一、高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育的矯治功能

針對藝術(shù)教育所具備的矯治功能，面對高校中大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀，在高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育矯治功能，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從表面上來看，大學(xué)生屬于高智商、非常活躍的年輕人。但是，在實(shí)際中，因職業(yè)市場競爭激烈及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重，壓力大，加上與同學(xué)之間可能產(chǎn)生的各種情感糾葛，有的學(xué)生難免會產(chǎn)生各種各樣的心理問題。從醫(yī)學(xué)角度來講，學(xué)生表現(xiàn)出的各種不良情感就是程度不同的各種隱性心理疾病，若學(xué)生表現(xiàn)出的各種心理疾病得不到及時解決，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生的發(fā)展。為此，為了促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，順利完成學(xué)業(yè)，從學(xué)生踏進(jìn)校門開始，就應(yīng)注重藝術(shù)教育的引入，校正學(xué)生情感上所帶來的負(fù)面影響，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。所以，針對藝術(shù)教育的矯治功能在高校中的科學(xué)運(yùn)用，應(yīng)分為以下幾個階段：

1.大學(xué)初期階段：從大學(xué)生踏進(jìn)校門開始，學(xué)校應(yīng)重視和引入藝術(shù)教育，主要因為大學(xué)生進(jìn)入一個陌生的環(huán)境需要一定的適應(yīng)過程，有的學(xué)生可能第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，在這個心理適應(yīng)階段，渴望得到關(guān)愛，同時也有的學(xué)生心理出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。為此，在這個階段實(shí)施藝術(shù)矯治工作，結(jié)合大學(xué)生情感的需求點(diǎn)和思維的活躍點(diǎn)，有針對性地開展藝術(shù)教育矯治功工作，以達(dá)到事半功倍的效果。

2.大學(xué)中期階段：通過大學(xué)初期階段藝術(shù)教育矯治工作的開展，大多數(shù)學(xué)生也具備了一定的藝術(shù)特長。為此，在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的中期階段，為了讓大學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)動力，取得優(yōu)異的成績，可以讓藝術(shù)成為高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的有益調(diào)劑，科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育所具備的管理實(shí)務(wù)、藝術(shù)規(guī)律等功能，使學(xué)生在藝術(shù)教育矯治工作中達(dá)成共識，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從藝術(shù)教育矯治工作的實(shí)踐中，可以知道藝術(shù)教育矯治中期階段的后進(jìn)可能是小階段的先進(jìn)，同時現(xiàn)階段藝術(shù)教育矯治工作的先進(jìn)也可能是下階段的后進(jìn)。所以，在高校學(xué)習(xí)中期階段，應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育矯治規(guī)律與人們心理規(guī)律的相互結(jié)合，從而充分發(fā)揮藝術(shù)教育的矯治功能。

3.高校學(xué)習(xí)末期階段：在高校學(xué)習(xí)中期階段，雖然學(xué)生掌握了藝術(shù)的技術(shù)、但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，僅僅掌握藝術(shù)的技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其是不足以登上人生舞臺的。因此，在學(xué)習(xí)末期階段加強(qiáng)藝術(shù)教育矯治工作，讓學(xué)生充分了解、掌握藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，只有充分掌握了藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，學(xué)生才能正確審視自己，才能坦然、從容地面對生活中的困難與困境。

二、結(jié)束語

一、藝術(shù)教育的德育功能

藝術(shù)教育本身具有德育功能。藝術(shù)是人的一種情感表達(dá)，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術(shù)可以讓人感受美，也就蘊(yùn)含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)是相通的。藝術(shù)教育通過生動的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達(dá)藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，讓受教育者在思想上產(chǎn)生共鳴。所以，在育人方面，藝術(shù)教育有著一般的學(xué)科所不具備的優(yōu)勢。如在抗戰(zhàn)時期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進(jìn)行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰(zhàn)的愛國主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長期以來，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達(dá)形式，無論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價值。

其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個世紀(jì)六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導(dǎo)著人們的價值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

