1思維的本質(zhì)與表現(xiàn)形式思維是人類特有的有意識(shí)的能控制的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是具有意識(shí)的人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律性的概括的間接的反映。思維以感知為基礎(chǔ)而又超越于感知的界限，是認(rèn)識(shí)過程的高級(jí)階段。

從思維科學(xué)的角度分析，作為理性認(rèn)識(shí)的個(gè)體思維表現(xiàn)為三種形式，即抽象思維﹑形象思維和特異思維，或者為邏輯思維、形象思維和直覺思維三種形式。人的每一個(gè)思維活動(dòng)過程都不會(huì)是單純的一種思維在起作用，往往是兩種、甚至三種先后交錯(cuò)起作用，在數(shù)學(xué)思維活動(dòng)中，抽象思維和形象思維是思維的兩種最基本的思維形式，是人類理性認(rèn)識(shí)中的兩種不同方式，它們都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的。

抽象思維是一種以語(yǔ)言過程為媒介進(jìn)行表達(dá)，以概念﹑判斷﹑推理為其基本形式，以比較與分類﹑抽象與概括﹑分析與綜合﹑歸納與演繹等邏輯方法為其基本方法的思維方式。抽象思維是數(shù)學(xué)思維方式的核心。任何其它數(shù)學(xué)思維方式或者要以抽象思維為基礎(chǔ)，或者最終需要運(yùn)用抽象思維進(jìn)行表達(dá)，因此它是最重要的并且也是最基本的數(shù)學(xué)思維方式。抽象思維不僅包括傳統(tǒng)的形式邏輯以及進(jìn)一步形式化和規(guī)范程序化的數(shù)理邏輯，還包括辨證邏輯等廣義的邏輯內(nèi)容。

形象思維是依靠形象材料的意識(shí)領(lǐng)會(huì)得到的理解。它以表象、直感和想象為其基本形式，以觀察﹑聯(lián)想﹑猜想等形象方法為其基本方法的思維方式。形象思維是數(shù)學(xué)思維的先導(dǎo)。在獲取數(shù)學(xué)知識(shí)與解決數(shù)學(xué)問題的過程中，形象思維是形成表征的重要思想方式。它還滲透于抽象思維過程中，如果沒有形象思維的參于，抽象思維就不可能很好地展開和深入。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力是思維訓(xùn)練的基本任務(wù)之一。數(shù)學(xué)形象思維是包括空間想象在內(nèi)的更廣義的一種提法，它的含義包括空間圖形想象和圖式想象兩個(gè)方面，并且還應(yīng)包括形象思維基本方法的運(yùn)用。即不僅要能運(yùn)用數(shù)學(xué)表象形成空間觀念和數(shù)量關(guān)系，能在頭腦中反映出正確形象或表征，而且能用再現(xiàn)性想象表達(dá)數(shù)量關(guān)系與空間形式，同時(shí)還要進(jìn)一步運(yùn)用表象﹑直感﹑聯(lián)想﹑類比﹑想象﹑猜想等形象方法進(jìn)行推理、分析﹑證明或求解數(shù)學(xué)問題。

2抽象思維和形象思維的轉(zhuǎn)換

2.1抽象思維與形象思維的關(guān)系。抽象思維與形象思維均以感知作為思維的起點(diǎn)。抽象思維與形象思維的共同基礎(chǔ)都是客觀世界，但它們反映世界的方式不同。前者以概念、判斷、推理的方式反映世界，后者以形象的方式反映世界。抽象思維和形象思維都是以觀察、理解、想象、記憶等智力心理要素為條件，抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)之上發(fā)展成熟起來的，形象思維包含著抽象思維的萌芽。兩者的形成過程與思維要求不同，在從感知到思維的數(shù)量、思維形式方面也存在著一些差異，前者以形象為思維手段，其過程為：感性形象認(rèn)識(shí)--理性形象認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--反饋；后者有一定的思維規(guī)范，有概念、推理、命題、證明等思維形式。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史來看，通過對(duì)原始思維以及對(duì)兒童思維發(fā)展的研究，已有充分的證據(jù)證實(shí)：“形象思維先于語(yǔ)言，也先于抽象思維”。

