[摘要]墨家的管理思想以“兼愛”為倫理基礎(chǔ)，以“尚賢”為指導(dǎo)原則，以“貴義”為社會目標(biāo)，破除貴賤、親疏的等級觀念。力求構(gòu)建一個(gè)公平合理、節(jié)約、效能的古想社會。雖然墨家管理思想立足于先秦社會，以政治管理為職志，但企業(yè)管理與政治管理有相通之處。如果能對墨家管理思想進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，對現(xiàn)代企業(yè)管理無疑具有借鑒和指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代企業(yè)管理根本是人的管理，以人為本，知人善任，力求最大限度地發(fā)揮人的效能，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益與社會效益。

[關(guān)鍵詞]墨家；兼愛；管理思想；企業(yè)管理

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著書立說，希望憑藉自己的思想理論而建構(gòu)一個(gè)自認(rèn)為理想的社會，儒、道、墨、法等諸家無不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說是一種管理學(xué)說，有著強(qiáng)烈的政治、社會管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！痹谙惹貢r(shí)代，墨家學(xué)說足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價(jià)值，在今天依然有借鑒意義。

如果從管理哲學(xué)的層面來理解墨家思想，那么，兼愛則是墨家管理思想的倫理基礎(chǔ)，尚賢、尚同是其管理原則與方法，貴義則是管理思想的最高目標(biāo)。墨家的管理思想，是力圖構(gòu)建一個(gè)人人相愛平等、社會安定、生活安足、崇尚道義的理想社會。

一、兼愛：企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)

《呂氏春秋·不二篇》說：墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征?！凹妗笔钦w、全部的意思，《經(jīng)上》說：“體，分于兼也?！薄凹鎼邸币部梢哉f是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”。“兼愛”的另一層意義是“愛無差等”。可見，兼愛是一種平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同?？鬃诱f仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·學(xué)而》)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省?，踐履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的?！叭蕫邸钡牡燃壔@然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實(shí)際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它?！都鎼凵稀氛f：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”

一、兼愛：企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)

《呂氏春秋·不二篇》說：墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征。“兼”是整體、全部的意思，《經(jīng)上》說：“體，分于兼也。”“兼愛”也可以說是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”?！凹鎼邸钡牧硪粚右饬x是“愛無差等”?？梢姡鎼凼且环N平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同。孔子說仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·學(xué)而》)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省保`履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的?！叭蕫邸钡牡燃壔@然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實(shí)際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它?！都鎼凵稀氛f：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！?/p>

在先秦儒家的人性論中，孔子沒有明確說明，而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜；而墨家很少直接談?wù)撊诵?。但是，綜觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認(rèn)為，古代社會是個(gè)紛亂動蕩的社會，其原因是大家只愛己身而不愛他人，《兼愛上》說：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。”因此。·在《墨子》中，兼愛常常與交利并用，“兼相愛，交相利”，兼愛有互愛互利的意義。墨家對“利”也有自己的詮釋，《經(jīng)說下》說：“義，利也?！蹦宜傅摹袄睂?shí)際上是一種社會公利，而非一己私利。只有實(shí)行兼相愛，交相利，才能社會穩(wěn)定，生活安足；反之，就會社會動蕩。墨家說仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認(rèn)為只有小人才會重利，割裂義與利的辯證關(guān)系；而墨家則把義與利有機(jī)統(tǒng)一起來。

從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價(jià)值是不言而喻的。臺灣學(xué)者王蓑源先生指出：企業(yè)管理是科技整合的實(shí)踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會的管理經(jīng)驗(yàn)。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處。現(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對于調(diào)動整個(gè)企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要?，F(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實(shí)行“以人為本”，最重要的就是要實(shí)現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像《兼愛中》所說的“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會充分發(fā)揮，就會實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效益。

二、尚賢與尚同：企業(yè)的管理原則

“尚賢”是墨家思想的第一個(gè)論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人，用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜?，?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜?，兼愛是社會的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)。”墨子認(rèn)為賢良之士是國家的財(cái)富，《尚賢上》說：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之事寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已成形。那時(shí)，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略，形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對兩千多年中國傳統(tǒng)社會具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

