一面碩大的玻璃嵌在墻上；十余只斑斕的熱帶魚浮游在玻璃背后，賞心悅目。許多人的心目中，"賞心悅目"就是熱帶魚飼養(yǎng)的意義--這還能有什么疑義？可是，不久之后，一個面積相當(dāng)?shù)碾娮悠聊淮媪饲对趬ι系牟ＡВ聊恢酗@現(xiàn)的熱帶魚、水草和一串串水泡均是電子影像；某種程度上，電子影像甚至比真實的熱帶魚還要生動。對于現(xiàn)今的數(shù)碼成像技術(shù)，這不過一個微不足道的游戲。這時，人們突然意識到一個問題：如果僅僅企求賞心悅目，插上電源就夠了，一切繁瑣的事務(wù)均可以徹底免除。然而，如果電子影像不會生病或者突然死亡，也不會惹人憐愛或者傷心悲慟，這是否預(yù)示了另一個怪異的前景：電子影像是否正在篡改生命與生命之間的自然對話？自然是否正在迅速地退后甚至消失？如果生存于愈來愈密集的人工符號之中，人類的命運是什么？這些問題的壓力甚至?xí)仁谷藗冎匦孪胍幌耄簾釒~的飼養(yǎng)是否還存在另外一些意義？

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現(xiàn)：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構(gòu)與現(xiàn)實，私人空間與公共空間，科學(xué)與神話，生與死，遠(yuǎn)與近，進(jìn)步與落后，權(quán)力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術(shù)與自然之間的分界依然清晰可辯；可是，如果下一代人心目之中的電話機(jī)或者電視機(jī)如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現(xiàn)實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節(jié)目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達(dá)國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機(jī)聯(lián)網(wǎng)為金融活動帶來了什么？網(wǎng)絡(luò)精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)正在對社會的經(jīng)濟(jì)、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機(jī)器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機(jī)器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學(xué)的原則理解機(jī)械，某些機(jī)械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認(rèn)為："人類對于身體的機(jī)器復(fù)制過程已經(jīng)到達(dá)這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對人腦進(jìn)行一點一點的復(fù)制。一種智能性的機(jī)械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學(xué)圈內(nèi)許多人士夢寐以求之物。"這時，機(jī)械、電子技術(shù)與主體建構(gòu)之間復(fù)雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經(jīng)時機(jī)成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進(jìn)入的另一種文明視若無睹。

在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日?，F(xiàn)實制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導(dǎo)致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠(yuǎn)為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動了人們。許多人看到，計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權(quán)力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無中心、無權(quán)威的?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強(qiáng)大功能之中存在強(qiáng)大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發(fā)射臺的部分權(quán)威來自機(jī)械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)--互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的--同樣得到了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)似乎是一個自由出入的空間。海關(guān)、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識和語種突然顯示了比地理位置遠(yuǎn)為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術(shù)的人無法在網(wǎng)絡(luò)之中自如地馳騁，計算機(jī)程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡(luò)空間的通行語種--不諳英語的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò)所提供的種種優(yōu)惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網(wǎng)絡(luò)制造不凡的機(jī)遇。這個意義上，網(wǎng)絡(luò)提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預(yù)示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結(jié)論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是逐漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權(quán)威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個眾所周知的例子。如果電視臺沒有如此強(qiáng)大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多?壑詰撓蕩鰨苛硪環(huán)矯媯綣縭猶ㄔ誦械姆延貌皇僑绱酥擼愀嬪逃衷趺茨莧绱斯婺5匕課幕?，裁定悼r詠諛康娜の叮踔臉淶蔽ㄒ壞牟鎂觶?BR>這提示人們充分地關(guān)注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機(jī)械的意義不在于機(jī)械本身，而在于機(jī)械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復(fù)地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結(jié)構(gòu)和新形貌，越來越多地與機(jī)械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統(tǒng)的擴(kuò)張式社會組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。"（3）

雖然麥克盧漢的論點曾經(jīng)遭受異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權(quán)之間的關(guān)系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點之上進(jìn)一步說："媒體的變化將改變信息。換個方式說，’媒體就是意識形態(tài)’。"J·希利斯·米勒認(rèn)為，阿爾都塞所說的意識形態(tài)國家機(jī)器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術(shù)現(xiàn)在生產(chǎn)出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態(tài)或真實內(nèi)容的被改動的母體。它們構(gòu)成它們所’輸送’的內(nèi)容，并任意把那個’內(nèi)容’改造成該媒體本身所強(qiáng)加的信息的表達(dá)。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規(guī)模侵入政治生活、社區(qū)生活和社會生活。"對于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權(quán)的各種手段、意識形態(tài)、大學(xué)、性別、種族和階級等所有那些問題都由于我的這樣一個信念而曲折地表達(dá)出來，即新傳媒技術(shù)是所有這些領(lǐng)域的決定性因素。"