【論文關(guān)鍵詞】教育；教育功能；本體功能

【論文摘要】教育是一種傳遞經(jīng)驗培養(yǎng)人的社會活動，其功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。教育的本體功能是教育本質(zhì)的根本體現(xiàn)，是其社會功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介。

楊賢江在他的《新教育大綱》中說“自有人生，便有教育”，可見教育是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類自身身心發(fā)展需要和參與社會活動需要的必然產(chǎn)物。因此教育從產(chǎn)生之日起，就具有傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代成長的兩種功能，是個人成長發(fā)展和社會延續(xù)進(jìn)步的必要手段。

一、教育功能的內(nèi)涵

在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個在多個學(xué)科中被廣泛使用的概念。在哲學(xué)上，功能是指事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力；在社會學(xué)上，功能是指某一活動或社會系統(tǒng)所發(fā)揮的作用，是一種客觀結(jié)果?；谶@兩種觀點(diǎn)，我們可以把功能定義為“構(gòu)成某一事物或系統(tǒng)的因素對事物或系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產(chǎn)生的一切作用或影響”。有了對功能的認(rèn)識后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對人以及由人所構(gòu)成的社會所產(chǎn)生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實(shí)實(shí)在在觀察到的客觀結(jié)果，不是人們的主觀愿望，也就是說，教育功能是教育這一客觀存在的社會意義。

既然教育功能是指教育對人以及由人所構(gòu)成的社會所產(chǎn)生的一切作用和影響，因此從它所指向的對象，即人與由人所構(gòu)成的社會，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。把教育對個人的功能作為教育的本體功能，是因為教育是一種傳遞經(jīng)驗培養(yǎng)人的社會活動，它的直接對象是人，教育的功能就首先體現(xiàn)在教育對個人的作用上，而教育社會功能的形成與發(fā)揮必須以它為基礎(chǔ)、為中介，即通過育人來實(shí)現(xiàn)。因此在談教育問題的時候，我們不能不涉及到教育與人的關(guān)系、教育與社會的關(guān)系這兩個問題，其核心就是教育功能問題。

論文關(guān)鍵詞：音樂教育審美特點(diǎn)文化功能素質(zhì)教育

論文摘要：文章從音樂藝術(shù)教育發(fā)展的重要性、文化功用和在素質(zhì)教育中的滲透等三個方面，就音樂文化發(fā)展的特點(diǎn)及其對音樂教育的影響闡釋了作者的觀點(diǎn)。

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。

一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性

音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個方面實(shí)質(zhì)上是將音樂作為文化來認(rèn)識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來我國教育在取得長足發(fā)展的同時，也存在著諸多不適應(yīng)時展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國政府頒布的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，它對推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動我國21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點(diǎn)，它對于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

[論文關(guān)鍵詞]音樂教育道德修養(yǎng)情感審美能力心態(tài)創(chuàng)造力

[論文摘要]音樂教育的功能是多方面的,音樂教育對提高人的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)人的健康高尚的情感、提高人的審美能力、促進(jìn)人形成良好心態(tài)、發(fā)展人的創(chuàng)造力、促進(jìn)人的身心健康等方面的重要功能,以期發(fā)揮音樂在人的素質(zhì)提高中的重要作用。

音樂教育是一種獨(dú)特的教育形式,它以音響為表現(xiàn)手段,觸動人的情感,引發(fā)人的聯(lián)想與想象,作用于人的心靈,給人以多方面的影響與熏陶,促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展。我國古代最偉大的教育家孔子說得好:人的培養(yǎng),“興于詩,立于禮,成于樂”,形成了“禮樂并重”的教育觀。荀子認(rèn)為:“人之初,性本惡”,但要改變惡的本性,去惡揚(yáng)善,其根本的途徑就是進(jìn)行音樂教育。他提出:“夫樂者,樂也。”也就是說,音樂可以給人帶來極大的歡愉,從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“音樂教育——不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人。”這可以說是對音樂教育功能的最基本的概括。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,我們有必要重新理解認(rèn)識音樂教育的基本功能。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣。”古代的“先王”制樂,其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會有更高的道德水準(zhǔn)?！抖Y記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)行于外,事故起成也懌?！睗h代董仲舒提出:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W(xué)者梁啟超也說道:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要科。”他們都強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