從哲學(xué)角度深入思考和研究辯證思維與和諧思維的關(guān)系，有助于我們?nèi)嫔钊氲乩斫庵醒胩岢龅臉?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想和推動(dòng)建設(shè)和諧世界的理念。

辯證思維與和諧思維的一致性、共同性，是我們首先要把握的一個(gè)觀點(diǎn)。所謂辯證思維，簡(jiǎn)而言之，就是從矛盾和矛盾對(duì)立雙方的聯(lián)系中去觀察和把握事物，反對(duì)孤立、片面地看問題。和諧思維也是如此。搞社會(huì)主義建設(shè)，不能只考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也要考慮經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；不能只顧城市、沿海地區(qū)的發(fā)展，同時(shí)也要兼顧城市與鄉(xiāng)村、沿海與中西部的協(xié)調(diào)發(fā)展；不能只對(duì)自然進(jìn)行索取，而要促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；等等。顯然，這些都是辯證法的具體運(yùn)用。

我們所提倡的辯證的和諧觀與形而上學(xué)的和諧觀是根本不同的。形而上學(xué)的和諧觀，否認(rèn)矛盾，掩飾差異，是一種“純粹”的和諧。正像陶淵明所向往的“桃花源”、歷史上一些政治家所主張的“烏托邦”和“大同世界”一樣，這種“純粹”的沒有矛盾與差別的和諧社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。今天我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)，不是否認(rèn)矛盾、掩蓋矛盾，而是正視矛盾、化解矛盾，即通過努力使社會(huì)矛盾減少和控制在最小的范圍、最少的數(shù)量，不至于被激化或引發(fā)對(duì)抗性沖突。

我們所倡導(dǎo)的和諧思維具有鮮明的時(shí)代特征。辯證法告訴我們，事物既包含斗爭(zhēng)、沖突的一面，又包含統(tǒng)一、和諧的一面。恩格斯指出：“自然界中物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭(zhēng)，也包含合作?！蔽覀冇^察事物、考慮問題，只有把握這兩個(gè)方面，才能作出正確判斷。當(dāng)然，由于時(shí)代不同，我們?cè)趹?zhàn)略和策略上強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也會(huì)有所不同。當(dāng)敵對(duì)階級(jí)、革命與反革命勢(shì)力激烈對(duì)抗的時(shí)候，無(wú)疑要通過斗爭(zhēng)達(dá)到自己的目的。而在和平建設(shè)時(shí)期，則應(yīng)強(qiáng)調(diào)和諧、合作的一面。比方說，今天我們摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，但這并不意味著沒有斗爭(zhēng)。實(shí)際上，在人民內(nèi)部有先進(jìn)思想與落后思想的斗爭(zhēng)，同時(shí)我們還要面對(duì)同敵對(duì)勢(shì)力和不法之徒的斗爭(zhēng)。如果放棄這種斗爭(zhēng)，也不可能建成和諧社會(huì)。

當(dāng)今世界，無(wú)論國(guó)際還是國(guó)內(nèi)的情況都發(fā)生了巨大變化。和諧思維在承認(rèn)矛盾斗爭(zhēng)性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)事物合二為一的特性。以這種思維方式看待和處理世界事務(wù)，看待和處理社會(huì)主義建設(shè)問題，才符合國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的潮流。和諧思維表現(xiàn)在文化上，就是主張寬容。由于所處的自然環(huán)境不同、歷史背景不同，世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族形成了不同文化，這是很自然的事情。不能以排斥、敵視的思維方式去看待與處理不同文化，而要有“海納百川，有容乃大”的氣度，互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。以往我們?cè)陉U述與理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力時(shí)，只看到斗爭(zhēng)、“分”的一面，而忽視了矛盾統(tǒng)一、“合”的一面，這顯然是片面的。要知道，雖然沒有分就沒有合，但沒有合分就失去意義，合是分的目的。今天，我們應(yīng)該重視“合”的力量，通過“和”推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。古語(yǔ)云：家和萬(wàn)事興。一個(gè)國(guó)家又何嘗不是如此。全國(guó)人民只有和諧相處、齊心協(xié)力，才能集中精力搞建設(shè)，使國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)。世界也是如此，和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

