東北地區(qū)包括遼寧、吉林、黑龍江3省，面積約82萬(wàn)平方公里，人口約1億。東北產(chǎn)豐富，烹調(diào)原料門(mén)類(lèi)齊全。人們稱(chēng)它“北有糧倉(cāng)，南有漁場(chǎng)，西有畜群，東有果園，”一年四季食不愁。

該地區(qū)日習(xí)3餐，雜糧和米麥兼?zhèn)?，一“粘”二“涼”的粘豆包和高粱米飯最具特色。主食還愛(ài)吃窩窩頭、蝦餡餃子、蜂糕、冷面、藥飯、豆粥和黑、白大面包；以餑餑和薩其瑪為代表的滿(mǎn)族茶點(diǎn)曾是《滿(mǎn)漢菩翅燒烤全席》中的重要組成部分，名重一時(shí)。蔬菜則以白菜、黃瓜、番茄、土豆、粉條、菌耳為主，近年來(lái)大量引種和采購(gòu)南北時(shí)令細(xì)菜，市場(chǎng)供應(yīng)充裕。肉品中愛(ài)吃白肉、魚(yú)蝦蟹蚌和野味，嗜肥濃，喜腥鮮，口味重油偏咸。制菜習(xí)用豆油與蔥蒜或是緊燒、慢熬，用火很足，使其酥爛入味；或是鹽漬、生拌，只調(diào)不烹，取其酸脆甘香。

由于興安嶺上多山珍，渤海灣內(nèi)出海錯(cuò)，故市場(chǎng)上的筵菜檔次偏高，名肴玉食琳瑯滿(mǎn)目。還因?yàn)闅夂顕?yán)寒，居家飲膳重視火鍋，“白肉火鍋”、“野意火鍋”等頗有名氣，在清宮盛極一時(shí)。

喝花茶愛(ài)加白糖，還有樺樹(shù)汁、人參茶和湯崗礦泉水；抽水煙或關(guān)東煙，“十八歲的姑娘叼根大煙袋”，曾是“關(guān)東三怪”之一。尤愛(ài)白酒與啤酒；飲啤酒常是論“扎”、論“瓶”、論“提”（一提為8瓶），酒量驚人。受“白俄”食風(fēng)影響，好友相聚，常以大紅腸、扒雞、花生米、茶葉蛋和面包佐餐，一次“小酌”往往幾小時(shí)。由于清代山東人“闖關(guān)東”的較多，魯菜在這里有較大的市場(chǎng)，不少的名店均系山東人所開(kāi)設(shè)或由魯菜的傳人掌作。再加上緊鄰俄羅斯，與南北朝鮮交往頻繁，亦受日本食風(fēng)影響?！傲_宋大菜”、“南韓燒烤”和“東洋料理”也傳播到一些城市，部分食饌也帶點(diǎn)“洋味”。在民族菜中，朝鮮族和滿(mǎn)族的烹調(diào)水平較高。前者的“三生”（生拌、生漬、生烤）、牛肉菜、狗肉菜、海魚(yú)菜和泡腌菜；而后者的阿瑪尊肉、白肉血腸、白菜包、芥末墩和蘇葉餑餑，均有濃郁民族風(fēng)情。清真菜在此亦有口碑，《全羊席》和國(guó)民面攤膾膾炙人口。至于蒙古族的“白食”和“紅食”；鄂倫春族的《狍子宴》和老考太粘粥；赫哲族的《鰉魚(yú)全席》和“稠李子餅”；鄂溫克族的“烤犴肉”和“馴鹿奶”；達(dá)斡爾族的“手把肉”和“稷子米飯”，也都是民族美食廊之中的精品，令人齒頰留芳。

從飲食市場(chǎng)來(lái)看，東北地區(qū)更是珠璣山積，紅火興旺，可以開(kāi)出很長(zhǎng)一串清單。如：菜肴類(lèi)：白肉火鍋、雞絲拉皮、猴頭飛龍、紅油犴鼻、冰糖雪蛤、冬梅玉掌、鏡泊鯉絲、游龍戲鳳、兩味大蝦、烤明太魚(yú)、人參烏雞、紅燒地羊、烹大馬哈、牛肉鍋貼、鹿節(jié)三珍湯、酒醉猴頭黃瓜香、神仙爐；小吃類(lèi)：薩其瑪包、馬家燒麥、熏肉大餅、老邊餃子、參茸餛飩、稷子米餅、冷面、打糕、豆餡餃子、海城老山記餡餅、馨香灌腸肉、刨花魚(yú)片、松塔麻花、燜子、蘋(píng)果梨泡菜、辣醬南沙參；筵席類(lèi)：《蓋州三套碗》、《關(guān)東全羊席》、《大連海錯(cuò)席》、《長(zhǎng)白山珍宴》、《營(yíng)口九龍宴》、《沈陽(yáng)八仙宴》、《錦州八景宴》、《本溪太河宴》、《鐵嶺銀州宴》、《洋河八八席》、《天池鞭掌席》、《撫松山蔬宴》、《燕翅鴨全席》、《龍江三寶宴》、《松花湖魚(yú)宴》、《野意火鍋宴》等。這些肴饌的特色，可用一首小詩(shī)來(lái)概括：山珍海錯(cuò)取料廣，火鍋白肉美名揚(yáng)。燒扒熘（火靠）各有別，芥未蔥蒜多辛香。咸甜分明油醬重，焦酥脆嫩質(zhì)滑爽。明油亮芡外觀美，葷素相宜耐品嘗。