【摘要】本文首先闡述了電視教育的功能，傳播和發(fā)展趨勢。既而從電視的社會教育功能延伸到電視對于學(xué)生的影響，在結(jié)合二十一世紀(jì)的大環(huán)境下，說明電視教育對于學(xué)生的正負(fù)面影響，以及電視教育所占有的優(yōu)勢。再分析了學(xué)生和青少年的接受能力，從而說明自己的立場，認(rèn)為電視教育對于學(xué)生有較大的正面影響力。

【關(guān)鍵詞】社會教育；電視教育；青少年；學(xué)生

十年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教育手段發(fā)生了深刻的變革——郵電帶來的函授教育，廣播帶來的聽覺教育，電視帶來的全動態(tài)的視聽合一的教育，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來的多媒體交互式教育等。其中，電視快捷、生動、形象的視聽傳輸是來勢最猛、影響最大的教育形式，從傳播速度、傳播范圍到傳播的信息量，都處于現(xiàn)代大眾傳播的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是其他教育形式所無法比擬的。電視作為影響力最大的大眾媒介，教育功能不是其首要功能，但是它的一項重要功能，探討電視的教育功能，對引導(dǎo)電視生產(chǎn)有著十分重要的意義。

一、電視教育功能的認(rèn)識誤區(qū)

探討、分析電視的教育功能是教育界與電視研究領(lǐng)域的重要任務(wù)之一。我們電視研究界特別重視對電視教育功能的研究，非常重視電視的工具性能，恪守著一種“小教育”的電視教育功能觀。有關(guān)電視的教育功能研究成果大部分都泛泛地涉獵傳輸知識和信息的功能，對電視的人格教育功能、美育功能、價值觀教育功能、社會角色教育功能等方面缺乏科學(xué)的認(rèn)識和思考。在非常重視電視教育的情況下，我們學(xué)術(shù)界至今沒有一本研究電視教育功能的專著，即使專門研究電視教育功能的論文都非常少見。這種“小教育”的電視教育功能觀集中表現(xiàn)為：一、即遠(yuǎn)程教育的電視教育觀，強(qiáng)調(diào)以電視為手段，以學(xué)歷、專業(yè)教育為目的；二、突出強(qiáng)調(diào)電視作為媒體的意識形態(tài)功能，較多關(guān)注的是電視的政治宣傳功能和引導(dǎo)作用。這種偏頗的“小教育”的電視教育功能觀，制約了我們對電視教育功能作深入、全面的思考，影響了電視教育功能的發(fā)揮。我們應(yīng)當(dāng)以一種開放的、當(dāng)代的電視眼光，倡導(dǎo)一種“大教育”的電視教育功能觀，讓電視在我們民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。大教育就是指對社會全體成員實(shí)施的政治思想、道德倫理、科技文化及體育美育的全方位全過程的教育，是以新的教育原則、體系和方式，更好地培養(yǎng)人才的新型教育。它包括三層涵義：一、大教育的全方位性，即教育對象的廣泛性；二、教育內(nèi)容的整體性和全面性；三、教育的持久性，即教育的全過程。電視作為教育的一種現(xiàn)代化手段，應(yīng)深入應(yīng)用到大教育的各個領(lǐng)域?！按蠼逃钡碾娨曈^把電視視為一種開放式教育，是適合我國國情、老少咸宜的一種現(xiàn)代教育形式。它不是具體的學(xué)歷、文憑教育，而是學(xué)歷文憑教育的延伸和補(bǔ)充。它是一種不拘泥于專業(yè)學(xué)科知識教育的多種學(xué)科、多條途徑、多樣方法的廣泛知識教育，是思想引導(dǎo)、文化教育、知識傳授、科技傳播、審美教育、素質(zhì)培養(yǎng)——促使一個民族良好的人格與杰出人才養(yǎng)成的綜合人文教育。

