導(dǎo)語：小學(xué)德育教學(xué)法意義研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《思想品德》教科書（試用）及新課標(biāo)實驗教科書《品德與社會》分別是在當(dāng)前新課改前后浙江省3—6年級使用的小學(xué)德育教科書。通過分析、比較不同時期兩套教材中呈現(xiàn)的教學(xué)活動形式，發(fā)現(xiàn)兩套教材在教學(xué)法方面存在差異，與新課改前《思想品德》（試用本）相比，新課標(biāo)實驗教科書《品德與社會》的教法設(shè)計更有利于學(xué)生展開積極主動的道德學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了新課程理念下小學(xué)德育教與學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育；教法設(shè)計

一、意義與目的

教材教法設(shè)計是一定的課程理念的集中體現(xiàn)，其最終基礎(chǔ)又直接涉及關(guān)于教學(xué)過程本質(zhì)的認識。隨著新課程改革理念的倡導(dǎo)和教學(xué)過程的變革，教材教法設(shè)計也在經(jīng)歷著相應(yīng)的改變。國家教育部于2001年6月8日頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，在小學(xué)1—2年級“品德與生活”的基礎(chǔ)上，正式推出了“品德與社會”課程，并以此作為小學(xué)3—6年級教育的一個重要內(nèi)容?！捌返屡c社會”是一門融社會知識與品德教育于一體的綜合學(xué)科，采用核心課程的設(shè)計框架和跨學(xué)科的編寫模式。它反對單純的或說教式的品德教育，強調(diào)從兒童的社會生活出發(fā)，使社會學(xué)習(xí)與品德教育有機結(jié)合，讓學(xué)生在體驗或參與社會活動的過程中了解社會環(huán)境，理解社會關(guān)系，接受公民教育。在此背景下，小學(xué)德育教材教法設(shè)計的變革勢在必行。而《品德與社會》新課程實驗教材的推出，就是這方面努力的一個積極嘗試。

本文試以此次課程改革之前浙江省使用的《思想品德》（試用）（3—6年級）教科書和課改后浙教版新課標(biāo)實驗教科書《品德與社會》（3—6年級）為探討對象，通過兩套教材所要求的教學(xué)法的比較，旨在研究新課標(biāo)前后小學(xué)德育教材教法設(shè)計的主要特點并評估其對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展可能帶來的影響。

二、對象與方法

如上所述，本研究主要以新課改前后浙江使用的《思想品德》（試用）（3—6年級）教科書和新課標(biāo)實驗教科書《品德與社會》（3—6年級）為探討對象（以下分別簡稱為“原試用教材”及“新課標(biāo)實驗教材”）。之所以沒有把1—2年級的教科書作為研究對象，是因為新課改前浙江省1—2年級思想品德學(xué)科與語文學(xué)科合二為一，沒有單獨的《思想品德》教科書，而新課改后1—2年級品德與生活單設(shè)，教科書也單獨編寫，所以為便于比較，在此不作為本文的研究對象。

三、結(jié)果與分析

（一）兩套教科書的分析比較

面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，我國道德教育的課程教材進行了改革，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，顯然不能適應(yīng)21世紀(jì)教育發(fā)展的要求了。近年來，德育改革主張教師應(yīng)采取以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，讓學(xué)生主動參與品德與社會學(xué)習(xí)實踐，在學(xué)習(xí)過程中積極地對問題進行思考、提問和反思。通過多種形式的教學(xué)活動，達到以道德認知改變道德行為的效果。