了解了這一些，就可以明白為什么東北民間這幾年能夠進(jìn)華北、過(guò)長(zhǎng)江、下嶺南。別看只是“小雞燉蘑菇”、“白肉熬粉條”、“松仁炒玉米”、“雞絲拌拉皮”那么幾道家常菜，它卻凝聚著東北烹飪的深厚功力，閃射出“白山黑水”的奪目光彩。東北人人對(duì)飲食的要求是豐盛、大方，以多為敬，以名為好；喜歡迎賓宴客，豪爽、直樸、熱誠(chéng)、瀟灑；性情如長(zhǎng)白紅松般剛直，襟懷如松遼平原般坦蕩。

內(nèi)容摘要：東北大秧歌的音樂(lè)，是東北大秧歌的重要組成部分。研究東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)東北大秧歌的繁榮與發(fā)展，既具有理論價(jià)值，又具實(shí)踐參考意義。文章以民族性、地域性、民間性為三大視角，對(duì)東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)、細(xì)致的論述。

關(guān)鍵詞：東北大秧歌音樂(lè)特點(diǎn)民族性地域性民間性

秧歌，是我國(guó)漢族民間舞蹈形式之一。據(jù)考，這種民間舞蹈起源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，為“插秧之歌”的簡(jiǎn)稱(chēng)。舞者通常扮成各種人物（如白蛇、青蛇、許仙、唐僧、孫悟空、傻柱子、小老媽等等），手持扇子、手絹、彩綢等道具而舞。在表演形式上，分為“大場(chǎng)”與“小場(chǎng)”兩部分：大場(chǎng)為變換隊(duì)形的大型集體舞；小場(chǎng)為兩三個(gè)人表演的帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈或歌舞小戲，有時(shí)也為一人單獨(dú)演唱的民歌、小曲。

東北大秧歌的音樂(lè)是東北大秧歌的重要組成部分，它與東北大秧歌的舞蹈各占整個(gè)東北大秧歌的半壁江山，構(gòu)成載歌載舞、視聽(tīng)一體的格局。

研究東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，對(duì)于東北大秧歌的繁榮與發(fā)展，具有理性思辨與實(shí)踐參考的雙重價(jià)值。具體而言，東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，可以分解為以下幾個(gè)層面。

一、民族性

內(nèi)容摘要：東北的抗日救亡運(yùn)動(dòng)是中國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，東北抗日聯(lián)軍在殘酷、艱苦的歲月中，顯現(xiàn)出來(lái)的不屈不撓、奮勇抗?fàn)幍母锩分竞瞳I(xiàn)身精神，更是名垂青史，可歌可泣。本文試圖從東北抗日聯(lián)軍14年的浴血奮戰(zhàn)中產(chǎn)生出來(lái)的抗聯(lián)歌曲為主要研究對(duì)象，對(duì)抗聯(lián)歌曲的產(chǎn)生與發(fā)展、音樂(lè)的來(lái)源與特點(diǎn)、歌曲創(chuàng)作及表現(xiàn)的內(nèi)容等進(jìn)行具體研究。

關(guān)鍵詞：抗聯(lián)歌曲歌詞創(chuàng)作旋律

一、東北抗聯(lián)歌曲產(chǎn)生的歷史背景

日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略由來(lái)已久，可以說(shuō)從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，就一直沒(méi)有停止過(guò)，而且胃口越來(lái)越大。伴隨著他們?cè)跂|北南部的既得權(quán)益，妄圖吞并中國(guó)東北地區(qū)，獨(dú)占全中國(guó)的野心就越發(fā)暴露出來(lái)。為了尋找發(fā)動(dòng)侵略的借口，1931年7月，日本侵略者首先制造了萬(wàn)寶山事件。8月，又利用在5月份發(fā)生的中村震太郎大尉事件，叫囂“滿(mǎn)蒙”危機(jī)。9月18日夜，日本關(guān)東軍又陰謀制造了柳條湖事件，日軍自己炸毀了南滿(mǎn)鐵路的一段路軌，反誣是中國(guó)軍隊(duì)破壞，并以此為導(dǎo)火線(xiàn)，向東北軍隊(duì)的北大營(yíng)和沈陽(yáng)城發(fā)動(dòng)了突然襲擊，發(fā)動(dòng)了震驚中外的“九一八”事變。他們?cè)谡碱I(lǐng)沈陽(yáng)以后，隨后又向各地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，先后占領(lǐng)了遼寧、吉林兩省的交通要道和重要城市。在國(guó)內(nèi)，和南京政府對(duì)于日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的“九一八”事變，采取了“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)方針指導(dǎo)下的不抵抗政策，全力“圍剿”中國(guó)工農(nóng)紅軍。及南京政府的對(duì)日不抵抗政策，助長(zhǎng)了日本侵略軍的囂張氣焰，并于1931年11月19日，擊敗了馬占山指揮黑龍江省軍隊(duì)的嫩江橋抗戰(zhàn)，侵占了當(dāng)時(shí)的省城齊齊哈爾。1932年1月又占領(lǐng)了遼西重鎮(zhèn)錦州。2月5日，侵占了東北特別行政區(qū)公署所在地哈爾濱。至此，從9月18日起到哈爾濱淪陷，僅僅用了4個(gè)月零18天，東北三省便淪陷于日本侵略軍之手。1932年3月9日，日本關(guān)東軍在長(zhǎng)春（改稱(chēng)“新京”）策劃建立了偽“滿(mǎn)洲國(guó)”，扶植清朝末代皇帝溥儀“執(zhí)政”。從此，東北地區(qū)淪為日本帝國(guó)主義的獨(dú)占殖民地，東北人民在日本帝國(guó)主義的鐵蹄蹂躪下過(guò)著亡國(guó)奴的生活。