一面碩大的玻璃嵌在墻上；十余只斑斕的熱帶魚浮游在玻璃背后，賞心悅目。許多人的心目中，"賞心悅目"就是熱帶魚飼養(yǎng)的意義--這還能有什么疑義？可是，不久之后，一個面積相當(dāng)?shù)碾娮悠聊淮媪饲对趬ι系牟Ａ?，屏幕之中顯現(xiàn)的熱帶魚、水草和一串串水泡均是電子影像；某種程度上，電子影像甚至比真實的熱帶魚還要生動。對于現(xiàn)今的數(shù)碼成像技術(shù)，這不過一個微不足道的游戲。這時，人們突然意識到一個問題：如果僅僅企求賞心悅目，插上電源就夠了，一切繁瑣的事務(wù)均可以徹底免除。然而，如果電子影像不會生病或者突然死亡，也不會惹人憐愛或者傷心悲慟，這是否預(yù)示了另一個怪異的前景：電子影像是否正在篡改生命與生命之間的自然對話？自然是否正在迅速地退后甚至消失？如果生存于愈來愈密集的人工符號之中，人類的命運是什么？這些問題的壓力甚至?xí)仁谷藗冎匦孪胍幌耄簾釒~的飼養(yǎng)是否還存在另外一些意義？

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現(xiàn)：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構(gòu)與現(xiàn)實，私人空間與公共空間，科學(xué)與神話，生與死，遠(yuǎn)與近，進(jìn)步與落后，權(quán)力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術(shù)與自然之間的分界依然清晰可辯；可是，如果下一代人心目之中的電話機(jī)或者電視機(jī)如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現(xiàn)實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節(jié)目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達(dá)國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機(jī)聯(lián)網(wǎng)為金融活動帶來了什么？網(wǎng)絡(luò)精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)正在對社會的經(jīng)濟(jì)、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機(jī)器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機(jī)器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學(xué)的原則理解機(jī)械，某些機(jī)械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認(rèn)為："人類對于身體的機(jī)器復(fù)制過程已經(jīng)到達(dá)這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對人腦進(jìn)行一點一點的復(fù)制。一種智能性的機(jī)械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學(xué)圈內(nèi)許多人士夢寐以求之物。"這時，機(jī)械、電子技術(shù)與主體建構(gòu)之間復(fù)雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經(jīng)時機(jī)成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進(jìn)入的另一種文明視若無睹。

在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常現(xiàn)實制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導(dǎo)致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠(yuǎn)為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動了人們。許多人看到，計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權(quán)力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無中心、無權(quán)威的?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強(qiáng)大功能之中存在強(qiáng)大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發(fā)射臺的部分權(quán)威來自機(jī)械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)--互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的--同樣得到了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)似乎是一個自由出入的空間。海關(guān)、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識和語種突然顯示了比地理位置遠(yuǎn)為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術(shù)的人無法在網(wǎng)絡(luò)之中自如地馳騁，計算機(jī)程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡(luò)空間的通行語種--不諳英語的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò)所提供的種種優(yōu)惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網(wǎng)絡(luò)制造不凡的機(jī)遇。這個意義上，網(wǎng)絡(luò)提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預(yù)示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結(jié)論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是逐漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權(quán)威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個眾所周知的例子。如果電視臺沒有如此強(qiáng)大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多觀眾的擁戴？另一方面，如果電視臺運行的費用不是如此之高，廣告商又怎么能如此規(guī)模地包攬文化權(quán)力，裁定電視節(jié)目的趣味，甚至充當(dāng)唯一的裁決？

這提示人們充分地關(guān)注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機(jī)械的意義不在于機(jī)械本身，而在于機(jī)械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復(fù)地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結(jié)構(gòu)和新形貌，越來越多地與機(jī)械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統(tǒng)的擴(kuò)張式社會組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。"（3）

一面碩大的玻璃嵌在墻上；十余只斑斕的熱帶魚浮游在玻璃背后，賞心悅目。許多人的心目中，"賞心悅目"就是熱帶魚飼養(yǎng)的意義--這還能有什么疑義？可是，不久之后，一個面積相當(dāng)?shù)碾娮悠聊淮媪饲对趬ι系牟Ａ?，屏幕之中顯現(xiàn)的熱帶魚、水草和一串串水泡均是電子影像；某種程度上，電子影像甚至比真實的熱帶魚還要生動。對于現(xiàn)今的數(shù)碼成像技術(shù)，這不過一個微不足道的游戲。這時，人們突然意識到一個問題：如果僅僅企求賞心悅目，插上電源就夠了，一切繁瑣的事務(wù)均可以徹底免除。然而，如果電子影像不會生病或者突然死亡，也不會惹人憐愛或者傷心悲慟，這是否預(yù)示了另一個怪異的前景：電子影像是否正在篡改生命與生命之間的自然對話？自然是否正在迅速地退后甚至消失？如果生存于愈來愈密集的人工符號之中，人類的命運是什么？這些問題的壓力甚至?xí)仁谷藗冎匦孪胍幌耄簾釒~的飼養(yǎng)是否還存在另外一些意義？

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現(xiàn)：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構(gòu)與現(xiàn)實，私人空間與公共空間，科學(xué)與神話，生與死，遠(yuǎn)與近，進(jìn)步與落后，權(quán)力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術(shù)與自然之間的分界依然清晰可辯；可是，如果下一代人心目之中的電話機(jī)或者電視機(jī)如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現(xiàn)實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節(jié)目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達(dá)國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機(jī)聯(lián)網(wǎng)為金融活動帶來了什么？網(wǎng)絡(luò)精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)正在對社會的經(jīng)濟(jì)、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機(jī)器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機(jī)器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學(xué)的原則理解機(jī)械，某些機(jī)械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認(rèn)為："人類對于身體的機(jī)器復(fù)制過程已經(jīng)到達(dá)這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對人腦進(jìn)行一點一點的復(fù)制。一種智能性的機(jī)械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學(xué)圈內(nèi)許多人士夢寐以求之物。"這時，機(jī)械、電子技術(shù)與主體建構(gòu)之間復(fù)雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經(jīng)時機(jī)成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進(jìn)入的另一種文明視若無睹。

