導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在大部分現(xiàn)代文學(xué)理論背后，都有某種哲學(xué)思想作為支撐；而現(xiàn)代藝術(shù)理論少有直接、穩(wěn)定、系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不得不經(jīng)常采取經(jīng)驗主義的言說方式，并與創(chuàng)作實驗相伴而行。從而，藝術(shù)家成為一個又一個“新”藝術(shù)觀念的圖解者。與其說，現(xiàn)代藝術(shù)在表象上是形式的革命，倒不如說，在骨子里，它是急于求成的觀念的革命，是對“藝術(shù)”概念的不斷翻新或發(fā)明。在這里，已經(jīng)孕a育了后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念性與顛覆性的種子。

如果我們把視覺藝術(shù)中的現(xiàn)代實驗與現(xiàn)代文學(xué)中的理論建構(gòu)做一個對應(yīng)性的比較，一定是一件有趣的事。各種現(xiàn)代文學(xué)理論接踵而出，儲備了太豐富的話語資源，而且，它們越來越超出了作為文學(xué)理論的慣有視野，將自己變成了一種更寬泛意義上的、具有更充分言說能力的文化理論。在這種情況下，我們也許會覺得，想從“元敘事”層面去建立單獨的藝術(shù)理論話語，幾乎是不可能的，甚至也是不必需的。對藝術(shù)研究者來說，如果承認文學(xué)理論的母體價值，那么，他一定會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論會變得十分慷慨。

與此同時，我們也會感到，文學(xué)與視覺藝術(shù)的門類界限并不如一般人所想象的那樣大?？偸窃谝恍┬枰蠹夜餐紤]的問題上，文學(xué)和藝術(shù)證明了自己的創(chuàng)造需要。人類文明也是這樣延續(xù)和拓展其進程的。因為人類面臨著共同的處境和共同的命運：我們都不過是永恒事物中短暫的存在一作為生物，我們無意識而生，違意志而亡；作為人類，我們無法超越自身的歷史性處境，但卻希望接近自由。我們面臨的問題是那樣的多，但所有這些問題，卻又貫穿著命運性的單純?，F(xiàn)代文學(xué)理論與形形的現(xiàn)代藝術(shù)實驗看上去似乎間接的關(guān)系，實際上存在著直接聯(lián)系的潛力，這使我們想到了人類問題的單純性。這也許就是本文思考的最終意義所在。我希望通過一種互文性思考，從現(xiàn)代文學(xué)理論中獲得提示，揭示出現(xiàn)代藝術(shù)理論同樣想提出和解決的問題。

現(xiàn)代藝術(shù)中的實驗一倘若不是全部，至少大部分一可在現(xiàn)代文學(xué)理論中發(fā)掘資源，獲得對應(yīng)的研究策略。我們可以在二者之間列出一條粗淺的對應(yīng)線索：

20世紀初，三大潮流支配歐美藝術(shù)界：以凡?高為先導(dǎo)的表現(xiàn)主義；以高更為先導(dǎo)的原始主義和幻想風(fēng)格；以塞尚為先導(dǎo)的構(gòu)成主義?？杀粴w結(jié)為兩條線索的走向：第一、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索；第二、幻想與超現(xiàn)實：非理性的追求。其中所包含的種種藝術(shù)流派和現(xiàn)象，與現(xiàn)代文學(xué)理論可對應(yīng)如下：1、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索：（1)世紀之交：象征主義。發(fā)端于高更“綜合主義”發(fā)展形式為：摩羅、德*夏凡納、奧狄龍?雷東、勃克林、納比派的藝術(shù)。對應(yīng)文學(xué)理論一一波德萊爾“應(yīng)和論”瓦萊里“感性體驗與抽象思維平衡論”葉芝、龐德、休姆“意象主義詩論”。（2)野獸派、立體主義、未來主義、抽象主義。對應(yīng)文學(xué)理論——俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)與新批評派、符號學(xué)。（3)表現(xiàn)主義：發(fā)端于凡?高；以德國表現(xiàn)主義為主要發(fā)展形式。對應(yīng)文學(xué)理論——克羅齊直覺表現(xiàn)論、科林伍德表現(xiàn)論、柏格森直覺主義。2、幻想與超現(xiàn)實：非理性的追求。原始主義與幻想藝術(shù)、形而上畫派、達達主義、超現(xiàn)實主義。對應(yīng)文學(xué)-文化理論為——象征主義理論；柏格森直覺主義與意識流理論、精神分析理論；現(xiàn)象學(xué)、存在主義、闡釋學(xué)、荒誕派戲劇理論；以法蘭克福學(xué)派為代表的社會批判理論。

以文學(xué)理論的成熟性為參照，所謂“現(xiàn)代藝術(shù)理論”，也許惟有形式主義和視覺語言分析理論——包括符號學(xué)、格式塔視覺心理學(xué)一一才獲得了系統(tǒng)而成熟的品格。不過，在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，形式主義也首先是由藝術(shù)家倡導(dǎo)的，那就是法國后印象派，尤其是塞尚所開創(chuàng)的道路。塞尚之所以被奉為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，原因在于他的“畫面自有其真實性”的思想，這個思想主導(dǎo)了20世紀上半葉現(xiàn)代藝術(shù)的主要奮斗目標(biāo)。它表達了這樣的觀念：藝術(shù)是現(xiàn)實世界的等價物，而不是現(xiàn)實世界的模仿。塞尚就像歷史的決策者，為20世紀前期的實驗藝術(shù)運動制定了法律，從野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義，直到抽象主義，無不以追求形式自律性、建立客觀化的藝術(shù)真實為目標(biāo)。而在藝術(shù)理論領(lǐng)域，英國的布魯姆斯伯里集團（TheBloomsburyCircle)所倡導(dǎo)的形式主義藝術(shù)論。

貝爾提出的“有意味的形式”——也不過是希望把塞尚的觀點賦予理論形態(tài)而已。事實上，作為現(xiàn)代藝術(shù)最初的理論話語，形式主義藝術(shù)論本來就是作為后印象派的自覺回應(yīng)而出現(xiàn)的，正是布魯姆斯伯里集團的羅杰?弗萊，把塞尚、凡?高、高更等人的實驗，稱為“后印象主義”。

克萊夫?貝爾極力想說明而看來又無力說明的“有意味的形式”，到了蘇珊?朗格的符號論藝術(shù)美學(xué)、阿恩海姆的格式塔視覺心理學(xué)理論中，才獲得了較完備的邏輯陳述。假如我們對20世紀前期的文學(xué)理論稍有了解，便很容易看出，形式主義藝術(shù)論的這一套觀念，在俄國形式主義、布拉格學(xué)派、英美新批評派、結(jié)構(gòu)主義文論中，能得到精致的說明。我們注意到，正如語言學(xué)方法在“形式主義-結(jié)構(gòu)主義”文論的歷史遞進關(guān)系中顯示了愈益深入的重要性，從克萊夫？貝爾、羅杰?弗萊，到蘇珊?朗格、阿恩海姆，一種類似語言學(xué)的分析方法也越來越發(fā)揮了視覺傳達研究的價值。在克萊夫？貝爾和羅杰?弗萊這里，形式還是想被說清卻終于無以言說的“意味”到蘇珊?朗格這里，形式成為“情感的符號”，明確了作為情感傳達的類語言功能；而到了阿恩海姆那里，視覺形式最終變成了思維的載體，來公然爭奪語言的權(quán)限了。要是仔細考察阿恩海姆來回運用的那些關(guān)鍵詞——視覺思維、完形、場、張力、力的構(gòu)式、異形同構(gòu)、簡化原則，等一一我們會發(fā)現(xiàn)，它們不僅套用了心理學(xué)、物理學(xué)的概念，還有從語言學(xué)得來的啟示，特別是為形式主義詩論所過濾了的語言學(xué)。

這樣，20世紀前期的視覺藝術(shù)理論和文學(xué)理論，便可在藝術(shù)本體論的共同訴求中，兩心無猜、投桃報李了。也正是在藝術(shù)本體論這里，文學(xué)和藝術(shù)理論開始獲得現(xiàn)代性。塞尚說，“畫面自有其真實性”俄國形式派稱，文學(xué)作品是“意識之外的現(xiàn)實”。兩樣說法，實在只是同一種想法而已。從野獸派到抽象主義所倡導(dǎo)的“非描繪性”，也不過是什克洛夫斯基“陌生化”理論在視覺藝術(shù)語境中的出場罷了。

雅可布森提出“文學(xué)性”，克萊夫?貝爾提出“有意味的形式”“文學(xué)性”使一部書寫文本成為了文學(xué)作品，“有意味的形式”使視覺圖像成為了藝術(shù)作品。而且，在一種被表述為“張力”（tension)的共同感覺要素中，“文學(xué)性”和“有意味的形式”獲得了本體論的統(tǒng)一。在我看來，對藝術(shù)本體論而言，張力論的價值是怎么強調(diào)都不過分的。正是張力論，將形式本體論研究推進到了語言學(xué)層面，從而使“文學(xué)性”或“有意味的形式”不再顯得好像是故弄玄虛了。

到了語言學(xué)研究的層面，在本體論批評家的眼中，“文學(xué)性”就應(yīng)該像科學(xué)實證的對象那樣，具備客觀品格了，因而，在一定意義上，也成了與物質(zhì)相類似的東西。新批評派理論家維姆薩特說，詩歌是“言語的雕像”（verbalicon)①，這句話聽上去就如蘭色姆的“構(gòu)架-肌質(zhì)論”，令人嗅到了“文學(xué)性”的物質(zhì)性味道，盡管二人在對構(gòu)架-肌質(zhì)的關(guān)系理解上分歧甚大。不過，要是暫時不考慮德里達的“白色神話”，文學(xué)，除了語言的聲音層面，我們還只好承認，它差不多只是由隱喻、悖論、反諷、歧義等修辭手段所構(gòu)成的虛擬的雕像。但在視覺藝術(shù)這里，塞尚、立體主義者和抽象主義者，卻希望建立存在于物質(zhì)現(xiàn)實中的雕像。他們就好像在自告奮勇地為文學(xué)本體論制造物證。