1931年“九一八”事變以后，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著全國(guó)人民的正義呼聲，立即于9月20日，發(fā)表了《為日本帝國(guó)主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》，22日，中共中央作出《關(guān)于日本帝國(guó)主義強(qiáng)占滿(mǎn)洲事變的決議》，確定共產(chǎn)黨要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)群眾的反日運(yùn)動(dòng)，組織發(fā)動(dòng)?xùn)|北軍隊(duì)和群眾的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，直接給日本侵略者以打擊。中共滿(mǎn)洲省委按著黨中央的指示，積極領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)動(dòng)?xùn)|北廣大群眾的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。沈陽(yáng)、撫順、鞍山、本溪、長(zhǎng)春、哈爾濱等地相繼舉行了工人罷工、學(xué)生罷課、農(nóng)民暴動(dòng)，形成了聲勢(shì)浩大的抗?fàn)幘置?。除此之外，各地農(nóng)民自發(fā)地揭竿而起，組織大刀會(huì)、紅槍會(huì)、黃槍會(huì)等抗日組織，與日本侵略軍進(jìn)行斗爭(zhēng)。東北軍的一批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)如：馬占山、蘇炳文、李杜、馮占海、王德林、唐聚王、李純?nèi)A、鄧鐵梅等組成了抗日義勇軍，奮起抗擊日本侵略者，給日本侵略軍以沉重打擊。由于他們?nèi)狈y(tǒng)一的組織和領(lǐng)導(dǎo)，又缺乏有力的支援，在日軍的連續(xù)“討伐”下被擊破而潰散。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在東北各地陸續(xù)建立起由漢、滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、回等民族組織的抗日游擊隊(duì)，并逐漸成為東北抗日武裝斗爭(zhēng)的主力，先后建立了磐石、東滿(mǎn)、珠河、密山、寧安、湯原、饒河、巴彥、海倫和海龍等游擊隊(duì)，并在各游擊隊(duì)的基礎(chǔ)上改編為東北抗日聯(lián)軍。他們緊緊地依靠當(dāng)?shù)厝嗣?，在極端困難的條件下進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)14年之久的艱苦卓絕的抗日斗爭(zhēng)。他們高舉抗日救國(guó)的偉大旗幟，以長(zhǎng)白山、興安嶺的廣闊山區(qū)為依托與裝備精良兇狠殘暴的日本侵略者輾轉(zhuǎn)拼殺，浴血奮戰(zhàn)，有力地牽制了日軍在東北的幾十萬(wàn)兵力，并殲滅日偽軍十幾萬(wàn)人，直接地配合了全國(guó)抗戰(zhàn)，為中國(guó)人民的抗戰(zhàn)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利付出了巨大的犧牲，做出了卓越的貢獻(xiàn)。在這樣特定的歷史背景下，應(yīng)運(yùn)而生的抗聯(lián)歌曲，不僅是抗聯(lián)將士滿(mǎn)懷義憤的怒吼和艱苦奮戰(zhàn)的生動(dòng)寫(xiě)照，而且是不畏強(qiáng)暴、前赴后繼、視死如歸，以血肉之軀保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)國(guó)土，同日本侵略者進(jìn)行殊死搏斗的偉大精神的真實(shí)寫(xiě)照。

二、東北抗聯(lián)歌曲所描寫(xiě)的具體內(nèi)容

一、高句麗樂(lè)