在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日?，F(xiàn)實制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導(dǎo)致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠(yuǎn)為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動了人們。許多人看到，計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權(quán)力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無中心、無權(quán)威的。互聯(lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強(qiáng)大功能之中存在強(qiáng)大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發(fā)射臺的部分權(quán)威來自機(jī)械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)--互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的--同樣得到了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)似乎是一個自由出入的空間。海關(guān)、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識和語種突然顯示了比地理位置遠(yuǎn)為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術(shù)的人無法在網(wǎng)絡(luò)之中自如地馳騁，計算機(jī)程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡(luò)空間的通行語種--不諳英語的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò)所提供的種種優(yōu)惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網(wǎng)絡(luò)制造不凡的機(jī)遇。這個意義上，網(wǎng)絡(luò)提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預(yù)示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結(jié)論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是逐漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權(quán)威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個眾所周知的例子。如果電視臺沒有如此強(qiáng)大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多觀眾的擁戴？另一方面，如果電視臺運行的費用不是如此之高，廣告商又怎么能如此規(guī)模地包攬文化權(quán)力，裁定電視節(jié)目的趣味，甚至充當(dāng)唯一的裁決？[page_break]

這提示人們充分地關(guān)注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機(jī)械的意義不在于機(jī)械本身，而在于機(jī)械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復(fù)地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結(jié)構(gòu)和新形貌，越來越多地與機(jī)械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統(tǒng)的擴(kuò)張式社會組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。"（3）

【摘要】當(dāng)前，學(xué)校體育教學(xué)長期受到應(yīng)試教育的影響和束縛，在成績導(dǎo)向的影響下，體育課程無法在學(xué)生群體中建立良好基礎(chǔ)，不能很好地實現(xiàn)其健身強(qiáng)心的育人功能。貫徹“健康第一”指導(dǎo)思想，正視體育健康課程在其開展和實踐過程中面臨的現(xiàn)實困境，探討構(gòu)建具有實效性的健康課程教學(xué)新路徑，是促進(jìn)學(xué)校體育“健康”發(fā)展的必由之路。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校體育;健康教育;教師;學(xué)生

1.引言

在國務(wù)院制定“健康中國2030”發(fā)展綱要的時代背景下，青少年的健康成長對于實現(xiàn)這個偉大的目標(biāo)具有基礎(chǔ)性作用，青少年永遠(yuǎn)承載了國家發(fā)展的希望和動力。然而，近些年來，隨著全民物質(zhì)生活極大豐富的同時，青少年的體質(zhì)卻出現(xiàn)了連續(xù)下滑的態(tài)勢。這與學(xué)校體育沒有很好地貫徹健康教育理念不無關(guān)系。為此，學(xué)校體育應(yīng)該堅決貫徹“健康第一”的教育理念，確保體育健康課程開展落到實處，在促進(jìn)青少年身心的全面發(fā)展中扮演應(yīng)有的角色。

2.“健康第一”視域下學(xué)校體育健康課程開展的現(xiàn)實困境

長期以來，學(xué)校體育健康課程的開展在應(yīng)試教育的理念影響下形成了成績導(dǎo)向的發(fā)展思路，使體育教學(xué)出現(xiàn)了“重成績，輕素質(zhì)”的畸形化發(fā)展，甚至出現(xiàn)學(xué)校體育學(xué)時被文化課侵占的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生的身體素質(zhì)處于“穩(wěn)定”的下降通道中[1]。由于體育健康課程沒有受到應(yīng)有的重視，體育課程魅力很難充分釋放，導(dǎo)致學(xué)生也難以提起參與體育課程的興趣，參與意識亟需提高。當(dāng)前，體育健康課程內(nèi)容缺乏有效的創(chuàng)新，不能及時融入一些新興的深受學(xué)生喜愛的運動項目；體育教學(xué)模式缺乏靈活的多變性，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。不僅學(xué)生在課堂上接觸體育的積極性不高，在課下接觸體育的時間也少，使體育強(qiáng)身健心的教育功能無從發(fā)揮。

[摘要]國內(nèi)對傳播視域下的翻譯雖然有了一些研究,但是仍處于初級階段。通過統(tǒng)計和分析國內(nèi)基于傳播學(xué)視域下翻譯研究的歷年刊文和專著數(shù)量、研究方法、研究內(nèi)容等,可以知道,目前翻譯傳播學(xué)的研究取得了一定的成果,但研究數(shù)量總體偏少、研究內(nèi)容不夠全面,研究方法略微偏重于宏觀研究;還沒能建立完整的翻譯傳播學(xué)理論;傳播學(xué)理論對翻譯過程的指導(dǎo)作用研究還不夠具體。因此,需要更多的學(xué)者加入到傳播視域下的翻譯研究中去。

