逐漸積累了實(shí)踐攻略，對生態(tài)語文教學(xué)有著自己的做法和思考。

1.教學(xué)目標(biāo)生態(tài)，讓教學(xué)指向“亮”起來

確立生態(tài)教學(xué)目標(biāo)，需要注意三點(diǎn)：人的發(fā)展性，教的生活性，學(xué)的個(gè)性化。核心是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，注重學(xué)生聽、說、讀、寫的語文素養(yǎng)和情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，讓語文教學(xué)在生態(tài)中前行。教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)發(fā)展性。如果學(xué)生的生命在課堂上成長了，那么學(xué)生的語文素養(yǎng)也可能提升和發(fā)展，這是生態(tài)語文教學(xué)的主旨。因此在教學(xué)目標(biāo)的制定過程中一定要把學(xué)生的發(fā)展放在首位。教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)生活性。有生命力的語文課程應(yīng)該是來源于生活的,是體現(xiàn)生活的課程。因此,在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置中要盡量體現(xiàn)教學(xué)如何還原生活,如何讓學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)有效對接,生態(tài)的語文學(xué)習(xí)應(yīng)該是生活的教學(xué)。教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)個(gè)性化。這一教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，張揚(yáng)個(gè)性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該有著個(gè)性化的思想。

2.教學(xué)過程生態(tài)，讓語言文字“活”起來

篇5

根據(jù)以上調(diào)研結(jié)果，我們建構(gòu)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交易平臺，這一平臺的主要欄目為：首頁、全部分類。其中，我們依賴電子商務(wù)的B2C模式來建構(gòu)二手之大賣場。所謂B2C主要指第三方與換物者之間的電子商務(wù)交易。二貨專場中產(chǎn)品包括：二手書本、二手電子產(chǎn)品、二手自行車、二手電瓶車、二手其他物品。系統(tǒng)采用阿里的云服務(wù)器，云服務(wù)器不但可以根據(jù)具體的需求調(diào)整運(yùn)行的配置，而且還可極大地降低運(yùn)營的成本。運(yùn)行環(huán)境使用linux+php5.4+mysql（數(shù)據(jù)庫)，這套運(yùn)行環(huán)境也是當(dāng)下最流行的Php網(wǎng)站的配置，具有速度快、架構(gòu)靈活、低成本等優(yōu)點(diǎn)。系統(tǒng)主要由4大模塊組成：用戶購物模塊、商家管理模塊、后臺管理模塊、WAP模塊。在交易過程中，先由商家向后臺管理方提供物品并標(biāo)明物品種類、屬性；后臺管理方在看到信息后與商家協(xié)商，評估物品并確定物品的購買價(jià)值，把物品貼到網(wǎng)站上供用戶瀏覽；用戶可以通過網(wǎng)站了解所需物品的相關(guān)信息，并與商家進(jìn)行協(xié)商確定購買方式；商家賣出成功后再與后臺管理方聯(lián)系，抽取相應(yīng)傭金；最后，由用戶對物品進(jìn)行評價(jià)。

2“二貨網(wǎng)”交易平臺的運(yùn)維

“二貨網(wǎng)”交易平臺的運(yùn)維由專業(yè)老師指導(dǎo)下的課題組成員及其他有興趣的志愿者承擔(dān)。運(yùn)維主要包括兩大塊工作：一是交易平臺的網(wǎng)站系統(tǒng)的運(yùn)維；二是交易平臺的宣傳推廣。在交易平臺的網(wǎng)站系統(tǒng)的運(yùn)維方面，主要工作包括：在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，參與系統(tǒng)方案設(shè)計(jì)，提出運(yùn)維建議，完成運(yùn)維方案的制定及應(yīng)急故障演練等相關(guān)工作；負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)交易平臺的日常運(yùn)維工作，對網(wǎng)絡(luò)交易平臺系統(tǒng)的性能、狀況等進(jìn)行監(jiān)控和報(bào)警；對交易業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)及其它重要數(shù)據(jù)進(jìn)行備份和保管；負(fù)責(zé)金融交易系統(tǒng)日常運(yùn)行檢查、應(yīng)急操作、系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控及相關(guān)操作文檔確定工作等。在交易平臺的宣傳推廣上，平臺以紹興市某外語院校為基礎(chǔ)，在穩(wěn)定運(yùn)營后在紹興各大高校推廣，然后進(jìn)一步從紹興各大高校推廣至全浙江省各大高校，利用本平臺為大學(xué)生商品交易以及信息交流提供方便。宣傳推廣上我們采用了品牌推廣、口碑營銷和新媒體推廣三種方式。

（1）品牌推廣。即在校園內(nèi)通過海報(bào)宣傳、座談宣傳等方式，讓更多的人知道“二貨網(wǎng)”這一校園交易平臺，讓更多的人去使用它。網(wǎng)絡(luò)交易平臺以最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和最優(yōu)惠的價(jià)格，迅速打開市場，建立校園交易平有的品牌。

（2）口碑營銷。校園平臺可以通過以個(gè)人賬號前一個(gè)月免費(fèi)上傳自己的二手物品和新物品的方式，讓大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交易，讓他們體會到創(chuàng)業(yè)的樂趣，使物品得到更好的利用。體驗(yàn)過后的消費(fèi)者會相互轉(zhuǎn)告?zhèn)鞑?，從而使我們的校園交易平臺有一個(gè)良好的口碑。

3）新媒體推廣。在日趨網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，微信等新媒體的出現(xiàn)使人們的距離更加接近，可以足不出戶了解世間百態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的力量是巨大的，我們可以通過會、微博、微信等新媒體進(jìn)行推廣，能夠增加效益。而且，已經(jīng)構(gòu)建了二貨網(wǎng)的手機(jī)app軟件和微信公眾平臺，所以推廣起來更加方便、快捷、高效。