寫作緣起

哲學(xué)家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的蘆葦，但這

是一根會(huì)思考的蘆葦」。

人類的優(yōu)越性，在于其久思考能力，亦因此，能獨(dú)立及正確地思考，

是我們不可或缺的。我們不但能思考各類事物，更能對(duì)思考進(jìn)行思考。

我們稱那些研究思考的學(xué)問為「思考方法學(xué)」。思考方法學(xué)的目的之一

一、數(shù)學(xué)直覺思維概念的界定

簡(jiǎn)單的說，數(shù)學(xué)直覺思維是具有意識(shí)的人腦對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象(結(jié)構(gòu)及其關(guān)系)的某種直接的領(lǐng)悟和洞察。

對(duì)于直覺作以下說明：

(1)直覺與直觀、直感的區(qū)別

直觀與直感都是以真實(shí)的事物為對(duì)象，通過各種感覺器官直接獲得的感覺或感知。例如等腰三角形的兩個(gè)底角相等，兩個(gè)角相等的三角形是等腰三角形等概念、性質(zhì)的界定并沒有一個(gè)嚴(yán)格的證明，只是一種直觀形象的感知。而直覺的研究對(duì)象則是抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其關(guān)系。龐加萊說：“直覺不必建立在感覺明白之上．感覺不久便會(huì)變的無(wú)能為力。例如，我們?nèi)詿o(wú)法想象千角形，但我們能夠通過直覺一般地思考多角形，多角形把千角形作為一個(gè)特例包括進(jìn)來?！庇纱丝梢娭庇X是一種深層次的心理活動(dòng)，沒有具體的直觀形象和可操作的邏輯順序作思考的背景。正如迪瓦多內(nèi)所說：“這些富有創(chuàng)造性的科學(xué)家與眾不同的地方，在于他們對(duì)研究的對(duì)象有一個(gè)活全生的構(gòu)想和深刻的了解，這些構(gòu)想和了解結(jié)合起來，就是所謂‘直覺''''……，因?yàn)樗m用的對(duì)象，一般說來，在我們的感官世界中是看不見的?！?/p>

(2)直覺與邏輯的關(guān)系

思維與理論都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對(duì)立統(tǒng)一

物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。

物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對(duì)立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對(duì)立的原因。對(duì)某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們?cè)诹可贤挥谶@一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們?cè)谖⒂^空間上是對(duì)立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對(duì)立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對(duì)立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對(duì)立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對(duì)立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對(duì)立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無(wú)意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對(duì)立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對(duì)立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對(duì)立統(tǒng)一。

在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對(duì)于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對(duì)于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對(duì)立性的統(tǒng)一。對(duì)立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對(duì)立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對(duì)立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對(duì)立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對(duì)立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對(duì)立，也就無(wú)所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對(duì)立性的同一。

一、狠抓語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的語(yǔ)音面貌

語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的重要階段。如果語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)不正確，學(xué)生就不敢輕易張口，會(huì)嚴(yán)重影響聽、說能力的提高。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要不厭其煩地把正確的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)傳授給學(xué)生。要求他們大膽地張口，大量地模仿和練習(xí)。重點(diǎn)解決學(xué)生發(fā)音中普遍存在的長(zhǎng)音不長(zhǎng)，短音不短和重音掌握不好的問題。真正做到發(fā)音準(zhǔn)確，語(yǔ)調(diào)自然。在打下正確堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)音，語(yǔ)調(diào)基礎(chǔ)之后，結(jié)合語(yǔ)法教學(xué)展開第二步的培養(yǎng)外語(yǔ)思維能力訓(xùn)練。