這三元的互動與嬗變使中華古典管理思想呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會被視為顯學(xué)。它在中國古代管理思想史和管理實(shí)踐中具有其他派別思想無法比擬的影響力。

所謂“半部《論語》治天下”1反映的就是漢代以后，中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個(gè)由自我管理（修身）到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡，而且還有獨(dú)具中國管理特色的終極目標(biāo)設(shè)計(jì)——“大同”的社會構(gòu)想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來追求至善。體悟天地生萬物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個(gè)人生命的完成實(shí)現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實(shí)現(xiàn)?！?道家是由中國古代哲人建立起來的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”3的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實(shí)質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”4除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮?！?這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚一樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統(tǒng)治者的立場上，專門探討統(tǒng)治者的管理技術(shù)?！胺ā薄ⅰ皠荨?、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石?！皠荨敝腹芾碚叩牡匚缓土α?，它本身可以隨著職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權(quán)力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也?！?“術(shù)”是統(tǒng)治者駕馭部下、統(tǒng)帥民眾的方法、策略?！胺ā笔墙y(tǒng)治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門。法家主張以法治國，以刑去刑。在法家看來，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心?！?因此人類普遍的愛是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

一、“無為而治”——老子管理思想的本質(zhì)

1.“無為而治”思想的人性假設(shè)

一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過人性問題，且有意無意地將之作為管理的前提。在人性問題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ匀皇潜緛砣绱酥猓├献訌?qiáng)調(diào)管理者要通過無為的策略來獲得民心，認(rèn)為管理者能以“無為而治”理念進(jìn)行管理，將收到“治大國若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無為”？其義包括：其一在個(gè)人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢而為，人或社會能隨時(shí)勢走就是無為。其四順理而為。

2.休養(yǎng)生息和管理者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“無為而治”思想的重要措施

實(shí)現(xiàn)“無為而治”需兩條措施。一是休養(yǎng)生息?！笆且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲?！保ㄈ拢┲笀?zhí)政者治理天下，要使官吏少私寡欲，使人民得到溫飽，弱化人民的期望值，增強(qiáng)人民的體魄和自立自強(qiáng)精神，使百姓淡化政治斗爭意識，減少貪欲?！盁o為”不是主張人們不為，而是反對違反自然規(guī)律的妄為。用無為的態(tài)度去對待一切，順應(yīng)自然的規(guī)律，輔助萬物自身的發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人的目的。另一措施是管理者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”。老子指出，“上善若水，水善利萬物而不爭。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)?！保ò苏拢?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)行善有如水的品格，把自己擺在行善的地位，心胸總是保持寬廣和寧靜，交往總是講求愛人利物，說話總是講求誠信可靠，行政總是追求民眾安居樂業(yè)，做事總是講究創(chuàng)造實(shí)效，行動總是講究抓緊時(shí)機(jī)。這種策略恰恰是大智慧，因?yàn)橐晃稜帍?qiáng)好勝，易心勞神傷，退避三舍，則海闊天空，以柔克剛，則無往而不勝。

二、“以人為本”的管理思想

摘要：德魯克曾說過：“管理的本質(zhì)就在于人性與實(shí)踐性。”我們一方面吸收西方管理科學(xué)精華的同時(shí)；另一方面更應(yīng)注意吸收兼具內(nèi)在合理性和可操作性的中國博大精深的傳統(tǒng)管理思想精髓。本文試圖從歷史和現(xiàn)實(shí)成功案例等方面來闡釋和提醒當(dāng)今管理者應(yīng)該重新回歸認(rèn)識具備高度實(shí)踐理性的中國傳統(tǒng)管理思想。

關(guān)鍵詞：我國傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實(shí)踐；實(shí)踐理性

“西方現(xiàn)代科學(xué)管理模式”是20世紀(jì)初從泰羅的科學(xué)管理開始，歷經(jīng)了行為管理學(xué)派、權(quán)變管理學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派乃至現(xiàn)在的學(xué)習(xí)型組織。但值得深思的是，當(dāng)今西方眾多管理學(xué)大師如彼得·圣吉等卻對東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經(jīng)說過：“管理的本質(zhì)就在于人性與實(shí)踐性。”而我國美學(xué)大師李澤厚先生特別提出了我國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)恰恰就是“實(shí)踐理性”。我國傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”（Rationality）和“現(xiàn)實(shí)可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質(zhì)問題的天賜之作?！皯谚低馇蟆辈蝗纭胺涤^自求”。