如果說傳統(tǒng)的電視教育功能觀重在宣傳，重在意識形態(tài)建設(shè)，那么“大教育”眼光中的電視則重在文化積累，重在人文精神的建設(shè)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，電視節(jié)目的制作者們以一種人文的情懷，把攝像機(jī)對準(zhǔn)生活中或美或丑的事物，以深沉的思考，透徹的說理，或歌吟、或針砭，直抵事物的本質(zhì)，直達(dá)人物的心靈世界，震撼并引導(dǎo)受眾的視聽。在電視中，傳統(tǒng)的教化功能被“點(diǎn)化”功能的取代——傳統(tǒng)的那種耳提面命式的“訓(xùn)導(dǎo)”，被一種平等的對話，熱情的參與，深層的思考等積極的介入態(tài)度所替代。如《人與自然》通過一個個人與動物、植物、海洋、山川的故事，確立人類的生態(tài)意識，告訴人們?nèi)绾侮P(guān)愛生靈，保護(hù)自然，順天而治，使人類有一個更好的生存環(huán)境。不管言者還是聽者，“劇內(nèi)”還是“劇外”，大家共同創(chuàng)造著一種文化家園，同時又成為其中受益者。電視應(yīng)當(dāng)也已經(jīng)成為我們民族存在的文化生態(tài)的一部分，電視應(yīng)當(dāng)也可以向社會投注更多更大的人文關(guān)懷，而堅持“大教育”的電視觀，才有可能使我們達(dá)到這一目標(biāo)。

在傳統(tǒng)的觀念中，中學(xué)生物學(xué)教材的功能只是單一的“知識源”，教材的教學(xué)法功能未能充分發(fā)揮。其結(jié)果，教學(xué)法的功能完全由教師個人去發(fā)揮，隨意性大，預(yù)期效果難以保證。20世紀(jì)80年代末期以前的高初中生物教材都是這樣，以匯編“基礎(chǔ)知熾”為己任，而且所謂知識都是“得到公認(rèn)”的“正確無誤”的科學(xué)結(jié)論與事實(shí)，20世紀(jì)90年代以后編的某些版本教材仍然還有采用這一模式的。教材中的實(shí)驗、練習(xí)等其它內(nèi)容，只是附帶的，或者干脆沒有。如1978年恢復(fù)高考以后遺傳概率分析一直是要求學(xué)生掌握的重要內(nèi)容，但幾個版本高中教材連一道例題都沒有，上課時有的教師補(bǔ)充例題，有的不補(bǔ)充，做了補(bǔ)充的，所選例題難度也不一樣，教學(xué)效果就參差不齊。另外，教材在表述方式上也歷來是結(jié)論式的，其中的結(jié)論被視為顛撲不破的“科學(xué)真理”，表現(xiàn)出不可動搖的僅威性。因此當(dāng)科學(xué)進(jìn)展，有些結(jié)論發(fā)生了變化，甚至被推翻淘汰時，由于教材結(jié)論未變，教師仍只能照本宣科，致使學(xué)生把謬誤當(dāng)成真理。所以在中學(xué)生物課程中實(shí)施創(chuàng)新教育，首先必須對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，以科學(xué)真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一為原則，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力，發(fā)展綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以發(fā)掘教材的教學(xué)法功能為途徑，改革教材的內(nèi)容和形式。