綜觀兩套教科書可以發(fā)現(xiàn)，兩套教科書的教學(xué)法呈現(xiàn)出各自的特點。應(yīng)當(dāng)說，原試用教材已經(jīng)在嘗試著改革品德教育說教式的弊端，這是在教學(xué)法的改革上邁出的有益的一步。但不足之處是，課堂教學(xué)基本上還是以教師的講授為主，較少活動體驗，教學(xué)活動基本上有著相同的過程：實例引發(fā)討論揭示課題學(xué)文明理思考辨析要求踐行。這樣的教法設(shè)計便于學(xué)生理解教材與教師講解，并注意調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，也要求踐行，但主要解決的仍然是“如何教”的問題，最終難以使學(xué)生擺脫被動學(xué)習(xí)的局面。新課標(biāo)實驗教材編排中也有教師的講授部分，但學(xué)習(xí)活動主要是以學(xué)生的學(xué)為中心，教師的講授為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。新課標(biāo)實驗教材中，教師提出課題和一定的材料，引導(dǎo)學(xué)生進行分析、綜合、抽象、概括等一系列活動，最后付諸實踐。教學(xué)活動大都從學(xué)生的需求出發(fā)進行設(shè)計，吸引學(xué)生參與到教學(xué)中，使得教與學(xué)成為一個統(tǒng)一的整體，主要解決的是“如何學(xué)”的問題。以下我們將通過統(tǒng)計比較教學(xué)活動的形式來進一步說明兩套教材在教學(xué)法上的差異，并分析這種轉(zhuǎn)變是否符合新課改的要求。

兩套教材中呈現(xiàn)的教學(xué)活動形式以及各種活動出現(xiàn)的次數(shù)比例

（注：表中空白處表示該教材未出現(xiàn)此種活動形式。）

總的來說，兩套教材都出現(xiàn)過的活動形式包括：討論辨析、實踐活動、調(diào)查訪問、角色扮演、說故事、歌曲欣賞、設(shè)計方案、主題班會、展覽和案例分析；只在原試用教材中出現(xiàn)的是舉例說明、看圖說寫和自評互評；只在新課標(biāo)實驗教材中出現(xiàn)的是畫畫、辯論、測試評價、評議、競賽、演講和影片欣賞。

在原三年級試用教材中，出現(xiàn)的活動形式有9種，其中所占比重最多的活動形式是旨在道德認知的討論辨析，出現(xiàn)的次數(shù)占到了50%；其次是舉例說明，出現(xiàn)的次數(shù)占到了16%。在三年級新課標(biāo)實驗教材中，出現(xiàn)的活動形式有13種，其中所占比重最多的是旨在回歸生活的調(diào)查訪問和道德實踐活動，分別占20%和21.7%。

在四年級原試用教材中，出現(xiàn)的活動形式有9種，其中所占比重最多的活動形式是討論辨析，出現(xiàn)的次數(shù)占到了51%；其次是舉例說明和互評自評，出現(xiàn)的次數(shù)都占到了11.8%。在四年級新課標(biāo)實驗教材中，出現(xiàn)的活動形式有15種，其中所占比重最多的是調(diào)查訪問和實踐活動，分別占20.3%。

在五年級原試用教材中，出現(xiàn)的活動形式有6種，其中所占比重最多的活動形式是討論辨析，出現(xiàn)的次數(shù)占到了50%；其次是舉例說明，出現(xiàn)的次數(shù)占到了31%。在五年級新課標(biāo)實驗教材中，出現(xiàn)的活動形式有13種，其中所占比重最多的是調(diào)查訪問和實踐活動，分別占20%。

在六年級原試用教材中，出現(xiàn)的活動形式有6種，其中所占比重最多的活動形式是討論辨析，出現(xiàn)的次數(shù)占到了57.8%；其次是舉例說明，出現(xiàn)的次數(shù)占到了20%。在六年級新課標(biāo)實驗教材中，出現(xiàn)的活動形式有12種，其中所占比重最多的是調(diào)查訪問和實踐活動，分別占20.6%和17.6%。

顯然，新課標(biāo)實驗教材的活動形式更豐富多彩，而且各種活動所占比例也有所不同，在原試用教材中占主要比重的活動形式是師問生答式的討論辨析，目的是使學(xué)生明辨是非，提高認識，比較注重學(xué)生認知能力的提高，雖然要求學(xué)生把認知轉(zhuǎn)化為行為，但為這種轉(zhuǎn)化提供的實踐機會很少。在新課標(biāo)實驗教材中，設(shè)計方案、調(diào)查訪問、實踐活動和展覽等都是主要的活動形式，即使是討論，也多以小組合作的形式出現(xiàn)，可見這里的教學(xué)活動更多的是讓學(xué)生自由地去說去做，給學(xué)生較大的自主空間，教師只是在必要的時候點撥一下。因而，教學(xué)更直觀，更符合學(xué)生的心理特征，更貼近學(xué)生的生活。學(xué)生通過各種各樣的親身活動自主學(xué)習(xí)，在主動參與中學(xué)習(xí)知識，提高能力，增強道德體驗?？梢娦抡n標(biāo)實驗教材在關(guān)注作為一個合格公民應(yīng)有的認知和行為能力，在提高學(xué)生道德認知水平的同時注意創(chuàng)設(shè)多種情境強化學(xué)生的道德和社會實踐行為，以形成學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生掌握認識和研究社會問題的多種方法和技能。

