改革開放以來，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，差距逐漸擴(kuò)大，據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，截止2008年底，東部、中部、西部、東北地區(qū)分別實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值17.8萬億元、6.3萬億元、5.8萬億元和2.8萬億元，西部地區(qū)占東部地區(qū)生產(chǎn)總值不超過1/3，東部、中部、西部和東北地區(qū)本外幣各項(xiàng)貸款余額分別為18.7萬億元、4.4萬億元、5.2萬億元和2.2萬億元，西部地區(qū)貸款余額也不及東部地區(qū)1/3。西部各省區(qū)，尤其是少數(shù)民族居住地寧夏、青海、西藏等地區(qū)，社會發(fā)展一直比較緩慢，饑餓和貧窮仍然在困擾著這部分地區(qū)。眾所周知，金融與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在緊密的聯(lián)系，探討區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與金融發(fā)展之間的內(nèi)在作用機(jī)理，尋找利用金融發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文第一部分從東西部地區(qū)資本形成機(jī)制的角度，探討金融創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的內(nèi)在作用機(jī)理，第二部分主要是關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的主要原因，第三部分是資本形成差異的根源，第四部分重點(diǎn)分析了寧夏區(qū)提高金融服務(wù)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)路徑選擇問題，從政府、金融機(jī)構(gòu)、監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及企業(yè)四個方面提出了建議。

1資本形成差異———區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異的主要原因

國內(nèi)理論界解釋我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距的文獻(xiàn)較多，其中比較有代表性的有“區(qū)位決定論”、“人才決定論”以及“資本決定論”等?！皡^(qū)位決定論”理論認(rèn)為地理位置是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定因素，落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的交通閉塞運(yùn)距長，運(yùn)輸成本高，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。誠然，市場經(jīng)濟(jì)不斷走向深化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，交通閉塞無疑是嚴(yán)重制約了一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，我們也應(yīng)看到，西部開發(fā)的政策提出以來，盡管中央政府及地方政府大力投資于交通建設(shè)，路是通了，然而并沒有迎來預(yù)期的經(jīng)濟(jì)高速增長?！叭瞬艣Q定論”則從人力資源的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中高素質(zhì)人才的重要性。但是，“人才”的生長與發(fā)揮作用需要“環(huán)境”。西部地區(qū)擁有眾多的大專院校、科研院所，其中也不乏高精尖的人才。然而，西部地區(qū)并未因人才眾多而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展?！百Y本決定論”是新古典經(jīng)濟(jì)增長理論對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的經(jīng)典解釋。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的原因是缺乏資本，儲蓄率太低。毋容置疑，資本投入差異的確是地區(qū)發(fā)展差異的一個重要原因，但是，資本投入的多寡并不表示經(jīng)濟(jì)增長的快慢，倘若缺乏有效的資本形成機(jī)制，不能將資金轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的資本，擁有再多的資金亦無濟(jì)于事。經(jīng)過以上的討論，我們可以看到已有文獻(xiàn)雖然從不同的角度論述了造成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的因素，但還不夠深入，沒有述及問題的本質(zhì)。下面我們從資本形成的視角對導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距的原因進(jìn)行深入的分析與探討。

從改革開放前后東西部地區(qū)資本形成差異的比較，我們可以看出(表1)，西部地區(qū)沒能形成有自己特色的資本形成機(jī)制，西部地區(qū)的資本形成只能依靠國有金融機(jī)構(gòu)，于是國有銀行的存貸款成為儲蓄—投資轉(zhuǎn)化的主渠道。國有金融機(jī)構(gòu)主要是服務(wù)于國有經(jīng)濟(jì)的，西部地區(qū)的金融機(jī)構(gòu)投資選擇上必然受到較多的行政干預(yù)，因而大量的中小企業(yè)、民營企業(yè)被排斥在有組織的金融市場之外。于是，在缺乏體制外的金融制度供給的情況下，西部地區(qū)有限的金融資源遭到扭曲配置：資本與良好投資機(jī)會相分離，流向了投資回報高的東部地區(qū)，資本形成嚴(yán)重不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻，與東部的差距愈拉愈大。

