導(dǎo)語：教育理想和化民為任探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

韓貞的“無問漁樵與工賈”，既是一個教育平等的問題，也是一個“有教無類”的教育觀念問題。韓貞的這一思想雖遠(yuǎn)承于孑L子，但主要還是受了泰州王學(xué)的影響。因為在王艮之前，“有教無類”雖然是一個悠久的歷史命題，但從明代以前傳統(tǒng)儒家理論的整體來看，他們的“有教無類”只是一個號，并沒有真正落實在行動上，就是曾經(jīng)說過“有教無類”的孔子也沒有做到有教無類。在《論語》中有這么一句話：“民可使由之，不可使知之?！憋@然，孔子的教育是把“民”排斥在外的。而王艮則不同，他提出了徹底的平等教育思想，并進(jìn)行了廣泛的實踐。王艮認(rèn)為，社會上每一個人，不僅有著共同的社會地位和作用，而且有著平等的本能，教育不應(yīng)該有失偏頗。其實，王艮的有教無類思想也包含了平等教育的意思。

王艮繼承了孔子“有教無類”這一傳統(tǒng)。王艮認(rèn)為，“容得天下人，然后能教得天下人?！彼@里所說的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對象上的一種包容，也就是要包容天下一切愿學(xué)之人，所以教育對象是不應(yīng)當(dāng)有差別的。王艮開始在家鄉(xiāng)講學(xué)時就在自家的門上寫著：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之?！?《年譜》)王艮的聽眾大多是鄰里、鄉(xiāng)人、鹽民。后來隨著王艮外出講學(xué)，傳授對象進(jìn)一步擴(kuò)大，有社會的上層人物，也有社會的下層人物。清末袁承業(yè)在重訂王艮、王棟、王襞遺集時，費二年之力，編成《明儒王心齋先生弟子師承表》，雖如袁氏自謂“搜羅未廣，遺漏頗多”，然亦可概見王艮的發(fā)展?fàn)顩r?！爱?dāng)時熏其德而善良者，陶人不止樂吾韓貞。樵人不止樂齋朱恕。一時士大夫航海而造先生之廬者，任其往來，啟迪不倦，何異乎孔先師設(shè)教杏壇、群弟子四方畢至也哉?！?彭梅《王艮奠文》)趙貞吉在《王艮墓銘》中說：“先生接引人，無間隸仆。”或行商坐賈或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。王艮學(xué)說的傳播極為廣泛，遍及十?dāng)?shù)省，受教育者不計其數(shù)，姓名可考的就有四百八十七人，不僅上白師保公卿，中及疆吏司道牧令，而且更多的是下層人民群眾，其中有鹽丁、農(nóng)民、陶匠、樵夫等。當(dāng)時我國東南一帶家有王氏之書，人傳安豐之學(xué)。與他的父親一樣，王襞也主張有教無類，同時他還提出了“倡大家學(xué)”(王元鼎《年譜紀(jì)略》)的思想主張，在他的弟子中亦有農(nóng)工商賈，特別是像韓貞一樣的平民百姓。

韓貞忠實地繼承了王艮、王襞“有教無類”的傳統(tǒng)，所以他的平民教育事業(yè)十分興旺。對于韓貞講學(xué)的盛況，陸西星在《哀東海處士樂吾韓公》中有一個描述：“聞風(fēng)一時興，門弟亦何盛。千年振遺響，木鐸聲甫靜?！笔芡豸夼c王襞“有教無類”思想的影響，韓貞講學(xué)對象“無問漁樵與工賈”。《樂吾韓先生遺事》中說：韓貞“倦倦以明道化人為己責(zé)，雖田夫、樵子，未嘗不提命之。”孫復(fù)舉在《敦請講學(xué)呈文》中也說：“庶百姓之所顧安者安之，本縣之所愿化百姓者，而此老聲教之達(dá)易易矣。”只要愿意接受教育的，韓貞都有接受。韓貞的成人學(xué)子以工農(nóng)商賈為多，也有紳士、大夫、官吏師從他，但更多的還是當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩?。在童蒙教育方面，他特別照顧窮困學(xué)生，照顧農(nóng)夫、漁夫、鹽民、窮苦人家子弟。對求學(xué)困難者免收束修，對求學(xué)真有進(jìn)步者暫時封存束修，如學(xué)習(xí)退步不愿再學(xué)者則將束修如數(shù)退還人家。韓樂吾此舉，鄉(xiāng)鄰稱贊，世人驚異，名聲大振，不少人不顧路途遙遠(yuǎn)，將孩童送到他的塾館求學(xué)。對此，《樂吾先生行略》中也有記述：“凡來學(xué)者，不納束修。間有以誠奉先生者，暫封存之，后有不善，即還其人。”這就使他的教育更具有廣泛性、群眾性和平民性。