[關(guān)鍵詞]傳播學(xué);翻譯;統(tǒng)計分析;綜述

一、引言

任何信息的交換和傳遞都是一種傳播行為,所以信息的溝通過程就是一個傳播過程,這種利用一定的媒介和途徑在兩個互相獨立的系統(tǒng)間有目的所進(jìn)行的信息傳遞活動就叫作傳播。把一種語言信息轉(zhuǎn)換成另一種相同意思表達(dá)的語言,這種轉(zhuǎn)換行為就叫翻譯。而在進(jìn)行翻譯的時候,需要充分地理解源語言所表達(dá)的信息,再運用多種方法將理解到的信息轉(zhuǎn)換成另一種語言信息,并且可以采用這種新的語言將其準(zhǔn)確地表達(dá)出來。實際上,翻譯是信息傳播的一種特殊的形式,這種傳播活動涉及不同的地域文化和語言系統(tǒng),這是兩種文化之間的傳播活動。德國的威爾斯和美國的奈達(dá)都認(rèn)為翻譯是信息傳播的一種特殊的形式,強(qiáng)調(diào)在翻譯研究中必須充分重視其傳播的性質(zhì),他們是從傳播學(xué)角度對翻譯進(jìn)行研究的代表學(xué)者。國內(nèi)相關(guān)研究的先驅(qū)者是呂俊教授和廖七一教授:呂俊教授于1997年首次提出了翻譯傳播學(xué)的理論,廖七一教授于同年從信息論角度對翻譯進(jìn)行了深入研究。之后,翻譯的傳播學(xué)理論逐漸引起了國內(nèi)學(xué)者們的關(guān)注。為了使研究者進(jìn)一步了解國內(nèi)傳播學(xué)視域下的翻譯研究發(fā)展情況,筆者對迄今為止11種外語類核心期刊上刊載的相關(guān)論文以及從超新圖書和其他購書網(wǎng)站上搜索到的相關(guān)專著為主要研究對象,對它們進(jìn)行統(tǒng)計分析,完成了此次文獻(xiàn)綜述。希望對今后國內(nèi)傳播學(xué)視域下的翻譯研究起到一定的積極作用。

二、研究方法

本文主要采用的研究方法是文獻(xiàn)計量法、理論分析法,以及比較研究法,選擇了11種外語類核心期刊文章作為研究對象。筆者通過分別在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫和維普中文期刊服務(wù)平臺選擇以上期刊后,分別在兩個數(shù)據(jù)庫中選取關(guān)鍵詞和主題詞“翻譯”與“傳播學(xué)”對每種期刊進(jìn)行一一檢索,搜索出所有相關(guān)論文,將論文匯總后,采取逐一分析法,共得到相關(guān)論文10篇,形成了本文主要研究對象。同時,通過對超新數(shù)字圖書館和當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購書網(wǎng)站的搜索,共檢索到兩部相關(guān)專著,一并作為本研究對象。筆者將這10篇論文和2部專著下載構(gòu)成本研究的資料庫,然后再依據(jù)文獻(xiàn)發(fā)表(或者出版)的年份、研究對象、研究內(nèi)容以及研究方法來進(jìn)行整理統(tǒng)計和歸納分析。

人文教育的實質(zhì)在于人性教育，主要指思想境界層面、人格塑造塑造層面及個人與社會價值實現(xiàn)層面的教育，核心在于人文精神的灌輸。［1］從人文教育對大學(xué)生的影響來看，主要體現(xiàn)在升華本質(zhì)追求、樹立正確的價值觀、健全人格等方面，對于大學(xué)生群體的身心健康及未來發(fā)展都具有深遠(yuǎn)影響?；谌宋慕逃谖覈髮W(xué)語文教學(xué)課堂滲透時間較短等因素的局限，目前這一板塊的教育工作仍更多停留于表層，亟需進(jìn)一步深化挖掘。為強(qiáng)化人文教育在大學(xué)語文課堂中的應(yīng)用，文章闡述了當(dāng)前環(huán)境下人文教育滲透現(xiàn)狀及相應(yīng)優(yōu)化對策，總結(jié)如下。

一、人文教育在大學(xué)課堂教學(xué)中的滲透現(xiàn)狀

(一)人文意識不足，功利思想嚴(yán)重。人文教育在我國大學(xué)課堂起步較晚，關(guān)于人文意識的灌輸也仍未普及到位，導(dǎo)致人文意識不足的現(xiàn)象普遍存在。在語文課堂中，多數(shù)教師雖有意識地在教學(xué)內(nèi)容中融入人文意識教育，但由于當(dāng)前大學(xué)生普遍都有實用主義思想，因此在整體意識上仍難免傾向于的功利思想。［2］所謂功利思想即指只顧眼前的利益，忽視長遠(yuǎn)的發(fā)展，如在進(jìn)行專業(yè)選擇時，大學(xué)生重點考慮的因素通常在于就業(yè)率及薪酬回報等層面，而沒有深入結(jié)合專業(yè)內(nèi)核進(jìn)行思考。在一定程度上，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也是缺乏社會責(zé)任感的體現(xiàn)，需要在今后的人文教育中加以調(diào)整。(二)價值觀混亂，人文精神缺失。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)生們的思想和觀念都在一定程度上發(fā)生了變化，加上網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及社交環(huán)境的影響，價值觀輸出渠道相對混亂，對大學(xué)生的思想認(rèn)知構(gòu)成了一定危害。［3］例如，部分大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)上盛行的“虛榮主義”影響，過分看重金錢及物質(zhì)，甚至以此作為人生價值的所有體現(xiàn)，而忽視了其它正向價值觀的構(gòu)建。在這種價值觀混亂的現(xiàn)狀下，人文精神缺失的現(xiàn)象已成為不容忽視的問題，如不加以扭轉(zhuǎn)可能會致使大學(xué)生誤入歧途。(三)人文教育流于表面，獎懲力度不足。目前，人文教育的理念已初步進(jìn)入大學(xué)課堂，尤其在語文這一學(xué)科的教學(xué)中，許多教師都已經(jīng)具備了滲透人文教育的意識。但由于發(fā)展時長較短、教師缺乏相關(guān)經(jīng)驗等因素影響，實際教學(xué)中的人文教育通常仍然流于表面，難以觸及內(nèi)在，導(dǎo)致學(xué)生真正汲取到的人文養(yǎng)分仍然十分有限。［4］例如，缺乏配套的獎懲措施，無法直觀地對缺乏人文素養(yǎng)的行為作出有效管理;對于弘揚人文精神的正面行為也基本缺乏足夠的鼓勵。