一、我國傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)在的科學(xué)合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途?！睔v史是對真理最好的檢驗(yàn)，不具備科學(xué)合理內(nèi)核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1.我國傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

[摘要]我國正經(jīng)歷著急劇的社會轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)社會管理成為中國政府構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵職能。今天，我們重溫馬克思恩格斯的社會管理思想，對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會將有所裨益。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；社會管理思想

一、社會管理基本目標(biāo)——每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)人的活動能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動內(nèi)容和形式的豐富和完整，個(gè)人活動相應(yīng)地充分達(dá)到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因?yàn)橛捎谶@種分工，明顯地反映出個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個(gè)人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

摘要：高等職業(yè)教育處于飛速發(fā)展的時(shí)期，各項(xiàng)政策的推進(jìn)都需要落實(shí)到班級管理工作之中。由于生源等方面的原因，高職院校的班級管理工作呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出不同于普通高等院校的管理問題。為了解決這類問題，不少學(xué)者進(jìn)行了探討，將績效管理方法引入班級管理之中，但是在適用績效管理方法的同時(shí)，還存在著理論探討不夠深入，實(shí)踐適用流于表面等問題。為了解決這兩類問題，文章進(jìn)行了兩個(gè)方面的探索，一是從理論層面分析績效管理思想和班級管理工作結(jié)合的可能性；二是從實(shí)踐層面探討績效管理思想在班級管理工作中的具體應(yīng)用；以期改善班級管理的效率，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：績效管理；高職院校；班級管理

1問題的提出

高等職業(yè)教育正處于高速發(fā)展的時(shí)期，特別在《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》（職教20條）實(shí)施之后，高等職業(yè)教育的目標(biāo)和方向變得非常明朗，百萬擴(kuò)招，1+X證書試點(diǎn)，雙高計(jì)劃實(shí)施，都對學(xué)校教學(xué)和管理工作提出了更高的要求。班級是高校最基本的組成單元，學(xué)校的人才培養(yǎng)方案都需要落實(shí)到具體的班級管理工作中，班級管理工作的成功與否關(guān)乎著學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此探討班級管理問題關(guān)系重大，意義深遠(yuǎn)。高職院校的班級管理又和普通高等院校的班級管理呈現(xiàn)出不一樣的情況，其一，因?yàn)檎猩脑?，有中職和社會考生，這使得高職院校學(xué)生年齡跨度更大，再者因?yàn)榭忌鷣碓吹牟煌沧寣W(xué)生在形成班級愿景上更為困難；其二，由于文化知識水平的差異，高職院校學(xué)生對各類規(guī)章制度的認(rèn)同也明顯弱于普通本科院校的學(xué)生，特別在學(xué)校實(shí)行了擴(kuò)招以后，高職學(xué)校的學(xué)生群體來源變得更加廣泛，這使得原本復(fù)雜的高職院校班級管理變得更富于挑戰(zhàn)。所以不少研究者也提出了高職院校管理中存在的難題，可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面。首先，缺乏明確的團(tuán)體目標(biāo)，存在自我中心和個(gè)人主義的現(xiàn)象，更加注重個(gè)人價(jià)值和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；第二，制度設(shè)計(jì)不夠完善。如何在懲罰制度和激勵制度之間形成一個(gè)平衡，在傳統(tǒng)的學(xué)生手冊中，以懲罰性的管理制度較多，激勵性管制制度不夠，會給學(xué)生營造一種被管理的現(xiàn)象，不符合自我管理、自我教育的要求。在解決班級管理的難題上，理論研究者和實(shí)踐管理者都提出了自己的思考，其中很重要的一個(gè)管理方法就是將績效管理的思想引入了班級管理之中。例如黃琴琴將績效管理中KPI考核制度引入班級管理，建立班級績效評價(jià)體系，從而提高學(xué)生自我管理的水平。陳爽把績效管理的思想引入班級的考評之中，運(yùn)用項(xiàng)目質(zhì)量管理理論，使得學(xué)生個(gè)人的發(fā)展的目標(biāo)能和班級的發(fā)展目標(biāo)一致，促進(jìn)班級和學(xué)生個(gè)人共同發(fā)。肖云將記分卡運(yùn)用到了班級管理的實(shí)踐之中，運(yùn)用實(shí)證的方法，將記分卡方法運(yùn)用到五年制的技工學(xué)校在校班，并對管理內(nèi)容和管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。從文獻(xiàn)中可以看出幾個(gè)問題。其一，理論探討不夠深入，績效管理的有關(guān)方法是否可以引用到班級管理過程之中，大部分學(xué)者都是一筆帶過，沒有從理論的視角探討雙方結(jié)合的可能性。其二，實(shí)踐適用流于表面，對績效管理方法的引用陷于皮毛，大部分的引入停留著考評打分的層次，對績效管理的方法適用的不夠。本文研究分為兩個(gè)層次，一是從理論層面探討績效管理方法和班級管理結(jié)合的合理性，二是從實(shí)踐層面分析如何將績效管理的有關(guān)思想引入班級管理過程之中，使班級建設(shè)更加系統(tǒng)有條理，同時(shí)減輕班主任的管理負(fù)擔(dān)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生都能全面發(fā)展，在技能增長的同時(shí)，也能夠適應(yīng)企業(yè)的管理模式。