一、改革教材內(nèi)容

傳統(tǒng)的教材內(nèi)容對學(xué)生發(fā)展所起的作用是單一的“打基礎(chǔ)”的作用。對于創(chuàng)新教育來說這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從創(chuàng)新的角度考慮，以往中學(xué)生物教材在內(nèi)容上至少存在兩個方面的問題。第一，知識相對陳舊。因為傳統(tǒng)觀點(diǎn)的影響，教材更新周期長的影響等原因，新觀點(diǎn)、新技術(shù)、新方法很難納入中學(xué)教材。尤其是有爭議的新觀點(diǎn)更不可能編入教材，可是生命科學(xué)大量的創(chuàng)新經(jīng)歷表明，創(chuàng)新不僅需要“公認(rèn)無誤”的經(jīng)典的基礎(chǔ)知識，更需要最新的知識進(jìn)展作為基礎(chǔ)，那些“不確定性”較強(qiáng)的有爭議的結(jié)論或觀點(diǎn)往往給創(chuàng)新帶來契機(jī)。第二，教學(xué)內(nèi)容組成單一，僅僅包括本學(xué)科的“雙基”?？萍紕?chuàng)新的實(shí)踐告訴我們，僅有本學(xué)科的“雙基”是絕對不夠的，還需要大量跨學(xué)科的東西，需要大量實(shí)踐的東西，比如需要科研、產(chǎn)業(yè)、市場的知識與實(shí)踐等，再如需要許多通用的或?qū)W科專門的方法技術(shù)。此外創(chuàng)新所需要的懷疑、批判等創(chuàng)新精神，直覺、求異等創(chuàng)新思維能力，都不是單靠“雙基”的傳授就能培養(yǎng)的。所以創(chuàng)新需要更為廣闊的教材內(nèi)容作為基礎(chǔ)，作為保障。由此可見，實(shí)施創(chuàng)新教育首先要改革教材內(nèi)容。應(yīng)該說人教社新版高中試驗本教材在這方面做了很好的有益的嘗試。從內(nèi)容上考慮，適應(yīng)創(chuàng)新教育的教材應(yīng)該具備如下功能：

1．基礎(chǔ)功能

即給學(xué)生提供創(chuàng)新所必須的基礎(chǔ)知識和方法技術(shù)，特別是對創(chuàng)新起著直接推動作用的新知識、新技術(shù)。實(shí)現(xiàn)這一功能就要求教材能夠及時跟上學(xué)科發(fā)展的步伐，及時更新陳舊的教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充必要的新知識。這么做，即便學(xué)生不直接參與創(chuàng)新，對其較好地理解和適應(yīng)科技、經(jīng)濟(jì)、社會的有關(guān)創(chuàng)新也是大有稗益的。而要做到這一點(diǎn)，又必須解放思想，打破陳規(guī)舊習(xí)的束縛。比如，在美國能源部（DepartineniofEnergy）等單位的贊助下，美國課程研究機(jī)構(gòu)BSCS從1992年至1998年先后設(shè)計了四個相互補(bǔ)充的“基因組（教學(xué)）模式（GenomeModu1eS）”，把科學(xué)家正在進(jìn)行的“人類基因組計劃（ThehumanGenomeproject），一個宏偉的著名的科研項目的最新動態(tài)和相關(guān)內(nèi)容及時納入了中學(xué)生物學(xué)課堂，使學(xué)生跟上科學(xué)創(chuàng)新的步伐。如果按照我們過去的習(xí)慣，這種正在進(jìn)行之中的、尚無最終結(jié)果的研究根本不允許編入中學(xué)教材，顯然我們在教材內(nèi)容的選擇處理上過于保守。只有徹底摒棄這些保守的思想，教材才有可能真正幫助學(xué)生打好創(chuàng)新的基礎(chǔ)。正如有的專家指出的，“課程的設(shè)置和各門學(xué)科的內(nèi)容不是一成不變的，它要隨著科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展而不斷變化、更新內(nèi)容，使課程內(nèi)容能夠跟上科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展?！薄安⑶乙紤]到21世紀(jì)科學(xué)文化發(fā)展的趨勢，才能跟上發(fā)展的步伐。”

2．素材功能

摘要：學(xué)校德育過于關(guān)注制度化的方案，而忽視了日常生活對人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛?cè)嵯酀?jì)”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以裸露，使人與人得以真實(shí)相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