二、大學(xué)語文視域中開展人文教育的相關(guān)路徑

(一)利用語文多元性特點，建立健全人文教育體系。基于語文教學(xué)的多元化特點，教師可在語文教學(xué)課堂中能力、思維、文化、知識等各個層面綜合出發(fā)，以建立健全的人文教育體系為最終目標(biāo)，使人文教育能夠徹底、深入地融合于語文教學(xué)課堂當(dāng)中。［5］首先，可通過鼓勵大學(xué)生積極參與課堂活動、與同學(xué)建立積極的交流關(guān)系等措施提高學(xué)生之間互動的和諧性，再以此為前提引入以“和諧”、“交際”為主題的人文教育。其次，在倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的同時也能夠進(jìn)一步滲透關(guān)于“獨立”、“自主”的人文教育理念。最后，還可通過建立科學(xué)的語文體系來提高人文教育的全面性，同時堅持走“以學(xué)生為主體”的教學(xué)路線，致力于大學(xué)生語文素養(yǎng)和思想道德水平的整體提升。(二)轉(zhuǎn)變語文教學(xué)理念，開創(chuàng)人文語文教育模式。傳統(tǒng)教學(xué)理念下，新型教學(xué)方法、路徑難以完全融入課堂，語文這一學(xué)科的教學(xué)理念也具備高度的與時俱化需求。轉(zhuǎn)變語文教學(xué)理念的重點在于“創(chuàng)新”，如可通過開辟全新的教學(xué)模式來達(dá)到雙重教學(xué)目的。例如，在語文教育與人文教育的雙重需求下，可通過開創(chuàng)“人文+語文”的教育模式來兼顧兩者，在建立知識體系的基礎(chǔ)上完成人文素養(yǎng)的構(gòu)建。以文章賞析為例，教師可通過“欣賞鑒別法”的應(yīng)用，在引導(dǎo)學(xué)生賞析語文文章的同時，學(xué)會品讀文章的語境、美感，從而在提高學(xué)生文章賞析水平的同時學(xué)會感受美、欣賞美，實現(xiàn)語文應(yīng)用能力與人文素養(yǎng)的雙重提升。(三)結(jié)合生活情境，深化語文教學(xué)中的人文教育。大學(xué)語文教育的人文維度與學(xué)生的日常生活緊密相連，因此語文課堂的生活化特征通常較為明顯，通過與生活情境相結(jié)合，對于深化語文教學(xué)中的人文教育可起到重要推動力。例如，根據(jù)“名著當(dāng)中內(nèi)蘊的人生”這一主題，教師可將文章內(nèi)容中蘊含的生活話題與學(xué)生的日常生活實際相串聯(lián)，借此引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，從而產(chǎn)生心理上的認(rèn)同感和愉悅感。以《鋼鐵是怎樣煉成的》《駱駝祥子》等名著為例，教師根據(jù)文章內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生想象生活中類似的情境，再對閱讀過程中的收獲、感想進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)行生活哲理的體悟，從而生成思想智慧，為人文教育提供相應(yīng)的素材鋪墊。

三、小結(jié)

論文摘要：艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時代吉爾吉斯地區(qū)的一個著名作家。國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程，從20世紀(jì)80年代單維的政治一人性批評，到當(dāng)下多維視角的文化批評，可以看做中國文藝批評觀念演變的一個縮影，即從80年代的”新啟蒙主義”到90年代的形式主義批評，再到21世紀(jì)的文化批評；同時也體現(xiàn)了中國學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向，亦即從外部研究到內(nèi)部研究繼而走向內(nèi)、外部研究的融合互滲。

論文關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫；俄蘇文學(xué)；文學(xué)批評

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)時代吉爾吉斯地區(qū)的著名作家艾特瑪托夫的作品開始走進(jìn)中國，力岡先生翻譯他的成名作《查密莉雅》，在《世界文學(xué)》1961年第1期一經(jīng)問世，即引起較大的社會反響。此后，其作品陸續(xù)被翻譯過來。1981年，石南征的《蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的長篇小說(一日長百年)》(《外國文學(xué)動態(tài)》1981年第3期)，打破了此前學(xué)界有譯無評的局面(“”中庸俗的政治批判除外)，此后，關(guān)于艾特瑪托夫其人其作的評介在各種文藝刊物上不斷涌現(xiàn)。因此，嚴(yán)格說來，國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是從20世紀(jì)80年代開始的。本文擬對近30年來艾特瑪托夫的研究狀況作以系統(tǒng)的梳理。

一、啟蒙語境中的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì)80年代，艾特瑪托夫及其作品成為中國學(xué)者關(guān)注的一個焦點。文藝?yán)碚摷覄⒃購?fù)認(rèn)為：“艾特瑪托夫的作品被熱烈傳誦的程度大約不亞于海明威?！薄瓕W(xué)者汪介之指出：“對中國新時期文學(xué)影響最大的當(dāng)代蘇聯(lián)作家莫過于艾特瑪托夫?！北姸嗝抑允①澃噩斖蟹?，是因為他的作品契合了國內(nèi)新時期人們的精神訴求。基于“”反思與改革開放的政治語境，現(xiàn)性啟蒙在當(dāng)時的中國，逐漸成為思想主潮，“新啟蒙主義”是這一時期文學(xué)創(chuàng)作與批評的公共話語，人的“主體性”也成為知識精英們關(guān)注的核心問題?！皠e求新聲于異邦”，此時期中國學(xué)界從蘇聯(lián)文學(xué)中找到了精神價值的高度認(rèn)同感，俄蘇文學(xué)的譯介掀起了一個高潮。