3結(jié)語

篇6

1998年秋季，從云南騰沖引種產(chǎn)自緬甸境內(nèi)的南方紅豆杉Taxuschinensisvar.maireiChengetL.K種子15kg，在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河進(jìn)行育苗，開展南方紅豆杉引種育苗種植試驗(yàn)示范工作。引進(jìn)種子后，于秋季在苗床上播種，2009年3月初（驚蟄節(jié)令），種子發(fā)芽出土，6月，苗高達(dá)6～7cm時(shí)，將苗床小苗移植到營養(yǎng)袋上繼續(xù)培育，2000年在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河造林13.3hm2，在文滄村后山造林6.67hm2，在田園鎮(zhèn)九甲村造林5hm2。引種種植的南方紅豆杉結(jié)果后，用引種種植結(jié)果的南方紅豆杉種子做為試驗(yàn)材料。

2試驗(yàn)方法

2.1紅豆杉生物學(xué)特性觀察

開展不同海拔，坡向種植紅豆杉，連續(xù)觀察紅豆杉的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性，進(jìn)行生長情況研究。

2.2紅豆杉育苗造林試驗(yàn)

2.2.1兩段式種子育苗

（1）采種、制種在昌寧縣，紅豆杉育苗種植6a后開花結(jié)果。種子在9～10月成熟，成熟時(shí)種子由黃綠色變?yōu)樯罴t色，分批次采種。此時(shí)采下種子，用竹籃，筲箕等通透性好的容器盛裝，在水中混細(xì)沙搓揉，出去外種皮，搓揉至大部分種殼出現(xiàn)毛面，后用清水漂洗，用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分；或?qū)⒉上碌姆N子放入漿果脫漿皮中，沖水?dāng)噭用撊ネ夥N皮，再用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分。

（2）種子儲存方法一：種子采集后于秋季末冬季初種子潮濕時(shí)播種，隨采隨播，不儲存。方法二：在通風(fēng)陰涼處或室內(nèi)濾去種子外皮的水分，用濕細(xì)河沙作為保濕材料，以4︰1的比例，將種子與河沙拌勻，底部和周圍墊1層4cm厚河沙，混沙儲存13個(gè)月后播種。儲存容器需既透水又保溫、保濕，最好為泡沫箱，在低部和周圍間隔5cm打1個(gè)直徑0.3cm的通氣孔，每間隔30d檢查1次，澆水置換箱中水分；每60d翻動1次。方法三：將種子陰干后，在陰涼處保存，春季播種。

（3）整地作床選擇平整、有澆水條件的沙壤地塊為小苗培育地。于旱季清除苗圃地上的雜草雜物，將地挖起，挖地深度15～20cm，在陽光下暴曬30d以上，然后在上面鋪1層厚30cm以上的干草、干樹枝等易燃物，燃燒高溫消毒，撿出未燒盡的樹根，在圃地中撒西維英粉進(jìn)行殺蟲，30～45kg/hm2。后翻挖敲細(xì)土塊，做1m寬低床。在播種前，先將發(fā)酵過的廄肥搗碎與沙土、復(fù)合肥混合在一起，攪拌后均勻?yàn)⒃诿绱采希鳛榉N子的基肥，厚度約為1cm左右。

（4）播種在床面上鋪1層2cm厚的無菌紅心土，在紅心土覆蓋層上進(jìn)行播種。播種采用條播，行距10cm，株距控制在3～5cm。方法1：第1批種子成熟后，隨采隨播。行距5cm，株距2cm，每m2播種0.2kg，播種后用篩子篩細(xì)火燒土覆蓋，厚度為種子的2～3倍，墑面用青松針覆蓋，松針上面再用遮陽網(wǎng)覆蓋，澆透水，每20d檢查1次，保持濕潤，并嚴(yán)防鼠害。至翌年1月，將覆蓋揭除，進(jìn)行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法2：第2、3批成熟種植成熟后，隨采隨播，播種方法同一，播種兩年后的1月份，將覆蓋揭除，進(jìn)行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法3：先將采下的種子沙藏13個(gè)月，催芽后播種。3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間沙藏種子萌芽見白時(shí)播種。株行距同方法一，播種后墑面用青松針覆蓋，澆透水，后每天傍晚澆水，保持土壤濕潤。60d后（清明節(jié)令）小苗出土。方法4：干藏播種。翌年3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間將干藏種子播種，方法同上。方法5：第1批種子成熟后采集，沙藏3個(gè)月后播種。

（5）小苗管理5月底6月初，胚根頂著被種殼包著的子葉出土，種子出土60%后在傍晚分2～3次揭去墑面覆蓋物。用遮陽網(wǎng)搭高架涼棚，此后認(rèn)真澆水，除草。

（6）培育營養(yǎng)袋苗6～7月，苗高達(dá)5cm以上時(shí)，將小苗移植至營養(yǎng)袋中培育，營養(yǎng)帶選用20cm×15cm最佳。首先配制營養(yǎng)土：配方為肥土85%，草皮火燒土15%，復(fù)合肥0.1%，充分混合消毒后使用。營養(yǎng)土要求有粘性、肥沃，才能既保證苗木正常生長，又做到造林時(shí)營養(yǎng)土不會散。小苗移栽在下午16:00太陽光線減弱后進(jìn)行，移苗時(shí)用水將營養(yǎng)袋內(nèi)的土壤噴濕，用尖木樁打洞栽入苗木，根系太長可以進(jìn)行適當(dāng)切根，移苗時(shí)用手輕壓土壤并保持根系舒展。移苗后及時(shí)澆水，并用3層遮陽網(wǎng)將苗床蓋住，視土壤水分狀況適時(shí)澆水，并及時(shí)除草。裸根地苗轉(zhuǎn)移后20d，每10d揭1層遮陽網(wǎng)。此后認(rèn)真管理，至第3年6～7月，苗高達(dá)15cm以上，可出圃造林。

2.2.2營養(yǎng)袋直播種子育苗于冬季末春季初，直接將經(jīng)過13個(gè)月濕沙儲藏催芽的種子點(diǎn)播在營養(yǎng)袋中，每袋點(diǎn)播2粒種子，6～7月小苗長至5～6cm時(shí)，用竹簽撬起每袋雙株中的1株，移入空袋，補(bǔ)齊苗木。管理方法與兩段式育苗相同。3.2.3扦插育苗秋季，選擇1～2年生的木質(zhì)化實(shí)生紅豆杉側(cè)枝，將插條剪為10cm長的小段，在剪枝時(shí)要求切口平滑、下切口馬耳形，2/3以下去葉，以行距8cm、株距3cm在苗床上進(jìn)行扦插，苗床土為砂土與腐植土混合基質(zhì)。用遮陽網(wǎng)搭建涼棚，圃地四周用遮陽網(wǎng)圍嚴(yán)，翌年春季，80%的扦插苗萌芽，但未發(fā)根，5～6月，70%的扦插苗木從馬耳形切口發(fā)出新根，苗木成活，此時(shí)將成活小苗移植至營養(yǎng)袋中培育，第3年6～7月，苗高達(dá)15cm以上時(shí)，可出圃造林。