二、以實(shí)際應(yīng)用為基點(diǎn)、強(qiáng)化句型，詞匯及詞組的訓(xùn)練

在良好的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)基礎(chǔ)上，全面突出句型，詞匯及詞組訓(xùn)練。這個(gè)階段的教學(xué)要加大聽、說的力度，盡量減少語(yǔ)言互譯。教學(xué)中一是要鼓勵(lì)大家多聽、多講。二是要注意結(jié)合實(shí)物、實(shí)景，使盡可能多的學(xué)生積極參與到課堂實(shí)踐中，忘我地進(jìn)入實(shí)際角色，也叫情景語(yǔ)言訓(xùn)練。對(duì)學(xué)生的要求是：擺脫母語(yǔ)、進(jìn)入角色、認(rèn)真模仿、反復(fù)磨煉。在機(jī)械訓(xùn)練階段，要強(qiáng)調(diào)模仿和記憶的作用，對(duì)實(shí)用的句型，詞匯和詞組要用心記，反復(fù)練。通過大量的演練增強(qiáng)記憶，再通過記憶提高演練效果。我們?cè)谟?xùn)練指導(dǎo)中應(yīng)注意將所講的內(nèi)容分門歸類，適時(shí)加以擴(kuò)充和展開，使學(xué)生的知識(shí)視野不斷地拓寬。讓大家感受到自己所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)得到了實(shí)際應(yīng)用，提高了興趣，覺得自己的語(yǔ)言知識(shí)即有用，又不夠用，從而激發(fā)起更大的學(xué)習(xí)熱情。教師要掌握的一點(diǎn)是要求大家能用外語(yǔ)表達(dá)的，就不用母語(yǔ)講。在課堂上，形成一種習(xí)慣。使學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的應(yīng)用逐漸由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。由不自然變成自然，熟巧程度不斷提高。三、安排好課外活動(dòng)，鞏固課堂學(xué)習(xí)成果

在課堂訓(xùn)練的基礎(chǔ)上還要加強(qiáng)課外外語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。教師要有計(jì)劃、有目的地安排好學(xué)習(xí)、訓(xùn)練內(nèi)容并組織好學(xué)生的課外活動(dòng)。使學(xué)生做到學(xué)有目標(biāo)、學(xué)有內(nèi)容、學(xué)有壓力和學(xué)有動(dòng)力。在訓(xùn)練中，應(yīng)注意安排學(xué)生由淺入深，由少到多地?cái)U(kuò)大機(jī)械記憶和背誦的范圍，從單詞、詞組、短語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)到句子、段落甚至整篇文章，對(duì)一些實(shí)用有趣的內(nèi)容，應(yīng)做到倒背如流。在此基礎(chǔ)上布置學(xué)生模仿原文，用外語(yǔ)寫有關(guān)的文章或段落，并能熟練地脫稿口述。課外活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)避免干枯。要多安排情景性語(yǔ)言會(huì)話內(nèi)容，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容組織學(xué)生到相應(yīng)的場(chǎng)所，如車站、銀行、商店、飯店、郵局、辦公室等場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)地的語(yǔ)言訓(xùn)練，以增強(qiáng)趣味性和真實(shí)感。讓學(xué)生的外語(yǔ)思維能力在實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生、發(fā)揮和提高。逐漸培養(yǎng)成外語(yǔ)習(xí)慣性思維，而不是先由母語(yǔ)轉(zhuǎn)化為外語(yǔ)。

堅(jiān)持課內(nèi)、外訓(xùn)練內(nèi)容和目標(biāo)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有助于加快培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)思維能力的步伐。有利于提高學(xué)生的外語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓他們感到自己不是單純的為了考試而學(xué)習(xí)而是為了實(shí)際應(yīng)用去學(xué)習(xí)外語(yǔ)。從而擺脫學(xué)習(xí)的被動(dòng)狀態(tài)。在有條件的情況下，還應(yīng)利用音像設(shè)備進(jìn)行跟蹤錄音和拍攝，對(duì)每次的課外語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)情況進(jìn)行研究和總結(jié)，從中找出不足，再加以改進(jìn)和提高。

【摘要】如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育亟待解決的問題。文章擬探討思維導(dǎo)圖應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)、可行性分析、教學(xué)評(píng)價(jià)及未來展望。思維導(dǎo)圖是結(jié)合左右腦功能的有效思維鍛煉工具。創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程。思維導(dǎo)圖促進(jìn)創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)具有理論基礎(chǔ)：腦科學(xué)理論，格式塔理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，可視化教學(xué)理論。思維導(dǎo)圖應(yīng)用于創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)具有可行性：思維導(dǎo)圖有利于促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力培養(yǎng)，為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維儲(chǔ)備熱能。思維導(dǎo)圖有助于發(fā)散思維和逆向思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新性思維評(píng)價(jià)方法包括問卷調(diào)查主觀評(píng)估法及創(chuàng)新思維量表評(píng)估法。未來在教學(xué)過程中尚需探索更好的教學(xué)方案和教學(xué)途徑。未來也許結(jié)合創(chuàng)新思維訓(xùn)練方法和思維導(dǎo)圖一起，可以更有效的提升醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