（二）基于比較基礎(chǔ)上的幾點認識

綜合比較以上兩套教材的教法設(shè)計，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今小學(xué)德育教學(xué)法正在發(fā)生一些轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在以下四個方面。

1.從重知識傳授到倡導(dǎo)活動教學(xué)

與原試用教材仍偏重知識傳授不同，新課標(biāo)實驗教材力求以學(xué)生的社會生活為中心組織教學(xué)，無論是道德知識的獲得還是道德行為的養(yǎng)成都是在各種活動中展開。學(xué)生的道德與社會性需要來源于學(xué)生的社會生活，學(xué)生的道德意識和行為能力的形成和發(fā)展是在實踐活動中能動地實現(xiàn)的。而且，學(xué)生的道德實踐活動是促進外部的需求內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在需要的基礎(chǔ)。在新課標(biāo)實驗教材的每一課中都有各種類型的活動，比如，在《我是小小安全員》一課中就有家中不慎起火時的小演習(xí)；有設(shè)計一張“居家安全檢查表”，觀察家里相關(guān)設(shè)備的使用情況，并記錄結(jié)果和改善情形等等。這樣的教學(xué)過程不是教師簡單的教授居家安全知識，而是充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們多感官地去參與學(xué)習(xí)活動，真正做到居家安全。

2.從重授受問答到倡導(dǎo)多向?qū)υ?/p>

原試用教材的教法設(shè)計在授受中進行問答式教學(xué)，這比傳統(tǒng)“洗腦式”教學(xué)方法有了很大進步，但還是在一定程度上束縛了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。比如，在原試用教材《小偷小摸危害大》一課中，要求學(xué)生在看完課文內(nèi)容后集體討論：這個青年是怎樣逐步走上犯罪道路的？從他身上應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？教學(xué)時，教師一般都是邊討論邊小結(jié)板書，把課文所要講述的道理呈現(xiàn)給學(xué)生。因為這些道理在課文中已寫明，只需學(xué)生歸納并接受就行，答案是固定的，并不需要深入的思考與討論，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果自然只是非常淺層次的。

但是學(xué)校道德教育中有著單向的授受問答難以解決的問題。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統(tǒng)所構(gòu)成的內(nèi)在道德自律體系。由于情感、信念和行為的形成遠比一般知識傳授更為復(fù)雜，單向授受最多只能是傳授某些知識，而無法解決情感、信念和行為等更為深層的東西。這是單向授受道德教育實效性低的重要原因。

新課標(biāo)實驗教材要求課堂教學(xué)盡量避免教師中心，即師問生答、單向授受，強調(diào)要師生、生生及人與文本的多向?qū)υ捇?。教學(xué)就其本質(zhì)而言是交往的過程，是對話活動。對話是學(xué)生認識自我、他人與世界的重要途徑，師生通過道德對話，在交往與溝通中建構(gòu)意義。

以師生間的對話為例。新課標(biāo)實驗教材《誠信最可貴》一課中有個評議箱的環(huán)節(jié)，教材是這樣設(shè)計的：首先學(xué)生閱讀一則事件，通過設(shè)置事件情景凸顯現(xiàn)場化，之后學(xué)生獨立完成后面的問題；教師從中觀察，發(fā)現(xiàn)有代表性的、獨特的觀點；然后學(xué)生各抒己見，尤其要澄清理由，在學(xué)生發(fā)表自己意見的時候，教師恰當(dāng)?shù)狞c評引導(dǎo)。顯然這里決非是簡單的師問生答，不是直接問學(xué)生如何做并把答案告訴學(xué)生，而是通過信息交流、雙向和多向的互動，達到師生共同分享對“講信用”這一問題所包含的內(nèi)容的理解。

