導(dǎo)語：文化轉(zhuǎn)型魏晉玄學(xué)歷史進(jìn)步意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

玄學(xué)作為魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮，歷史上對(duì)其褒貶不一，以貶者居多。兩晉元康之際裴頠在《崇有論》中就對(duì)這種學(xué)風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評(píng);西晉末年玄學(xué)領(lǐng)袖王衍被石勒活埋之前也將自己可悲的下場(chǎng)歸罪于玄學(xué)。東晉以后對(duì)玄學(xué)的批評(píng)更甚，明末清初，顧炎武也認(rèn)為魏晉玄學(xué)是亡國(guó)的肇端，是導(dǎo)致“國(guó)亡于上，教淪于下，羌戎互僭，君臣屢易”的原因。但是如果細(xì)細(xì)考察他們的出發(fā)點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們大多是從儒家立場(chǎng)出發(fā)指責(zé)玄學(xué)家“尚虛無”“反名教”。直到清朝玄學(xué)在理論上的貢獻(xiàn)才開始被注意，朱彝尊《王弼論》盛贊王弼《周易注》;錢大昕寫《何晏論》說:“若輔嗣之《易》，平書之《論語》，當(dāng)時(shí)重之，更數(shù)千年不廢。”近代章炳麟、劉師陪等學(xué)者則認(rèn)為玄學(xué)在魏晉時(shí)期起到了解放思想的作用。

魏晉時(shí)期，在玄風(fēng)的影響下，士大夫無所事事，逍遙放達(dá)，甚至發(fā)展到精神空虛，生活腐化的現(xiàn)象確實(shí)普遍存在，但如果將亡國(guó)之罪全部算在玄學(xué)的頭上，也未免有失公允。因?yàn)樾W(xué)作為魏晉時(shí)期出現(xiàn)的新的社會(huì)思潮，無論從其產(chǎn)生的社會(huì)背景、思想框架、各個(gè)階段的思想傾向，都有其進(jìn)步意義。首先，就玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景而言，作為魏晉時(shí)期興起的思想文化變革運(yùn)動(dòng)其承擔(dān)了糾正兩漢以來名教之治所帶來消極后患的任務(wù)。哲學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，既是現(xiàn)實(shí)存在的反映，同時(shí)又要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在提供肯定或否定的理論。

魏晉玄學(xué)從其表現(xiàn)形式看是遠(yuǎn)離社會(huì)的，因?yàn)樗⒉恢苯颖憩F(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定或否定，而是去討論“理想的社會(huì)應(yīng)該是怎樣的”“圣人的人格應(yīng)該如何?”但從本質(zhì)上講它又沒有脫離現(xiàn)實(shí)———即漢末之際儒學(xué)的衰微。傳統(tǒng)儒學(xué)倡導(dǎo)關(guān)心社會(huì)，積極用世，注重群體價(jià)值。但是漢末政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)失去了對(duì)士人的號(hào)召力，無法成為士人安身立命的精神支柱因而正面價(jià)值降低，相反它的負(fù)面價(jià)值卻得到提升，“名教”就是儒家負(fù)面價(jià)值體制化的結(jié)果。而兩漢數(shù)百年名教之治使?jié)h末出現(xiàn)了嚴(yán)重的名教危機(jī)，表現(xiàn)為知識(shí)分子個(gè)性壓抑和“因名立教”所出現(xiàn)的虛偽現(xiàn)象。所以，反思與矯正名教之治的弊端成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域迫在眉睫的任務(wù)。因此，玄學(xué)的產(chǎn)生，從根本上說是魏晉士人面對(duì)儒學(xué)衰落之后所暴露的種種社會(huì)矛盾，企圖運(yùn)用先秦思想資源給予糾弊克偏的結(jié)果。其次，從玄學(xué)的思想基礎(chǔ)來看，魏晉玄學(xué)是以老莊思想為骨架的哲學(xué)思潮，它繼承了莊子哲學(xué)的精華———自然主義和個(gè)人主義，從而成為魏晉時(shí)期的人性解放的原動(dòng)力。從“自然主義”出發(fā)，莊子在人生觀上提倡回歸自然，以人生的自然化反對(duì)儒家的人生倫理化。莊子認(rèn)為儒家提倡的所謂的治國(guó)平天下，都以修身為基礎(chǔ)，而修身的本意就是制定出各種各樣的制度法則來限制人的情欲生活，使人淪為倫理的奴隸，這違背了人的自然本性，破壞了自然而淳樸的道德。所以莊子排斥儒家的倫理觀念，禮法制度，要求實(shí)現(xiàn)人生的自然化返回真實(shí)、自然的生活中去。在魏晉玄學(xué)中，“自然”作為世界的終極真理及其存在方式，是一切事物的出發(fā)點(diǎn)，亦是一切事物最終歸結(jié)。在玄學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段中:王弼的“名教本于自然”，嵇康的“越名教而任自然”，郭象的“名教即自然”雖然對(duì)名教或褒或貶各有不同，而其論點(diǎn)之基礎(chǔ)則皆為“自然”。特別是以阮籍、嵇康為代表的竹林名士在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出“越名教而任自然”的激進(jìn)色彩。阮籍、嵇康生活的魏晉易代之際，司馬氏集團(tuán)打著名教的旗號(hào)殘殺異己，為了掩飾自己的行為，并為奪取權(quán)利制造輿論，又極力提倡“以孝治天下”，造成了令士人難以容忍的道德虛偽。以阮籍和嵇康的清醒與理智，面對(duì)恐怖和虛偽的現(xiàn)實(shí)，他們不能無動(dòng)于衷。嵇康的《難自然好學(xué)論》將名教罵得狗血噴頭，他認(rèn)為人的天性是不大好學(xué)的，只是這種學(xué)習(xí)能使人得到榮華富貴，從根本上對(duì)儒術(shù)進(jìn)行否定(非儒學(xué));阮籍的《大人先生傳》和《詠懷詩》對(duì)代表社會(huì)主流的禮法之士進(jìn)行了無情的嘲諷。既然名教已經(jīng)被徹底批判，就要追求一種與之相反的“任自然”的新生活，這種追求集中體現(xiàn)在玄學(xué)家對(duì)待“情”與“禮”的態(tài)度上。