篇2

[關(guān)鍵詞] 哈代；現(xiàn)代主義文學(xué)思想；根源

一、從哈代出生的家庭背景分析

哈代1840出生在一座茅草房，父親是名石匠，平時卻愛好音樂，這使哈代從小能受到音樂的熏陶，通過音樂接觸到社會不同層次的人員。另外受父親影響，喜歡上了建筑，1856年開始在一名教堂建筑師身邊做學(xué)徒學(xué)習(xí)建筑。以上這些經(jīng)歷使哈代能更多地接觸到不同階級人員的生存狀況，了解到窮人與富人之間的對立與矛盾，豐富了哈代的閱歷。而其母親在濟貧院長大，做過侍女、廚娘，但卻聰慧，教過哈代許多民歌民謠，而那些鄉(xiāng)間民歌使哈代更直觀鮮明地接觸到底層民眾。

據(jù)“傳記家考察，不論是哈代的父系還是母系親屬，也就是他的叔伯姑表姨表長輩或同輩，也多是石匠、木匠、靴匠之類從事個體勞動的手藝人。因此哈代所出身的家庭背景，無疑是屬于社會下層的勞動階段?！盵1]

從上可以看出哈代從小就見識了底層理想實現(xiàn)之艱難，看到了破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者精神上的創(chuàng)傷及他們與社會間的分裂所導(dǎo)致的悲劇命運，這對其“世界是荒謬的，人生是痛苦的”悲觀世界觀的形成提供了客觀環(huán)境基礎(chǔ)，是他作品中蘊含現(xiàn)代主義文學(xué)思想萌芽的前提條件。

二、從哈代個人情感經(jīng)歷分析

通過哈代優(yōu)美的文學(xué)作品我們就能感知其情感之豐富。哈代有過兩次婚姻，第一位妻子叫愛瑪?拉維尼婭?姬弗德。哈代在自身努力與妻子的柔情激勵下寫出了大量的優(yōu)秀作品，那時他們感情和諧。可隨著時間推移，二人在性格、價值觀念上的差異逐漸加大，沖突越來越多。曾經(jīng)的恩愛情侶，變成了最熟悉的陌生人，哈代感到與愛瑪過去那種融洽的情感完全破裂?！皭郜敳粺o悲痛地寫道：‘至少有二十年或更長的時間，我一直是個全心全意愛他的妻子，可是最近四、五年，天哪，真糟！’”[2]。

三、從哈代所處的歷史語境分析

人是歷史中的人，我們不可能脫離歷史背景來研究一位偉人的思想，接下來本文將從哈代所處的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、社會思潮兩方面來論述哈代產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)思想的根源。

1837維多利亞繼承王位，在位期間君主立憲制徹底鞏固。可在資本主義快速發(fā)展的同時，它的相對面是日益尖銳的勞資矛盾，19世紀30年代至50年代英國運動就是種尖銳對立的表現(xiàn)之一。資本對人性的異化、工農(nóng)所遭受的壓迫導(dǎo)致的悲慘命運等等都進入到社會有識之士的眼里。恩格斯曾這樣描述英國十九世紀四十年代農(nóng)業(yè)工人“他們的食物又壞又少，衣服破破爛爛，住所狹窄簡陋，只是一間沒有任何設(shè)備的可憐的小茅屋......這并不是關(guān)于英國的某一個農(nóng)業(yè)區(qū)的偶然的報導(dǎo)；無論在南部或北部，東部或西部，貧窮都同樣地嚴重?！盵3]而哈代同樣論述道“我在童年時代認識一個牧童，不幸得很，他不久就因貧窮而死去了――在解剖時，發(fā)現(xiàn)它的胃里只有一點小紅蘿卜。他的父親每周賺六個先令……”[4]而在1878-1879年英國又發(fā)生了經(jīng)濟危機，導(dǎo)致人與社會的尖銳沖突與分裂，這些給身處其中的哈代留下了不可磨滅的歷史烙印，“當(dāng)時英國農(nóng)村所發(fā)生的變化，特別是七十年代震撼英國的經(jīng)濟危機，對哈代的世界觀的形成和創(chuàng)作發(fā)生很大的影響?！盵5]哈代從所處的歷史語境中感受到資產(chǎn)階級道德的偽善、人精神層面的絕望、空虛、悲觀、社會異化勢力對人的壓迫而導(dǎo)致的人的異化變形。從社會思潮來看，1859年達爾文的《物種起源》發(fā)表，得出包括人內(nèi)在的一切生物并非上帝所創(chuàng)，而是不斷進化而來，物競天擇、適者生存，這一理論驚世駭俗，完全動搖了基督教原教旨主義的根基，改變了人們對人、社會本質(zhì)原有的思維方式，思想界開始產(chǎn)生信仰危機并由此衍生出虛無主義、存在主義等悲觀思想。“就文學(xué)講，進化論思想影響了整個維多利亞時期的所有作家?！盵6]，“正如哈代自己所說，從青年時代起他就開始崇拜達爾文，受到進化論的影響，……在1911年和1924年哈代兩次列出對他思想產(chǎn)生重大影響的人物名單，他們是達爾文、赫胥黎、斯賓塞、休漠等?！盵7]正是因為接受了進化論，哈代才敢于反傳統(tǒng)，并在其思想中逐步形成對宗教與虛偽傳統(tǒng)道德的叛逆精神。哈代的這種反傳統(tǒng)精神在以崇尚道德風(fēng)尚為典范的維多利亞時代具有驚世駭俗的影響，而哈代這一反傳統(tǒng)的精神和對過去信仰的懷疑正是與現(xiàn)代主義文學(xué)思想息息相關(guān)。

四、結(jié)語

綜上所述，本文分別從哈代的家庭背景，個人情感經(jīng)歷，所處歷史語境等三方面闡釋了哈代產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)思想的根源，使我們堅信哈代現(xiàn)代主義文學(xué)思想的產(chǎn)生有其必然性，而非空喊口號，牽強地生搬硬套，因此哈代的現(xiàn)代主義文學(xué)思想的萌生是順應(yīng)歷史潮流，懷胎十月后的新生兒，是滾滾的歷史車輪把哈代現(xiàn)代主義文學(xué)思想萌芽推上了歷史的舞臺。

參考文獻：

[1]張玲.哈代[M]. 北京：華夏出版社，2002：09.

[2]王福和，肖淑芬，徐亞杰編.外國文學(xué)史話?西方19世紀后期卷[M].長春：吉林出版社，2001：210.

[3]馬克思恩格斯全集第二卷[M]. 北京：人民出版社，1957：553.

[4]F?E?哈代.托馬斯?哈代傳第二卷[M].倫敦：麥克米倫公司，1933：96.

[5]蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所編.英國文學(xué)史1870-1955[M].秦水，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983：215.

[6]常耀信.英國文學(xué)大花園[M].武漢：湖北教育出版社，2007：115.

篇3

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)課程有這樣的特點：醫(yī)學(xué)理工相結(jié)合；多學(xué)科的交叉性；實踐性較強。在現(xiàn)代化的治療方式中，醫(yī)學(xué)成像設(shè)備多扮演的角色越來越重要起來，這就為現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)成像人才有了大量的需求。在這種情況下，我國很多醫(yī)學(xué)高校都開設(shè)了這門專業(yè)課程，但是筆者要著重強調(diào)的是這門技術(shù)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量和效果將直接影響今后學(xué)生的實際操作能力，因此，對于該項課程教學(xué)的研究工作就顯得非常有意義起來。

二、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)專業(yè)要求分析

眾所周知，二十世紀醫(yī)學(xué)成像有了巨大的突破和近戰(zhàn)，現(xiàn)如今，隨著各種醫(yī)學(xué)成像系統(tǒng)和設(shè)備的出現(xiàn)，這些裝置都成了現(xiàn)代醫(yī)生進行臨床診斷的重要依據(jù)所在。相關(guān)資料顯示，很多知名企業(yè)像是西門子、飛利浦、GE等大型企業(yè)都開始設(shè)立了專門的醫(yī)學(xué)成像設(shè)備研發(fā)部門，再加上醫(yī)療機構(gòu)的需求，這直接導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)影像專業(yè)人才巨大的高端人才缺口所在。筆者要著重指出的現(xiàn)代設(shè)備需求的都是應(yīng)用型的復(fù)合人才需要有極強的動手和解決實際問題的基本能力，從這一點我們不難看出，當(dāng)前社會人才需求的類型和具體要求所在。

三、現(xiàn)階段現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)課程教學(xué)中的問題所在

第一，教學(xué)內(nèi)容理論性較強，內(nèi)容較多，課時量相對較少因而對于某些成像技術(shù)和一些基本算法實現(xiàn)的過程講解不深入，甚至一略而過，致使學(xué)生學(xué)完該課程后對于醫(yī)學(xué)成像技術(shù)這門課的認識和理解仍然停留在比較膚淺的階段，很難有效地實現(xiàn)既定的培養(yǎng)目標(biāo)。第二，教學(xué)方法不夠豐富目前課堂多采用現(xiàn)代的多媒體教學(xué)，但是又過分依賴于多媒體，而單純的多媒體教學(xué)又會使學(xué)生產(chǎn)生偷懶情緒，一晃而過的幻燈片并不會給學(xué)生留下深刻的印象，這很大程度上影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和教學(xué)的效果。第三，現(xiàn)有的考核體系不夠完善醫(yī)學(xué)成像技術(shù)具有醫(yī)理工三結(jié)合的特點，融合了當(dāng)今諸多高新技術(shù)，不僅注重基本成像原理的基礎(chǔ)理論知識，更注重對儀器設(shè)備的實際動手操作。傳統(tǒng)教學(xué)體系，已然不適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)了。

四、新時期現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)課程教學(xué)改革策略分析

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革

筆者認為要針對當(dāng)前社會需求在具體選擇合適教材，主要教材是《醫(yī)學(xué)成像系統(tǒng)》，輔教材可以選擇《醫(yī)學(xué)影像成像理論》和《醫(yī)學(xué)成像技術(shù)》。同時，筆者將為學(xué)生準備自編的講義和其他輔助參考資料。在實際教學(xué)過程中，利用一切可利用的多媒體教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)方法來綜合利用其次，借助現(xiàn)代教育技術(shù)，結(jié)合多媒體手段來豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容。