高句麗是歲貊族的一支。高句麗自公元前37年立國(guó)，于公元668年被唐帝國(guó)攻滅，歷經(jīng)705年，28世。高句麗政權(quán)存在期間，正是我國(guó)歷史上封建經(jīng)濟(jì)文化空前大發(fā)展時(shí)期。在這樣的歷史潮流推動(dòng)下，高句麗也取得了自身經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮容。高句麗全盛時(shí)期，占據(jù)了遼河以東和朝鮮半島三分之二的領(lǐng)域。由于始終同中原王朝保持臣屬關(guān)系，不斷吸收中原文化，所以創(chuàng)造出燦爛的高句麗文化，對(duì)后世朝鮮半島的文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。高句麗“其民喜歌舞”，歌舞是他們生活中重要的組成部分。“暮夜輒男女群聚為倡樂(lè)”，是歷代史書(shū)常見(jiàn)的記載。他們每年十月祭天，祭祀時(shí)“晝夜飲酒歌舞”，稱(chēng)之為“舞天”。高句麗的喪葬也離不開(kāi)歌舞，即“葬則鼓舞作樂(lè)以送之”。3高句麗的宮廷音樂(lè)頗為講究且場(chǎng)面壯觀。從史書(shū)的記載和吉林集安高句麗壁畫(huà)中的舞樂(lè)來(lái)看，高句麗的宮廷音樂(lè)是在民間音樂(lè)基礎(chǔ)上，吸收中原宮廷音樂(lè)的內(nèi)容和形式而形成的。早在漢武帝時(shí)，高句麗是漢朝的一個(gè)縣，為了讓高句麗更好的臣服于漢朝，故投其所好“賜鼓吹伎人”。后高句麗建立政權(quán)，不斷與中原乃至西域進(jìn)行文化交流，使其宮廷音樂(lè)得到完善。高句麗的宮廷音樂(lè)集歌、舞、樂(lè)于一堂。樂(lè)舞中以舞蹈為主體，分單人舞、雙人舞和群舞，表演的同時(shí)有男女歌伎伴唱和伴奏的樂(lè)隊(duì)。伴奏的樂(lè)器有琴、箏、阮咸、腰鼓、排簫、笛、竽、胡角、長(zhǎng)角、簫等。高句麗人平時(shí)就擅裝扮，演員就更加講究化妝、服飾。身著彩色綢緞，飾以鳥(niǎo)羽、飄帶的演員，濃妝艷抹，呈現(xiàn)出一派五彩繽紛的景象。由此可以想象，高句麗的宮廷音樂(lè)具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。高句麗的宮廷音樂(lè)除了較大的歌舞形式外，還有琴與舞蹈樂(lè)器合奏，琴獨(dú)奏等形式。從高句麗宮廷音樂(lè)的演出組合形式和樂(lè)器的使用來(lái)看，中原的樂(lè)器、樂(lè)曲已廣泛傳入東北，成為高句麗宮廷中主要的音樂(lè)表演形式；另一方面也可看出，高句麗人已能自如的運(yùn)用中原的樂(lè)器與樂(lè)曲了。

二、扶余國(guó)樂(lè)

“扶余國(guó)……以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞，明曰迎鼓?！腥藷o(wú)晝夜，好歌吟，音聲不絕?！狈鲇嗍菤q貊族系的一個(gè)重要組成部分，立國(guó)較早（公元前108年－公元494年），發(fā)展較快。扶余國(guó)立國(guó)的600年間，開(kāi)拓了松嫩平原，創(chuàng)立了比較發(fā)達(dá)的文化。平時(shí)，扶余人不分老幼，不論白天勞動(dòng)，還是晚上休息，經(jīng)?！皶円估嫌捉詡€(gè)，通日聲不絕”。如逢祭祀之日，更是接連數(shù)日盡情歌舞，歌舞中大約有鼓助興，所以稱(chēng)“迎鼓”。

三、三韓樂(lè)

位于朝鮮半島南部有馬韓、辰韓、弁韓三個(gè)族系，統(tǒng)稱(chēng)三韓。三韓喜歌愛(ài)舞，馬韓“常以五月下種迄，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒晝夜無(wú)休。其舞，數(shù)十人聚起相隨，踏地低昂，手足響應(yīng)，節(jié)奏有似‘鐸舞’。”他們不僅在5月農(nóng)忙以后飲酒歌舞，便是10月莊稼活完畢，也是這樣。辰韓“俗喜歌舞飲酒，有瑟，其形似筑，彈之亦有音曲?！笨梢?jiàn)，辰韓人不僅酷愛(ài)歌舞，并且善彈瑟。他們的瑟既為歌舞伴奏，也用來(lái)獨(dú)奏。

摘要：剪紙和所有中國(guó)民間的手工藝術(shù)是一樣的，都有著悠久的歷史和文化積淀。在充分了解中國(guó)剪紙歷史的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)剪紙的由來(lái)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)剪紙和進(jìn)行剪紙藝術(shù)創(chuàng)作將會(huì)更加的有利。中國(guó)民俗文化中，剪紙始終都有著舉足輕重的作用。比較早的剪紙藝術(shù)形式就是我們今天已經(jīng)非常熟悉的剪紙窗花，這種手工剪紙文化到現(xiàn)在依舊被完整的保留著，這可以看到我們國(guó)家的剪紙文化是非常悠久的。了解了民間剪紙的源頭，才能夠真正的認(rèn)知到非遺剪紙文化保護(hù)和傳承剪紙文化的重要性。

關(guān)鍵詞：東北民間剪紙；剪紙范圍；剪紙分類(lèi)

在日常生活當(dāng)中除了我們上課叫剪紙，我們叫這個(gè)概念是一個(gè)書(shū)本概念，是一個(gè)文本的語(yǔ)言，除了我們叫，我們?cè)谏町?dāng)中觀察到，不同民族沒(méi)有一個(gè)叫剪紙的，都有自己不同的叫法，到陜北去問(wèn)村子里的老奶奶們，你這兒有沒(méi)有剪紙呢?沒(méi)有剪紙，見(jiàn)過(guò)沒(méi)有?沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有?沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不知道什么叫剪紙，如果說(shuō)，誰(shuí)會(huì)剜花呢?這就都知道了，都會(huì)剜花，民間的概念和我們書(shū)本語(yǔ)言是兩回事，我們總是拿書(shū)面語(yǔ)言，總是拿工具，拿我們的理論工具去套生活，這是大學(xué)的一個(gè)弊病，這不是不對(duì)的，民間傳統(tǒng)的東西要用傳統(tǒng)的語(yǔ)言，最“俗”的最“土”的文化去了解，我認(rèn)為俗即是雅，雅即是俗，大俗大雅，大雅大俗。