同志在《關(guān)于教育問題的談話》中強(qiáng)調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。江總書記從素質(zhì)教育的高度對德育的重要性作了明確的闡述。我們意識到德育是素質(zhì)教崐育的核心，我校堅持把德育作為職業(yè)教育的重中之重來抓。長期以來，我們根據(jù)校情特點(diǎn)，面向全體學(xué)生，形成了“三全”（全員、全程、全控）育人的體系，注重德育隊伍的素質(zhì)培養(yǎng)，注重德育工作的經(jīng)常性、針對性、實(shí)效性、滲透性和主動性。使學(xué)校的德育工作取得顯著成績。近年來，學(xué)校先后獲得市德育工作先進(jìn)集體，暑期德育工作先進(jìn)單位(連續(xù)三年，其中有一年是市政府頒發(fā)的)，福建省教育先進(jìn)單位、省、市文明學(xué)校、市“科教興市”先進(jìn)單位、中國健康促進(jìn)學(xué)校等八項綜合榮譽(yù)和26個單項榮譽(yù)稱號?，F(xiàn)將工作匯報如下：

一、以提高素質(zhì)為前提，優(yōu)化德育干部隊伍

德育干部隊伍素質(zhì)的優(yōu)劣，決定著德育工作的成敗。我們學(xué)校德育隊伍存在著“二多一少”現(xiàn)象，即年輕的多、新老師多，德育教齡長的少。而今天的社會是高科技的社會，又是一個復(fù)雜的社會，社會的問題往往會波擊校園，給德育工作帶來一定的難度，為適應(yīng)新時期的需求，跟上時代的步伐，我們著力培養(yǎng)建設(shè)一支思想政治素質(zhì)強(qiáng)，職業(yè)道德水平高、管理方法科學(xué)的德育工作隊伍。

1．加強(qiáng)師德規(guī)范教育

我們要求并引導(dǎo)德育工作者要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和學(xué)生觀，增強(qiáng)師德信念和師德修養(yǎng)。教師一旦是發(fā)自內(nèi)心的，對某種道德的義務(wù)形成堅定的信心和強(qiáng)烈的責(zé)任感，就會達(dá)到師德水準(zhǔn)高境界的升華，他就會堅定不移地、滿腔熱情地對教育、對學(xué)生實(shí)行自己的義務(wù)和責(zé)任，并且能夠在實(shí)踐中自覺地創(chuàng)造性地激發(fā)自己的力量和才華，真正做到尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。我們制定了“教師文明行為十應(yīng)十忌”條例，我們常組織向英雄模范人物學(xué)習(xí)，也注意樹立我校教師隊伍中典型先進(jìn)人物的形象，使大家學(xué)有榜樣、趕有方向。大大增強(qiáng)了教師師德修養(yǎng)的自覺性。近年來，我校德育隊伍榮獲校級以上各級各類先進(jìn)的達(dá)118人次。

2．加強(qiáng)德育隊伍的培訓(xùn)和理論學(xué)習(xí)

摘要：結(jié)構(gòu)功能主義作為現(xiàn)代西方社會學(xué)中的重要流派之一，最初由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基和拉德克利夫－布朗提出。其后，塔爾科特•帕森斯正式界定了結(jié)構(gòu)功能主義的含義，其在20世紀(jì)50－60年代對比較教育研究產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?；诖?，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角出發(fā)，圍繞比較教育本體論、認(rèn)識論及知識觀進(jìn)行闡釋，再次反思與概括比較教育方法論的建構(gòu)，旨在豐富其學(xué)科體系，促進(jìn)比較教育研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：學(xué)科建設(shè)；結(jié)構(gòu)功能主義；比較教育研究；方法論