艾特瑪托夫是一個典型的人道主義作家，其作品努力謳歌真誠美好的人性，批判踐踏人性的官僚主義。在人與社會的關(guān)系方面，他不僅注重個人對社會的貢獻(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)社會對每一個公民的責(zé)任。艾特瑪托夫思考問題的辨證性和圓融社會主義人道價值觀的理解，契合了20世紀(jì)80年代中國國民的普遍心態(tài)?！叭绻f50年代那批青年還不大容易理解，那么，他們從22年‘煉獄’，從極左路線與個人崇拜的災(zāi)難中，重新返回文壇的時候，由于有了切膚之痛與情感體驗，他們重新閱讀《一個人的遭遇》以及艾特瑪托夫的《扎米莉亞》、尼林的《冷酷》……怎能不痛思連翩，怎能不情感爆炸，滿腔熱忱地呼喚人性和社會主義的人道主義精神的復(fù)歸!”學(xué)者偏重于挖掘艾特瑪托夫作品中人性美的內(nèi)質(zhì)，但是批評者并未剝離具體的政治歷史語境，對“人性”概念作抽象理解，而是把“人性”與社會現(xiàn)實密切結(jié)合起來思考。這一時期涌現(xiàn)了許多探討艾特瑪托夫作品中的現(xiàn)實主義精神的論文，如浦立民的《“嚴(yán)格的現(xiàn)實主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點》(《俄羅斯文藝》1985年第4期)、曹國維的《走向現(xiàn)實美與幻想美的結(jié)合——試論艾特瑪托夫的創(chuàng)作特色》(《文藝研究》1986年第1期)，等等。盡管當(dāng)時國內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)實主義的理論內(nèi)涵還存有爭議，但學(xué)者對艾特瑪托夫作品的現(xiàn)實主義精神總體上持褒揚態(tài)度，大多認(rèn)為其作品飽含一份厚重的現(xiàn)實關(guān)懷和人文精神。這其中滲透著知識分子對“”歷史的沉痛反思與新人文主義的精神渴求。

［摘要］在自然環(huán)境問題日漸嚴(yán)峻的過程中，生態(tài)文明建設(shè)顯得更加緊迫。建設(shè)設(shè)計過程中，要融入生態(tài)文明理念，呼吁人類愛護(hù)家園、愛護(hù)環(huán)境。建筑設(shè)計過程中，要從環(huán)境、生態(tài)與人類的和諧相處出發(fā)，做到節(jié)約能源、減少環(huán)境污染，符合當(dāng)代人的居住習(xí)慣與理念，如此才能夠滿足生態(tài)文明理念建設(shè)設(shè)計需求。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；建筑設(shè)計；視域

地球是人類共同的家園，隨著人類社會的發(fā)展，對自然的索取越來越多，對自然的破壞程度也越來越深，尤其是在建筑項目施工建設(shè)過程中，會產(chǎn)生大量的廢棄物，造成資源浪費與環(huán)境污染。為了進(jìn)一步優(yōu)化生態(tài)環(huán)境與人類社會之間的關(guān)系，將生態(tài)文明理念融入建設(shè)設(shè)計之中是非常必要的。本文就基于生態(tài)文明視域下對建筑設(shè)計進(jìn)行論述。

1生態(tài)文明視域下建筑設(shè)計內(nèi)容

地球是人類賴以生存的環(huán)境，然而在人類發(fā)展進(jìn)步的今天卻在不斷的破壞生態(tài)環(huán)境，可以說我們當(dāng)前身邊的一切都是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價得來的。由于人類發(fā)展建設(shè)需要大量資源，大自然成為了人類伸手不斷索取的資源庫，近年來自然環(huán)境越來越差，地球上許多的自然資源已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的短缺，目前自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)嚴(yán)重的威脅到人類的生活，人類未來的建設(shè)發(fā)展必須要考慮到對自然環(huán)境造成的威脅，要將人類自身的發(fā)展和自然環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起，所以說，加強(qiáng)對退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建是當(dāng)前建筑設(shè)計工作面臨的一項重要任務(wù)。人類未來的建筑設(shè)計任務(wù)一定要以環(huán)保為主要宗旨進(jìn)行設(shè)計，本著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在生態(tài)文明視域下進(jìn)行建筑設(shè)計。

2生態(tài)文明對建筑的貢獻(xiàn)分析

摘要：在當(dāng)代高等教育中，將立德樹人和高校的思想政治教育相融合是對高校思政教育的更高要求。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間學(xué)生接受德育教育，主要是通過本校的思想政治課教師的授課行為，因此，高校思政課教師隊伍的素質(zhì)和能力直接關(guān)系著思政教育的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；思政教師隊伍建設(shè)；立德樹人