“情之有無”是魏晉玄學(xué)的一個(gè)主要論題，早在何晏和王弼那里就進(jìn)行過討論。何晏認(rèn)為“情，人皆有之，圣人概莫能外”，就是說圣人也有情，只是因?yàn)樗摒B(yǎng)高深而使情能夠隱于無形，而一般人想要修煉到圣人的境界是不可能的，有情自然會(huì)流露，因?yàn)榍槟巳酥白匀恢浴保匀恢栽趺茨苋サ裟?到了竹林名士這里向秀、嵇康對(duì)這個(gè)問題又進(jìn)行了多次辯論。二人都提倡養(yǎng)生，一個(gè)主張順欲養(yǎng)生，一個(gè)主張節(jié)欲養(yǎng)生，但他們都同意情和欲是人的自然本性，情感與生俱來，應(yīng)物而發(fā)，發(fā)而表現(xiàn)為欲望，這是很自然的，所以既不能滅，也不能除，只能按自然的要求來對(duì)待。更重要的是，這一時(shí)期的玄學(xué)家由于時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的遭遇，已經(jīng)不滿足單純做理論上的探討了，他們要用自己任情率真的行為證明自己是承認(rèn)自然的真禮法，反對(duì)那種重形式反人情的假禮法。所以他們?cè)谛袨樯喜痪卸Y法，放浪形骸，身體力行玄學(xué)理想。自然率真的人格理想的追求上，魏晉士人掙脫了禮法的束縛，發(fā)現(xiàn)了自身豐富多彩的感情世界，他們不愿壓抑自我，偽飾人生，開始追求一種真實(shí)而自然的生活方式。率真浪漫，任情止禮成為士人性格的新內(nèi)容?！妒勒f新語》中種種自然放逸、倜儻風(fēng)流的情形便是此種表現(xiàn)的記錄:其中阮籍堪當(dāng)任情越禮的典范，他不避嫌疑醉眠鄰婦側(cè);他率情任性痛哭兵家女;他居母喪飲酒不輟。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰:“我以天地為棟宇，屋室為巾衣，諸君何為入我中?”(《世說新語•任誕》)就連女子都不例外。山濤的夫人因?yàn)檠瞿胶秃闷?，將來家里做客的嵇康和阮籍看了整整一個(gè)通宵，而且是經(jīng)過丈夫的同意的;王安豐的夫人毫不諱言對(duì)丈夫的愛慕，公開承認(rèn)“卿卿”就是愛卿;凡此種種都是禮教崩潰之后的人性解放的結(jié)果。總之玄學(xué)把人性從禮法的束縛中解放出來，大膽追求個(gè)性的自由，這對(duì)封建正統(tǒng)道德文化精神來說，無疑具有叛逆意義。同時(shí)，從自然主義出發(fā)，莊子在政治觀上主張無為而治，要求君主輕政簡(jiǎn)令，與民寬松。何晏、王弼在哲學(xué)上是“貴無論”的代表，他們認(rèn)為天地萬物有名有形，而有名有形的東西自身不能是其存在的根據(jù)，故必求之于無名無形。更重要的是正始名士將“以無為本”的哲學(xué)支點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行了政治性的轉(zhuǎn)換，比如何晏主張“任官得其人，故無為而治”(《論語集解•衛(wèi)靈公》)，王弼說:“天地雖廣，以無為心;圣王雖大，以虛為主”，(《老子注》第三十八章)“夫以道治國(guó)，學(xué)本以息末”(《老子注》第五十七章)，這是要求君主將權(quán)利分配到大臣手里去具體執(zhí)行，然后自己處于“無為而無不為”的地位。