（二）關(guān)于實踐教學(xué)的改革與創(chuàng)新

現(xiàn)代教學(xué)中實踐性教學(xué)，是為了更好的將復(fù)雜的額理論榮辱到實際動手當(dāng)中，主要體現(xiàn)的實踐性的基本特點。高校應(yīng)當(dāng)開設(shè)必要的相關(guān)醫(yī)學(xué)實驗室，為學(xué)生創(chuàng)造更多的實際動手機會和實踐能力的培養(yǎng)，這樣以來，學(xué)生在實際操作過程中就會真正了解到自己的缺點并努力進行系統(tǒng)性的改進。

（三）考核體系的改變

傳統(tǒng)的教學(xué)考評體系中，仍采取的是筆試考試為主，實踐考試為輔。然而，這種模式并不能真實檢驗學(xué)生對知識掌握的具體情況和實際操作能力。筆者在實際考核過程中會逐步加強實踐環(huán)節(jié)的考試并將這些成績?nèi)谌氲狡谀┛荚嚳傇u成績當(dāng)中。

五、結(jié)束語

篇4

1.1高考志愿填報許多大學(xué)生在高考填報志愿，選擇專業(yè)時，是聽從家長或老師的意見與安排，一些學(xué)生是根據(jù)高考分數(shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學(xué)生是通過專業(yè)調(diào)劑而錄取的，所以這些學(xué)生的專業(yè)選擇完全是被動的。即便有些學(xué)生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學(xué)習(xí)壓力大、時間緊，所以也未能較詳細地了解所報考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒有深入思考自己所選專業(yè)的特點和前景。這種高考填報志愿的盲目性和對所讀專業(yè)認識的片面性，使學(xué)生進入大學(xué)后對專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學(xué)習(xí)目標(biāo)和進取心，對所學(xué)專業(yè)信心不足，甚至產(chǎn)生動搖，萌生轉(zhuǎn)專業(yè)思想。

1.2市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變社會經(jīng)濟體制的變更作為影響大學(xué)生價值觀念的最主要因素之一，給當(dāng)代中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的思想價值觀念也帶來了一系列的變化，給學(xué)生的專業(yè)思想帶來了正、負兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會主義市場經(jīng)濟相一致的嶄新的價值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競爭意識；注重實驗與臨床能力培養(yǎng)等。負面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會適應(yīng)能力和一專多能的技能。另外，在建立市場經(jīng)濟體制過程中，紅包、回扣等不良社會風(fēng)氣對中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生人生觀、價值觀產(chǎn)生很大的負面影響，使得部分學(xué)生片面追求個人利益。

1.3就業(yè)前景復(fù)雜大學(xué)生就業(yè)難問題是全社會關(guān)注的熱點。有調(diào)查顯示78%的學(xué)生表示熱愛并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關(guān)行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學(xué)生規(guī)模的迅速擴大，中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量也在不斷增長，而中醫(yī)學(xué)專業(yè)對口的就業(yè)單位的增長卻未能與之相適應(yīng)。并且，目前醫(yī)院招聘對醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)歷要求很高，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復(fù)雜的就業(yè)影響因素使相當(dāng)一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴峻的就業(yè)形勢使學(xué)生對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的前途產(chǎn)生質(zhì)疑，從而對專業(yè)產(chǎn)生動搖。

1.4學(xué)習(xí)的適應(yīng)困難進入大學(xué)之后，學(xué)生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時、準確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標(biāo)，在學(xué)習(xí)上就會陷入被動、感到力不從心。其外，由于大學(xué)的學(xué)習(xí)主要以自學(xué)為主，學(xué)生需要付出較大的努力，而中學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要依賴教師，從而導(dǎo)致大學(xué)新生對大學(xué)的學(xué)習(xí)方法存在適應(yīng)困難。這些不適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的問題如果不能得到及時的解決，學(xué)生就容易產(chǎn)生較為嚴重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問題。

1.5中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征中醫(yī)學(xué)是建立在中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思維的基礎(chǔ)之上，伴隨著中國社會發(fā)展而形成的，其理論體系獨特，具有文學(xué)性、史學(xué)性和哲學(xué)性。另外，由于中醫(yī)學(xué)理論是由無數(shù)個醫(yī)家不斷修正、補充、完善而發(fā)展起來的，思維與經(jīng)驗緊密結(jié)合，互相滲透，其理論有社會科學(xué)的特征，其應(yīng)用有自然科學(xué)的特征，介于社會科學(xué)和自然科學(xué)之間，其思維具有抽象性、實用具有經(jīng)驗性。中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征，使得中醫(yī)學(xué)的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎(chǔ)教育的思維方法與知識結(jié)構(gòu)截然不同。很多中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生并沒有中國傳統(tǒng)文化背景和知識，在入學(xué)后也沒有完成轉(zhuǎn)變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學(xué)習(xí)氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識傳授，忽視中國傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學(xué)習(xí)，使得學(xué)生普遍對中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對其中蘊藏的文化內(nèi)涵難以接受，時常感到中醫(yī)邏輯的深奧凌亂和脫離實際。帶著對中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無法接受的思想被動地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學(xué)的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實習(xí)”三段式教學(xué)模式，限制了中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，也導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論教學(xué)和實踐教學(xué)被割裂為相互獨立的兩個階段，理論與臨床實踐脫節(jié)，使得學(xué)生認為現(xiàn)在的專業(yè)教學(xué)與就業(yè)后的工作實際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實際工作所需的知識。此外，目前的中醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中，西醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時的1/3-2/5，使得相關(guān)中醫(yī)古典醫(yī)籍的學(xué)時不夠，學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)知識不夠扎實。中、西醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)習(xí)，在一定程度上干擾學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，甚至產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對中醫(yī)學(xué)的深入學(xué)習(xí)。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來指導(dǎo)中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導(dǎo)中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過分強調(diào)新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎(chǔ)和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學(xué)特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對中醫(yī)的科學(xué)性和治病防病能力產(chǎn)生懷疑，對從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產(chǎn)生動搖。

2加強中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的對策

針對中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對策：

2.1做好新生入學(xué)教育，提高學(xué)生對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的認識中醫(yī)學(xué)專業(yè)新生中有相當(dāng)大一部分對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學(xué)時往往有強烈的求知欲望，對大學(xué)充滿熱情和激情。應(yīng)抓住這一關(guān)鍵時期，在新生入學(xué)教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實地參觀等多種形式，開展“名師啟航活動”，邀請中醫(yī)學(xué)專業(yè)知名教授及學(xué)科帶頭人進行中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點、行業(yè)前景等情況介紹，通過名師的人格魅力和引導(dǎo)教育，感染和幫助學(xué)生明確人生目標(biāo)，科學(xué)地制訂個人發(fā)展規(guī)劃，使學(xué)生正確認識中醫(yī)學(xué)專業(yè)，激發(fā)學(xué)生潛在的專業(yè)興趣、愛好和學(xué)習(xí)熱情；開啟“學(xué)長導(dǎo)航行動”。組織優(yōu)秀的高年級學(xué)生與低年級學(xué)生進行有關(guān)學(xué)習(xí)和生活的交流，通過優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，為大學(xué)新生營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍；邀請杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一新生中開設(shè)中醫(yī)學(xué)“專業(yè)導(dǎo)論課”或“學(xué)科導(dǎo)論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學(xué)學(xué)科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學(xué)新生一入校就清楚中醫(yī)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資力量等，以及明確大學(xué)5年應(yīng)該學(xué)好哪些知識，從而方便學(xué)生調(diào)配自己的學(xué)習(xí)時間和明確學(xué)習(xí)方向。此外，還應(yīng)著重學(xué)習(xí)、領(lǐng)會醫(yī)學(xué)誓言、白求恩精神等，使學(xué)生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)含義，對中醫(yī)學(xué)執(zhí)著追求，幫助他們樹立牢固的專業(yè)思想。

2.2引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，提高自主學(xué)習(xí)能力部分大學(xué)新生會出現(xiàn)不同程度的不適應(yīng)情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學(xué)習(xí)方法、師生關(guān)系、心理承受能力等諸多方面。針對新生中存在的困惑和不適應(yīng)情況，應(yīng)通過開展“新生大學(xué)生活適應(yīng)”主題班會、新老生交流會、新生心理講座、大學(xué)生人際關(guān)系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過開設(shè)“大學(xué)生發(fā)展導(dǎo)論”和“大學(xué)生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質(zhì)教育課程，結(jié)合高中與大學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生盡快從高中生向大學(xué)生轉(zhuǎn)變，盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會需要和自身特點進行學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調(diào)整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。針對大學(xué)新生自主學(xué)習(xí)能力較弱的特點，應(yīng)通過新老生交流會、專業(yè)教師講授等方法，向?qū)W生介紹大學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)特點，并根據(jù)大學(xué)各門課程特點，開展學(xué)習(xí)方法方面的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)計劃，幫助學(xué)生逐步摸索出與自己學(xué)習(xí)狀況、基礎(chǔ)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，注重自學(xué)能力的培養(yǎng)，學(xué)會管理支配時間，學(xué)會應(yīng)用工具書、圖書館等條件自學(xué)，從被動學(xué)習(xí)方法向主動學(xué)習(xí)方法過渡。

2.3強化傳統(tǒng)文化教育意識中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動力和源泉。中醫(yī)學(xué)兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生必須具備較深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。

2.2.1增設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程孫思邈認為:“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書。中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，則培養(yǎng)出來的人才知識面過于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設(shè)置，逐步提高中國傳統(tǒng)文化教育地位，增設(shè)古代哲學(xué)、自然辯證法、古典文學(xué)等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典著作，如《論語》、《老子》、《周易》、《道德經(jīng)》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強化中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和精髓，包含了許多中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對四大經(jīng)典進行了詳細的闡述，保證了中醫(yī)學(xué)理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強化中醫(yī)四大經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使學(xué)生達到在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，加深對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，幫助學(xué)生樹立牢固的中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想。