2區(qū)域資本形成差異源于金融創(chuàng)新

東西部地區(qū)在改革開放初期都是國有銀行為主的金融體系，但隨著時間的推移，資本形成差距卻日益明顯，為何會出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢?如果將地方政府作為一個整體來看待，那么各級地方政府就是獨(dú)立的行為主體，有其自身的目標(biāo)函數(shù)，或者說是效用函數(shù)。因此，改革后，隨著自主權(quán)的逐漸擴(kuò)大，地方政府都是在既定的約束條件下，盡量追求本地的最大效用，即盡可能的加速本地的資本形成。改革初期，中央財政逐漸弱化，各地的資本形成基本上都是依靠國有銀行的信貸資金供給。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本需求會愈來愈旺盛，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)來講，國有銀行的信貸資金越來越難以滿足龐大的資金需要，這時就會出現(xiàn)金融制度創(chuàng)新的動機(jī)，當(dāng)創(chuàng)新的金融制度能夠帶來高出創(chuàng)新成本的收益時，那么金融創(chuàng)新就是理所當(dāng)然的了。于是，能否最大限度地取得國家的信貸供給就成為各地進(jìn)行金融制度創(chuàng)新的先決條件，也是造成區(qū)域資本形成差異的重要因素。對于不同的區(qū)域而言，由于市場化程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇和水平、資源配置和使用效率等方面的差異，機(jī)會成本必然不一致，進(jìn)而創(chuàng)新的動力也會有差異。東部地區(qū)因其改革以后私營性產(chǎn)業(yè)或者說非國有經(jīng)濟(jì)占據(jù)較大比重，那么從國有銀行信貸所得到的資金必定有限或者根本得不到，在此背景下，如果不尋求別的資金來源渠道，必定失去投資及經(jīng)濟(jì)增長機(jī)會。因此，東部地區(qū)就會傾向于金融制度創(chuàng)新，尋求其他資本形成渠道，即上述的幾種模式。西部地區(qū)沒有出現(xiàn)民間金融制度原因在于，西部地區(qū)的國有經(jīng)濟(jì)占比較高，可以得到更多的國家金融支持，因?yàn)槲鞑靠梢詰{借國有企業(yè)這一籌碼與國家談判。即便得不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的全部資金，西部也沒有動力進(jìn)行創(chuàng)新，這源于約束條件的限制：一方面創(chuàng)新成本過高，另一方面除了比重較大的、效率普遍低下的國有經(jīng)濟(jì)外，不存在類似于東部的增長機(jī)會。因而，等待國家的金融支持就成為西部的最優(yōu)策略選擇。綜上，區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異源于資本形成差異，而資本形成差異又取決于區(qū)域內(nèi)有效率資本形成機(jī)制的建立。所以，區(qū)域經(jīng)濟(jì)謀求發(fā)展的關(guān)鍵在于形成適合于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的資本形成渠道，創(chuàng)建國有金融組織制度外的金融組織形式。

1加強(qiáng)國防教育的重大意義

國防教育是全民性的巨大社會工程，是一項(xiàng)涉及社會各個方面的多層次的社會性教育。普及和加強(qiáng)國防教育是全社會的共同責(zé)任，參與和接受國防教育是全體公民的權(quán)利和義務(wù)，絕不允許任何人以任何借口拒絕參與和接受國防教育。

第一，加強(qiáng)國防教育，是增強(qiáng)公民憂患意識，維護(hù)國家安全的客觀需要。伊拉克戰(zhàn)爭表明，世界多極化的趨勢在曲折中發(fā)展，國際形勢錯綜復(fù)雜。面對新的國際環(huán)境，必須通過大力加強(qiáng)國防教育，使廣大干部群眾切實(shí)克服“和平麻痹”思想，清醒地認(rèn)識到我國安全環(huán)境所面臨的威脅，從而增強(qiáng)國防觀念，自覺做到在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，大力加強(qiáng)國防建設(shè)，抓緊做好各項(xiàng)軍事斗爭準(zhǔn)備。

第二，加強(qiáng)國防教育，是弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力的客觀要求。國防教育是愛國主義教育的重要內(nèi)容，也是愛國主義教育的有效載體，同時，是實(shí)施愛國主義思想教育的堅強(qiáng)陣地。千百年來，中華民族在歷史浪潮的激蕩中形成了強(qiáng)大的民族精神。這種精神在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進(jìn)步中，發(fā)揮了極為重要的作用。通過國防教育，不斷地培育和弘揚(yáng)民族精神，把國民的愛國熱情充分激發(fā)起來，凝聚到為祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)作貢獻(xiàn)上來，萬眾一心地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第三，加強(qiáng)國防教育，培養(yǎng)公民的國防意識和國防精神是一項(xiàng)長期性任務(wù)。國防教育任務(wù)決非一朝～夕所能完成的，必須持久地開展，常抓不懈。因此，國防教育不僅要在組織形式和法規(guī)制度上予以保障，更要在教育內(nèi)容上下功夫，特別應(yīng)在國防教育賴以進(jìn)行的國防理論上逐步形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的一套教材，使國防理論能真正發(fā)揮作用。

國防教育事關(guān)國家的安危。在進(jìn)行國防教育時，必須把著眼點(diǎn)始終放在教育的實(shí)效上，堅決防止弄虛作假、形式主義、走過場等不良傾向。要從國情出發(fā)，著眼于國防教育的特點(diǎn)和發(fā)展，著跟于未來反侵略戰(zhàn)爭的需要，著眼于國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，有針對性地施教；要注意提高教員隊伍的素質(zhì)，運(yùn)用現(xiàn)代化教育工具，搞好各種教學(xué)保障。