3結(jié)果與分析

3.1紅豆杉生物學(xué)特性

3.1.1生長特性和鮮葉產(chǎn)量植株開花后于春季發(fā)葉生長，每年春季、夏季、秋季生長3次。種植10a內(nèi)，平均年高生長35cm。種植第10年修枝，平均株產(chǎn)鮮枝葉43kg，平均年產(chǎn)4.3kg；第11年株產(chǎn)鮮枝葉17kg,第12、13年平均每株20kg/a。

3.1.2生理習(xí)性2005年，種植的紅豆杉開花結(jié)果。2006年，采集成熟的紅豆杉種子，在水中搓去外種皮后，將0.5kg濕種子于秋季播于苗床上，2007年出苗195株，2008年出苗4200株。因有未經(jīng)沙藏催芽的紅豆杉種子隨采隨播后第2年即發(fā)芽出苗，2012年將第1批成熟種子和第2、3批成熟種子分開，做隨采隨播試驗(yàn)，各播種1萬粒，結(jié)果第1批成熟種子隨采隨播后于2013年出苗7800株；第2、3批成熟種子播種2013年出苗320株，2014年出苗7600株。紅豆杉雌雄異株，在文滄點(diǎn)。調(diào)查215株，有雌株200株，有雄株15株；在新寨公路下試驗(yàn)點(diǎn)，有雌株710株，有雄株95株；在新寨羅家試驗(yàn)點(diǎn)，調(diào)查30株，有雌株26株，雄株4株。種植后第5年出現(xiàn)雌花和雄花，均為12月開放，花期50d。雄花先開20d，雄花開放中后期雌花亦開放。農(nóng)歷8月下旬果子外種皮由黃綠色變?yōu)樯罴t色時(shí)種子成熟，同株樹果子先后成熟，延續(xù)60～70d，不同坡向陽坡先熟，陰坡后熟。果期270d。

3.1.3枝葉干物質(zhì)含量的變化不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量。對試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行方差分析。F＞F0.05，即不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量差異顯著。4.2在不同海拔坡向生長情況在海拔1400、1900、2200、2500m的不同坡向，分別造林，造林6a后測量高生長情況。

3.3不同儲藏方式種子育苗情況

根據(jù)對3種不同育苗情況的觀察，紅豆杉種子干藏5個(gè)月后播種育苗，苗木發(fā)芽率僅5%。隨采隨播和濕沙藏種子播種育苗苗木發(fā)芽率均在75%以上。隨采隨播秋季有極少種子發(fā)芽，在觀察中在芭蕉河，觀察到4m2的苗床上有出苗6株，但主體出苗要到初夏。所以，秋季隨采隨播，實(shí)質(zhì)是利用含沙量較高的土壤為介質(zhì)進(jìn)行種子濕藏。

3.4種子育苗與扦插育苗情況比較

種子育苗和扦插育苗時(shí)間相同，從育苗到出圃造林均需3a時(shí)間，紅豆杉扦插9個(gè)月后有70%的苗木發(fā)新根成活。扦插育苗解決了紅豆杉種子稀少的問題，對在種源稀少情況下發(fā)展紅豆杉有積極的意義，但在育苗和育苗后的造林中觀察到，所有的扦插苗木均出現(xiàn)側(cè)向生長的現(xiàn)象，無明顯主干，頂端優(yōu)勢不明顯。為盡一步研究扦插苗的頂端優(yōu)勢，對200株扦插苗造林后僅行截干，截口下196株苗木所萌發(fā)新梢側(cè)向生長，僅有4株截口下萌發(fā)新梢直立生長。

4結(jié)論與討論

（1）從發(fā)芽至開花，南方紅豆杉的生理成熟期為7a。紅豆杉雌雄比例約7∶1。

（2）根據(jù)不同海拔、坡向的造林試驗(yàn)結(jié)果，紅豆杉在1400m海拔以上均能較好地生長，但在干旱的陽坡，生長較差，說明紅豆杉對濕度的要求高。在低海拔地區(qū)種植，必須有較高的土壤濕度條件。

（3）鮮枝葉含水量隨季節(jié)變化而變化，在3月2.25kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；7月（雨季）3.6kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；10月（雨季）3.41kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；12月（旱季）2.21kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg。

篇7

(一)高等教育生態(tài)過程研究

1．教育資源的生態(tài)學(xué)研究由于高等教育出現(xiàn)嚴(yán)重的不公平問題，高等教育資源的配置成為高等教育研究的重點(diǎn)問題，也是許多學(xué)者研究的難點(diǎn)問題。這些學(xué)者大多借鑒生態(tài)位的概念，研究我國高等教育在外部環(huán)境中區(qū)域分布不均，中觀環(huán)境中出現(xiàn)教育層次、教學(xué)類型高度重疊和空場，內(nèi)部環(huán)境中存在權(quán)力過于集中等問題，重構(gòu)政府、社會、高校之間的關(guān)系。學(xué)者邢運(yùn)凱通過對高等教育生態(tài)位的研究中，認(rèn)為我國高等教育當(dāng)下出現(xiàn)生態(tài)位高度重疊的情況，出現(xiàn)教育類型、教育層次、區(qū)域覆蓋等生態(tài)位高度重疊現(xiàn)象。并探索高校在管理過程中辦學(xué)自主性較差，政府的權(quán)力過大等諸多矛盾是高等教育生態(tài)位高度重疊的根本原因。朱振林不僅認(rèn)為在我國高等教育中存在生態(tài)位重疊，辯證地分析高等教育中存在大量的生態(tài)位空場。一是區(qū)域空場，大量高等教育資源分布在東中部發(fā)達(dá)地區(qū);二是層次空場，高職院校較少且覆蓋區(qū)域狹窄，三是行業(yè)空場，高校大規(guī)模的合并和綜合化，缺乏行業(yè)特色的高校。認(rèn)為解決資源配置問題首先是要調(diào)整政府管理高校在資源配置、評價(jià)方式、權(quán)力分配的模式。其次就是對高校在專業(yè)、區(qū)域、層次上進(jìn)行合理布局。趙書山則是從資源配置失衡來解讀高等教育生態(tài)學(xué)現(xiàn)象。他認(rèn)為我國高等教育資源存在主客體失衡，資源配置過程、資源配置方式失衡等現(xiàn)象。