2.2.3營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)入門課程，開展中醫(yī)藥文化教育有利于學(xué)生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過開展中醫(yī)文化知識相關(guān)講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識》手冊，開展“中醫(yī)藥文化知識朗誦”活動，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見習(xí)等活動，營造良好的中醫(yī)文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學(xué)生對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的興趣和增強學(xué)好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營造了中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一學(xué)生良好的學(xué)習(xí)氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經(jīng)統(tǒng)計分析，該年級278名學(xué)生大一學(xué)年期末平均成績將近80分，不及格率僅為1.31%，相對于本專業(yè)往年大一年級，成績明顯提高，不及格率明顯下降；學(xué)生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生。

2.4改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法和模式

2.4.1調(diào)整課程設(shè)置中醫(yī)學(xué)有其獨特的學(xué)科特點，其知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)三方面的內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)按照其學(xué)科特點和知識結(jié)構(gòu)體系來設(shè)置課程，力爭使所設(shè)置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點、特色及其優(yōu)勢，加強中醫(yī)基礎(chǔ)及經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開設(shè)的時機。對中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，首要的應(yīng)當(dāng)是掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識及基本技能。必要的西醫(yī)學(xué)知識和診療技能的學(xué)習(xí)應(yīng)該安排在中醫(yī)教育的后半個階段，這樣有利于學(xué)生完整地掌握中醫(yī)學(xué)的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)模式針對目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實習(xí)”三段式教學(xué)模式導(dǎo)致的理論教學(xué)與臨床實踐脫節(jié)，可通過盡早安排學(xué)生進入臨床見習(xí)的方法，讓學(xué)生在臨床實踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強學(xué)生的專業(yè)思想。我們通過組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)一年級學(xué)生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見習(xí)這種“早臨床”活動以及組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生從一年級至四年級全程利用周末和寒暑假多次、反復(fù)進入臨床見習(xí)和實習(xí)這種“多臨床、反復(fù)臨床”的活動，促進了學(xué)生對中醫(yī)臨床的了解，提高了學(xué)生對課堂教學(xué)的興趣，增強了學(xué)生學(xué)好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學(xué)生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學(xué)生的專業(yè)思想。

篇5

一、引導(dǎo)與寬容:

文學(xué)翻譯事業(yè)中倫理話語的推行之道在為翻譯界倫理意識的彰顯感到欣慰的同時，我們也不能忽略現(xiàn)實中翻譯從業(yè)人員的倫理覺悟水平。特別是在文學(xué)翻譯中，依然有相當(dāng)多的譯者尚不具備對倫理話語的接受能力。值得注意的是，為了提升行為主體的倫理素質(zhì)，倫理需要標(biāo)榜一個較為崇高的精神目標(biāo)，它與現(xiàn)實中大眾的道德水平存在著一定的差距。翻譯倫理也是如此。對于諸多文化精英來說，翻譯倫理中那種志存高遠的情懷也許源于他們理所當(dāng)然具備的倫理覺悟，但在相對多數(shù)的翻譯從業(yè)人員那里，這樣的覺悟恐怕尚不普遍。如果無視這一事實，我們便可能在推行倫理話語時盲目冒進，削弱其對廣大翻譯從業(yè)人員的實際影響力。美國翻譯學(xué)家羅賓遜指出，一方面，處于社會中上層的文學(xué)作品譯者舒舒服服地拿著大學(xué)的薪酬，另一方面，處于社會中下階層的譯者卻為了生計毫無選擇地從事翻譯工作

①。如果一味要求后者與前者在倫理覺悟上達成一致，恐怕尚不現(xiàn)實。急躁冒進的心態(tài)不僅無法讓翻譯倫理得到廣泛的接受和認可，反而可能使之遠離大眾，流于盲目專橫、自以為是的文化精英主義態(tài)度，成為自命清高的代名詞。因此，要將翻譯倫理推向大眾，就有必要采取一種漸進的姿態(tài)。所謂欲速則不達，對處于不同覺悟?qū)哟蔚姆g行為主體，不宜整齊劃一地提出倫理要求，而是要以足夠的耐心來提高其覺悟。具體說來，就是在推行倫理話語的過程中，對行為主體持續(xù)引導(dǎo)，適當(dāng)寬容。一方面，對于行為主體的持續(xù)引導(dǎo)是一種向上的精神動力，它通過道德語言得以實現(xiàn)。正如海德格爾所言，“人的要素在其本質(zhì)上乃是語言性的。”

②面對客觀世界，是語言對我們產(chǎn)生影響，使我們在主觀層面產(chǎn)生喜怒哀樂的情緒，進而引發(fā)相應(yīng)的人類行為。從這個意義上講，人類的存在寄托于語言?！罢Z言乃是在場之庇護(HutdesAn-wesens)，因為在場之顯露已然委諸道說之成道著或居有著的顯示了。語言是存在之家，因為作為到道說的語言乃是大道之方式。”

③作為人類的“存在之家”，語言構(gòu)成了人類的精神世界。由此延伸開來，道德語言便構(gòu)成了人類棲居的倫理世界。道德語言是西方元倫理學(xué)的一個重要術(shù)語。按照英國倫理學(xué)家黑爾的說法，這是一種規(guī)定語言，其最重要的效用之一就在于道德教導(dǎo)

④。具體說來，這是一種道德判斷，包含人們對于行為主體的褒揚、譴責(zé)、漠視等。通過不斷地向行為主體傳達和灌輸?shù)赖抡Z言，能夠?qū)π袨橹黧w產(chǎn)生一定的教化作用，促使其形成相應(yīng)的倫理觀。確切說來，即借助道德判斷的情感功能，道德語言能夠影響到翻譯從業(yè)人員的內(nèi)心感受，對其倫理觀念產(chǎn)生重要影響。正如國內(nèi)有學(xué)者指出，“道德判斷的主要用途不是指出事實，而是創(chuàng)造影響”

⑤;“道德判斷不僅具有表達判斷者感情的功能，而且具有引起改變接受判斷者的情感、態(tài)度的功能?！?/p>

⑥德國倫理學(xué)家石里克指出，道德判斷對人們的教化過程是一種“道德感染”。道德宣傳“將激起人們對善行善人的，并引起竭力效仿他們的愿望……如果善行確實普遍地受到贊揚，做善事的人受到同仁的尊重，那么順從的學(xué)生同樣地分享這受歡迎的后果，從而從他們自己那里增加了新的具有跨了色彩的目標(biāo)觀念”

⑦。“表揚和懲罰……使事實上引出受歡迎的行為之后果，使痛苦感事實上成為被禁止行為的后果。關(guān)于這些結(jié)果的觀念以適當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)感覺色彩，并起著動機的作用?！?/p>

⑧通過在道德評判上對翻譯行為主體的褒貶，道德引導(dǎo)強化了翻譯的倫理意識，使教化對象感染于石里克所謂的“人們對善行善人的”和違背道德的痛苦感，進而影響到翻譯行為主體的倫理觀念。而美國倫理學(xué)家史蒂文森則認為道德判斷的情感功能來自于兩個方面:一方面，由于人們經(jīng)常使用某種道德語言，久而久之，它們便具有了或褒或貶、或揚或抑的感彩;另一方面，在長期的語言訓(xùn)練和使用過程中，人們逐漸形成了某種心理習(xí)慣，善于運用善惡、正當(dāng)、錯誤等語言表達、激發(fā)人們的情感和態(tài)度

⑨。比如，一個小孩不斷聽到大人稱贊無私奉獻的人，指責(zé)自私自利的人，長此以往他就可能將無私作為自己喜愛和接受的品質(zhì)，而將自私作為自己討厭和抗拒的品質(zhì)。由此，社會美德通過道德語言發(fā)揮了對這個小孩的教化功能。類似的，要達成倫理話語對文學(xué)翻譯的行為主體的教化功能，最直接的途徑就是向他們不斷傳達道德語言。通過不斷褒揚和貶斥行為主體，道德語言以潛移默化的方式將相應(yīng)的倫理觀念植入其內(nèi)心，促使他們將預(yù)設(shè)精神目標(biāo)的達成與榮譽感聯(lián)系起來，將預(yù)設(shè)精神目標(biāo)的失落與恥辱感相互掛鉤，從而形成一種對行為主體持續(xù)的道德引導(dǎo)力量。

需要注意的是，道德語言對行為主體的引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)僅限于價值層面，并避免在事實層面做任何具體的規(guī)定。就如同全社會倡導(dǎo)學(xué)習(xí)雷鋒勤儉節(jié)約，但并不是要求每個人都學(xué)雷鋒去撿螺絲釘一樣，道德語言將譯者引向的是一種精神境界，而非具體行為。通過不斷地在情感上影響和感染行為主體，這一語言將倫理話語漸漸融入行為主體的內(nèi)心，形成一種更高層次的道德情懷。至于譯者如何在行為中表現(xiàn)這一情懷，則有著很大的自由度。特別是在發(fā)揮引導(dǎo)作用時，道德語言應(yīng)當(dāng)避免將自身與某種具體的翻譯手段(如直譯、意譯、異化、歸化等)硬行捆綁，不能讓譯者誤認為可以不顧實踐需要一味地追求某種特定的譯法，否則便可能走入元倫理學(xué)所謂的自然主義謬誤，使行為主體從對崇高精神境界的追求淪入對教條的偏執(zhí)。

另一方面，適當(dāng)寬容則顧及了大眾的實際道德覺悟水平，使翻譯倫理避免淪為文化精英階層的專屬品。在這里，我們面臨一個問題:是否一定要求人人都高尚?在回答之前，我們需要注意到:對于翻譯的行為主體而言，不高尚不一定就是卑劣。如果我們用白標(biāo)注前者，黑標(biāo)注后者，那么大部分的翻譯從業(yè)人員恐怕都處于黑與白之間的灰色地帶。在推行倫理話語的過程中，我們要做的是漸漸將他們引向白色區(qū)域，引離黑色區(qū)域，而不是要他們一下子就從灰色區(qū)域跳到白色區(qū)域，達到極高的倫理素質(zhì)，否則就對其口誅筆伐，大加責(zé)難。羅賓遜就曾經(jīng)批評過這種文化精英主義立場。他認為韋努蒂等文化精英的翻譯倫理主張看似志存高遠，實則不切實際，因而流于“盲目和虛偽”⑩。他甚至模仿韋努蒂的口吻不無諷刺地說道:“我們聲稱我們知道如何讓實踐者做得比現(xiàn)在更好，即便是我們自己也和他們一樣遭遇困境?！?/p>