摘要：文章從我國日前完善民主政治、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國情出發(fā)，指出我國應(yīng)從尊重憲法開始。提高公民憲政意識，有步驟地推進(jìn)憲政建設(shè)。限制公共權(quán)力，保障公民權(quán)利，真正開啟憲法時代。

關(guān)鍵詞：憲法；憲政意識；憲政建立

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民邁人21世紀(jì)，進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，已成為加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)中的最強(qiáng)音；憲法作為國家的根本法，是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的基礎(chǔ)和依據(jù)。因此，在推進(jìn)依法治國。建設(shè)社會主義法治國家進(jìn)程中，必須把憲法和憲法實(shí)施置于頭等重要的地位，建立起具有中國特色的憲政制度。

一、加快我國憲政建設(shè)的必要性和緊迫性

中國人對憲政的追求從清末就已開始，但在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中，我們與憲政一次次擦肩而過。中國憲政史應(yīng)從1898年康有為、梁啟超變法開始算起。第一次立憲是變法之后清政府被迫實(shí)施西方現(xiàn)代政治制度——頒布憲法、實(shí)施憲政。于1908年產(chǎn)生的《欽定憲法大綱》。在這之后。又相繼出現(xiàn)了孫中山的《中華民國臨時約法》、袁世凱的《民國約法》、曹琨賄選《憲法》以及國民黨政府的《中華民國訓(xùn)政時期約法》、《中華民國憲法草案》、《中華民國憲法》等，到新中國建立后的54憲法、75憲法、78憲法、82憲法的制定，中國的制憲歷史至今已有一百多年。對這一百多年來的中國憲政運(yùn)動可以作出這樣的評價：有憲法而無憲政，有法律而無法治。目前則是正在向憲政過渡，從人治向法治過渡。

建國以來我國在憲法發(fā)展過程中所得出的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是，光有一部字面上規(guī)定得完善的憲法，并不意味著憲法在實(shí)踐中就能夠真正地起到根本法應(yīng)當(dāng)具有的作用。有了一部好的憲法。還要學(xué)會如何使用。不然，不僅憲法不可能得到很好的實(shí)施。憲法的權(quán)威地位也會喪失殆盡。如1966年國家主席劉少奇舉著憲法被迫害，連國家元首的基本人格尊嚴(yán)憲法都保護(hù)不了，憲法被踐踏到了極點(diǎn)。

1加強(qiáng)國防教育的重大意義

國防教育是全民性的巨大社會工程，是一項(xiàng)涉及社會各個方面的多層次的社會性教育。普及和加強(qiáng)國防教育是全社會的共同責(zé)任，參與和接受國防教育是全體公民的權(quán)利和義務(wù)，絕不允許任何人以任何借口拒絕參與和接受國防教育。

第一，加強(qiáng)國防教育，是增強(qiáng)公民憂患意識，維護(hù)國家安全的客觀需要。伊拉克戰(zhàn)爭表明，世界多極化的趨勢在曲折中發(fā)展，國際形勢錯綜復(fù)雜。面對新的國際環(huán)境，必須通過大力加強(qiáng)國防教育，使廣大干部群眾切實(shí)克服“和平麻痹”思想，清醒地認(rèn)識到我國安全環(huán)境所面臨的威脅，從而增強(qiáng)國防觀念，自覺做到在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，大力加強(qiáng)國防建設(shè)，抓緊做好各項(xiàng)軍事斗爭準(zhǔn)備。

第二，加強(qiáng)國防教育，是弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力的客觀要求。國防教育是愛國主義教育的重要內(nèi)容，也是愛國主義教育的有效載體，同時，是實(shí)施愛國主義思想教育的堅強(qiáng)陣地。千百年來，中華民族在歷史浪潮的激蕩中形成了強(qiáng)大的民族精神。這種精神在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進(jìn)步中，發(fā)揮了極為重要的作用。通過國防教育，不斷地培育和弘揚(yáng)民族精神，把國民的愛國熱情充分激發(fā)起來，凝聚到為祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)作貢獻(xiàn)上來，萬眾一心地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第三，加強(qiáng)國防教育，培養(yǎng)公民的國防意識和國防精神是一項(xiàng)長期性任務(wù)。國防教育任務(wù)決非一朝～夕所能完成的，必須持久地開展，常抓不懈。因此，國防教育不僅要在組織形式和法規(guī)制度上予以保障，更要在教育內(nèi)容上下功夫，特別應(yīng)在國防教育賴以進(jìn)行的國防理論上逐步形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的一套教材，使國防理論能真正發(fā)揮作用。