2．人才培養(yǎng)的生態(tài)學(xué)研究通過國內(nèi)學(xué)者對人才培養(yǎng)的生態(tài)學(xué)研究成果的歸納、分析，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。

(1)關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的生態(tài)學(xué)研究創(chuàng)業(yè)教育是人才培養(yǎng)的一個(gè)關(guān)鍵部分，隨著大學(xué)生就業(yè)問題的日益突出，創(chuàng)業(yè)教育成為近年來學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)學(xué)研究中，如何構(gòu)建良好的創(chuàng)業(yè)教育體系的相關(guān)研究不勝枚舉，國內(nèi)的研究成果很多。綜合而言，研究主要集中在以下幾個(gè)視角:其一，有部分學(xué)者借鑒國外的創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，以比較的視角展開研究。劉振亞通過對中美高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)化培育的比較研究中得出結(jié)論，中國高校創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中存在國家支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策少，對創(chuàng)業(yè)教育認(rèn)識不足，創(chuàng)業(yè)課程少、社會和政府對創(chuàng)業(yè)資金資助缺乏、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐科技含量低和時(shí)間短、創(chuàng)業(yè)積極性弱。并結(jié)合美國創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)提出培養(yǎng)合格師資、構(gòu)建良性高校創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、整合資金和資源、制定創(chuàng)業(yè)鼓勵政策等建議。其二，以實(shí)證視角進(jìn)行研究。如，陳少雄通過實(shí)證研究分析在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中，創(chuàng)業(yè)教育主體中內(nèi)部生態(tài)因子之間的相互關(guān)系、創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)各環(huán)境因子及其相互關(guān)系、創(chuàng)業(yè)教育主體與各環(huán)節(jié)因子之間的關(guān)系。構(gòu)建出大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的培育策略。

(2)關(guān)于學(xué)科發(fā)展的研究胡春蕾、黃文龍以生態(tài)學(xué)視角對當(dāng)下我國高等教育學(xué)科發(fā)展進(jìn)行解讀，認(rèn)為學(xué)科的發(fā)展主要依賴于學(xué)科生態(tài)承載力，主要包括學(xué)科自我引導(dǎo)能力、學(xué)科資源、學(xué)科競爭力三要素。這三要素的能力越強(qiáng)，學(xué)科生態(tài)承載力就越強(qiáng)。并對三要素的發(fā)展走向提出建議，分享決策與包容共治是學(xué)科自我引導(dǎo)能力有效提升的途徑;結(jié)構(gòu)優(yōu)化和質(zhì)量先行是學(xué)科資源優(yōu)化配置的方式;多科綜合與均衡發(fā)展是長期形成學(xué)科競爭力的方法。

(3)關(guān)于教師教育的研究教師教育作為教育生態(tài)發(fā)展的主體因素之一，同時(shí)也是人才培養(yǎng)研究的內(nèi)容之一。于海洪以生態(tài)哲學(xué)的視角闡述了當(dāng)下教師教育的困境———教育生態(tài)環(huán)境的不平衡、學(xué)術(shù)性與師范性對立等問題。強(qiáng)調(diào)應(yīng)優(yōu)化“教師教育生態(tài)環(huán)境”，打破學(xué)術(shù)與教學(xué)的樊籬，構(gòu)建“四位一體的”教師教育途徑。馬瑞娟認(rèn)為影響大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的主要有外部環(huán)境中的自然生存環(huán)境、社會環(huán)境、規(guī)范環(huán)境，以及內(nèi)部生態(tài)環(huán)境中的教師自身知識結(jié)構(gòu)、知識限度、教學(xué)方法等生態(tài)因子。

3．學(xué)術(shù)生態(tài)的研究隨著我國高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的日益惡化，關(guān)于如何治理學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境已成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者從各自的學(xué)術(shù)角度對高校學(xué)術(shù)生態(tài)進(jìn)行了一定程度的研究。關(guān)于“學(xué)術(shù)生態(tài)”這一概念的界定仁者見仁、智者見智，至今還未形成一個(gè)統(tǒng)一的、權(quán)威的定義，主要有以下兩種理解:

(1)環(huán)境觀。李中賦認(rèn)為學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是一個(gè)由思想、知識和信息的交換，還有評價(jià)體系、學(xué)術(shù)制度、科研條件與其他因素組成的整體環(huán)境。

(2)現(xiàn)象觀。栗明偉把當(dāng)下大學(xué)學(xué)術(shù)界存在的“學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)失范”等學(xué)術(shù)現(xiàn)象稱作“學(xué)術(shù)生態(tài)”。通過對于大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)文獻(xiàn)的分析歸納，目前對于學(xué)術(shù)生態(tài)的研究就是關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)危機(jī)的研究，王全林、程東峰認(rèn)為一是高校追求學(xué)術(shù)數(shù)量而放棄質(zhì)量，存在學(xué)術(shù)評價(jià)量化;二是由于高校內(nèi)部行政權(quán)力過于強(qiáng)勢，學(xué)術(shù)權(quán)力被行政權(quán)力所左右;三是學(xué)術(shù)過于功利化。宋燕、張應(yīng)強(qiáng)認(rèn)為我國大學(xué)教學(xué)學(xué)術(shù)缺乏相應(yīng)的制度保障，面臨諸多制度障礙。強(qiáng)調(diào)既要構(gòu)建支持教學(xué)學(xué)術(shù)的外在制度，也要確立教學(xué)學(xué)術(shù)的使命和理念。