3.從重間接學(xué)習(xí)到倡導(dǎo)直接體驗

在原試用教材中，貼近兒童社會生活的內(nèi)容及材料較少，學(xué)生更多的是從遠離自己生活的課文中間接學(xué)習(xí)道德知識，由于缺乏直接體驗，學(xué)生與道德知識之間是有隔閡的，他未必會認同這些道理，即便認同也多半因為這是課文、老師所提倡的，不一定能有效地轉(zhuǎn)化為自己的道德實踐。比如在《做一個誠實的人》一課中，課文分別例舉了北宋詞人晏殊和前蘇聯(lián)一位女英雄卓婭的故事，讓學(xué)生議一議什么叫誠實？怎樣做一個誠實的人？但這些故事學(xué)生沒有親身感受，教材與教師告訴學(xué)生什么是誠實，學(xué)生就只能從書本知識上加以接受，而難以內(nèi)化成自身知識結(jié)構(gòu)的一部分，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。

新課標(biāo)實驗教材則注重引導(dǎo)學(xué)生親身參與社會活動，在活動中去感受體驗道德要求和社會規(guī)范。例如在《讓我們同行》一課中，雖也有故事的學(xué)習(xí)，但更多的是體驗式學(xué)習(xí)活動。比如其中有一個活動，要求學(xué)生以兩人一組為單位，其中一人蒙上眼睛作為被救者，另一人作為救助者；被救者在救助者的幫助下，提著小桶躍過障礙后將小桶里的水倒入大桶內(nèi)，且不能把水濺出桶外；同時要求救助者只能用單向語言幫助，而被救者不能發(fā)出聲音。之后，雙方再交換角色進行體驗。活動結(jié)束后，要求學(xué)生表達自己的感受“當(dāng)你得到別人幫助后，你的心情怎樣？而你幫助了別人后，你又有什么體會？”這樣的活動重在學(xué)生主體內(nèi)在的知情意行的親歷、體會與驗證，只有親歷過才會有深刻的認識與感受，進而增進道德知識，學(xué)會互幫互助。又如在人教版《美麗的生命》一課中，為了讓學(xué)生體會什么是沒有生命的世界，教材設(shè)計了體驗活動──生命的對話，讓學(xué)生分成小組分別扮演動物、植物和人類，以表演的方式介紹自己“家族”的成員給世界帶來了什么，以及本“家族”與其他生命“家族”的關(guān)系。最后扮演者結(jié)束表演后，請其他學(xué)生對著空空的表演臺，談一談如果沒有了生命，世界將會怎樣。這一活動給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了兩個場景：擁有生命的舞臺和空空的舞臺，通過前后鮮明的對比，使學(xué)生對生命有了更深刻的感受和認識。

4.從重課內(nèi)引導(dǎo)到倡導(dǎo)開放教學(xué)

原試用教材的教法設(shè)計是以說服和鼓勵為基調(diào)引導(dǎo)學(xué)生道德學(xué)習(xí)，預(yù)設(shè)性很強，主要局限于課堂之內(nèi)，注重循序漸進。如在《敬禮！親愛的老師》一課中，教學(xué)參考書的教學(xué)建議如下：課題教學(xué)注重激發(fā)學(xué)生的情感，采用多種激情的辦法，如詩朗誦、點紅燭等，課文講解中采用設(shè)問方法，之后可以設(shè)計一些辨析題進一步導(dǎo)行。教學(xué)基本上按照教師預(yù)設(shè)的進程圍繞著課文內(nèi)容在課內(nèi)進行。新課標(biāo)實驗教材也有相同主題的一課《園丁贊歌》，在這一課中，新課標(biāo)實驗教材設(shè)計了多個活動，包括“知識窗──走進名師心靈”“活動角──抒發(fā)師生情誼”“主題討論──搭建師生心橋”“跟蹤采訪──一位老師一天的工作和生活并撰寫小傳”以及“以學(xué)習(xí)小組的形式設(shè)計教師節(jié)活動方案”，等等。這是開放的教學(xué)活動，能把課內(nèi)教學(xué)與課外活動融為一體，把學(xué)生在調(diào)查、訪問、搜集、觀察和親自操作中所獲得的有關(guān)自己成長的活生生的信息資源充實整合到教材內(nèi)容中，讓發(fā)自學(xué)生心靈的體驗傾注于教學(xué)進程中，課堂表現(xiàn)出多姿多彩的亮點，學(xué)生在探索中享受到學(xué)習(xí)的快樂。