一、剪紙的技法

從技藝上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的民間剪紙就是在紙上表現(xiàn)的鏤空的藝術(shù)，讓它展示出所要表現(xiàn)的形象。人民群眾通過(guò)勞動(dòng)和自己的聰明才智，在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中把藝術(shù)和剪紙充分的結(jié)合在一起，讓這種藝術(shù)形式日趨完善。形成了以剪紙、刻紙、鏤空為主的藝術(shù)表現(xiàn)技法，如用撕紙、燒燙的形式組成拼貼畫(huà)、套色、渲染顏色色等，使剪紙的表現(xiàn)力有了更加深層的深度和維度。細(xì)可如蠶絲，粗可如椽子。它的形式也有不同，可以粘貼擺襯，也可以懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡(jiǎn)單便捷，在生活中常見(jiàn)，技藝也易于掌握，有這這門(mén)技術(shù)自身的特性，因此，這種藝術(shù)形式從古至今，基本上在我國(guó)大中小城市縣鎮(zhèn)所普及并且得到人民群眾的好評(píng)和喜愛(ài)。

二、剪紙的范圍

主持人串詞

婚禮主持人串詞（東北）

開(kāi)場(chǎng)白：親愛(ài)的各位來(lái)賓，尊敬的各位朋友，女士們，先生們，

大家上午好！首先我很榮幸的接受了馬氏家族的邀請(qǐng)主持今天的婚禮慶典，在這里首先請(qǐng)?jiān)试S我代表東道主向各位嘉賓在百忙之中前來(lái)參加新人的婚禮表示由衷的感謝和熱烈的歡迎，歡迎您的到來(lái)！

請(qǐng)主婚人：今天我們的凱萊酒點(diǎn)是嘉賓滿(mǎn)座盛友如云，是您的到來(lái)為我們新人的婚禮帶來(lái)了祥云瑞氣，為新人帶來(lái)了忠心的祝福，這正是天喜地喜人更喜，新人新景結(jié)新婚！在今天熱鬧的婚禮現(xiàn)場(chǎng)嘉賓高興，朋友高興，新人高興，最高興的莫過(guò)于新人的父母雙親了，四位老人含辛茹苦的將新人撫育成人，這其中的情其中的意在今天這隆重而又莊嚴(yán)的婚禮現(xiàn)場(chǎng)將表現(xiàn)的淋漓盡致，接下來(lái)，讓我們用掌聲有請(qǐng)——新郎新娘的父母雙親帶著對(duì)新人的祝福和希望到我們的典禮臺(tái)上就坐，為一對(duì)新人主婚！

新人入場(chǎng)：親愛(ài)的來(lái)賓，尊敬的各位朋友，愛(ài)情是神圣的，婚姻是愛(ài)情的避風(fēng)港，今天，我們的一對(duì)新人，他們的愛(ài)情經(jīng)過(guò)了春天的播種，夏天的耕耘，秋天的成熟，冬天的考驗(yàn)，今天，終于瓜熟蒂落，水到渠成了，接下來(lái)，我代表中國(guó)人民共和國(guó)愛(ài)情辦公室，代表中國(guó)民族婚姻美滿(mǎn)辦事處，邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)的每一位瀟灑的先生，漂亮的女士，用我們最誠(chéng)摯，最熱烈，最響亮，最美好的掌聲有請(qǐng)我們的白雪公主和白馬王子心貼著心，手挽著手，肩并著肩入大廳?。ɑ槎Y進(jìn)行曲，花瓣，童男童女手拿花籃在新人前面走灑花瓣）

摘要：中國(guó)2022年冬季奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，標(biāo)志著中國(guó)冰雪文化進(jìn)入了新時(shí)期。在這一新的歷史方位上，中國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化的傳承成為了重要任務(wù)。東北地區(qū)作為我國(guó)冰雪資源最豐富的地區(qū)，同樣是我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化傳承與發(fā)展的核心地區(qū)，我們要借助2022年冬奧會(huì)的契機(jī)，大力發(fā)展東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化產(chǎn)業(yè)，夯實(shí)東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化公共事業(yè)的基礎(chǔ)，保證中國(guó)在冬奧后傳統(tǒng)冰雪文化持續(xù)發(fā)展。文章采用文獻(xiàn)資料法、訪(fǎng)談法對(duì)東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化傳承策略進(jìn)行研究，提出推動(dòng)冰雪特色城鎮(zhèn)建設(shè)、嵌入信息化技術(shù)、并入法制化軌道、進(jìn)入教育化進(jìn)程四條傳承策略。