【關(guān)鍵詞】教育；思維導(dǎo)圖；創(chuàng)新思維；醫(yī)學(xué)教學(xué)；邏輯

依照《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和規(guī)劃綱要（2010-2020）》，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是當(dāng)前高等教育最重要的熱門話題[1]。醫(yī)學(xué)教育作為高等教育的重要組成部分，是教育強(qiáng)國(guó)和健康中國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容，隨著人工智能，大數(shù)據(jù)為代表的新型產(chǎn)業(yè)革命的到來，拋卻舊的知識(shí)型人才培養(yǎng)模式，積極探索創(chuàng)新性人才培養(yǎng)模式已勢(shì)在必行。如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育迄待解決的問題。目前思維導(dǎo)圖作為一種思維工具，已應(yīng)用于醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，在提高記憶力及自主學(xué)習(xí)能力方面發(fā)揮了重要的作用，但關(guān)于思維導(dǎo)圖教學(xué)如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力方面，尚未引起足夠的關(guān)注。本文擬探討思維導(dǎo)圖應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)、可行性分析、教學(xué)評(píng)價(jià)及未來展望。

1基本概念

1.1思維導(dǎo)圖概述。思維導(dǎo)圖，又叫腦圖，心智圖，是由英國(guó)著名的教育學(xué)家托尼•巴贊發(fā)明的，可有效表達(dá)發(fā)散思維的圖形技術(shù)[2]。它有效地將負(fù)責(zé)邏輯、序列、文本和數(shù)字的左腦功能與負(fù)責(zé)圖像、想象、顏色、空間和整體的右腦功能結(jié)合起來，可以作為一種有效的思維鍛煉工具。思維導(dǎo)圖可將進(jìn)入大腦的信息（無(wú)論是以語(yǔ)言，圖片，音樂等各種形式）做為一個(gè)思考中心，成千上萬(wàn)的分枝由此中心向外發(fā)散出，每一個(gè)分枝代表與中心主題的一個(gè)連結(jié)，而每一個(gè)連結(jié)又可以成為一個(gè)新的中心主題，再向外發(fā)散出成千上萬(wàn)的分枝。最后形成一幅從中心發(fā)散，各分枝相互連結(jié)而成的網(wǎng)絡(luò)圖。1.2創(chuàng)新性思維概述。創(chuàng)新性思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程[3]。醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維是對(duì)頭腦中既有的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和診治手段進(jìn)行分析整合，是邏輯、形象、直覺和靈感等思維形式的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性、多向性、綜合性和聯(lián)動(dòng)性等特點(diǎn)[4]。創(chuàng)新思維包括邏輯思維與非邏輯思維兩種基本思維形式。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐和探索中可利用邏輯思維認(rèn)識(shí)疾病的病因、機(jī)制、進(jìn)展并判斷疾病治療方案的合理性，這是一種習(xí)慣性、規(guī)范性的思維方式。非邏輯思維主要表現(xiàn)在直覺思維和靈感上、是指常規(guī)思維解決臨床問題遇到瓶頸時(shí)，采用非邏輯常規(guī)甚至采用背道而馳的思路解決醫(yī)學(xué)問題的思維活動(dòng)。創(chuàng)新思維的主要表現(xiàn)方式包括發(fā)散思維、逆向思維、邏輯思維和批判性思維。

2思維導(dǎo)圖促進(jìn)創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)

摘要：邏輯思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)在計(jì)劃與實(shí)施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點(diǎn)，而它們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中的有機(jī)結(jié)合則會(huì)提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：理性感性邏輯思維

形象思維當(dāng)談到理性與感性時(shí)，人們很自然就會(huì)聯(lián)系到“感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”：“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的必然發(fā)展”：“感性認(rèn)識(shí)階段必須上升到理性認(rèn)識(shí)階段”等等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認(rèn)識(shí)事物的過程來看，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無(wú)限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其被認(rèn)識(shí)的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已基本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛一直是如何較為正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗(yàn)思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗(yàn)或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計(jì)藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造及實(shí)踐過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系談一點(diǎn)不成熟的看法，旨在引起對(duì)設(shè)計(jì)思維如何以更科學(xué)面貌出現(xiàn)這一問題的關(guān)注。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的邏輯思維