言下之意即“廣大譯者不能像韋努蒂那樣‘不食人間煙火’，不能像文化精英那樣妄談翻譯理論，因為普通譯者要考慮的是翻譯倫理對他們是否‘有用’，翻譯是否給他們帶來經(jīng)濟利益，是否滿足主流文化的需要”瑏瑢。在現(xiàn)實中，恐怕相對多數(shù)的翻譯工作者都暫且不能將倫理目標(biāo)置于物質(zhì)利益之上。如果在推行倫理話語的過程中盲目要求所有的翻譯行為主體都擁有高度的思想覺悟，很可能就會讓倫理話語脫離大眾，成為盡管芬芳美麗，卻僅為少數(shù)文化精英所欣賞的空谷幽蘭。因此，在以高尚/卑劣作為褒揚/譴責(zé)行為主體的依據(jù)時，不宜盲目苛求所有的翻譯行為主體整齊劃一地在精神上步入高境界。因此，應(yīng)當(dāng)本著以人為本的精神，承認和尊重行為主體的人際差別，在推行翻譯倫理的過程中表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜荨Ｈf俊人對“寬容”一詞下的定義是“在人格平等與尊重的基礎(chǔ)上，以理解寬諒的心態(tài)和友善和平的方式，來對待、容忍、寬恕某種或某些異己行為、異己觀念，乃至異己者本身的道德與文化態(tài)度。品質(zhì)和行為”瑏瑣?！霸谌穗H關(guān)系中，寬容之所以必要，首先在于人際差別的實際存在事實。這些差別包括先天的與后天的兩方面，如人的天賦、體質(zhì)、后天財富、地位和才能等等。這一點已為現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)和社會人類學(xué)的研究所證實。

差異的存在需要人們對差別的理性諒解和容忍，這是人際寬容的起碼要求?！痹趥惱碛X悟上，不同的翻譯行為主體確實存在著人際差別。對于相對少數(shù)的文化精英而言，他們通常已經(jīng)擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而較有可能擁有高層次的倫理追求;而對于相對多數(shù)的普通翻譯從業(yè)者而言，由于物質(zhì)基礎(chǔ)的相對匱乏，他們對物質(zhì)利益的追求可能掩蓋翻譯的倫理意識。在拋開虛偽和矯情之后，我們不得不承認，后者的這一心態(tài)都是人之常情。對此，與其一概視為洪水猛獸，切齒痛恨，倒不如坦然面對，適當(dāng)寬容。如果只顧唱道德高調(diào)，完全不顧人的現(xiàn)實欲望訴求，我們便難免陷入文化精英主義的誤區(qū)將少數(shù)人應(yīng)當(dāng)具有的倫理覺悟普遍化。這種富于極權(quán)主義色彩的做法通常會將倫理話語剝離當(dāng)前文學(xué)翻譯的現(xiàn)實語境，并由此削弱其對大眾的影響力，最終陷入兩種結(jié)局:一是遭到大眾的公然抗拒乃至于摒棄，二是培養(yǎng)出大量口是心非的偽君子。因此在推行倫理話語的過程中，對于尚不具備足夠覺悟的行為主體，不宜一概橫加指責(zé)，而是要在積極引導(dǎo)的同時表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜輵B(tài)度，即傳達一種理念:人可以不高尚，但是要有一顆向往高尚的心。在這樣的氛圍下，我們便能克服急躁冒進的情緒，做到循循善誘，從而增強倫理話語對文學(xué)翻譯的行為主體的輻射力和滲透力。

當(dāng)然，這種寬容并不意味著縱容。對于那些越過道德底線，站到翻譯倫理的對立立場的行為主體，則要予以堅決的反對和譴責(zé)。相應(yīng)地，批評者在推行倫理話語的過程中需要把握好寬容的限度，在翻譯評判的尺度上適當(dāng)權(quán)衡，換言之，即在大是大非的問題上不動搖立場，在具體處理實際問題時留有彈性。

二、富于韌性的道德力量

篇6

PBL教學(xué)法的特點在于強調(diào)了以大學(xué)生的主動學(xué)習(xí)為主旨，充分發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，突破了以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式。PBL教學(xué)法將大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為與大學(xué)的教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)中的問題掛鉤，使大學(xué)生能夠自主地投入到問題之中，強調(diào)將學(xué)習(xí)置于一定的混亂、復(fù)雜而有意義情景之中，通過大學(xué)生的自主探究和彼此合作來解決學(xué)習(xí)中遇到的問題。PBL教學(xué)法以案例為先導(dǎo)，以問題為基礎(chǔ)，以大學(xué)生為主體，大學(xué)教師在其中起著啟發(fā)式教育的導(dǎo)向作用。其教學(xué)思路一般是：大學(xué)教師在課前將問題提出，課后大學(xué)生查閱相關(guān)資料，課上分組進行討論，最后由任課教師對相關(guān)內(nèi)容進行總結(jié)。相對于傳統(tǒng)的教學(xué)模式而言，PBL教學(xué)法具有一定的優(yōu)勢：第一，為大學(xué)生創(chuàng)造了一個輕松愉快的良好學(xué)習(xí)氛圍，大學(xué)生可以對所學(xué)知識暢所欲言，能夠主動地闡述自己的觀點，同時可以以簡便的方式獲得來自其他同學(xué)及任課教師的相關(guān)的信息；第二，PBL教學(xué)法能夠使得有關(guān)學(xué)科、課程方面的問題，盡可能多地當(dāng)場暴露，從而啟發(fā)大學(xué)生去發(fā)現(xiàn)新問題，在問題的解決過程中再次激發(fā)大學(xué)生對知識的探究熱情，加深大學(xué)生對知識的更深層認識；最后，再次，PBL教學(xué)法可以培養(yǎng)大學(xué)生在文獻檢索、查閱資料、分析材料、綜合資料、演繹歸納，邏輯推理、口頭表達,自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等諸多方面的能力，為大學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

二、PBL教學(xué)法實施過程中存在的問題

其一對任課教師而言，PBL教學(xué)法在對課程知識的系統(tǒng)傳授上會產(chǎn)生一定的影響,同時對任課教師的知識結(jié)構(gòu)的深度和廣度、教學(xué)思維方式以及協(xié)調(diào)能力等方面都會有更高的要求。PBL教學(xué)法要求任課教師要有相當(dāng)多的技能以及更多的精力，這對于面臨來自教學(xué)和科研雙重壓力大學(xué)教師并不是一件輕松的任務(wù)。在進行PBL教學(xué)中針對同一個問題的來自于大學(xué)生的思考角度、思維方式的是完全不同的，這樣可能會得出多個結(jié)論，而對于諸多的結(jié)論，任課教師必須要進行認真地歸納和總結(jié)，任課教師要對大學(xué)生們加以正確地引導(dǎo)，用正確地思維方式去分析問題和解決問題。其二對大學(xué)生而言，大學(xué)生學(xué)習(xí)條件的保障是高校實行PBL教學(xué)的最基本前提。而在這些教學(xué)條件中，如果教師數(shù)量不足、學(xué)習(xí)資料缺乏、授課班級人數(shù)太多、授課課時少等諸多因素中中的一個或者幾個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會對PBL教學(xué)法的實施產(chǎn)生一定地影響。同時，大學(xué)生對PBL教學(xué)法的認識和適應(yīng)需要一定的時間和過程，有些大學(xué)生可能喜歡用PBL教學(xué)法，而有些大學(xué)生可能會不適應(yīng)這種新的學(xué)習(xí)方式。其三對高校教學(xué)管理部門而言，在評價PBL教學(xué)效果方面存在一定的困難。就目前我國的高校教育體制來說，大學(xué)教師改革教學(xué)的評價方法的權(quán)限，我國各高?，F(xiàn)行的教學(xué)效果與質(zhì)量監(jiān)督和評估的體系更適合傳統(tǒng)的教學(xué)模式。而PBL教學(xué)法在這方面存在一定的問題和難度。

三、PBL教學(xué)法對中國當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育的影響

篇7

語文是初中教學(xué)中的主要學(xué)科之一，它在初中教學(xué)活動中占據(jù)著主導(dǎo)性位置，而記敘文和議論文一直以來均是語文教學(xué)中的主要內(nèi)容，也是難點問題。在本文中，筆者將結(jié)合教學(xué)實踐，圍繞現(xiàn)代記敘文以及議論文，粗略研究相應(yīng)的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】

現(xiàn)代記敘文 議論文 教學(xué)方法

最新頒布的語文課程標(biāo)準清晰指出，閱讀與寫作教學(xué)是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，應(yīng)著重做好相關(guān)的教學(xué)工作。因記敘文和議論文存在多種文體，所以，在具體的教學(xué)活動中，語文教師應(yīng)堅持循序漸進的原則，采用適宜的教學(xué)方法，切實提升學(xué)生的寫作水平。

一、記敘文的教學(xué)方法

（一）閱讀教學(xué)

初中是增強閱讀能力的重要階段，然而，當(dāng)前初中生的整體閱讀能力并不理想，閱讀涉及面狹窄。語文教師紛紛將精力轉(zhuǎn)移到閱讀與寫作教學(xué)中，并加大了在此方面的教學(xué)和研究力度。其中，在記敘文閱讀教學(xué)中主要采用下述方法：