結(jié)構(gòu)功能主義在學(xué)界盛行肇始于20世紀(jì)五六十年代，并在其中后期以獨(dú)特的分析框架占得統(tǒng)治地位。就比較教育研究而言，結(jié)構(gòu)功能主義是比較教育學(xué)科研究領(lǐng)域發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一，初由安德森、福斯特和亞當(dāng)斯等人將其引入比較教育研究，后經(jīng)貝雷迪、諾亞和?？怂固沟缺容^教育學(xué)家的不斷借鑒、運(yùn)用和發(fā)展，打破傳統(tǒng)的歷史分析主義研究范式，將比較教育研究領(lǐng)域拓展到教育與社會的關(guān)系研究，因而成為一種主要的分析框架?？傮w而言，結(jié)構(gòu)功能主義對比較教育研究的影響主要表現(xiàn)為促使研究注重分析和探究教育與社會之間的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)探索教育系統(tǒng)和其它社會系統(tǒng)之間的相互關(guān)系、比較研究各國不同的教育制度和其社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系以及在跨文化比較研究中探索教育如何與社會協(xié)調(diào)組合與運(yùn)行。本文通過探討其視野下比較教育研究的本體論、認(rèn)識論及知識論，理清理論基礎(chǔ)與比較教育方法論之間的動態(tài)關(guān)系，以期更好地把握結(jié)構(gòu)功能主義理論在比較教育研究中的創(chuàng)新之處，進(jìn)而為豐富研究內(nèi)容提供有益借鑒。