(二)高等教育生態(tài)策略研究

關(guān)于如何促進(jìn)良好的高等教育生態(tài)發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者們主要從以下幾個(gè)方面給出建議:第一，大多數(shù)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，首先從宏觀上構(gòu)建適應(yīng)我國高等教育生態(tài)學(xué)理論體系。楊彩玲在《新時(shí)期高等教育發(fā)展過程中生態(tài)化趨向的策略分析》中提到，強(qiáng)化以人才培養(yǎng)為核心的生態(tài)理念，突破生態(tài)理論與生態(tài)實(shí)踐相結(jié)合，倡導(dǎo)高等教育生態(tài)化經(jīng)營、確保生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展這樣的生態(tài)體系。第二，由于高等教育生態(tài)位的錯位發(fā)展，部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)高等教育資源應(yīng)該合理配置。彭福揚(yáng)、邱躍華《生態(tài)化理念與高等教育生態(tài)化發(fā)展》中指出，高等教育資源在區(qū)域分布上、類別層次上、學(xué)科結(jié)構(gòu)上必須通過政策引導(dǎo)、市場調(diào)節(jié)等作用進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。持相同觀點(diǎn)的還有學(xué)者邢運(yùn)凱。黃志勇《生態(tài)管理:高等教育質(zhì)量管理發(fā)展的新境界》一文中在宏觀配置上，強(qiáng)調(diào)有關(guān)資源配置中的政府、社會、高校等職能分布、權(quán)責(zé)明晰等問題。而陳雯蘭、邢運(yùn)凱《高等教育生態(tài)發(fā)展的路徑分析與設(shè)計(jì)》則從微觀上解讀高校內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)配置，認(rèn)為應(yīng)該將高校權(quán)力下放，尊重學(xué)術(shù)權(quán)力，弱化行政權(quán)力。第三，針對如何緩解目前高校存在的學(xué)術(shù)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，學(xué)者們的研究主要圍繞著制度層面改善學(xué)術(shù)生態(tài)。以促進(jìn)大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為目的，建立健全的大學(xué)保障制度。楊蕊提到重構(gòu)尊重教師學(xué)術(shù)權(quán)力的保障制度、完善教師人事制度，建立大學(xué)的流動機(jī)制(即大學(xué)師生與學(xué)校之間進(jìn)行雙向選擇、自主選擇的流動機(jī)制)。

二、高等教育生態(tài)學(xué)研究中的問題

綜合以上國內(nèi)對高等教育生態(tài)的文獻(xiàn)研究，可以看出，有關(guān)高等教育生態(tài)學(xué)的研究取得了一定進(jìn)展，我國高等教育生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，不同專業(yè)背景的學(xué)者采用不同的視角研究高等教育生態(tài)學(xué)，探討了當(dāng)下高等教育生態(tài)學(xué)研究中的熱點(diǎn)和難點(diǎn);分析了在教育生態(tài)系統(tǒng)中高等教育存在的諸多現(xiàn)象;比較了不同視角下高等教育生態(tài)學(xué)發(fā)展方向和路徑，一定程度上豐富了高等教育研究的內(nèi)容。但總體來看，現(xiàn)有研究還存在一定的不足之處。

(一)綜合研究不夠高等教育生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)結(jié)構(gòu)交錯、內(nèi)容復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，因子之間相互關(guān)系不可忽視?，F(xiàn)有文獻(xiàn)大多是以高校內(nèi)部某一生態(tài)因子為研究對象，缺乏對因子之間建構(gòu)有效聯(lián)系和相互關(guān)系的綜合研究。再者，高等教育生態(tài)系統(tǒng)屬于社會生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會生態(tài)系統(tǒng)存在密切的關(guān)系。當(dāng)前過多集中在高等教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境的研究，缺乏內(nèi)外部生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的探索。

(二)研究方法有限除個(gè)別學(xué)者運(yùn)用了問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)對高等教育生態(tài)學(xué)發(fā)展中創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展開展研究之外，其他學(xué)者都基于現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)支撐，更難以找到質(zhì)化研究的蹤影。例如，在論述高等教育生態(tài)系統(tǒng)的過程研究中，對教師教育生態(tài)發(fā)展以及學(xué)術(shù)生態(tài)研究僅限于對當(dāng)下現(xiàn)象描述分析，教師教育發(fā)展的主體訴求并未通過量化與質(zhì)化研究進(jìn)行深入剖析。

(三)研究對象單一在有關(guān)高等教育生態(tài)學(xué)研究過程中，研究對象較為單一，多數(shù)集中于國內(nèi)高校內(nèi)部生態(tài)環(huán)境中部分生態(tài)因子的研究，全面性還不夠。例如，僅有的文本中，以教育生態(tài)學(xué)視角下的研究主體對象，大多數(shù)是以國內(nèi)高校本科教育為中心所展開的研究，在高等教育國際化日新月異地發(fā)展趨勢下，忽視了研究生和留學(xué)生教育的研究。

三、高等教育生態(tài)學(xué)的研究展望

篇8

西方關(guān)于生態(tài)文明的學(xué)術(shù)流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人是世界的中心,改造和保護(hù)自然界的目的是為了維護(hù)人的利益;非人類中心主義主張自然界是世界的中心,人應(yīng)當(dāng)服從和保護(hù)自然界。西方既不贊成人類中心主義,也不贊成非人類中心主義,主張人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類:一是社會生態(tài)文明教育,主要通過生態(tài)運(yùn)動,如綠色運(yùn)動、環(huán)保運(yùn)動等對全體公民進(jìn)行生態(tài)文明教育。二是學(xué)校生態(tài)文明教育,主要通過開設(shè)生態(tài)文明課程對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,除了生態(tài)科學(xué)、環(huán)境工程等專業(yè)課之外,開設(shè)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等選修課程。

2設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的選題意義和研究價(jià)值

(1)選題意義。在當(dāng)代世界,設(shè)計(jì)藝術(shù)已滲透于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域,建設(shè)生態(tài)文明,必須推行生態(tài)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生將承擔(dān)生態(tài)設(shè)計(jì)的歷史重任,他們的生態(tài)文明素質(zhì)如何,將直接影響生態(tài)設(shè)計(jì)乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此,該研究對于深化教育教學(xué)改革,全面提升設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì),推動生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展和“兩型社會”建設(shè),實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(2)研究價(jià)值。推行生態(tài)設(shè)計(jì),關(guān)鍵在于建設(shè)一支具有生態(tài)文明素質(zhì)的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍。設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生是生態(tài)設(shè)計(jì)的生力軍和后備軍。開展該課題研究,可以明確設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)和內(nèi)涵,調(diào)查分析存在的問題及其原因,提出有效對策,建構(gòu)適應(yīng)于設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)的大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學(xué)生生態(tài)文明教育理論,而且有利于提高設(shè)計(jì)類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì),從而推動生態(tài)設(shè)計(jì)乃至生態(tài)文明的發(fā)展。