四、幾點思考

從上述研究、比較可見，品德與社會這門新課程的教學(xué)理念與目標(biāo)、課程的設(shè)計框架與教材的編寫模式都與以往明顯不同，這勢必引起教學(xué)法的改革。仔細分析起來，引起教材教法變革的因素主要有如下幾個方面。

（一）教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變

原試用教材從德育的規(guī)范體系出發(fā)確定教學(xué)目標(biāo)，將教學(xué)目標(biāo)分為認知、思想情感、行為三個方面，認知目標(biāo)分認識、理解兩級，要求學(xué)生初步識記已學(xué)知識并能初步運用已學(xué)知識辨別是非；思想情感目標(biāo)分愿意、樂意兩級，指學(xué)生愿意接受所學(xué)的道德觀念，不僅在感情上樂于接受，而且能積極參加實踐活動；行為目標(biāo)分學(xué)會、初步養(yǎng)成兩級，指能按正確的行為方式去做。從以上對目標(biāo)的解釋可發(fā)現(xiàn)思想情感目標(biāo)是實現(xiàn)認知和行為目標(biāo)的輔助手段。但從原試用教材教法設(shè)計效果來看，偏重知識學(xué)習(xí)，為實現(xiàn)行為目標(biāo)提供的機會較少，一個教學(xué)內(nèi)容往往無法同時涵蓋三個教學(xué)目標(biāo)。

新課標(biāo)實驗教材教法設(shè)計的基本理念體現(xiàn)如下：兒童的生活是課程的基礎(chǔ)，課程要關(guān)注每一個兒童的成長，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，從現(xiàn)實生活出發(fā)幫助學(xué)生參與社會、學(xué)習(xí)做人，使得德育活動呈現(xiàn)基礎(chǔ)性和有效性?？梢娦抡n標(biāo)實驗教材更強調(diào)關(guān)注學(xué)生的道德主體性和人格的發(fā)展，讓學(xué)生在教育者指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)、生活中通過自己的體驗，去思考，去選擇，去行動。新課標(biāo)實驗教材的教學(xué)目標(biāo)內(nèi)涵更為豐富，旨在促進學(xué)生形成良好品德和社會性發(fā)展，為學(xué)生認識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。總目標(biāo)之下列了“情感態(tài)度價值觀”“能力”和“知識”三個方面的分目標(biāo)。這三方面是一個有機結(jié)合的統(tǒng)一體，兒童在生活實踐中，對某一事物產(chǎn)生興趣，關(guān)注多了，就獲得了有關(guān)這一事物的知識和能力。這三方面是相互作用、共同提高，作為一個整體影響著個體發(fā)展。因而不能單純地進行知識教學(xué)，也不能脫離知識教學(xué)和能力培養(yǎng)，抽象地進行情感、態(tài)度、價值觀教育。目標(biāo)的綜合性也表現(xiàn)在新課標(biāo)實驗教材的課程內(nèi)容部分。內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的每一條，幾乎都包含了課程分目標(biāo)的三個方面。教師在教學(xué)過程中全面把握目標(biāo)，通過多種教學(xué)活動，幫助學(xué)生獲得豐富的情感體驗，形成積極的生活態(tài)度，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高適應(yīng)和參與社會的能力，掌握必備的基礎(chǔ)知識，從而整體地實現(xiàn)課程目標(biāo)。

（二）課程設(shè)計框架與教材編寫模式的轉(zhuǎn)變

原試用教材是注重系統(tǒng)的道德知識傳授的學(xué)科課程，教材內(nèi)容以間接經(jīng)驗為主，以道德知識為中心加以組織，有不少課文是遠離生活實際的道德故事，抽象道理多，從概念到概念，從書本到書本，使得德育失去了認識的完整性和實踐活力，容易造成學(xué)習(xí)者在道德發(fā)展上的局限，對于所學(xué)的道德知識缺少深刻的理解和體驗，疏忽了引導(dǎo)學(xué)習(xí)者將道德認識應(yīng)用于實際生活。