國防教育事關(guān)國家的安危。在進(jìn)行國防教育時，必須把著眼點(diǎn)始終放在教育的實(shí)效上，堅決防止弄虛作假、形式主義、走過場等不良傾向。要從國情出發(fā)，著眼于國防教育的特點(diǎn)和發(fā)展，著跟于未來反侵略戰(zhàn)爭的需要，著眼于國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，有針對性地施教；要注意提高教員隊伍的素質(zhì)，運(yùn)用現(xiàn)代化教育工具，搞好各種教學(xué)保障。

由克魯格曼等人開創(chuàng)的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在解釋空間中經(jīng)濟(jì)活動的聚集現(xiàn)象和機(jī)制，作為將空間納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要嘗試，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第四次以遞增收益和不完全競爭為特征的革命”，克魯格曼本人也借此貢獻(xiàn)榮膺2008年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

然而這個被經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為“漂亮娃”的理論，在某些經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家眼中卻不過是“丑小鴨”，他們批評空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的非現(xiàn)實(shí)假設(shè)和數(shù)學(xué)模型，認(rèn)為奉行的是實(shí)證主義范式，并不能有效揭示經(jīng)濟(jì)空間中的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。因此，圍繞著空間經(jīng)濟(jì)學(xué)模型是否具有現(xiàn)實(shí)性存在著重大理論爭議。這涉及一個重要的理論問題：空間經(jīng)濟(jì)學(xué)利用非現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)假設(shè)所揭示的聚集機(jī)制是否是一種真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)機(jī)制？該問題集中反映了人們對空間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型系統(tǒng)的質(zhì)疑，直接關(guān)系到空間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的有效性。

本文力圖揭示空間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型的聚集機(jī)制的內(nèi)在本質(zhì)，指出它所揭示的聚集生成機(jī)制超越了非現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)假設(shè)與數(shù)學(xué)模型的外在理論形式，其循環(huán)積累的正反饋機(jī)制是一種真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。因此，我們可以突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)空間理論的靜態(tài)、機(jī)械的先驗(yàn)論與構(gòu)成論，從生成機(jī)制的動態(tài)過程中揭示出空間經(jīng)濟(jì)學(xué)聚集的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，從而給空間經(jīng)濟(jì)學(xué)以一種新的發(fā)展路徑，進(jìn)而展示空間經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的發(fā)展?jié)摿εc方向。

一、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)非現(xiàn)實(shí)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)結(jié)論的爭議

1．非現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)假設(shè)批判。地理學(xué)家批判空間經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證主義的非現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)假設(shè)。謝潑德指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將地理空間視為同質(zhì)化的、一維的和牛頓力學(xué)的。1]152馬丁批評克魯格曼等人給空間理論研究穿上的數(shù)學(xué)化“主流”的緊身衣使空間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中社會、文化和制度因素被忽視了，例如在空間集聚模型中有著重要表現(xiàn)的歷史和路徑依賴的概念?！皻v史”并非指“真實(shí)”的歷史，即實(shí)際空間聚集并未伴隨著真實(shí)的和特殊背景的時間段演化，區(qū)位模型中的時間概念是抽象邏輯的或模擬的。同樣，“路徑依賴”也是簡化的模擬或解決序列，其程度和區(qū)域形式僅僅由區(qū)位模型中的特殊化的初始條件和參數(shù)決定，而非由技術(shù)、制度與社會演化中真實(shí)復(fù)雜的、地方化嵌入的及自發(fā)的社會一歷史過程所決定。桑雷認(rèn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)在簡單的兩區(qū)域基礎(chǔ)模型發(fā)展到多區(qū)域經(jīng)濟(jì)和引入農(nóng)業(yè)運(yùn)輸成本趨勢中始終存在非現(xiàn)實(shí)主義的缺陷，即使初始的非現(xiàn)實(shí)性條件后來發(fā)生了變化。