1.目標(biāo)遞進法

首先，實現(xiàn)搜集信息、歸納整理、形成初步認識。明確記敘文的基本要素，掌控記敘線索，確定記敘順序。例如，《爸爸的花兒落了》這篇文章依托英子的畢業(yè)典禮，借助插敘追憶過往，討論眼前的事，主要講述六件事，相互交織；其次，達到方法應(yīng)用、大膽想象、協(xié)作探究。通過精讀、略讀等不同種方法來閱讀文章內(nèi)容，仔細揣摩文本內(nèi)容，體會作者的感受。以《爸爸的花兒落了》為例，依托反復(fù)朗讀，然后將學(xué)生劃分成不同的小組，開展精讀訓(xùn)練，共同探討父親的嚴厲教育；最后，感悟情感，達到共鳴。從課文中確立作者的態(tài)度，找到觀點，明確思想感情，感受中華文化，提升品德素質(zhì)。在《爸爸的花兒落了》一文中，可透過父親的嚴厲教育，感受沉甸甸的父愛。

2.彰顯人性法

人類擁有復(fù)雜的感情，所寫文章中也蘊藏著濃厚的感情。記敘文通常圍繞人和事物進行描述，其所蘊藏的情感更加豐富。語文教師可從人文性特點著手，以此來增強情感意識[1]。例如，《我的母親》一文贊揚偉大、無私的母愛，《斑羚飛渡》一文呼吁善待生命，《紫藤蘿瀑布》彰顯頑強不屈、無所畏懼的人生態(tài)度。

（二）寫作教學(xué)

1.實踐法

為增加情感體驗，刺激創(chuàng)作激情，塑造更多經(jīng)典、真實、具體的形象，則一定離不開實踐經(jīng)驗。在記敘文寫作教學(xué)中，教師可鼓勵學(xué)生積極走進課外，為學(xué)生提供充足的探索與實踐機會，沖破書本的枷鎖，融入現(xiàn)實生活，回歸生活，仔細觀察。

2.仿寫改編法

在記敘文教學(xué)中，可通過模仿開展練習(xí)活動。旨在通過仿寫學(xué)會更多的表達方式，進而靈活應(yīng)用在記敘文中。例如，完成《春》的教學(xué)任務(wù)后，可讓學(xué)生參照《春》來敘述其余的季節(jié)，以此來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作意識。

二、議論文的教學(xué)方法

（一）閱讀教學(xué)

1.注重銜接法

初中生主要處于13歲左右，其邏輯思維尚不成熟，處在過渡時期，其作品中仍然保留了兒童特點，外加初中生擁有強烈的求知欲望，通常不喜歡議論文，認為議論文晦澀難懂，且與議論文的接觸較少。針對這一問題，語文教師應(yīng)從初一便著手議論文的教學(xué)工作，打好基礎(chǔ)，有效銜接，進而為后期學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

2.直白教學(xué)法

議論文教學(xué)一定要直白、簡單，在閱讀教學(xué)中應(yīng)過濾掉無法直接、簡明論證中心論點，刨除潤色和修飾的文字，讓學(xué)生明確議論文的組成結(jié)構(gòu)，通常由論點、論據(jù)與結(jié)論這三部分組成。

（二）寫作教學(xué)

1.創(chuàng)設(shè)氛圍法

首先，強化日常觀察，重視積累。語文教師應(yīng)鼓勵學(xué)生細心觀察周邊生活，認識到大多數(shù)議論都源自日常對話，做一個有心人；其次，聆聽和閱讀優(yōu)秀文章。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的寫作氛圍，引導(dǎo)學(xué)生虛心聆聽優(yōu)美、精煉語言，認真閱讀優(yōu)秀作品，以此來引導(dǎo)學(xué)生形成標(biāo)準的語言習(xí)慣。

2.逐步推進法

議論文的寫作是一個長期積累的過程，語文教師應(yīng)堅持循序漸進的原則，逐步推進，待具備一定基礎(chǔ)后，提取論點，豐富素材，清晰表達，進而增強寫作能力。

三、記敘文和議論文的整合策略

（一）閱讀的整合

1.深化記敘基礎(chǔ)

對于初中生而言，記敘文不僅是接觸最多，也是接觸時間最早的一種文體，教師可借助當(dāng)前積累的記敘文基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)，不斷提升學(xué)生的議論平臺，進而從記敘文順利過渡到議論文。

2.比較教學(xué)

教師不應(yīng)在學(xué)生接觸議論文后，便反復(fù)強調(diào)冗雜和反復(fù)的名詞術(shù)語，則應(yīng)借助比較法，讓學(xué)生慢慢習(xí)慣和掌握議論文。因記敘文中存在議論，同樣在議論文中也包含記敘，教師可借助比較讓學(xué)生正確辨別這兩種認識，加深理性認識，鞏固深化[2]。

（二）寫作的整合

1.敘述事物，正確判斷

初中生比較擅長和喜歡寫記敘文，則語文教師應(yīng)借助記敘文讓學(xué)生喜歡和適應(yīng)議論文創(chuàng)作。在講授記敘文寫作時，應(yīng)突顯邏輯思維，引導(dǎo)學(xué)生認真觀察、多多思考、正確判斷。所選命題應(yīng)貼近現(xiàn)實生活，且滿足學(xué)生的好奇心，只有這樣，才能喚醒創(chuàng)作熱情。同時，針對這兩種文體開展寫作訓(xùn)練時，應(yīng)堅持循序漸進的原則，從具象慢慢過渡到抽象。

2.科學(xué)區(qū)分，增加認識

因初中生自身傾向于記敘文，所以，記敘文會制約議論文的創(chuàng)作，無法充分發(fā)揮，使得問題中包含著大量的記敘成分，比例不合理，混淆這兩種文體。因此，講授記敘文時，語文教師可依托記敘文材料，設(shè)計論述性問題，以此來鍛煉概括總結(jié)能力與論述能力；也可參照記敘性材料，自主設(shè)定題目進行寫作。而講授議論文時，應(yīng)穿插過度訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生清晰認識議論文，合理辨別這兩種文體。

【結(jié) 語】

綜上可知，記敘文教學(xué)包含多種方法，例如，鞏固基本知識法、突顯課外實踐法等。同時，在閱讀記敘文時，還應(yīng)有效結(jié)合人文精神，切實增強學(xué)生的基本能力，不斷提升寫作水平。而議論文則注重基礎(chǔ)的鞏固和邏輯思維的增強。當(dāng)前，在語文教學(xué)工作中，我們?nèi)孕柽M一步探究記敘文和議論文，有機整合，靈活應(yīng)用到語文教學(xué)活動中，進而增強語文素養(yǎng)。

【參考文獻】

篇8

論文關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù),學(xué)院派,創(chuàng)新精神,否定傳統(tǒng)

一、學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的概述

學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生始于二十世紀五十年代“建國瓷”的燒制。以中央美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)家祝大年，高莊等為代表，設(shè)計制作了一批即繼承傳統(tǒng)裝飾紋樣，又融入西方雕塑造型觀念的實用型器物。此后形成了一批專業(yè)藝術(shù)院校，藝術(shù)院校陶瓷專業(yè)以及陶瓷藝術(shù)研究所等，并影響了一批五六十年代的學(xué)生，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的周國楨教授以及中央美術(shù)學(xué)院的韓美林教授等。七十年代末至八十年代中期，學(xué)院派的發(fā)展經(jīng)歷了與民藝派風(fēng)格的融合，受西方現(xiàn)代藝術(shù)與陶藝的影響，強調(diào)創(chuàng)作者的個人感受，不受傳統(tǒng)，地域及創(chuàng)作形式的影響，塑造出了一批具有強烈個人色彩的陶藝作品。

二、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)現(xiàn)狀及個例分析

當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)，藝術(shù)價值相對較高，有代表性的就是景德鎮(zhèn)瓷器，既有繼承傳統(tǒng)的民間工藝大師的作品，又有一批新生代的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的學(xué)院派青年作品。學(xué)院派的代表例如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的何炳欽教授，他的早期作品運用了傳統(tǒng)的裝飾元素，將中國吉祥的花卉圖案經(jīng)過設(shè)計組合，通過淺浮雕工藝進行制作，使用素雅柔和的色釉進行裝飾，在繼承傳統(tǒng)的同時又融入了自我的藝術(shù)感覺進行創(chuàng)作，個人風(fēng)格非常明顯；后期作品用色泥鑲嵌創(chuàng)作花卉素材的現(xiàn)代陶藝，將色泥組合成花卉，鑲嵌在泥片造型作品中，保留了創(chuàng)作中泥土的運動狀態(tài)，將陶瓷材料美感營造到了極至；近期的創(chuàng)作又加入了青花花卉元素，不僅如此，為了作品的穩(wěn)定性還花消大量時間研究穩(wěn)定的釉里紅，使用到個人創(chuàng)作中。何炳欽教授將繼承來的傳統(tǒng)當(dāng)中的精華元素與自己的藝術(shù)感受融合在一起，從花卉樣式到器皿造型再到親自動手鑲嵌現(xiàn)代類創(chuàng)作，始終都在探索和研究，甚至利用高科技成型手段進行創(chuàng)作，在中國陶瓷藝術(shù)史上都是無前例的。立足本土的傳統(tǒng)圖案花卉素材在他的思維牽引下走出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的，繼承與創(chuàng)新的“差異化”。湯正庚的青花山水更是獨具一格，由于他長期從事國畫山水的教學(xué)與創(chuàng)作研，有著雄厚的國畫功底，其陶瓷作品以中國水墨繪畫為雛形，在繼承傳統(tǒng)國畫中對于筆墨神韻意境追求的同時，加入了自己對于山水畫表現(xiàn)力的理解，從形式上打破傳統(tǒng)。他的早期作品致力于青花瓷表現(xiàn)的探索，畫面敦厚華滋，水色交融，在典雅精致的瓷韻中蘊含著高潔意境，皴法獨具一格，具有較強的視覺沖擊力，在現(xiàn)代多元藝術(shù)語境中有一定的獨特性。