一、比較教育研究本體論

任何科學(xué)研究都需要本體論作為其理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。在學(xué)科領(lǐng)域中，每一門獨(dú)立的學(xué)科都有其特定的研究對象，而對于研究對象的界定則涉及該學(xué)科的本體論問題。因此，在結(jié)構(gòu)功能主義視野下探討比較教育研究的本體則是探討其存在的前提性、基礎(chǔ)性條件。（一）比較教育研究本體的前提性構(gòu)建。在比較教育研究中，該學(xué)科的本體可視為比較教育學(xué)家對研究內(nèi)容的基本假設(shè)和界定，是為客觀分析與理解先進(jìn)教育經(jīng)驗、促進(jìn)世界教育進(jìn)步，作出的關(guān)于“各國教育是什么及其存在的基礎(chǔ)與前提是什么”問題的具體回答。［1］因此，結(jié)構(gòu)功能主義視野下的比較教育研究本體問題則是探究國別教育發(fā)展的前提性、基礎(chǔ)性和決定性的因素和條件。結(jié)構(gòu)功能主義主張整體系統(tǒng)優(yōu)于各子部分，其各部分又相互聯(lián)系，社會是一個具有一定結(jié)構(gòu)或組織的整體系統(tǒng)；構(gòu)成社會的各個子部分，又以其有序的組合形式相互聯(lián)系，共同作用于社會整體。由此可見，其強(qiáng)調(diào)社會秩序的平衡和穩(wěn)定，其主要探討社會的各個系統(tǒng)部分如何有效地發(fā)揮各自的功能來維護(hù)社會秩序。放眼比較教育研究中，其注重研究內(nèi)容指向的是不同國家教育系統(tǒng)的內(nèi)外關(guān)系，采用結(jié)構(gòu)功能的視角對這些關(guān)系進(jìn)行分析和相應(yīng)的功能判斷。正如安德森在《服務(wù)于比較教育的社會學(xué)》一文中指出：“比較教育是一個難以管理的綜合研究領(lǐng)域，它由兩組不同而又相關(guān)的任務(wù)組成。首先，它對世界上許多教育系統(tǒng)的具體特征進(jìn)行比較，例如職業(yè)教育與普通中等教育的發(fā)展變化與關(guān)系；第二，比較教育學(xué)者試圖了解教育與社會的相互影響?！保?］因此，結(jié)構(gòu)功能主義視野下的比較教育研究可被定義為各種不同教育制度的結(jié)構(gòu)、運(yùn)作、目標(biāo)、方法、跨文化比較及種種教育制度與其組成部分之間的相互作用與影響，強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)部系統(tǒng)之間以及教育與社會關(guān)系發(fā)展的穩(wěn)定與秩序。與此同時，其注重以現(xiàn)實(shí)的教育問題與需求為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)來評價教育功能的實(shí)現(xiàn)。換言之，關(guān)注教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口與科技等社會因素的相互關(guān)聯(lián)，在互動中對教育功能作出價值判斷。廣義來講，結(jié)構(gòu)功能視野下的比較教育研究存在的前提性、基礎(chǔ)性及決定性條件則是世界各國教育制度的差異性及教育系統(tǒng)與整體社會之間的互動關(guān)系。（二）比較教育研究本體的基本特征。在比較教育研究中，教育系統(tǒng)與社會制度結(jié)構(gòu)的關(guān)系、比較不同國家的教育制度與其社會制度的建構(gòu)與運(yùn)行兩方面被定義為結(jié)構(gòu)功能主義視野下比較教育研究存在的前提性條件，即本體的存在。注重教育研究的整體性、教育結(jié)構(gòu)與其功能的互動性與教育理論成果的實(shí)踐性是比較教育學(xué)本體論最為明顯的特征。1．整體性。結(jié)構(gòu)功能主義將教育既看作是整體社會的子系統(tǒng)之一，也同樣認(rèn)可它是一個相對完整的獨(dú)立體，認(rèn)為教育的發(fā)展與其自身的整體結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。安德森將比較教育的研究領(lǐng)域分為兩部分：其一，關(guān)注教育系統(tǒng)內(nèi)部因素之間的關(guān)系；其二，重點(diǎn)探索教育系統(tǒng)與整體社會制度的關(guān)系。［3］這就意味著它不僅注重研究教育的社會背景，同時兼顧對教育自身整體的探索。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下的比較教育學(xué)而言，教育不論是作為整體社會的子系統(tǒng)，還是有著自身完備操作體系的獨(dú)立體，其都是從整體的角度出發(fā)，考慮不同教育制度與社會的關(guān)系及教育自身內(nèi)部因素之間的緊密聯(lián)系。2．互動性。芝加哥大學(xué)建立的比較教育研究中心在成立之初就重點(diǎn)關(guān)注教育社會功能的實(shí)現(xiàn)和社會中存在的實(shí)際教育問題，如教育公平等問題。誠如鮑曼在《教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書中所言：各種教育組織結(jié)構(gòu)以及教育制度，組成了一個完整的系統(tǒng)，他們將完成由社會背景所規(guī)定的共同職責(zé)和任務(wù)。如教育制度的功能之一就是使學(xué)校和社會發(fā)展結(jié)合起來，成為社會發(fā)展的重要因素。［2］可見，結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是教育結(jié)構(gòu)與功能之間的互動性，關(guān)注教育如何促進(jìn)社會的發(fā)展、教育改革與社會改革的相互聯(lián)系，同時借鑒和移植先進(jìn)教育經(jīng)驗，促進(jìn)本國教育的改革與發(fā)展也成為其關(guān)注焦點(diǎn)之一。3．實(shí)用性。在結(jié)構(gòu)功能主義理論的指導(dǎo)下，比較教育本體論的實(shí)用性主要體現(xiàn)在促進(jìn)各國教育進(jìn)步與比較教育研究假說框架的建立兩個層面。首先，安德森等比較教育學(xué)家提出“教育的結(jié)構(gòu)功能說”。［4］這一觀點(diǎn)認(rèn)為教育制度與功能是一一對應(yīng)的關(guān)系，不同的教育制度產(chǎn)生的社會功能存在差異，就算相同的教育制度被賦予的社會功能也可能千差萬別，這為比較教育研究提供了豐富的研究素材。比較教育學(xué)者呼吁加強(qiáng)探索各國不同的教育制度與社會的關(guān)系，不僅為比較教育研究拓寬研究領(lǐng)域，也有利于比較教育學(xué)者探索與把握教育系統(tǒng)與整體社會之間的動態(tài)互動，促進(jìn)教育社會功能的實(shí)現(xiàn)。其次，從探索教育與社會之間的關(guān)系出發(fā)也為比較教育研究提供一個重要的研究框架，以結(jié)構(gòu)功能主義的視角建立比較教育研究基本的假說框架，最終促進(jìn)比較教育方法論的發(fā)展。

二、比較教育研究認(rèn)識論