3設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)與研究內(nèi)容

3.1研究目標(biāo)及理論依據(jù)

(1)研究目標(biāo)。構(gòu)建設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,為提高設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)效果,推動生態(tài)設(shè)計(jì)乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學(xué)理支撐和決策建議。

(2)理論依據(jù)。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎(chǔ);中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源;西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。

3.2研究內(nèi)容

(1)研究設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)及其培養(yǎng)的內(nèi)涵和特點(diǎn)。設(shè)計(jì)類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì),是指從事低碳設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)和循環(huán)設(shè)計(jì)所必備的主觀條件,包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質(zhì)、生態(tài)設(shè)計(jì)能力等三個(gè)方面。設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng),是指高校對設(shè)計(jì)類大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質(zhì)培育和生態(tài)設(shè)計(jì)能力培訓(xùn)的活動過程,具有實(shí)踐性、綜合性、時(shí)代性等特點(diǎn)。

(2)探討構(gòu)建設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設(shè)計(jì)的客觀需要來探討其重要性和緊迫性;二是從塑造生態(tài)設(shè)計(jì)師的內(nèi)在要求來探討其重要性和緊迫性;三是從深化高校設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。

(3)調(diào)查分析我國設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀,特別是存在的問題及其原因。通過問卷調(diào)查和個(gè)別訪談,了解我國設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題,并深入分析產(chǎn)生問題的原因。

(4)構(gòu)建設(shè)計(jì)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊:一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程:生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面,主要開設(shè)低碳設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等課程;在生態(tài)文明選修課程方面,主要開設(shè)生態(tài)文明科學(xué)、生態(tài)文明哲學(xué)、生態(tài)文明倫理學(xué)、生態(tài)文明美學(xué)等課程。二是生態(tài)文明品質(zhì)養(yǎng)成模塊,包括兩個(gè)方面:生態(tài)文明的認(rèn)知、情感、意志、信念等心理品質(zhì)的養(yǎng)成;生態(tài)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓(xùn)模塊,包括兩類:專業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練和社會實(shí)踐訓(xùn)練。并探討三大模塊之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,分析該培養(yǎng)模式的特點(diǎn):即創(chuàng)新性、時(shí)代性和科學(xué)性等。

篇9

課堂動態(tài)生成教學(xué)模式主要是指教師從原有基礎(chǔ)教學(xué)出發(fā)，根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況，更改自己的教學(xué)方式和方法，在教學(xué)方案更改后，教師應(yīng)積極主動地引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，讓課堂出現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)思政課的獨(dú)特魅力，并且使學(xué)生在進(jìn)行書本知識學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以迸發(fā)出新的靈感。

生成教學(xué)是從哲學(xué)方面進(jìn)行研究并且得以開發(fā)的，是過程思維模式取代實(shí)際思維模式的體現(xiàn)?！逗蟋F(xiàn)代課程》是美國著名學(xué)家多爾所著，書中提出：“課程本質(zhì)是教學(xué)的一種形式并不是預(yù)先準(zhǔn)備好的計(jì)劃，課程中干擾因素的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)變教學(xué)方向的主要原因”。這一段文字中所指的干擾因素是指在課堂教學(xué)活動中經(jīng)過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動教學(xué)所產(chǎn)生的新問題、新目標(biāo)，簡單來說就是在課堂教學(xué)中出現(xiàn)了“節(jié)外生枝”的情況。從《后現(xiàn)代課程》作者多爾的思想來看，多爾要求人們通過教學(xué)過程來從新認(rèn)識教學(xué)，推倒教學(xué)過程中的固定要素，從正面解釋教學(xué)過程中的不確定因素對于整體教學(xué)過程的影響，并且把不確定因素加以利用。

學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展是多爾最為看重的教學(xué)元素，多爾認(rèn)為在教育過程中知識的學(xué)習(xí)只是學(xué)生的受教育過程，而課堂的動態(tài)生成則是學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的重要一步。不僅是多爾這么認(rèn)為，我國的大多數(shù)教育學(xué)家都持相同的觀點(diǎn)，并且保持比較高的境界。持有這種思想的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生是有血有肉的生命體，他們富有想象、感情豐富，并且極具個(gè)性，看待他們的眼光是要有生命的高度，對于他們的課堂應(yīng)該是具備動態(tài)生成的。所以說課堂教學(xué)不再是教師在進(jìn)行教學(xué)之前事先準(zhǔn)備好教學(xué)方案，在教學(xué)的時(shí)候機(jī)械、反復(fù)、枯燥地進(jìn)行教學(xué)方案中的內(nèi)容教學(xué)，而是需要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況不斷改進(jìn)教學(xué)方案，在教學(xué)中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的小細(xì)節(jié)，利用動態(tài)生成教學(xué)模式給予學(xué)生想要的知識。