2．非現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)性結(jié)論。一些經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家認(rèn)為，盡管對空間經(jīng)濟(jì)學(xué)非現(xiàn)實(shí)性模型的指責(zé)在多種意義上是正確的，但是這些模型所展現(xiàn)的真實(shí)世界現(xiàn)象的核心可能是真實(shí)的（或近似為真實(shí)），故可得出現(xiàn)實(shí)性結(jié)論。他們認(rèn)為，由于克魯格曼關(guān)注復(fù)雜性的易處理性，其系統(tǒng)模型自身要求簡化許多現(xiàn)實(shí)方面，侵犯了全局真理①；克魯格曼認(rèn)可新古典經(jīng)濟(jì)分析是一種有用的虛構(gòu)，或者說是對有用的虛構(gòu)的利用，盡管這些虛構(gòu)在字面上是非真實(shí)的，侵犯了絕對真理標(biāo)準(zhǔn)②。系統(tǒng)地侵犯全局真理與絕對真理標(biāo)準(zhǔn)不可避免地產(chǎn)生某些“謬誤”。然而當(dāng)謬誤是關(guān)于研究現(xiàn)象的非本質(zhì)/非相關(guān)特征或是僅被暫時孤立的特征因而服務(wù)于對本質(zhì)和相關(guān)特征的真理追求時，借助于這些謬誤空間經(jīng)濟(jì)學(xué)能揭示復(fù)雜現(xiàn)象的本質(zhì)。這些經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家同時注意到，克魯格曼將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)視為在實(shí)用考慮的約束下追求相關(guān)方面的真理，隨著建模技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)研究以識別真實(shí)世界現(xiàn)象的本質(zhì)元素為目標(biāo)。

摘要：高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)成為思政課教學(xué)的重要組成部分和提高思政課教學(xué)質(zhì)效的必要途徑。利用網(wǎng)絡(luò)拓展思政課實(shí)踐教學(xué)，不但能夠吸引學(xué)生的注意力與學(xué)習(xí)興趣，使更多的學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)活動，同時有利于加強(qiáng)思政課和相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，有效應(yīng)對思政課實(shí)踐教學(xué)的諸多困境。

關(guān)鍵詞：思政課;網(wǎng)絡(luò);實(shí)踐教學(xué)

高校思政課實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)成為思政課學(xué)的重要組成部分和增強(qiáng)思政課教學(xué)效果的必要途徑。目前，思政課實(shí)踐教學(xué)主要由課堂實(shí)踐教學(xué)、校內(nèi)、外實(shí)踐教學(xué)三個方面構(gòu)成，但在具體實(shí)施過程中仍面臨一些問題，難以成為學(xué)生廣泛參與的常用的教學(xué)方式。因此，思政課實(shí)踐教學(xué)需要創(chuàng)新與擴(kuò)建?！艾F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使大量的現(xiàn)代化教學(xué)媒體應(yīng)運(yùn)而生，為思想政治理論課的教學(xué)提供了新的途徑和載體，如電腦、網(wǎng)絡(luò)、電視、多功能教學(xué)基地等”［1］。由此可見，網(wǎng)絡(luò)不但是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，同時成為教育教學(xué)實(shí)施的重要途徑和載體，利用網(wǎng)絡(luò)拓展思政課實(shí)踐教學(xué)，能夠吸引學(xué)生的注意力激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，有效應(yīng)對思政課實(shí)踐教學(xué)面臨的諸多困境。

一、建設(shè)思政課網(wǎng)絡(luò)思政課實(shí)踐教學(xué)的意義

（一）網(wǎng)絡(luò)時代的現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)實(shí)社會互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會發(fā)展的各個層面，深刻地改變了人們生活與學(xué)習(xí)的方式。今天的大學(xué)生都是在網(wǎng)絡(luò)時代成長起來的，網(wǎng)絡(luò)就是他們現(xiàn)實(shí)生活中的重要組成部分。但虛擬網(wǎng)絡(luò)中存在著各種紛繁復(fù)雜的信息，不時發(fā)生各式矛盾與沖突。面對網(wǎng)絡(luò)空間的各種問題，無疑會使缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的部分大學(xué)生產(chǎn)生一定的疑惑，這種負(fù)面的影響顯然不利于大學(xué)生思想價值體系的構(gòu)建和發(fā)展。因此，構(gòu)建大學(xué)生思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)，把網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生思想政治理論課中，不但能更好地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)自主自由、資源豐富的作用，而且能夠有效利用互聯(lián)網(wǎng)的功能與資源，提升思政課實(shí)踐教學(xué)的針對性和實(shí)效性。（二）拓展思政課實(shí)踐教學(xué)形式的有效途徑。思想政治理論實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)成為思政課的重要組成部分，各高校都對其進(jìn)行了必要的可行性探索，但是由于各種現(xiàn)實(shí)因素的限制，實(shí)踐教學(xué)的開展還存在著諸如經(jīng)費(fèi)、學(xué)時、場地等各種問題。因此，思政課實(shí)踐教學(xué)形式和途徑還需要進(jìn)行很大的拓展，特別是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐教學(xué)拓展到虛擬的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)。開展思政課網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)可以幫助解決以下幾個問題：一是實(shí)現(xiàn)校內(nèi)資源利用的最大化。高校大學(xué)生普遍配備了電腦，高校本身的網(wǎng)絡(luò)資源也較充足，因此通過網(wǎng)絡(luò)開展實(shí)踐教學(xué)，將不必涉及額外經(jīng)費(fèi)成本問題。二是實(shí)現(xiàn)思政課實(shí)踐教學(xué)空間和場所的拓展通過網(wǎng)絡(luò)，可以把實(shí)踐場所由現(xiàn)實(shí)擴(kuò)展到虛擬，減少對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基地的依賴。三是實(shí)現(xiàn)思政課實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情境。在思政課實(shí)踐教學(xué)過程中納入網(wǎng)絡(luò)參與，能夠把實(shí)踐教學(xué)的情境放置于立體復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)中，使教學(xué)開展得更實(shí)際、更深入。四是思政課實(shí)踐教學(xué)的時間更靈活。利用網(wǎng)絡(luò)，不需要依賴特定的授課時間或假期等，就能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)對課外和校外的延伸。