在景德鎮(zhèn)這片具有極強包容性的陶瓷藝術(shù)孕育地上，同時也存在著一批以繼承傳統(tǒng)為主的民間陶瓷藝術(shù)家，他們將優(yōu)秀的陶瓷制作工藝傳承到了極致，例如陶瓷藝術(shù)大師彭竟強，他的花鳥可謂將傳統(tǒng)的粉彩工藝延續(xù)到了極致，他對于中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有著全新的理解與認識，認為只有先繼承好了優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝才能既而加入自己的認知進行個性化創(chuàng)作。經(jīng)過數(shù)十年的探索研究，他真正做到了與創(chuàng)造經(jīng)典作品的古人進行交流與對話，從古代作品中學(xué)習(xí)精髓和技術(shù)。他為了看傅抱石的用筆專門跑到南京去看原作，感受原作與畫冊的區(qū)別，從繪畫大家那里吸取養(yǎng)分，再站在他們的肩膀上重新面對古彩工藝。他將西方現(xiàn)代藝術(shù)以及時代給予他的影響運用形式表現(xiàn)出來，對于空間的表現(xiàn)強烈的反映出他的個人藝術(shù)修養(yǎng)。

三、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的思考

這兩種不同藝術(shù)風(fēng)格的存在，就不免會引起一些矛盾和爭議的產(chǎn)生，學(xué)院派認為，大師們再怎么做都做不過古代官窯，而能代表當(dāng)代中國人審美思維特征的現(xiàn)代陶瓷還是需要學(xué)院派陶瓷創(chuàng)作者們?nèi)?chuàng)造。他們站在不同層面上，代表著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的趨向，他們的創(chuàng)新精神也會引領(lǐng)將來陶瓷藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，他們的這種“創(chuàng)新精神”引起了我們的關(guān)注，到底是怎么樣一種思想在引領(lǐng)這種“創(chuàng)新精神”呢？不難看出，由于對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的這種排斥，導(dǎo)致現(xiàn)今許多年輕的學(xué)院派陶瓷創(chuàng)作者所謂的創(chuàng)新走向了盲目跟風(fēng)的現(xiàn)狀，這股風(fēng)主要來自日韓和歐美，而完全對我們的傳統(tǒng)工藝視而不見，甚至把繼承傳統(tǒng)看做是可恥的。

藝術(shù)需要創(chuàng)新精神，但是創(chuàng)新的理念來源于我們個人的藝術(shù)感知力，個人的精神感受，而非流于外在的表現(xiàn)形式?！皞鹘y(tǒng)”有兩種不完全相同的含義，一種是指已經(jīng)成為歷史的事物，，而另外更深一層的含義是指一種貫穿古今的內(nèi)在聯(lián)系，甚至還包孕在未來。藝術(shù)創(chuàng)新中的“反傳統(tǒng)”，對于“傳統(tǒng)”的第一層意義上的否定還是言之有理的，但是換個角度來講，如果將創(chuàng)新與傳統(tǒng)徹底的隔開，徹底地否定傳統(tǒng)，是不可能成立的，除非我們回到茹毛飲血的原始社會，而藝術(shù)活動也將返回到原始藝術(shù)。這種對于傳統(tǒng)文化的曲解與排斥也是有歷史性原因的，邏輯也很簡單，傳統(tǒng)的藝術(shù)既然產(chǎn)生于過往的封建社會，那理所當(dāng)然帶有落后，封建的影子，因此現(xiàn)在必須否定與棄之。因此由于這種傳統(tǒng)藝術(shù)的階級性，使得它的民族性與傳承性也受到了否定。尤其是在西方現(xiàn)代藝術(shù)的傳入以后，加上中國藝術(shù)市場的大環(huán)境追求所謂的標(biāo)新立異，許多藝術(shù)家們迷失了方向，忽視了藝術(shù)創(chuàng)作本身的意義，出現(xiàn)了迎合市場，崇洋媚外的現(xiàn)象，陶瓷藝術(shù)界亦是如此。

四、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的發(fā)展對策

好的陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該是個人化的，不論表現(xiàn)形式是融合了傳統(tǒng)元素還是現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，只要出發(fā)點是對于個人精神世界的表達或是對于藝術(shù)的一種探究的態(tài)度，那都是值得肯定的，不論表現(xiàn)形式是沿襲傳統(tǒng)還是借鑒西方的現(xiàn)代藝術(shù)。藝術(shù)本就是無界線的，更何況工藝性較強的陶瓷藝術(shù)。藝術(shù)家之所以偉大，往往就是因為他們的不拘一格，因為他們懂得“取其善者而用之”。對于我們年輕的學(xué)院派創(chuàng)作者來說，“善者”即是優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。

每一種藝術(shù)形式的存在都有它的必然性，縱觀歷史上的藝術(shù)潮流變革，學(xué)院派陶瓷藝術(shù)才算剛剛起步，像初生的太陽，既然有了優(yōu)秀的領(lǐng)路人，只要重視自己的藝術(shù)生命，相信我們的路會走的更遠。

參考文獻

1 朱良志 中國藝術(shù)的生命精神. 安徽教育出版社,2006

篇9

【關(guān)鍵詞】象征主義；創(chuàng)作方法；美學(xué)；讀者接受

西方現(xiàn)代主義文學(xué)是誕生于19世紀末至20世紀初并流行于20世紀的多個文學(xué)流派的總稱，它涵蓋象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義等多個文學(xué)流派。西方現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特點是主張反傳統(tǒng)，崇尚“非理性”，更加注重內(nèi)心世界的挖掘。作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)最早誕生的流派，象征主義高舉反傳統(tǒng)大旗，變傳統(tǒng)文學(xué)中的注重客觀反映和模仿為注重內(nèi)心情感和創(chuàng)作主體，對之后的文學(xué)流派都產(chǎn)生了極大影響。通過對后世文學(xué)流派與象征主義的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，象征主義在創(chuàng)作方法、美學(xué)觀念以及讀者接受方面，深刻影響了20世紀的文學(xué)格局和發(fā)展。對象征主義的研究，有利于深化對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的理解，對象征主義影響的研究，更是全面了解西方現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)向中不可或缺的一部分。

1、創(chuàng)作手法

象征主義的先驅(qū)波德萊爾第一次實行了筆觸的大轉(zhuǎn)移，揭示內(nèi)心世界中的深藏的東西。而表現(xiàn)主義主張藝術(shù)的無目的性，注重心靈體驗和內(nèi)在真實，重視心理和精神的剖析，表現(xiàn)主義者們不重視對外在客觀事物的忠實描繪，而要求突破事物的表象來表現(xiàn)事物內(nèi)在的實質(zhì)，在這一點上表現(xiàn)主義是與象征主義一脈相承的，所以，表現(xiàn)主義可以說是象征主義“用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)的深化?！北热绫憩F(xiàn)主義劇作家奧尼爾在其作品《毛猿》中，貫穿全劇的毛猿象征人，輪船象征現(xiàn)代社會，運動員象征原始，作者通過象征，把一些抽象的概念形象化，將內(nèi)心感受放置于明朗的生活場景中，用以展現(xiàn)生活背后能推動一切進展的“神秘主義“。意象派對象征主義詩歌采取了“揚棄”的態(tài)度，意象派代表詩人龐德強調(diào)主體思想或理性與感情的交融，追求詩歌中的象征意味，尤其張揚了象征主義詩歌中的音樂效果，保持了詩歌的獨特魅力。而意識流文學(xué)特征中的面向內(nèi)心、面向自我，以及意識流小說家創(chuàng)作時常采用的“內(nèi)心獨白”與“自由聯(lián)想”的手法都深受象征主義影響，并且意識流中的自由聯(lián)想與象征主義中的自由聯(lián)想并無多大差異，都帶有很大的任意性和跳躍性，都不遵從傳統(tǒng)的形式邏輯，只服從主體想象的需要。比如意識流代表作家伍爾芙的短篇小說《墻上的斑點》，就是寫一位婦女看到墻上一個再普通不過的斑點而引起的無限自由聯(lián)想，它起先“像釘子留下的疤痕”到最后主人公由此聯(lián)想到的人生無常，都無不體現(xiàn)了自由聯(lián)想在意識流小說創(chuàng)作中的重要地位。象征主義戲劇給后世戲劇也帶了較大影響，象征主義戲劇代表人物梅特林克的“靜止戲劇”（“靜止戲劇”是指戲劇要反傳統(tǒng)的美，戲劇應(yīng)著力表現(xiàn)生活背后的東西；戲劇的美并不在與動作，而在于看似無用的心靈對話中。）就被荒誕派戲劇代表人物貝克特大為使用，在貝克特的戲劇中，動作得到消減，語言無邏輯，開始關(guān)注人的內(nèi)心狀況，所以貝克特的戲劇一般被視為“靜止戲劇”的典范。超現(xiàn)實主義文學(xué)代表布勒同提倡的“自由寫作法”，即在創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)為了保持“半意識狀態(tài)”，使“自己不再屬于自己”，在利用無意識活動和其他被動狀態(tài)的同時，還要借助“妄想狂”來“使混亂條理化，從而有助于徹底現(xiàn)實世界”，這種“自由寫作法”就深受蘭波在其作品《第二種瘋癲：字的煉金術(shù)》（《地獄一季》）中倡導(dǎo)的“憑著幻覺、錯覺來寫詩”的影響。超現(xiàn)實主義也提倡自由聯(lián)想，超現(xiàn)實主義者認為：兩個或多個好像本質(zhì)上陌生的元素，在一個對它們也是本質(zhì)上陌生的平面上，能產(chǎn)生最強烈的詩的火焰。比如在超現(xiàn)實主義詩人狄蘭?托馬斯的詩歌《死亡也一定不會戰(zhàn)勝》中詩中所描繪的死人與風(fēng)中的人，西天的月合為一體，臂肘和腳下一定會有星星，以及死人的頭角在雛菊中展露，在太陽中碎裂等場景，都是極其不相干的東西連接起來的。這種在下意識的非理性領(lǐng)域中找到的東西，超現(xiàn)實主義者稱之為“詩意的客體性”，象征主義者們追尋的“彼岸世界”。