這種君主無為論與君權(quán)神授、君權(quán)絕對(duì)集中的論調(diào)是背道而馳的，因此能夠在主觀和客觀上起到了抑制皇權(quán)的政治作用，從而相對(duì)地提高了士人在政治生活中的地位。嵇康“越名教而任自然”的理論從哲學(xué)思想發(fā)展上看，也是“貴無”“崇本”的一個(gè)必然趨勢(shì)，因?yàn)榧热灰獜?qiáng)調(diào)以無為本，就可能貴無賤有，崇本而息末。而到了阮籍這里則干脆提出了“無君論”的思想，魏晉是歷史上典型的多君時(shí)代，他認(rèn)為社會(huì)致亂的原因是君主，所以提倡不要君主。說到個(gè)人主義，莊子思想在某種程度上是個(gè)體獨(dú)立自由的思想源泉。在中國(guó)思想史上，是莊子首先意識(shí)到，作為個(gè)體的人，與某一群體的社會(huì)(家、國(guó))以及出于某種目的(名、利)的手段之間的沖突。而儒家的人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生的意義和價(jià)值在于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這樣人的價(jià)值不能在自我身上得到體現(xiàn)，而是表現(xiàn)在與他相對(duì)立的關(guān)系者的身上，比如要求君禮、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭等。因此張揚(yáng)自我，鼓勵(lì)個(gè)性，提倡自由的思想在儒家哲學(xué)中基本看不到。漢末動(dòng)亂之中，由于士人的理想抱負(fù)同專制皇權(quán)與社會(huì)的險(xiǎn)惡發(fā)生了激烈的沖突，清流儒生公然結(jié)成集團(tuán)同皇權(quán)對(duì)抗，在斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了獨(dú)立的精神以及不畏權(quán)勢(shì)的品格，孤傲、耿介成為清流傳統(tǒng)并與莊子思想的個(gè)人主義互相呼應(yīng)，促使士人的獨(dú)立意識(shí)開始覺醒。他們開始重新思考人生的價(jià)值，并將人生的價(jià)值從依附于功名轉(zhuǎn)移到要求人格獨(dú)立和思想自由上。

嵇康在《與山巨源絕交書》中說自己之所以不愿去做官，主要是有“七不堪”，換言之是無法忍受禮法的束縛和煩瑣的俗務(wù)，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和追求個(gè)性自由的精神。這種深刻的內(nèi)心覺醒，使得他們不僅在政治上保持一定的自我獨(dú)立，而且在人生意趣上也表現(xiàn)出藐視權(quán)貴、獨(dú)立自尊的既超然又桀驁的態(tài)度。他們常常超越上下尊卑的界限以平視的眼光去看待君主，對(duì)待圣賢，孔融、禰衡譏諷曹操，夏侯玄恥于與皇戚并坐，阮籍醉拒司馬昭求婚，嵇康提出“非湯武而薄周孔”?？傊?，在曾經(jīng)是至高無上的君主面前，他們是站著而不是跪著。魏晉士人這種獨(dú)立自由的人格氣質(zhì)后來成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，培養(yǎng)出許多不拘小節(jié)、恃才傲物的具有獨(dú)特人格魅力的文人。

總之，玄學(xué)在魏晉這個(gè)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，承擔(dān)了艱巨的歷史任務(wù)，它以莊子思想為框架，繼承了其反禮教、重個(gè)人、求獨(dú)立、尋自由的深刻的人性解放的思想，在魏晉掀起了人性解放的浪潮，它的歷史進(jìn)步意義是非常明顯的。