后有不善歸回仁

韓貞期望天下歸王化，君民歸堯舜，而不善之人回歸仁，而教育的重要功能就是讓那些不善之人恢復(fù)其仁善的品德，不孝之人恢復(fù)其固有的孝德。韓貞的這一思想與王艮、王襞的“復(fù)初說”是一致的。

王守仁認(rèn)為，教育可以滅掉個人的私欲，保存各人固有的天理良知。他說“躁于其心者，其動妄；蕩于其者，其視浮；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜?！比说摹霸辍薄笆帯薄扒浮薄昂觥薄鞍痢敝饕切牟患?，教育可以使學(xué)習(xí)者陶冶“心學(xué)”和“道心”。而王艮則不同，他認(rèn)為，所謂的“致良知”，其目的就是要恢復(fù)人最初的本性。

王艮在《復(fù)初說》中說：“誠心，復(fù)其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復(fù)，則無妄矣。無妄，則誠矣。誠，則元事矣。故誠者，圣人之本。‘圣，誠而已矣?！菍W(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動而已矣。知不善之動者，良知也。知不善之動而復(fù)之，乃所謂‘致良知’，以復(fù)其初也。”(《復(fù)初說》)王艮的復(fù)初說是建立在他的氣質(zhì)雜性說基礎(chǔ)上的。王艮在人性問題上繼承了孟子的性善論，但他又認(rèn)為，人生下來就有“氣質(zhì)雜性”。他說：“程子云：‘善固性也，惡亦不可非性；清固水也，濁亦不可非水。’此語未瑩，恐誤后學(xué)。孟子只說性善，蓋善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也，變其氣質(zhì)則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣?！?《答問補(bǔ)遺》)在王艮看來，“惡”不是性，而是“氣質(zhì)雜性”，如同水中的泥沙不是水一樣，“氣質(zhì)雜性”并不是真正的性。王艮對于張載的觀點也不完全同意。他說：“張子云：‘形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！苏Z亦要善看，謂氣質(zhì)雜性，故日氣質(zhì)之性。”(《答問補(bǔ)遺》)在王艮看來，氣質(zhì)之性，即氣質(zhì)雜性。這種氣質(zhì)雜性并非人本有的性，但這種氣質(zhì)雜性，是可以變化的，其主要方法就是學(xué)習(xí)。他認(rèn)為“言學(xué)不言氣質(zhì)”，就是說，通過學(xué)習(xí)教育就能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，祛除氣質(zhì)雜性?！懊鞯帽M渣滓，便渾化。”(《答問補(bǔ)遺》)他堅信，如果教育能夠真正發(fā)揮改變氣質(zhì)、祛除氣質(zhì)雜性、保持善心的作用，那么，由于人的進(jìn)步而推進(jìn)社會的整體進(jìn)步，進(jìn)而實現(xiàn)天下大治。所以王艮講誠意，其根本目的是要人們端本復(fù)初。

王襞認(rèn)為，教育者的主要任務(wù)就是啟人修道?！胺蜃鸬雷鹕碓普撸^以道而覺乎人?！?《上道州周合川書》)他說：“若百姓，則不自知其Et用之本真而獲持之，一動于欲，一滯于情，遂移其真而滋其蔽，而有不勝之患矣。圣人者憫之而啟之修道焉，去其蔽，復(fù)其真，學(xué)利困勉之不一其功，亦惟求以率夫天命之性，而歸之真焉而已矣。此修道之所以為教也。故日：修道之謂教?！?《率性修道論》)同時王襞還認(rèn)為，良知本來是人人都有的，但后來被世俗所誘引，被污染了，“開眼便錯，攪攪擾擾…‘起情動念”，糊糊涂涂，所以教育重點應(yīng)該是恢復(fù)其本來純凈的良知，“吾求以復(fù)其初而已矣。”(《東壓學(xué)述》)他說：“良知在人隨處發(fā)見，不可須臾離者，只為世誘在前，起情動念，自幼便染污了。應(yīng)接之間，不免牽引迷溺之，患所嗜所欲沾貼心目間。伊川先生所謂開眼便錯攪攪擾擾，全做主不得，豈不為天下之大蠹乎?非良知之病也!”(《題馮生一龍云江圖卷》)

從以上分析來看，韓貞強(qiáng)調(diào)通過教育使不善之人回歸仁，與王艮、王襞的“復(fù)初說”在本質(zhì)上是一致的。當(dāng)然，王艮、王襞強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)人之初包括“仁”在內(nèi)的本性，而韓貞主要是就“仁”這一道德品德要求而言的。在本性范圍上雖然比王艮、王襞小得多，但他抓住了人性的核心，這與孔子的“克己復(fù)禮，天下歸仁”和孟子“人之初，性本善”的思想是非常合拍的。