2績效管理思想和班級管理結(jié)合的理論合理性

管理的思想是否可以運(yùn)用到班級過程之中，已經(jīng)有研究者進(jìn)行了探討，持反對意見的研究者將這稱之為班級的管理主義傾向。這種傾向的主要特征有，將班級管理絕對化，忽視班級的育人功能；工具主義傾向明顯，大量引入冰冷的管理工具；強(qiáng)調(diào)自上而下的控制，重管理輕指導(dǎo)；制度至上，忽略了班級該有的人文關(guān)懷。從論據(jù)中可以看到，這些研究者的出發(fā)點(diǎn)是好的，希望學(xué)生能被當(dāng)作一個(gè)受尊重的獨(dú)立個(gè)體看待，而不是被當(dāng)成顯示管理成效的工具。其實(shí)管理科學(xué)有著豐富的體系，領(lǐng)域內(nèi)自然有著教育活動可以吸收的內(nèi)容，也存在教育領(lǐng)域不能吸收的內(nèi)容，不能因噎廢食；再者管理和育人本身就不是對立的概念，合理有序的管理恰恰是人才培養(yǎng)的最大支撐。那么，管理科學(xué)中的績效管理思想是否可以運(yùn)用到班級管理過程中呢？績效管理的思想大部分運(yùn)用于企業(yè)的實(shí)踐之中，因?yàn)槠髽I(yè)為了盈利要追求更高的管理效率，在20世紀(jì)的八十年代，不以營利為目的的公共管理部門也開始采用績效管理的思想，并開展了轟轟烈烈的新公共管理運(yùn)動，作為政府資助的高職院校也積極地參與到這個(gè)運(yùn)動之中，事實(shí)證明，績效管理的思想對改善政府服務(wù)質(zhì)量，提高資源使用效率有著積極影響。在傳統(tǒng)的班級管理過程之中，比較排斥績效管理思想，因?yàn)榭赡軙斐晒运季S和不公平的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)的理念下，大學(xué)應(yīng)該是象牙塔，以效益為主的績效管理思想與教育的理念是相悖的，公平公正的對待每一個(gè)學(xué)生是學(xué)校更應(yīng)該考慮的問題，也就是要做到雨露均沾。這種傳統(tǒng)的管理模式有它的好處，在倫理道德層面也更容易獲得人們的青睞。但是在國家和社會迫切對高等職業(yè)教育尋求質(zhì)量的契機(jī)下，引入可以提高班級管理質(zhì)量的績效管理模式有其合理性。