“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學(xué)的研究對(duì)象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”⑴這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制（也可以說是本質(zhì)），即“必然地得出”。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在《論辯篇》中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生?！雹苼喞锸慷嗟峦ㄟ^其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論具體闡述了這種“必然地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)行的?，F(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大突破，并且得出了邏輯的兩個(gè)明顯特征：一個(gè)是構(gòu)造形式語(yǔ)言，另一個(gè)是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的實(shí)施及運(yùn)用，“必然的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出邏輯是一種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。

另一方面，“思維”相對(duì)來說則主要在于心理范疇，它是“感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過程中的一種心理活動(dòng)”⑶。它的類型也是非常繁多的，“譬如從表述的角度說，有形象思維、技術(shù)思維、邏輯思維；從認(rèn)識(shí)的角度說，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感思維；從哲學(xué)的角度講，有具體思維、抽象思維，此外還有單一性思維和系統(tǒng)性思維，順向性思維和反饋性思維，等等”⑷。

一、培養(yǎng)學(xué)生正確的思維趨向

1.培養(yǎng)學(xué)生的多元化思維趨向

我們?cè)诮虒W(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的多元化思維，讓學(xué)生能夠從不同角度看待問題，從不同層面看待問題，這樣學(xué)生會(huì)對(duì)問題有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，也能更好地解決問題。例如，在學(xué)習(xí)了第14章“人在生物圈中的義務(wù)”內(nèi)容后，我們引導(dǎo)學(xué)生既要看到一次性筷子帶來的便利和效益，又要看到一次性筷子對(duì)森林、環(huán)境等造成的不利影響。我們每個(gè)人現(xiàn)在和將來都要扮演一定的角色，每個(gè)人的角色地位決定了其看到問題的角度。就一次性筷子政府官員的態(tài)度是什么？為什么會(huì)有這樣的態(tài)度？工人呢？企業(yè)家呢？讓學(xué)生從不同的角度理解問題，會(huì)更加有利于其形成多元化的思維趨向，再解決問題時(shí)更加有利。

2.辯證地看待問題

事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，我們?cè)诳创龁栴}時(shí)，應(yīng)該一分為二地看待問題，具有這樣的思維趨向在分析問題、解決問題時(shí)，就不易出錯(cuò)，就能更加全面。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)了八年級(jí)下冊(cè)第8單元“生物與環(huán)境”相關(guān)內(nèi)容后，知道了自然界的每個(gè)生物都是處于一定的生物鏈條中的，包括人類，那我們到底應(yīng)如何去評(píng)價(jià)每一個(gè)鏈條中的生物呢？如，獅子、麻雀、蛇，甚至小草。讓學(xué)生分清了主次。這樣的引導(dǎo)和培養(yǎng)讓學(xué)生能辯證地看待問題，能分清事物的主要矛盾。

二、培養(yǎng)學(xué)生的非邏輯思維能力

所謂法律思維，就是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會(huì)問題的一種思維方式。一個(gè)人選擇用法律來思維，他就會(huì)把合法性作為第一位的考慮因素，把其他作為第二位的考慮因素。在運(yùn)用法律思維中，必須遵循一些原則：第一條規(guī)則：合法性優(yōu)先于客觀性；第二條規(guī)則程序公正優(yōu)先于實(shí)體公正；第三條規(guī)則是形式合理性優(yōu)先于實(shí)質(zhì)合理性；普遍正義優(yōu)先于個(gè)案正義；第四條規(guī)則是理由優(yōu)先于結(jié)論；最后一條是法律思維的邏輯線索。②道德思維，就是首先考慮道德上的善惡因素，將善惡作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)榉蓪?duì)職業(yè)法律人是有要求的，所以他們不能夠像非專業(yè)人士那樣考慮問題，他們的思維和大眾的思維有所不同，他們的背后有一個(gè)支撐他的理論。③簡(jiǎn)言之，民眾的思考是大眾主義的思考，是主要建立在善惡道德基礎(chǔ)上的評(píng)判；而職業(yè)的思考、法律人的思考則是以職業(yè)主義為原則，是主要建立在法律、事實(shí)和證據(jù)基礎(chǔ)上的評(píng)判。