生活是道德的田園，離開了生活，道德只是干癟、抽象的條文，不可能在學(xué)生的心靈中生根。新課標(biāo)實驗教材采用了核心課程的設(shè)計框架，核心課程的一個特點就是學(xué)科間的綜合并構(gòu)成一個“核心”。新課標(biāo)實驗教材以社會生活為中心來組織課程，因為學(xué)生所處的社會充滿了許許多多的活動，這些活動并不能以學(xué)科加以區(qū)分。因而，這套教材的設(shè)計思路是面對小學(xué)生的社會生活實際，不斷擴大學(xué)習(xí)內(nèi)容，由近及遠地開展有效的學(xué)習(xí)。教材以社會生活為中心，結(jié)合了諸如歷史、地理、政治、經(jīng)濟、文化、法律、人口、環(huán)境、科技等相關(guān)學(xué)科或領(lǐng)域的教學(xué)，為學(xué)生提供了獲得更多直接經(jīng)驗的機會。同時，新課標(biāo)實驗教材在編寫中盡量選用真實的事例、真實的圖片和數(shù)據(jù)資料，呈現(xiàn)真實的、生活化的社會情景，引導(dǎo)學(xué)生從一個個活生生的、具有典型意義的社會生活現(xiàn)象入手，了解社會和進行深入思考。要使這些教學(xué)內(nèi)容發(fā)揮最大的教育效應(yīng)，使學(xué)生在自己的經(jīng)歷和體驗中獲得發(fā)展，教學(xué)就要由學(xué)生自己組織的多種學(xué)習(xí)活動組成，學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動，獲得經(jīng)驗，培養(yǎng)興趣，解決問題，發(fā)展能力。顯然，新課標(biāo)實驗教材中的學(xué)習(xí)活動都貫穿著學(xué)生主體這一主線，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓他們在辯論、演說、社會實踐和角色扮演等活動中獲得道德與社會知識和技能，踐行道德與社會性行為，做一個合格的公民。

（三）學(xué)與教方式的轉(zhuǎn)變

原試用教材更多關(guān)注教師如何教的問題，教材編寫特點以及教材內(nèi)容決定了課堂教學(xué)更多的是為了便于教師的講授，基本上是采取敘述和解釋的方式將道德知識直接呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是接受書本知識，參與的心理機能以記憶、理解為主。雖然注意到學(xué)生提問、討論等，但仍然主要以教師為中心，難以使學(xué)生擺脫被動學(xué)習(xí)的局面。而新課標(biāo)實驗教材的每一課都由許多互相聯(lián)系的學(xué)習(xí)活動構(gòu)成，這些活動都是圍繞著學(xué)生的主動學(xué)習(xí)展開的，需要學(xué)生單獨完成或與他人合作共同完成，這樣就使學(xué)生真正參與到學(xué)習(xí)中，在道德和社會實踐操作中達到了學(xué)習(xí)知識與提高能力的目的。顯然，新課標(biāo)實驗教材的編寫者貫徹了當(dāng)前新課程改革的先進理念，在學(xué)與教的方式方法上進行了有益的探索，盡量根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動來確定教師如何進行教學(xué)，逐漸由道德教育轉(zhuǎn)向道德學(xué)習(xí)，這樣課程與教學(xué)不再是傳統(tǒng)的線性的連續(xù)過程，成為一個互動和相互促進的變革過程。

總之，與原試用教材相比，新課標(biāo)實驗教材的教材教法設(shè)計更加符合當(dāng)代的教育理念以及教育現(xiàn)實的要求。但新課標(biāo)實驗教材并非完美無缺，比如教材的活動設(shè)計主要面向一般學(xué)生，因此在照顧學(xué)生個體差異上還有待加強，部分活動的操作性也應(yīng)進一步完善。當(dāng)代小學(xué)德育要真正改變傳統(tǒng)品德教學(xué)活動中教師的說教形式，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，那么教材所承載的教學(xué)活動應(yīng)該更加開放，尤其要教給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)方法，鼓勵他們采用適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動參與品德與社會學(xué)習(xí)實踐。而且在實際教學(xué)中，教師的人格力量、教師對教材的理解與處理，教師的主觀努力，教學(xué)工作的組織及學(xué)生的狀態(tài)，在有的時候?qū)虒W(xué)法的運用更有決定意義，當(dāng)然這是另一個值得研究的問題。