1東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化的內(nèi)涵與意義

東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化是指在中國(guó)東北地區(qū)世代生活的各族人民面對(duì)冰雪環(huán)境，在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸形成并帶有冰雪符號(hào)和東北地域特色的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等。夯實(shí)冰雪運(yùn)動(dòng)群眾基礎(chǔ)、做強(qiáng)冰雪產(chǎn)業(yè)、繁榮冰雪文化，從各方面展示出冰雪運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)才能真正使我國(guó)稱(chēng)之為冰雪運(yùn)動(dòng)強(qiáng)國(guó)。[1]而新時(shí)代冰雪運(yùn)動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要做好中國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化的傳承。東北地區(qū)在大力發(fā)展傳統(tǒng)冰雪文化的過(guò)程中，可以更好地發(fā)展冰雪文化產(chǎn)業(yè)和建設(shè)冰雪文化公共事業(yè)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為全民共享東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化奠定基礎(chǔ)，為國(guó)家“三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”提供途徑，同時(shí)可以發(fā)展冰雪旅游產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高就業(yè)率，留住人口和吸引人才，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化傳承面臨的問(wèn)題

第一，專(zhuān)業(yè)人才和文化資源流失嚴(yán)重。東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化的傳承需要專(zhuān)業(yè)人才，想要更好地發(fā)展傳統(tǒng)冰雪文化更需要專(zhuān)業(yè)人才，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)等原因，東北地區(qū)人才流失嚴(yán)重。[2]東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化資源很多保存于民間，缺少傳承和保護(hù)所需的資金和專(zhuān)業(yè)人員。第二，政府相關(guān)政策與法律法規(guī)落后。對(duì)于東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化傳承的相關(guān)政策法規(guī)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于落后的狀態(tài)。在中國(guó)申辦2022冬奧會(huì)成功之后，落后情況有所改觀，但總體還是處于不健全的狀態(tài)。第三，傳統(tǒng)冰雪文化難以融入教育進(jìn)程。我國(guó)學(xué)校教育多知識(shí)灌輸，少文化傳承。學(xué)校不重視，學(xué)生自然難以學(xué)習(xí)和了解東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化，下一代不學(xué)習(xí)了解冰雪文化，傳承又如何說(shuō)起。第四，冬奧后的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。近幾年，東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化借助冬奧契機(jī)和國(guó)家大力開(kāi)展冰雪運(yùn)動(dòng)的政策有所發(fā)展，但冬奧之后東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化如何繼續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的問(wèn)題也應(yīng)提上日程。

3東北地區(qū)傳統(tǒng)冰雪文化傳承的策略

高校校園景觀環(huán)境建設(shè)是伴隨著城市社會(huì)這個(gè)大背景的發(fā)展而發(fā)展的。社會(huì)的進(jìn)步與更新帶動(dòng)了高校的進(jìn)步與更新。其中高校景觀環(huán)境的建設(shè)更是這一趨勢(shì)最直接的體現(xiàn)。處在我國(guó)東北地區(qū)高校由于所處地域地理緯度較高的原因，氣候差異比較分明，這造成了東北地區(qū)高校景觀環(huán)境與南方高校景觀環(huán)境無(wú)論在設(shè)計(jì)方法上還是在景觀構(gòu)成上都存在著明顯的差異。

一、東北地區(qū)的地域特征及文化分析

東北地區(qū)指北緯38°～53°之間，東經(jīng)120°～135°之間的地域范圍。處溫帶、寒溫帶，屬中緯度，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，春季干旱多刮風(fēng)沙，夏季高溫日照時(shí)間長(zhǎng)，秋季溫度變化無(wú)常，冬季高寒而且漫長(zhǎng)。東北地區(qū)雨、雪為主要降水形式，降水不是十分豐富，春旱、夏澇、秋霜凍主要講的就是東北地區(qū)的氣候特征。地域因素成為決定東北地區(qū)高校校園景觀建設(shè)的首要條件和特色背景。東北地區(qū)地域文化歷史悠久，是多民族的文化、黑土文化、城市文化。東北地區(qū)屬于以漢文化為主體的多元文化圈，融合了滿(mǎn)洲、蒙古、鄂倫春、朝鮮、鄂溫克、錫伯、達(dá)族及俄羅斯等民族的文化習(xí)俗以及日本、俄國(guó)和朝鮮的風(fēng)俗文化和語(yǔ)言。在這些因素下使東北形成了自己獨(dú)特的邊陲文化。日本、俄國(guó)對(duì)東北地區(qū)的城市進(jìn)行了精心的、大規(guī)模的建設(shè)，以至于今天大街上形形色色、千姿百態(tài)的異國(guó)建筑。這些歷史文化對(duì)于東北地區(qū)的建筑及景觀產(chǎn)生了極大的影響。

二、東北地區(qū)高校校園景觀存在的問(wèn)題分析

1.設(shè)計(jì)缺少文化氛圍在東北地區(qū)，許多大學(xué)校園景觀建設(shè)沒(méi)有很好的分析自身的現(xiàn)狀條件，在校園景觀建設(shè)中丟失了許多有價(jià)值的展示個(gè)性與自身校園文化的景觀，與傳統(tǒng)文脈結(jié)合不夠緊密，不注重學(xué)校歷史的保護(hù)和自身文化的傳承。在校園景觀設(shè)計(jì)上只是簡(jiǎn)單地在教學(xué)樓周?chē)贾靡恍┎萜壕G地或者照搬公園的模式，忽視了當(dāng)?shù)氐牡赜驓夂蛱厣?，?dāng)寒冷的冬季到來(lái)的時(shí)候，展現(xiàn)在我們面前的是草坪枯萎、廣場(chǎng)空曠、水體干涸，根本沒(méi)有有效地對(duì)寒風(fēng)的措施。