二、高校思政課的現(xiàn)狀是對動態(tài)生成課堂的呼喚

從我國各個(gè)高校近幾年來思政課教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查報(bào)告來看，其中存在著不少問題。主要的表現(xiàn)就是大部分學(xué)生對思政課都提不起興趣，甚至還會出現(xiàn)厭煩的情緒。作者從本市幾所高校的思政課教學(xué)報(bào)告獲悉，喜愛學(xué)習(xí)思政課中知識的學(xué)生只有1%，感興趣的有7%，感覺一般的占61%，不感興趣的占22%，特別反感的占9%。從思政課實(shí)際教學(xué)情況來看，課堂上很多學(xué)生都在干與思政課不相關(guān)的事，如睡覺、玩手機(jī)、看其他書籍、交頭接耳等，有一些學(xué)生甚至是不帶任何思政課書籍就進(jìn)入教室進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識的目的也不明確，作者詢問了很多高校學(xué)生，有75%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思政知識只是為了考試不掛科，只有25%的學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識是為了提升自身的道德思想水平。從上述的問題來看，造成問題的原因不可能只有一個(gè)，就課堂教學(xué)方面而言，教學(xué)方式單一，師生之間缺乏教學(xué)互動，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣不高漲，從而讓教師的課堂教學(xué)質(zhì)量得不到保障。多年來高校的思政課都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再加上歷史原因和教師自身教育水平的限制，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候通常都是在強(qiáng)調(diào)教師中心化和學(xué)術(shù)權(quán)威化，在給學(xué)生傳授思政知識的時(shí)候通常采用“灌輸”的方式，教學(xué)互動基本上是不存在的，教師通常都習(xí)慣于大面積、大容量的說教式教育，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性教師很少會去調(diào)動?？赡苓@種“灌輸”式的教學(xué)模式在我國的某個(gè)時(shí)期是取得了良好的成績，但是對于如今的高校學(xué)子，這種教學(xué)方式顯得非常突兀。當(dāng)代的高校學(xué)子喜歡在學(xué)習(xí)中探究未知的事物，思想開發(fā)、思維靈活是當(dāng)代高校學(xué)子的思維表現(xiàn)，但是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的存在，這兩者之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的撞擊，不僅晃動了教師手中的教學(xué)權(quán)威，也傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

隨著我國教學(xué)改革春風(fēng)的到來，生成式教學(xué)作為一種新型教學(xué)方式出現(xiàn)在教師的視野中，這種教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)過程中各要素之間的平等交流，爭取教學(xué)知識的互動，其生成教學(xué)的核心理念就是師生之間的主體性和創(chuàng)造性。課堂生成教學(xué)就是在教學(xué)活動中全方位挖掘?qū)W生自身豐富的生活經(jīng)歷和學(xué)生對于個(gè)性化的理解，通過多方面的實(shí)際互動，對于教學(xué)過程中的不確定因素和突發(fā)事件要積極面對，爭取將這些負(fù)面要素轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)資源。大部分學(xué)生進(jìn)入課堂接受教育的時(shí)候都不是空著腦袋的，在以往的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，這些學(xué)生通常都會積累一些學(xué)術(shù)知識或者生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生進(jìn)行知識學(xué)習(xí)的時(shí)候會根據(jù)自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建屬于自己的知識系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)的教學(xué)理念，讓學(xué)生不再是被動學(xué)習(xí)的人，而是主動獲取知識的學(xué)習(xí)者。教師同樣也不再是課堂的主宰者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者和促進(jìn)者。在當(dāng)前的教育環(huán)境下，構(gòu)建動態(tài)生成課堂是教師的主要任務(wù)，在生成教學(xué)的過程當(dāng)中關(guān)注課堂上的每一個(gè)小細(xì)節(jié)，及時(shí)地收集和記錄，并且把這些小細(xì)節(jié)合理地生成教學(xué)資源，從而達(dá)到幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。

三、思政課生成動態(tài)課堂需要注意的地方

1.預(yù)設(shè)要精細(xì)

課前預(yù)設(shè)與動態(tài)生成兩者之間是存在矛盾的。我國的傳統(tǒng)思想是做什么事情之前都要提前預(yù)設(shè)，如果不預(yù)設(shè)那么這件事就做不好。教師在進(jìn)行教學(xué)之前，要提前對所授知識進(jìn)行預(yù)設(shè)，從而達(dá)到完美的教學(xué)目的，讓課堂中不確定的因素沿著課堂周圍運(yùn)行。以上所述的教學(xué)預(yù)設(shè)不是單向的、死板的、嚴(yán)密的、獨(dú)斷的行為教學(xué)設(shè)計(jì)，而是多元的、敏捷的、動態(tài)的、科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)。教師應(yīng)該在教學(xué)知識重點(diǎn)的時(shí)候，考慮到突然會出現(xiàn)的事件和相對應(yīng)的教學(xué)策略，在教學(xué)預(yù)設(shè)的時(shí)候盡可能多準(zhǔn)備幾個(gè)不同的教學(xué)板塊，根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要應(yīng)機(jī)改變教學(xué)策略。此外，在教學(xué)中還應(yīng)該考慮教學(xué)的彈性，觀察“粗”與“細(xì)”的搭配比例。課堂生成中的空間大小是需要教師控制的，如果答案單一，就是空間生成太小造成的，反之空間生成過大，答案就會漫無邊際，所以該段落中所說的預(yù)設(shè)并不是指傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)。

2.重在寬容

教師如果在課堂上采用獨(dú)斷的方式進(jìn)行管理，是不能使用動態(tài)生成教學(xué)的，只有民主自由的課堂環(huán)境才可以使用動態(tài)生成教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中教師永遠(yuǎn)處于強(qiáng)勢的一方，而學(xué)生在知識方面則處于弱勢的一方，因此，教師在教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該給予學(xué)生足夠的寬容。教師應(yīng)該用內(nèi)心的熱情去包容并且接受學(xué)生個(gè)性的、無知的、參差的情感和思想，然后把自身的這種熱情源源不斷地灌輸?shù)綄W(xué)生的心中，讓學(xué)生在接受教學(xué)的時(shí)候感到安全和理解，從而讓學(xué)生內(nèi)心世界的大門向教師展開，向教師表達(dá)自己的情感和思想。只有動態(tài)生成教學(xué)才可以形成這種想象不到的教學(xué)情境。

3.有效對話

使用對話協(xié)作代替知識灌輸。教師單向的灌輸式教學(xué)是教師霸權(quán)的體現(xiàn)。對于未知的知識不管是學(xué)生還是教師，都應(yīng)該采取一樣的心理去面對，采用對話協(xié)作的教學(xué)過程，讓學(xué)生可以感覺到自己才是課堂的主體，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在有效的過程中不僅讓知識得到了傳輸，還有效拉近了學(xué)生與教師之間的距離，讓彼此不再感到陌生。

4.評價(jià)的多元化

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；

作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院，副教授。（湖南 衡陽 421001）

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學(xué)高等教育改革與研究項(xiàng)目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學(xué)生開放性培養(yǎng)模式研究”（項(xiàng)目編號：201022019）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02