摘要：老子哲學(xué)含有豐富的管理思想，其管理思想本質(zhì)是“無為而治”，學(xué)習(xí)老子的管理思想，對于搞好管理工作大有裨益。本文旨在通過對老子管理思想的探討，為現(xiàn)代管理工作提供借鑒和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：老子無為而治現(xiàn)代管理

一、“無為而治”——老子管理思想的本質(zhì)

1.“無為而治”思想的人性假設(shè)

一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過人性問題，且有意無意地將之作為管理的前提。在人性問題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ匀皇潜緛砣绱酥猓├献訌?qiáng)調(diào)管理者要通過無為的策略來獲得民心，認(rèn)為管理者能以“無為而治”理念進(jìn)行管理，將收到“治大國若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無為”？其義包括：其一在個(gè)人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢而為，人或社會能隨時(shí)勢走就是無為。其四順理而為。

2.休養(yǎng)生息和管理者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“無為而治”思想的重要措施

摘要：現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，文化的力量直接決定著企業(yè)是否更好的融進(jìn)21世紀(jì)的今天，將自身企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展能力不斷提升?，F(xiàn)代化企業(yè)管理階段，有著多種管理理念，馬克思主義理念的應(yīng)用以及“以人為本”理念的應(yīng)用，對于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展帶來了前所未有的意義。近些年來，從古至今流傳下來的傳統(tǒng)“人文管理思想”更是本著傳統(tǒng)和新時(shí)代的管理思想，注重企業(yè)文化管理體制的創(chuàng)新發(fā)展，將相對持久核心競爭力逐步形成，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新改革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的優(yōu)先發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文管理思想；現(xiàn)代企業(yè)；管理

多元文化現(xiàn)代企業(yè)人文管理文化建設(shè)和發(fā)展，就要注重人文管理的建設(shè)，并實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，將企業(yè)人文管理文化建設(shè)積極促進(jìn)。對于本章節(jié)的研究，從指導(dǎo)思想、建設(shè)內(nèi)容以及建設(shè)路徑三個(gè)角度進(jìn)行分析。指導(dǎo)思想上就要對科學(xué)發(fā)展觀全面落實(shí)，全面貫徹社會主義核心價(jià)值體系，并將“以人為本”管理理念體現(xiàn)。建設(shè)內(nèi)容上就要做好物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化以及生態(tài)文化的全面建設(shè)。建設(shè)路徑上就要對管理者的一種人文思想素質(zhì)培養(yǎng)，將企業(yè)員工人文關(guān)懷逐漸體現(xiàn)，盡可能的將人文管理文化培養(yǎng)工作全面加強(qiáng)。

一、人文管理的指導(dǎo)思想

1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，就要對和和諧小康社會全面建設(shè)，結(jié)合企業(yè)管理的基本政治工作，注重企業(yè)的有效性和規(guī)范化管理，將企業(yè)的人文管理思想積極促進(jìn)，時(shí)間企業(yè)人文管理的文化建設(shè)和發(fā)展，盡可能的將企業(yè)員工幸福感全面增強(qiáng)，將企業(yè)和人的共同成長全面促進(jìn)。企業(yè)的發(fā)展，就要對大管理的基本理念樹立，結(jié)合正確的競爭意識，注重企業(yè)員工的多元化發(fā)展，將企業(yè)生產(chǎn)的追求逐步提高，并將企業(yè)質(zhì)量效益理念體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展和落實(shí)，更要本著創(chuàng)新發(fā)展的基本理念，不僅僅要將企業(yè)員工的技能顯著提高，同時(shí)也要注重企業(yè)的科學(xué)發(fā)展?；谝匀藶楸镜幕纠砟钪?，結(jié)合企業(yè)員工的根本利益需求，對員工生活和工作狀態(tài)及時(shí)的關(guān)注，對員工實(shí)際工作狀態(tài)及時(shí)的解決，盡可能的充分發(fā)揮企業(yè)員工的主要價(jià)值理念。