2.無(wú)法充分利用東北地區(qū)地域特色目前東北地區(qū)高校校園景觀設(shè)計(jì)大部分存在模仿的痕跡，并不能充分考利用自然條件、城市的地理位置、歷史背景、人文習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等特有地域特色，在校園景觀設(shè)計(jì)上大多數(shù)高校都一樣，缺乏對(duì)景觀建設(shè)的精品意識(shí)，缺乏特色千篇一律毫無(wú)特色而言。在很大程度了削弱了地域特性，根本無(wú)法通過(guò)校園景觀體現(xiàn)出東北地區(qū)高校自身的特色。

摘要：東北地區(qū)少數(shù)民族文化底蘊(yùn)深厚，有很多具有鮮明東北特色的文化形態(tài)，但是東北少數(shù)民族文化的整體品牌形象還沒(méi)有建立起來(lái)，進(jìn)而影響到東北少數(shù)民族文化的推廣和交流。本文總結(jié)東北少數(shù)民族文化的特點(diǎn)，從跨文化交際角度探討東北少數(shù)民族文化如何走出去，形成良好的文化產(chǎn)業(yè)，為帶動(dòng)?xùn)|北經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)?xùn)|北少數(shù)民族文化走向世界提供建設(shè)性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：跨文化視野；東北少數(shù)民族文化；推廣；研究

一、東北地區(qū)少數(shù)民族文化特色

東北地區(qū)少數(shù)民族歷史悠久，在其發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗和文化資源。這些文化都有著鮮明的東北特色，也是形成東北人直爽性格的基礎(chǔ)。1.東北少數(shù)民族文化的多樣化特色。我國(guó)東北地區(qū)，由于特殊的地理位置，與多個(gè)國(guó)家接壤，自古以來(lái)鄰近國(guó)家的人們就不斷向我國(guó)東北地區(qū)移民，自然就會(huì)帶來(lái)各自本民族的文化。以朝鮮族為例，公元1697年至1699年朝鮮遭受?chē)?yán)重的自然災(zāi)害、瘟疫，部分朝鮮人潛居中國(guó)東北的長(zhǎng)白山區(qū)，1869年朝鮮北部遭受重大災(zāi)難，使大量朝鮮難民越過(guò)鴨綠江、圖們江來(lái)到這里謀生。19世紀(jì)中葉，隨著清政府對(duì)封禁令的廢除，實(shí)行“招民開(kāi)墾”政策，更便于朝鮮農(nóng)民大批移入東北地區(qū)定居，逐漸形成了現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)的朝鮮族1。外來(lái)居民帶來(lái)豐富多樣的外來(lái)文化，而這些文化，逐漸演變成為我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族文化的一部分，因此東北地區(qū)少數(shù)民族的文化具有濃厚的地域特色，并且呈現(xiàn)出多樣化的文化業(yè)態(tài)。2.東北少數(shù)民族文化的原創(chuàng)特色。在我國(guó)東北地區(qū)，人類(lèi)活動(dòng)的遺址也比較的多，并且在舊石器時(shí)代的早期已經(jīng)在遼河流域以及松花江流域活動(dòng)，東北的遺址文化類(lèi)型和山頂洞人以及北京猿人基本特征高度的一致。到了周代的時(shí)候，經(jīng)過(guò)遷徙和融合，東北地區(qū)的原始人慢慢的形成了比較多的分支。由于東北地區(qū)人類(lèi)活動(dòng)歷史悠久，積淀了很深的文化底蘊(yùn)。如滿(mǎn)族及清代歷史文化、近代史跡、歷史名人、奇特景觀等?！皾M(mǎn)漢全席”、“老邊餃子”、“東北大秧歌”、“二人轉(zhuǎn)表演”等極具東北特色的飲食文化、關(guān)東風(fēng)情和民族文化深受海內(nèi)外游客喜愛(ài)。再比如鄂倫春族是中國(guó)東北部地區(qū)人口最少的少數(shù)民族之一，可以說(shuō)是最后的狩獵民族。在社會(huì)實(shí)踐以及狩獵生產(chǎn)的過(guò)程中，鄂倫春人創(chuàng)造出的精神文化也比較豐富，比如音樂(lè)、口頭創(chuàng)作、造型藝術(shù)以及舞蹈等等。3.東北少數(shù)民族文化的融合特色。東北本身便是將中原文化作為基礎(chǔ)并融合了其他文化形成的，并且很好的傳承了下來(lái)。特別是到了明清，中原文化完全變成了東北地域文化主體。東北地區(qū)具有特殊的地理位置，周邊分別與內(nèi)蒙古、俄羅斯、朝鮮等國(guó)接壤，因此東北少數(shù)民族人口當(dāng)中有很大一部分是和這些國(guó)家同一民族的人口。東北的移民從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，在文化層面，形成了多元的關(guān)東文化，東北土著民族留下了豐富多彩的傳統(tǒng)文化積淀，移民人口的流入，帶來(lái)了膠東文化、豫東文化、晉商文化、江浙文化、兩湖文化、以及西方文化，互相交融，奠定了多元的新型關(guān)東文化基礎(chǔ)，形成了今天東北人獨(dú)特的人格特質(zhì)----勇敢與魯莽共生，開(kāi)放與保守共存。由多民族的融和、多元文化的共生，使東北地域文化具有兼容性、包容性、開(kāi)放性。