高等學(xué)校是知識的搖籃，是培養(yǎng)社會精英的場所。要加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，必須以科學(xué)的生態(tài)文明理論武裝大學(xué)生，不斷拓展和充實(shí)高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括四大方面。

一、生態(tài)文明理論教育

生態(tài)文明理論是被實(shí)踐反復(fù)證實(shí)了的科學(xué)真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)審美觀等構(gòu)成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學(xué)生生態(tài)文明教育體系中居于基礎(chǔ)地位。

1.生態(tài)世界觀教育

生態(tài)世界觀是生態(tài)意識的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)世界觀是指人們關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學(xué)。[1]生態(tài)哲學(xué)是無產(chǎn)階級的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級和廣大人民批判資產(chǎn)階級生態(tài)哲學(xué)，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個(gè)層面上展開的：一是“應(yīng)然”層面，即從人與自然相互關(guān)系的角度論述理想社會應(yīng)該是怎樣的；二是“實(shí)然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實(shí)地導(dǎo)致人與自然之間的對立的。在“實(shí)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實(shí)世界生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題的最終根源。在“應(yīng)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機(jī)，必須用社會主義代替資本主義，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級和廣大人民進(jìn)行生態(tài)文明和“兩型社會”建設(shè)的行動指南，必須加強(qiáng)科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)思想教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設(shè)生態(tài)文明。

2.生態(tài)價(jià)值觀教育

生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)倫理學(xué)的核心范疇。所謂生態(tài)價(jià)值觀，是指人們關(guān)于生態(tài)倫理關(guān)系的根本觀點(diǎn)，包括生態(tài)價(jià)值取向、生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)價(jià)值意義等。在生態(tài)倫理價(jià)值觀上，學(xué)術(shù)界存在不同的觀點(diǎn)，但在生態(tài)具有倫理價(jià)值這一點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成了共同認(rèn)識。E·溫克勤明確指出：哲學(xué)家們對生態(tài)學(xué)研究對象的范圍各持不同的觀點(diǎn)，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理價(jià)值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史學(xué)科。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態(tài)和諧為根本價(jià)值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學(xué)教育大學(xué)生，幫助他們樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。

3.生態(tài)審美觀教育

生態(tài)美學(xué)是現(xiàn)代興起的一門美學(xué)學(xué)科。生態(tài)美學(xué)的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學(xué)的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術(shù)美等，其中，自然美處于基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造美。人們在保護(hù)和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]人類在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就是“和諧即美”。孔子指出：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認(rèn)為，藝術(shù)美來源于對自然美的模仿?！白匀唤缦矚g矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然。”[6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構(gòu)成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會美的有機(jī)統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術(shù)美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的審美情操。

二、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育

生態(tài)科學(xué)也叫環(huán)境科學(xué)，是生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學(xué)”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。早在一百多年前，德國著名的生物學(xué)家?？藸柕谝淮翁岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的概念。?？藸栍?866年撰寫出版的《普通有機(jī)體形式學(xué)》明確指出：“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件?！盵7]20世紀(jì)50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動生態(tài)科學(xué)趨向成熟。英國著名的生態(tài)學(xué)家斯坦勒強(qiáng)調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括地球上整個(gè)生物群落及其所處的環(huán)境化學(xué)物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）?！八鼈兪且粋€(gè)自然系統(tǒng)的整體。因?yàn)樗且砸粋€(gè)特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的?！盵8]

20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學(xué)的專門學(xué)科。生態(tài)科學(xué)教育就是要把各種生態(tài)學(xué)科知識傳授給廣大學(xué)生，使廣大學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學(xué)的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)知識基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)是一門內(nèi)含多門學(xué)科知識的綜合性學(xué)科，涉及生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及數(shù)學(xué)等許多學(xué)科知識。20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學(xué)、物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)以及文化生態(tài)學(xué)等多門交叉學(xué)科。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)科學(xué)教育時(shí)，可以結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)來進(jìn)行，將生態(tài)科學(xué)知識融入其所學(xué)專業(yè)中，使大學(xué)生能夠更加熱愛學(xué)習(xí)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊(yùn)藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學(xué)生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊(yùn)。

1.儒家生態(tài)文明思想教育

儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠(yuǎn)。儒家關(guān)于“仁愛”、“中庸”等思想蘊(yùn)含極為豐富的生態(tài)文明思想?！吨芤住逢P(guān)于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念。孔子在《中庸》一書中指出：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]儒家關(guān)于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個(gè)人類世界的和諧。孔子強(qiáng)調(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時(shí)入山林”，“不違農(nóng)時(shí)”；荀子則強(qiáng)調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護(hù)環(huán)境，達(dá)到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價(jià)值取向，對于維護(hù)中國古代的生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設(shè)提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應(yīng)當(dāng)以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學(xué)生。

2.道家生態(tài)文明思想教育

我國古代的道家思想蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎(chǔ)。道家強(qiáng)調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當(dāng)代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

3.佛家生態(tài)文明思想教育

中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個(gè)方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機(jī)組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認(rèn)為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應(yīng)當(dāng)值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自己的生命，而且強(qiáng)調(diào)要關(guān)懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時(shí)應(yīng)當(dāng)放棄自己的利益，保護(hù)眾生的利益。儒家認(rèn)為，世界一切生物都是平等的，應(yīng)當(dāng)善待眾生，關(guān)愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當(dāng)代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應(yīng)當(dāng)把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。

四、生態(tài)文明道德法律及政策教育

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)，而且需要嚴(yán)格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導(dǎo)。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。

1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育

所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系的行為規(guī)范。人們在長期的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學(xué)生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強(qiáng)社會主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會公德，成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設(shè)生態(tài)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.生態(tài)文明的法律制度教育

生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點(diǎn)，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點(diǎn)，而后者具有強(qiáng)制性、硬約束性等特點(diǎn)。在加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時(shí)，必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律知識，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明法律意識，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設(shè)。

3.生態(tài)文明的方針政策教育

改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設(shè)，制定了一系列建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，包括：保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會”建設(shè)的基本方針，“美麗中國”的建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等一系列具體政策。必須將黨和政府關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策納入大學(xué)生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學(xué)生深刻理會并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎(chǔ)和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設(shè)生態(tài)文明，為建設(shè)“兩型社會”和“美麗中國”作出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。

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