1在高校開展思想政治課教師隊伍建設(shè)的重要價值

1.1是現(xiàn)代教育的客觀要求和根本保障。目前，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)取得了令世界為之驚嘆的發(fā)展成就，社會主義制度的優(yōu)越性逐漸凸顯出來。在每一種社會制度里，教育的觀念和教育的目標(biāo)具有很大的差異性，在中國特色社會主義制度下，立德樹人成為我國高等學(xué)校教育的宗旨和理念的必然選擇。高校的思想政治教育直接關(guān)系著高校人才的政治立場和政治素養(yǎng)，關(guān)系著國家未來建設(shè)和發(fā)展。在高校的思想政治教育中，思想政治理論課教師起著重要的作用，承擔(dān)著偉大的歷史使命，必須努力加強(qiáng)自身的隊伍建設(shè)，提升自己的綜合素質(zhì)和綜合能力，為培養(yǎng)合格的國家未來主人而努力奮斗。1.2是積極應(yīng)對當(dāng)前發(fā)展形勢和迎接各種挑戰(zhàn)的必然要求。隨著社會的快速發(fā)展，計算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)發(fā)展迅速，不斷應(yīng)用在人們的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，給人們帶來了極大的便利，也很大程度上改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。與此同時，科技發(fā)展帶來的一系列問題也不能小覷。各種思想文化都充斥在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，獲取信息方便的同時，一些低俗、錯誤的、偏激的思想也影響著人們。針對這種情況，高校的思想政治教師要有清醒的認(rèn)識，在注重思政理論知識教學(xué)的基礎(chǔ)上，還要緊跟時代的發(fā)展變化，豐富教學(xué)內(nèi)容，讓思政教學(xué)突出時代性，積極應(yīng)對社會發(fā)展帶來的各種挑戰(zhàn)。1.3是積極完成高校教育偉大歷史責(zé)任和使命的基本需要。眾所周知，高校是我國的高等學(xué)府，承擔(dān)著為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才、開展科學(xué)研究和社會服務(wù)、傳承優(yōu)秀文化及參與國家文化教育交流的重要使命。因此，高校重視對學(xué)生的思想政治教育，并不斷地強(qiáng)化思想政治教育教師隊伍建設(shè)，是履行教育職責(zé)，完成教育使命的基本需要，具有重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。

2當(dāng)前我國高校思政課教師隊伍建設(shè)中暴露出的重點問題分析

2.1學(xué)校對思政課教師隊伍建設(shè)缺乏足夠的重視和規(guī)劃。長期以來，有些高校一直不太重視本校的思想政治課教育工作，在思政課教師隊伍的管理上也存在諸多問題，某些高校的領(lǐng)導(dǎo)對思政課教育的重要性缺乏深刻、全面認(rèn)識，從而讓他們產(chǎn)生思政課不重要，不能夠發(fā)揮重要的作用，科研成果難以達(dá)到學(xué)校的學(xué)科要求，因此，領(lǐng)導(dǎo)們在思政課教師隊伍建設(shè)方面沒有投入太多的關(guān)注。在日常的教學(xué)中，高校在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和書籍提供上嚴(yán)重欠缺，給予教學(xué)和科研方面的輔助也往往不足，很大程度上挫傷了思政課教師從事科學(xué)研究的積極性和主動性，嚴(yán)重制約了高校思想教育的發(fā)展。有些高校對思政學(xué)科的建設(shè)業(yè)績不太滿意，對思政課教師隊伍建設(shè)的發(fā)展需求不重視，不能充分的滿足。除此之外，一些高校在課程安排上，也對思政課進(jìn)行排擠，將其視為“副科”，刻意的減少思政課課時，使得思政課的教學(xué)地位甚是尷尬，思政教師也產(chǎn)生了被輕視的感覺，難以產(chǎn)生足夠的積極性來參與思政教學(xué)。大學(xué)生思想政治教育，就業(yè)指導(dǎo)規(guī)劃。2.2有些思政課教師政治覺悟較低，缺少堅定的政治立場。隨著我國改革開放的逐漸深入，國內(nèi)的社會關(guān)系和思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出了復(fù)雜性和多邊性的特點。進(jìn)入信息化時代以來，信息的獲取更加便利，信息獲取渠道更加多元化，信息的真?zhèn)涡愿与y辨別。大學(xué)生的思想比較活躍和開放，他們經(jīng)常沉浸在網(wǎng)絡(luò)的世界里，各種消極、偏激、墮落的思想經(jīng)常出現(xiàn)，對學(xué)生的思想進(jìn)行潛移默化的侵蝕，有的還對大學(xué)生的政治立場、思想觀念及價值觀造成嚴(yán)重的影響。一些思政教師也會經(jīng)常接觸到這些不良信息，思想信念也會產(chǎn)生困惑，甚至是動搖，這必將對高校的思想政治課教學(xué)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。高校作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)基地，要認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，而作為思想政治理論課教師，他們是學(xué)生思想政治教育的直接傳授人，他們的理想信念一旦發(fā)生動搖，必將嚴(yán)重影響教育效果和質(zhì)量，難以教育出信念堅定的學(xué)生，很大程度上對高校立德樹人的教育理念造成了巨大沖擊。2.3思政課教師的專業(yè)素質(zhì)和能力有待提高。受到傳統(tǒng)教育體制的影響，我國高校在課程設(shè)置上往往存在重視理科而輕視文科的現(xiàn)象。思想政治教育作為典型的文科課程，長期受到冷遇。在高校思想政治教育教師隊伍中，很多教師并不是科班出身，他們來自不同的專業(yè)畢業(yè)，一些思政教師甚至是兼職的，他們其中很多人思想政治專業(yè)知識不高，執(zhí)教能力有限，卻都在從事著思想政治教育的工作，這就導(dǎo)致了思想政治理論教師專業(yè)水平和教學(xué)能力的巨大差異性，個別思政教師對思政教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知還不夠全面和深入，甚至存在較大的偏差。一些資歷較深的教師憑借著自己的教學(xué)經(jīng)驗，不注重新知識、新思想的學(xué)習(xí)，而一些新進(jìn)入工作崗位的思政教師，由于缺少相應(yīng)的教學(xué)經(jīng)驗，對思政課的教學(xué)缺少準(zhǔn)確地把控能力。近些年來，伴隨著國家教育領(lǐng)域的改革，高校的思政教育逐漸被得到重視，并取得了一定的實效，但是還不能達(dá)到立德樹人的教學(xué)要求，需要各高校和廣大的思政教育工作者付出更大的努力，有效推動高校思想政治教育的發(fā)展。2.4教學(xué)管理制度需要進(jìn)一步的完善。在高校思政教師隊伍建設(shè)的過程中，很多高校的教學(xué)管理制度存在較大的缺陷和不足。例如，一些學(xué)校缺少必要的獎懲制度，不能有效激發(fā)思政教師的工作積極性和主動性；有的高校缺少必要思政課科研經(jīng)費的保障制度，使得科研經(jīng)費的使用比較混亂，容易滋生一些腐敗行為，或者影響正常的教師學(xué)習(xí)進(jìn)修、學(xué)術(shù)交流等活動的開展，有的甚至由于缺少經(jīng)費，使得重要的思政專項研究無法開展下去。所以，教學(xué)管理制度的不完善，很大程度上制約了高校思政教育的提高和發(fā)展，需要引起高校的重視，并采取有效措施進(jìn)行優(yōu)化和改進(jìn)。