二、利用網(wǎng)絡(luò)拓展思政課實(shí)踐教學(xué)的途徑

摘要:對高職貧困生開展感恩教育時，首先須明確其感恩的對象和感恩的方式。在塑造貧困生健全人格的內(nèi)在要求驅(qū)動下，貧困生不僅應(yīng)感恩所在學(xué)校，還應(yīng)對社會、家庭心存感恩。在增進(jìn)貧困生職業(yè)思想意識的內(nèi)在需要導(dǎo)引下，感恩的方式應(yīng)落實(shí)到貧困生的學(xué)習(xí)行動和在線職業(yè)實(shí)踐中。經(jīng)過現(xiàn)實(shí)考量，開展感恩教育的實(shí)踐策略可圍繞四個方面來構(gòu)建：線上與線下協(xié)同開展貧困生感恩教育；多形式、多途徑增強(qiáng)貧困生求學(xué)信心；聯(lián)系貧困生利益關(guān)切點(diǎn)，形塑其專業(yè)志向；以暑期實(shí)踐為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)感恩教育價值。

關(guān)鍵詞:高職；貧困生；感恩教育；現(xiàn)實(shí)考量；實(shí)踐

近年來，高職院校對貧困生的幫扶力度不斷加大，如何對貧困生開展感恩教育成為職教界必須認(rèn)真思考的問題。開展感恩教育的目的主要有兩個方面：（1）塑造貧困生健全人格；（2）強(qiáng)化貧困生職業(yè)思想意識。難點(diǎn)在于如何使貧困生意識到心存感恩的意義，以及如何正確落實(shí)感恩行動。因?yàn)樵诮逃毨鷮?shí)踐感恩行動時，難免會增加他們的心理負(fù)擔(dān)。根據(jù)現(xiàn)狀反饋，申請貧困生幫扶指標(biāo)，儼然已經(jīng)成為個別學(xué)生之間的利益之爭。因此，有必要對目前開展的感恩教育進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量，提出更加可行的實(shí)踐方案。[1]

1開展高職貧困生感恩教育的現(xiàn)實(shí)考量

根據(jù)當(dāng)前高職院校貧困生感恩教育的實(shí)際狀況，筆者從以下三個方面展開現(xiàn)實(shí)考量：1.1對貧困生感恩教育目的的現(xiàn)實(shí)考量高職院校貧困生感恩教育的目的，是使貧困生在成長的道路上心存感恩之心。在教育部的統(tǒng)一部署下，高職院校將貧困生感恩教育納入思政教育范疇，但不少高職院校卻較少在校本要求下理解感恩教育的現(xiàn)實(shí)價值。高職院校大多以貧困生所在教學(xué)院系為感恩教育主體，以輔導(dǎo)員、班主任作為感恩教育的具體實(shí)施者，在未理清感恩教育現(xiàn)實(shí)價值的情況下，其開展的感恩教育往往流于形式，感恩教育只能懸置于空泛的思政教育范疇。1.2對貧困生感恩教育手段的現(xiàn)實(shí)考量開展貧困生感恩教育，首先要界定出哪些學(xué)生屬于貧困生范疇。目前的歸類方法是，只要接受過各種形式貧困幫扶的學(xué)生都屬于貧困生范疇。然而，在高職院校動輒多達(dá)上萬人的學(xué)生群體中，難免存在被遺漏的貧困生。此外，現(xiàn)有的貧困生感恩教育，大多以專題思政講座、儀式性的幫扶典禮等為主，很難使貧困生真正具有感恩之心，甚至?xí)黾硬糠重毨男睦韷毫?。部分學(xué)生將“貧困生”身份視為一種資源，“貧困生”成為爭相競爭的對象，導(dǎo)致高職貧困生感恩教育陷入十分尷尬的局面。1.3對貧困生感恩教育效果的現(xiàn)實(shí)考量當(dāng)前對貧困生感恩教育目的的認(rèn)知不夠深入，因此難以使最終的效果評價落到實(shí)處。即使以“心存感恩”作為感恩教育的目的，這種具有內(nèi)隱性特征的信息，也無法借助常態(tài)化的評價指標(biāo)進(jìn)行評價，難以實(shí)現(xiàn)對教育效果的科學(xué)評價，導(dǎo)致高職貧困生感恩教育落入職教工作者的“我向思維”之中，即教育目的的解釋權(quán)在我，教育效果的評價結(jié)論也由我刻畫。