2.對社會主義核心價(jià)值體系全面貫徹。社會主義核心價(jià)值體系的貫徹，就要制定規(guī)范的價(jià)值準(zhǔn)則，對共同價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行追求。在社會主義核心價(jià)值體系的結(jié)合下，將社會主義核心價(jià)值體系的發(fā)展積極促進(jìn)，結(jié)合企業(yè)制度的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)的有效性管理和應(yīng)用。關(guān)于企業(yè)多元化的獎懲和發(fā)展，將人才培養(yǎng)目標(biāo)逐漸體現(xiàn)，對正確的市場觀樹立，注重質(zhì)量觀以及安全觀的積極塑造，進(jìn)而對利益分配機(jī)制進(jìn)行建立和完善，實(shí)現(xiàn)權(quán)益保障機(jī)制的建立和發(fā)展。

一、行政管理思想的發(fā)展歷程

行政管理思想的形成與特定歷史條件下本人特定的工作實(shí)踐是分不開的。的行政管理思想從萌芽到逐步完善和成熟，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是思想理論準(zhǔn)備期。這一階段是早期革命探索時(shí)期，這一階段認(rèn)清了維新派改良無法救中國，擺脫了歐洲無政府主義的思想，并接觸了孫中山的三民主義，并且通過對馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，成為了堅(jiān)定的馬克思主義者，認(rèn)為只有馬克思主義才能救中國。在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，接觸到了許多行政管理思想，特別是巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。將這些思想和經(jīng)驗(yàn)納入到中國具體環(huán)境中進(jìn)行思考，積累了其行政管理思想最初的理論準(zhǔn)備。第二階段是思想實(shí)踐探索期。是指創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地到中華人民共和國成立。1927年10月，率領(lǐng)“三灣改編”后的秋收起義部隊(duì)到達(dá)井岡山，開始了對根據(jù)地的行政管理工作；1931年11月，中華蘇維埃共和國臨時(shí)政府在瑞金成立，當(dāng)選主席，從此比較系統(tǒng)地開始了行政管理工作的探索；1937年1月，率中共中央機(jī)關(guān)進(jìn)駐延安，期間，發(fā)表《論聯(lián)合政府》等一系列著作，開展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)，進(jìn)行了系統(tǒng)的行政管理。在這一階段實(shí)踐的探索中，的行政管理思想不斷得到豐富。第三階段是思想完善成熟期。這一階段是指新中國成立以后。1949年10月1日，中和人民共和國成立，當(dāng)選中央人民政府主席，開始了國家行政管理工作。在政府經(jīng)濟(jì)職能方面，在1950年6月主持召開中共七屆三中全會，提出為爭取國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭的總?cè)蝿?wù)；在維護(hù)社會穩(wěn)定方面，1955年到1952年間，領(lǐng)導(dǎo)了、鎮(zhèn)壓反革命和其他民主改革；在政府和社會風(fēng)氣方面，在全社會范圍內(nèi)開展了“三反”、“五反”運(yùn)動；在行政管理體制改革方面，1954年9月，第一屆全國人民代表大會召開，改政務(wù)院為國務(wù)院，對原政務(wù)院的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行了較大的調(diào)整。這是中央政府第一次較大規(guī)模的行政改革，這次改革莫定了我國行政管理體制的基本模式[1]。的行政管理思想，在對國家行政事務(wù)處理的循環(huán)往復(fù)中不斷完善成熟。

二、行政管理思想的研究意義

行政管理思想是以馬克思主義原理為理論基礎(chǔ)，所以的行政管理思想本質(zhì)上有代表廣大人民根本利益的傾向，加上本人對中國傳統(tǒng)文化研究比較精深，所以其行政管理思想也融合了傳統(tǒng)文化的精髓，是馬列主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有極高的理論價(jià)值，深入研究對于我國行政事業(yè)的發(fā)展意義重大。

（一）為深入研究思想提供新視角

行政管理思想是思想的重要組成部分，不管是中國的革命和還是社會主義建設(shè)，都離不開行政管理工作的持續(xù)推動，所以在思想的形成過程中，的行政管理活動發(fā)揮了巨大的作用，也形成了作為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的行政管理思想，并且散見于思想的各個(gè)方面。所以研究的行政管理思想，可以為思想的研究提供一個(gè)全新的視角，結(jié)合特定時(shí)期、特定環(huán)境的行政管理活動及形成的行政管理思想，從這個(gè)角度來促進(jìn)思想系統(tǒng)研究的深入。