二、跨文化交際概述

跨文化交際就是不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時(shí)所發(fā)生的一切。交際和文化密不可分?？缥幕浑H是現(xiàn)代生活的重要一面。全球化進(jìn)程的加快，使得人與人之間的聯(lián)系也更為緊密。尤其是來(lái)自不同文化背景的人們，在一起交流時(shí)，文化背景差異會(huì)成為交流的障礙?？缥幕浑H學(xué)科理論的發(fā)展也為提高人們跨文化交際能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)2。1.立足本民族文化?？缥幕浑H就是要讓不同的文化進(jìn)行交流、推廣，文化本身沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分，因此，跨文化交際不是文化的同化，而是在尊重不同文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行相互之間的互動(dòng)。世界文化本來(lái)就是多樣的，即便是中國(guó)國(guó)內(nèi)的不同地區(qū)也會(huì)存在一些文化差異。所以，跨文化交流的前提是立足本民族文化，尊重不同文化間的差異，在交際之前首要的任務(wù)是形成自身文化系統(tǒng)，明確自身文化內(nèi)涵。2.積極走出去。跨文化交際不是文化的侵略，而是不同文化之間的交流，這種交流可能僅是在膚淺層面的相互了解，也可能是一種積極的文化影響，但是只有走出去，文化交際才能實(shí)現(xiàn)。文化“走出去”實(shí)際是是建立在人類(lèi)共同價(jià)值的基礎(chǔ)上的文化共鳴3。任何民族的文化都是數(shù)千年文化的積累，和人文地理環(huán)境等因素密不可分。因此跨文化交際的重點(diǎn)在于走出去，只有走出去，世界文化才能更加繁榮。這種走出去不是一個(gè)人的事情，也不是一個(gè)民族的事情，而是全社會(huì)的事情，一定要從國(guó)家和政府層面出發(fā)，這種走出去才能更順暢、更有效果。3.夯實(shí)理論基礎(chǔ)?？缥幕浑H本身便是一門(mén)比較年輕的學(xué)科，其是在經(jīng)濟(jì)全球一體化以及國(guó)際交流背景下產(chǎn)生額學(xué)科。在我國(guó)，其是改革開(kāi)放的過(guò)程中出現(xiàn)的，對(duì)漢語(yǔ)的國(guó)際推廣非常重要?？缥幕浑H本身又是綜合性比較強(qiáng)的學(xué)科，其包含了社會(huì)學(xué)學(xué)科相關(guān)的研究。為了更好的實(shí)現(xiàn)跨文化交際，相關(guān)學(xué)者和工作者要積極探討跨文化交際的理論，使之豐滿(mǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)，這樣才能盡快提升跨文化交際能力與水平，也更好地將本國(guó)文化進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)及社會(huì)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]晚清；東北；鄉(xiāng)約

[摘要]晚清時(shí)期東北地區(qū)的鄉(xiāng)約具有發(fā)展迅速、普及面廣、組織形式相對(duì)比較單純、官役化色彩比較濃和衰落得比較快等明顯的地方性特征。晚清東北鄉(xiāng)約帶有新興墾區(qū)烙印的組織形式和突出的行政管理職能，說(shuō)明它與關(guān)內(nèi)鄉(xiāng)約明顯不同，而其旋興旋廢則說(shuō)明，放棄鄉(xiāng)約的教化和自治傳統(tǒng)而一味強(qiáng)化其行政管理職能的鄉(xiāng)約實(shí)踐是失敗的。

Keywords：LateQingdynasty;northeasternChina;Xiangyue

Abstract：Xiangyue,alocalorganization,wascharacterizedbyhigh-speeddevelopment,broadadaptation,comparativelysimplerelationwithotherlocalorganization,andmarkedadministrationinlateQingdynastyintheNortheasternChina.ThecharacterofitsorganizationandfunctionshoweditsdifferencefromtheXiangyueintheotherareasofQingdynasty.Anditwasabolishedsoonafteritwasadoptedextensively,whichproveditsinevitablefailurewithoutitseduca-tionandself-governmentalfunction.

清代關(guān)內(nèi)的鄉(xiāng)約有三種含義：一是指作為鄉(xiāng)規(guī)民約或《圣諭六條》、《圣諭十六條》、《圣諭廣訓(xùn)》的鄉(xiāng)約；二是指作為基層社會(huì)組織的鄉(xiāng)約；三是指作為基層社會(huì)組織首事的鄉(xiāng)約。而清代東北地區(qū)的鄉(xiāng)約普遍是基層社會(huì)組織的首事。晚清東北地區(qū)的鄉(xiāng)約是在新興移民墾區(qū)上設(shè)立的，具有十分明顯的墾區(qū)鄉(xiāng)約的特點(diǎn)。因而研究晚清東北地區(qū)的鄉(xiāng)約，對(duì)于探討清代鄉(xiāng)約的類(lèi)型具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。然而迄今為止，史學(xué)界尚無(wú)人研究晚清東北鄉(xiāng)約的情況。本文旨在通過(guò)研究晚清東北鄉(xiāng)約，探討鄉(xiāng)約官役化背景下的東北鄉(xiāng)約發(fā)展模式。

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