2感恩教育中的職業(yè)導(dǎo)向

一、我國公共政策中公民參與的現(xiàn)狀以及困境

1.我國工政策中公民參與的現(xiàn)狀

改革開放以來的短短的幾十年，政府對公共政策中的公民參與做了積極的推動。本文指出了一下幾點(diǎn)分析我國公民參與的現(xiàn)狀。第一公民參與日益逐漸提高，自改革開放以來，國家的公共管理理念不斷的創(chuàng)新，不斷的完善逐漸的符合時代的要求，我國社會的整體改革對公共管理體制的改革創(chuàng)新提出了新的要求。我國完善人民代表大會制度，政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度以外還逐漸建立和完善選舉制度，聽證制度，信息公開制度，民主行政立法制度，公民批評建議制度等。同樣政府也在公開公共行政活動包括機(jī)關(guān)工作，工作總結(jié)，行政人員管理和經(jīng)費(fèi)開支等情況，以確保政府的透明度和人民對政府行政活動的知情權(quán)。第二公民參與制度的日益健全，憲法為重點(diǎn)的法律體系為公民參與合法行為提供了制度，規(guī)范的準(zhǔn)則，不管是選舉，黨團(tuán)，政治監(jiān)督以及其他活動，都在法律和憲法或其他有關(guān)規(guī)范文件中得到確立。我國的立法法，行政復(fù)議法，行政許可法，選舉法，工會法，集會游行示威法，居民委員會組織法，公共事業(yè)捐贈法，村民委員會組織法，以及關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)等都有公民參與的相關(guān)內(nèi)容。公民在法治基礎(chǔ)上自主地參與公共政策活動，通過影響我國政府對權(quán)威性價值的分配來保護(hù)自身的合法權(quán)益。第三公共政策制定中的公民參與途徑的多樣化，我國對公民參與從憲法上給予了明確的規(guī)定。憲法對公民參政權(quán)的規(guī)定給公民參與政策制定提供了強(qiáng)有力的保障。全體公民都有權(quán)參加公共事務(wù)，公民自身在參與公共政策制定過程一方面是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)力和義務(wù)，另一方面公民更愿意直接參與關(guān)系到自身利益的公共政策以及公共事務(wù)的處理。

2.公共政策制定中的公民參與的主要途徑

體現(xiàn)公民參與的主要途徑體現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：第一，民主選舉制度選舉的基本特征是實(shí)現(xiàn)選舉人的意志，從而實(shí)現(xiàn)公眾的選舉權(quán)。選舉權(quán)是現(xiàn)代民主社會中的最基本政治權(quán)利。第二，信訪制度我國國情的具體體現(xiàn)之一，人民群眾通過寫信渠道來反映自己的要求和意見，也是法律所賦予權(quán)力之一，是社會主義民主的具體體現(xiàn)，是人民意志的表達(dá)，同時信訪制度體現(xiàn)了中國特色社會主義制度下的民主。第三，參與政治團(tuán)體活動參與政治團(tuán)體活動是我國公民參與影響公共政策的重要方式。在我國，政治團(tuán)體主要表現(xiàn)為各種群眾組織，特別是工會、婦聯(lián)和共青團(tuán)。第三，聽證會制度是一種把司法審判的模式引入行政和立法程序的制度。第四，網(wǎng)絡(luò)參與隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會的普遍也為公民的政治參與生活提供了新的途徑和手段。

3.公共政策中公民參與存在的問題

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)后，河南省在經(jīng)濟(jì)社會方面取得了長足的發(fā)展，文化建設(shè)也同步發(fā)展，特別是隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷成熟和應(yīng)用，傳媒行業(yè)的宣傳功能得到了空前的提升，對有效宣傳河南文化形象，提升文化檔次有著重要的作用。在虛擬現(xiàn)實(shí)語境下，游客的感官體驗(yàn)得到了前所未有的加強(qiáng)，媒體受眾擁有更好的了解途徑，讓河南的文化形象傳播有了更寬廣的舞臺和途徑。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)語境；河南文化形象；傳播策略研究