摘要：目前我國高校的英語教育質(zhì)量在不斷提升，高校英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)也需要做到與時俱進(jìn)，以便更好地提升人才質(zhì)量，最大化地滿足社會發(fā)展對于英語人才的需求。應(yīng)用型人才培養(yǎng)是如今高校英語教學(xué)改革的方向，也是增強(qiáng)英語人才社會適應(yīng)能力的重要措施。在傳統(tǒng)的英語教學(xué)實踐當(dāng)中，教師始終用的是灌輸式的教學(xué)模式，重視學(xué)生機(jī)械性的英語學(xué)習(xí)與記憶，造成了一系列的英語教育難題。在如今這樣一個開放性和多元化的時代，只有應(yīng)用型人才才能夠更好地適應(yīng)如今的社會需求，才能夠真正符合英語語言實踐應(yīng)用的特點。對此，高校要積極探索如何在應(yīng)用型人才視域下推進(jìn)高校英語教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才培養(yǎng)；高校；英語教學(xué)；改革方法

目前我國的高等教育規(guī)模正在逐步擴(kuò)大，這提示著高等教育從精英教育逐步向大眾教育過渡，這體現(xiàn)出當(dāng)前高校多元化的發(fā)展方向。在這樣的情況下衡量高校教育教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)也不再統(tǒng)一，而是將應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量作為重要的教育評定方法。高校培養(yǎng)的應(yīng)用型人才符合行業(yè)以及崗位的技術(shù)技能需求，具備良好的職業(yè)綜合素質(zhì)，能夠有效滿足社會與企業(yè)的多元化需要，因而可以真正為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出突出貢獻(xiàn)。所以，高校在全面推行英語教學(xué)改革的進(jìn)程中要將培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為重要方向，并積極探討培養(yǎng)應(yīng)用型英語人才的綜合策略。

1應(yīng)用型人才培養(yǎng)視域下的高校英語教學(xué)改革必要性

如今的高校正在積極推進(jìn)教育改革活動，這為高校的創(chuàng)新發(fā)展帶來了極大的活力，但是教育改革必須要抓住正確的方向，把握合理的目標(biāo)，才可以提高改革實踐效果。應(yīng)用型人才培養(yǎng)視域下的高校英語教育改革是推動高校創(chuàng)新發(fā)展的一項重要內(nèi)容，其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，能夠滿足社會發(fā)展的需要。由于如今是一個全球化的經(jīng)濟(jì)背景，社會發(fā)展對于英語人才的需求量逐步增多，而需要的人才類型也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。也就是說，社會發(fā)展除了需要在英語語言文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究和教學(xué)的人員之外，還需更多能夠?qū)⒂⒄Z諸多學(xué)科緊密整合的應(yīng)用型人才，滿足社會發(fā)展以及企業(yè)進(jìn)步的人才需求。因此，高校英語教育需要綜合社會需求進(jìn)行英語教學(xué)改革，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。第二，符合高校教育發(fā)展趨勢。我國高校教育正向著大眾化教育的方向發(fā)展，很多學(xué)生畢業(yè)后會直接就業(yè)，這就需要學(xué)校選用的辦學(xué)方法和人才培養(yǎng)策略要與高校教育的發(fā)展趨勢相符，關(guān)注應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，讓學(xué)生的就業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)得到良好的培養(yǎng)。第三，指明英語教學(xué)定位與方向。在未來的高校英語教學(xué)當(dāng)中都需要將培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為根本目標(biāo)，這是未來英語專業(yè)以及英語教學(xué)的定位和重要方向，因此需要高校對其提起高度重視，為應(yīng)用型人才培養(yǎng)提供良好的條件。

2高校英語教學(xué)中應(yīng)用型人才培養(yǎng)的定位分析