對(duì)于胡斌案，檢察機(jī)關(guān)最終以交通肇事罪提起公訴，從思維方式的角度講，正是建立在法律思維上的，下面我們就用法律思維的三條規(guī)則來逐條討論，從而對(duì)案件本身與法律思維和道德思維有更深入的了解。

第一條合法性優(yōu)先于客觀性。所謂的合法性，就是作出的結(jié)論必須與法律的內(nèi)在邏輯一致，也就是說，結(jié)論通過法律的思維方式能夠推導(dǎo)出來的?？陀^性就是作出的結(jié)論必須與外在的客觀事實(shí)一致。最理想的當(dāng)然是結(jié)論既合法又客觀，只可惜，在胡斌這個(gè)案子里，檢察機(jī)關(guān)作出的結(jié)論，即以交通肇事罪起訴與外在的客觀事實(shí)：民眾群情激憤要求以危害公共安全罪起訴之間出現(xiàn)了巨大的反差。

檢察機(jī)關(guān)是迎合民眾，做人民滿意的公訴人？還是堅(jiān)守法律思維的底線，認(rèn)定合法性是至高無(wú)上的上帝而虔誠(chéng)地匍匐在合法性面前？答案是肯定的。檢察機(jī)關(guān)作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，應(yīng)以事實(shí)和法律為依據(jù)，力求客觀公正，在訴訟活動(dòng)中，為了發(fā)現(xiàn)案件的真實(shí)情況，檢察官不應(yīng)站在當(dāng)事人的立場(chǎng)，而應(yīng)站在客觀公正的立場(chǎng)，不偏不倚的全面收集證據(jù)，審查案件和進(jìn)行訴訟。通過獨(dú)立的法律思維來維護(hù)法律至高無(wú)上的尊嚴(yán)和當(dāng)事人的合法權(quán)益。檢察機(jī)關(guān)為人民服務(wù)，但不是討好民眾，檢察機(jī)關(guān)有權(quán)力作出不被民眾所歡迎的結(jié)論，只要這個(gè)結(jié)論是建立在法律事實(shí)和程序正義之上的。合法性高于一切，這就是法律思維的特點(diǎn)。

檢察機(jī)關(guān)以交通肇事罪起訴，庭審中被害人訴訟人、被告人辯護(hù)人對(duì)此均不持異議，而一些社會(huì)輿論認(rèn)為胡斌的行為構(gòu)成以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪或者過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪。為何胡斌的案子會(huì)被民眾提高到危害公共安全的程度？他與酒后駕車、超載等行為有何異?南京一起酒后駕車就連撞了9人，這個(gè)危害也絕不亞于超速行駛。民眾對(duì)檢察院以交通肇事起訴為何如此群情激憤？從思維的角度講，主要是民眾運(yùn)用的是道德思維。在這里，人首先被分為好人和壞人，評(píng)判者主要用情感去體味和擁抱對(duì)象。這種思維使得胡斌處于不利的境地，原因主要有二：一是胡斌作為富商后代，是個(gè)有錢人。而在傳統(tǒng)中國(guó)老百姓眼里，商人都是奸詐的，所謂“無(wú)商不奸”，“富二代”的胡斌難免被眾人想像成“驕奢淫逸、惹是生非之徒”。通俗的講就是不是好人。而肇事者與受害人家屬達(dá)成的一百多萬(wàn)的民事賠償費(fèi)，更讓民眾產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為是金錢戰(zhàn)勝了法律，資本俘虜了正義。二是受害者剛巧是名牌大學(xué)的畢業(yè)生，品學(xué)兼優(yōu)，而不是什么貪官污吏奸商巨賈。這一種身份在樸素的民眾心中自然而然成為令人同情的“好人”。當(dāng)“壞人”殺死“好人”時(shí)，民眾的關(guān)注度和同情度都會(huì)上升，對(duì)社會(huì)貧富懸殊的憂憤不禁渲泄。民眾對(duì)刑事案件表現(xiàn)出的巨大熱情和高度關(guān)注，應(yīng)該說是一件令人欣慰的事情，中國(guó)法治國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開民眾的積極參與和推動(dòng)。但是，正是我們要依法治國(guó)，要講法律面前人人平等，就不能用道德思維去主宰一個(gè)人的法律命運(yùn)，按法治的要求，雷鋒和周扒皮沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，只有有罪無(wú)罪之別。