近年來，計算機(jī)技術(shù)的普及和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）的橫空出世，推動了很多行業(yè)的技術(shù)革新和服務(wù)升級。傳媒行業(yè)開始利用360全景視頻來現(xiàn)場報道，電子地圖也早已使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來布置AR或者VR全景地圖，一些科技公司還專用這些技術(shù)開發(fā)很多商業(yè)應(yīng)用業(yè)務(wù)，為普及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)起到了推波助瀾的作用[1]。在這種虛擬現(xiàn)實(shí)語境下，如何提升河南文化形象的宣傳效率，加大河南中原文化傳播途徑，增強(qiáng)游客和觀眾的交互式體驗(yàn)效果，就成為了本課題的主要任務(wù)[2]。

1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念

所謂虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，就是應(yīng)用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將虛擬場景與現(xiàn)實(shí)場景相結(jié)合，創(chuàng)建一種仿真的虛擬世界，讓人有一種身臨其境的感覺。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)據(jù)，通過計算機(jī)的系列傳輸，將數(shù)據(jù)應(yīng)用到虛擬環(huán)境中去，通過三維建模的形式表現(xiàn)出來，讓人們切實(shí)感受到真實(shí)場景的存在效果，讓人們在最低的時空成本上就能體驗(yàn)到最真實(shí)的感受，同樣能擁有現(xiàn)實(shí)場景中的一切感知和人機(jī)交互體驗(yàn)效果，不僅節(jié)約了財力物力和時間成本，而且參與感和存在感更加強(qiáng)烈[3]。

2虛擬現(xiàn)實(shí)語境下加強(qiáng)河南文化形象傳播的策略探究

一、“適應(yīng)社會”的涵義

概括地講，所謂“適應(yīng)社會”，是指個體借助一定的社會互動方式，在合適地應(yīng)對各種社會關(guān)系中不斷地與社會達(dá)到一種和諧狀態(tài)的過程。其具體涵義有三：

第一，從途徑來看，適應(yīng)社會需要個體在角色扮]中恰當(dāng)選用順應(yīng)或同化的社會互動途徑來完成。個體在扮]社會角色時，為了妥善處理社會期待與自身需要之間的沖突關(guān)系，他一般要通過順應(yīng)和同化這兩種社會互動途徑來進(jìn)行，其中，順應(yīng)是指個體“改變自身原有的行為模式以滿足社會需要”[2]。而同化則是指個體“過濾或改變社會現(xiàn)狀以推行自身行為模式”[3]。至于何時采用順應(yīng)途徑，什么時候又采用同化途徑，一切要以“能否恰當(dāng)?shù)靥幚砗蒙鐣P(guān)系”為選擇尺度。如果所采用的社會互動途徑不僅讓個體的需求得到了滿足，而且又利于社會的進(jìn)步，那么個體與社會和諧狀態(tài)的出現(xiàn)就意味著此時的個體應(yīng)對社會關(guān)系所采用的途徑是合適的，也就是說其心理和行為表現(xiàn)是適應(yīng)社會的。無視角色扮]的社會適應(yīng)目的，濫用順應(yīng)或同化途徑如隨波逐流、諂媚迎合式的被動順應(yīng)社會，以及無理取鬧、橫行霸道的強(qiáng)制同化社會并不能帶來個體的適應(yīng)社會。

第二，從過程來看，適應(yīng)社會是一個漸進(jìn)、連續(xù)的動態(tài)過程。個體對特定社會關(guān)系的恰當(dāng)處理雖然是其在某一生活領(lǐng)域適應(yīng)社會的表現(xiàn)，但社會關(guān)系的復(fù)雜多樣性，以及社會化伴隨個體整個一生等客觀實(shí)際的存在時時提醒我們：適應(yīng)社會不等于進(jìn)入社會，而是個體在復(fù)雜的社會關(guān)系中“面對社會關(guān)系──合適應(yīng)對社會關(guān)系──再面對新的社會關(guān)系──再合適應(yīng)對新的社會關(guān)系”的循環(huán)不已、漸進(jìn)連續(xù)的動態(tài)過程。

第三，從結(jié)果來看，適應(yīng)社會的結(jié)果是恰當(dāng)處理社會關(guān)系的個體贏得了必要的社會發(fā)展空間。這其中的緣由就在于當(dāng)個體在社會互動中能夠合適地應(yīng)對各種社會關(guān)系時，表明他扮]的社會角色從性質(zhì)上講要么是一個反省自身、及時改過而積極順應(yīng)社會的向上型角色，要么是一個求新祛舊、勇于超越而自覺地正面同化社會的創(chuàng)新型角色，而這兩種角色的任何一種表現(xiàn)都有助于個體通過主動融入社會，抑或通過搶先引領(lǐng)社會來取得促進(jìn)自我發(fā)展的社會資源，相對于那些適應(yīng)社會不良的個體來說，適應(yīng)社會者恰恰就是因?yàn)檎加辛诉@些社會資源，他們由此贏得了必要的社會發(fā)展空間。

二、對當(dāng)前德育內(nèi)容構(gòu)建模式的社會適應(yīng)性反思