2、美學(xué)觀念

象征主義將“怪誕”引入文藝美學(xué)領(lǐng)域。所謂“怪誕”即是“有形無形、混亂不清、仿佛畸形的東西”，象征主義有意將自己的主觀感受強加在怪誕的事務(wù)上，使之產(chǎn)生變形、扭曲或者加以夸張、漫畫化，以此來表達高速發(fā)展的時代的“怪相”，典型例子是被視為表現(xiàn)主義代表作家卡夫卡的《變形記》，《變形記》中的主人公格里高無緣無故變成一只甲蟲，是人完全被社會異化了的象征，他像垃圾一樣被人拋棄，是現(xiàn)代社會里人與人之間冷漠關(guān)系的象征。同樣崇尚“怪誕美學(xué)”的魔幻現(xiàn)實主義也受到象征主義“在幻夢中，可以洞見天上之美”的影響，魔幻現(xiàn)實主義者并不按生活本來面貌來反映生活，而是按照幻夢一般的原則揭示生活的本質(zhì)，他們采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實與幻境結(jié)合起來，變現(xiàn)實為荒誕、夢幻?？偟膩碚f，在魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)中，現(xiàn)實與夢幻之間的界限已經(jīng)模糊。如果說象征主義文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)的審美價值觀，那么意識流小說則在此基礎(chǔ)上否定了傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于時間的觀念，意識流文學(xué)要求展現(xiàn)意識活動的一切領(lǐng)域，注重描寫意識活動的非理性內(nèi)容。在意識流作品中，人物的意識活動能夠匯成斬不斷的“流”，這也是人物“自由聯(lián)想”的結(jié)果。值得一提的是波德萊爾的美學(xué)觀念都大大影響了兩位偉大的法國作家：意識流作家普魯斯特和存在主義文學(xué)和哲學(xué)集大成者薩特。波德萊爾是普魯斯特最喜歡的詩人，在普魯斯特的《論波德萊爾》中便有詳細說明，普魯斯特對波德萊爾也進行了特別的接受，波德萊爾近乎狂熱的抒情反叛，到了普魯斯特的時候就成了溫情脈脈，在普魯斯特的大作《追憶逝水年華》中，我們看到的，完全就是溫情、細膩的普魯斯特；薩特在發(fā)展存在主義文學(xué)時提出的“文學(xué)散文已然具有了濃郁而不自覺的、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)歸還的意義。”就參照了當(dāng)年象征主義者們推崇的“將音樂性還給詩歌”，薩特極力推崇馬拉美的詩學(xué)，他在馬拉美的詩中感受到了詩的“隱秘”，“嬌嫩”和“自然”。薩特在其文章《論波德萊爾》中深化了自己的存在主義哲學(xué)主題，為了將現(xiàn)代審美視野推向更廣闊的境地，薩特引用過波德萊爾的詩：“幽暗與明澈面對著面，讓心靈變成一面明鏡！真理之井明暗相輝，映一顆顫栗蒼白的明星！”薩特是為了向大家說明波德萊爾如何將一個簡單的事物在呈現(xiàn)的精神狀態(tài)中或者在一種精神的創(chuàng)造力的開掘里，展現(xiàn)出多么幽深無限的美學(xué)境界，而這種美學(xué)傾向也一直終生都縈繞著薩特，這也是為什么薩特的某些小說和戲劇被稱為是“詩意的小說”和“詩意的戲劇”的基本原因所在。薩特的存在主義美學(xué)有一個極為突出的特點就是對事物的敏感以及對這種敏感所進行的哲理性升華，這一點在存在主義文學(xué)中的體現(xiàn)就是注重描寫主人公的主觀感受，使得主客觀形成某種融合。薩特在其長篇小說《自由之路》中描寫其主人公、一位哲學(xué)教授馬蒂厄時，其敏感的筆觸已經(jīng)有一種詩意的境界了：馬蒂厄睜開眼睛，佇望長天，天空已路出冥冥珠色，沒有一絲云，深邃無底，幽幻空渺，晨光正在緩慢地形成著，晨曦的光將灑落大地，并用一派金色去淹沒人世……這種筆觸的敏感性，用創(chuàng)造性的感覺去在原始的一般的事物中挖掘創(chuàng)造感覺的豐富形象不難讓我們想到是象征主義詩人們給薩特帶來了創(chuàng)造性表達的靈感源泉。

3、讀者接受

象征主義的追求在于實現(xiàn)一種“創(chuàng)造讀者”的自由的藝術(shù)創(chuàng)新。象征主義者希望打破夢幻與現(xiàn)實之間的界限，發(fā)現(xiàn)事物中“隱秘的關(guān)聯(lián)”。象征主義詩歌要選擇趣味高雅，欣賞水準較高的讀者作為對話人，同時要通過各種形式的探索，打破讀者舊的審美習(xí)慣，“創(chuàng)造”出有能與之對話的新讀者。根據(jù)接受美學(xué)康斯坦茨學(xué)派代表堯斯的觀點：作品應(yīng)“同時包括文字結(jié)構(gòu)本身以及讀者或觀眾對它的接受和領(lǐng)會”；作品的內(nèi)涵不是永恒的，而是在“歷史的過程中形成”的，所以象征主義文學(xué)的價值體現(xiàn)讀者對它的接受以及后世文學(xué)流派對它的吸收和繼承。象征主義首次實現(xiàn)了文學(xué)筆觸的轉(zhuǎn)向，它起步于客觀世界，但不僅限于再現(xiàn)事物本身或者直抒胸臆，象征主義以各種方式所描述的事件、情感等，一方面能引起讀者共鳴，因為“客觀物”或者“對應(yīng)物”都是人能感知的事物，另一方面又具有抽象性，因為這些事物多半是抽象的，并帶有神秘主義的色彩，所以有一種形而上學(xué)的意味在里面；象征主義的這些特點符合西方現(xiàn)代主義文學(xué)在進入20世紀之后的整體“內(nèi)轉(zhuǎn)”趨勢，之后的西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品越來越關(guān)注人的內(nèi)心，而文學(xué)作品中經(jīng)常使用的象征、隱喻等手法，或者文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的夸張、諷刺或是荒誕不經(jīng)，對于被社會異化的人來說，不失為心靈的滌蕩和洗禮。筆者以為不僅是象征主義的特點使其能在20世紀長久不衰，對西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派產(chǎn)生巨大影響，而且現(xiàn)代工業(yè)的興起、人際關(guān)系的疏離以及兩次世界大戰(zhàn)將西方拋進了深刻危機的大環(huán)境，再加上非理性哲學(xué)的全面興起，都使得象征主義以及之后有著象征主義某些特征的文學(xué)流派得以發(fā)生，存在和發(fā)展。

4、結(jié)語

象征主義出現(xiàn)并發(fā)揮作用之時正是西方文化轉(zhuǎn)型之時，外傾文化轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)傾文化，群體文明轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人文明，鄉(xiāng)村文明也在朝著城市文明發(fā)展，這樣的文化轉(zhuǎn)型期指明了現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展方向。象征主義關(guān)注內(nèi)心、崇尚非理性、認為“世界并不是二元的，而是一體的，整個世界是一座象征的森林”，這是象征主義能影響西方文學(xué)格局的原因，同樣也是象征主義值得被關(guān)注的原因。

【參考文獻】

[1]吳曉東.象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].合肥？：安徽教育出版社，2000.

[2]吳岳添.法國文學(xué)簡史[M].上海？：上海外語教育出版社，2005.

[3]楊國華.現(xiàn)代派文學(xué)概況[M].上海？：華東師范大學(xué)出版社，1989.

篇10

    關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)論文英文摘要;體裁分析;宏觀體裁結(jié)構(gòu);微觀語言特點

    一、研究背景

    摘要是研究性論文的精華,是論文內(nèi)容的濃縮。摘要書寫的好壞,直接影響論文在期刊中的收錄和檢索。近年來,越來越多的醫(yī)學(xué)學(xué)者希望通過國際知名醫(yī)學(xué)期刊交流學(xué)術(shù)思想,展示研究成果,而能在這些期刊中發(fā)表文章就意味著得到學(xué)術(shù)界的肯定。然而中國醫(yī)學(xué)學(xué)者在這些世界期刊中發(fā)表的文章少之又少,有些竟然在審閱時就被拒之門外,除了論文內(nèi)容外,英文摘要的書寫是制約收錄的一個重要因素。目前,學(xué)術(shù)界對此方向的研究相對較少。

    基于對醫(yī)學(xué)論文英文摘要對比研究的不足,本文以體裁分析理論為主,通過建立語料庫的方式,對三種不同期刊的英文摘要進行分析,找出國內(nèi)學(xué)者在書寫摘要方面與國際知名期刊的差距與不足,為他們在國際期刊提供參考價值,同時也為英文摘要的書寫及寫作教學(xué)提供重要的實踐依據(jù)。

    二、理論基礎(chǔ)

    自1970年起,體裁作為一種理論被廣大語言學(xué)學(xué)者熱捧。Swales認為,“體裁”是由一系列交際活動組成,這些交際活動有著不同的交際目的,只有共同話語社團成員才能認可并理解。Bhatia(1993)根據(jù)Swales的觀點進一步提出,“體裁”是一種可認知的交際活動,其交際目的被特定職業(yè)或?qū)W術(shù)群體成員認同并理解。它是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征分明,對交際內(nèi)容,形式及功能有著約定俗成的交際事件?？梢?區(qū)分不同體裁最重要的標(biāo)準乃是交際目的。

    許多中外學(xué)者都對“體裁分析”有相關(guān)研究。Bhatia(1993)認為:“體裁分析”作為話語分析的高級階段,其目的在于通過分析語輪來揭示語篇的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu),并弄清語輪是如何被組織起來實現(xiàn)交際目的的。他在《AnalyzingGeare:Language Use in Professional Settings》一書中指出,摘要應(yīng)該包括引言一方法一結(jié)果一結(jié)論四個語輪;Salager—Meyer(1992)提出引言一目的—方法一結(jié)果一結(jié)論框架;葛東梅(2002)在其論文中采用背景一目的一方法一結(jié)果一結(jié)論五個語輪進行分析。根據(jù)結(jié)構(gòu)模式的全面性,本文將采取背景一目的一方法一結(jié)果一結(jié)論五部分析模式。

    三、研究方法