導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)耕文化背景下阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

安徽阜陽(yáng)地區(qū)是我國(guó)著名的“剪紙之鄉(xiāng)”，剪紙是當(dāng)?shù)乇容^流行的一種民間藝術(shù)，每逢年節(jié)慶典、婚喪嫁娶、嬰兒滿月、老人壽慶等活動(dòng)，人們都喜歡懸掛張貼剪紙作品來(lái)烘托氣氛。阜陽(yáng)民間剪紙題材豐富，形式多樣，風(fēng)格淳樸古拙而不失精巧，熱烈而不失典雅，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。這種豐富而獨(dú)特的農(nóng)耕文化的形成主要來(lái)自三個(gè)方面：其一，阜陽(yáng)地區(qū)地處淮河中游，有著悠久的農(nóng)耕歷史，考古發(fā)現(xiàn)8000多年前淮河流域先民就已開(kāi)始種植稻米等作物，因此很早就形成了基于農(nóng)業(yè)的“天人合一，物我合一”的原始自然觀；其二，阜陽(yáng)地區(qū)歷史上曾是儒、道、墨、法、農(nóng)本等思想?yún)R集地區(qū)，以道德倫理規(guī)范為核心的儒家思想、以陰陽(yáng)五行為核心的道家思想以及管仲的農(nóng)本思想等都極大豐富了農(nóng)耕文化內(nèi)容；其三，阜陽(yáng)地區(qū)歷史上是一個(gè)政權(quán)更迭頻繁，中原、吳、楚文化不斷滲透、融合的地區(qū)，長(zhǎng)期的滲透、融合使本已底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的農(nóng)耕文化更具兼容并蓄的特征，也正因此使得阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出郭沫若先生所說(shuō)的“其味天真而渾厚”與“玲瓏剔透得未有”的南北風(fēng)格融合的面貌。

一、阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)的農(nóng)耕文化背景

（一）以天、地為本的自然觀

《黃帝四經(jīng)》曰：“人之本在地?！薄豆茏?#8226;乘馬》曰：“地者，政之本也?！惫淌赝恋?、崇拜自然是阜陽(yáng)乃至整個(gè)中原地區(qū)農(nóng)耕文化的核心思想，日月星辰的運(yùn)行，四季的更替，植物的枯榮，土地的肥沃與貧瘠等，不僅會(huì)影響到人們的生活，也會(huì)影響到人們的思想情感。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言。”天地自然不僅是“本”，而且還擁有“大美”，故民間藝術(shù)自從產(chǎn)生之日起便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親土地、親自然的特性。余達(dá)忠先生認(rèn)為：“自然作為一種背景性存在影響和決定著人們的生活與思想,對(duì)于自然的崇拜是自然而然的,尤其是農(nóng)耕社會(huì)的早期,自然崇拜是一種普遍的思想觀念,社會(huì)的神話、信仰、習(xí)俗、儀式、歌謠等就在這種自然崇拜中形成和奠基下來(lái)?！眲⒗^成先生也認(rèn)為：“人對(duì)自然的高度依附性,決定了觀念領(lǐng)域?qū)ψ匀粌r(jià)值的全面肯定。正是因此,在中國(guó)古代思想中,天道自然,不管是對(duì)儒道還是墨名法,都是哲學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn),‘天人合一’則是共同的價(jià)值選擇。”通過(guò)對(duì)甲骨文中“藝”、“樂(lè)”和“美”字的分析，他認(rèn)為這些能夠反映精神特征的文字均與自然、農(nóng)業(yè)有關(guān)，“后世‘藝’由農(nóng)業(yè)種植發(fā)展成為雅化的技能,即‘六藝’,進(jìn)而發(fā)展成精神性的‘藝術(shù)’‘；樂(lè)’由對(duì)谷物豐收的禮贊發(fā)展為普遍性的快，進(jìn)而發(fā)展為表達(dá)快樂(lè)的藝術(shù)形式‘音樂(lè)’；‘美’則由視覺(jué)的胖大和味覺(jué)上的鮮,發(fā)展成為一般性的審美。這種詞義的演進(jìn),一方面體現(xiàn)出人類從物質(zhì)向精神、從實(shí)用向?qū)徝?、從快感向美感進(jìn)化的趨勢(shì),另一方面也說(shuō)明了農(nóng)耕文明對(duì)于中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的奠基性?！睆膶?duì)土地的關(guān)注到對(duì)田間勞動(dòng)力的需求，生殖繁衍便成了農(nóng)耕文化中一個(gè)重要的命題，有趣的是，原本是人類生殖繁衍的問(wèn)題在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中卻與創(chuàng)造天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)觀念緊緊縛在一起。天地、日月、晝夜、男女等等，在陰陽(yáng)家看來(lái)世間萬(wàn)物皆歸陰陽(yáng)，即所謂“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得”。陰陽(yáng)觀念關(guān)于事物發(fā)生、發(fā)展及相互關(guān)系的解釋對(duì)古代農(nóng)耕社會(huì)人們認(rèn)識(shí)自然、安排農(nóng)事具有重要意義，它深刻影響到民間習(xí)俗、信仰、文化、藝術(shù)的形成發(fā)展。尤其是“抓髻娃娃”、“生命樹(shù)”、“葫蘆娃娃”、“蛇盤(pán)兔”等這類關(guān)于生命主題的剪紙，刻意使用了許多象征陰陽(yáng)兩性的圖像符號(hào)來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)相合孕育萬(wàn)物的觀念，所以作品內(nèi)容的釋義性往往超過(guò)了審美性。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，通過(guò)直觀欣賞剪紙圖像理解一種文化觀念遠(yuǎn)比閱讀文字來(lái)得容易，從這一方面講，阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了陰陽(yáng)觀念在民間的傳播。

（二）忠義、孝悌，安土重遷的儒、道思想

阜陽(yáng)地區(qū)民風(fēng)樸厚，安土重遷，生活追求平淡、節(jié)儉、安穩(wěn)。顯然，這是與老子所倡導(dǎo)的“使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（5）的理想社會(huì)分不開(kāi)的。封閉的社會(huì)生活造就了本分、知足、勤儉、樸實(shí)的農(nóng)民性格，影響到民間剪紙藝術(shù)上則呈現(xiàn)出樸素、內(nèi)斂、穩(wěn)定、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。儒家所倡導(dǎo)的建立在家庭血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的道德倫理觀念是阜陽(yáng)地區(qū)農(nóng)耕文化的又一核心要素。受其影響，阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)在以視覺(jué)形式播布審美文化的同時(shí)，還承擔(dān)著宣傳道德倫理規(guī)范的任務(wù)。唐家路先生在詳細(xì)分析了傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范對(duì)民間藝術(shù)的題材選擇、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)樣式等方面產(chǎn)生的影響后，認(rèn)為：“是民眾普遍的道德倫理及情感要求,創(chuàng)造、選擇了這些形象化的題材和內(nèi)容,使其成為道德教化的工具和倫理情感的符號(hào)。與此相應(yīng),民間藝術(shù)健康、質(zhì)樸、圓滿、完美的藝術(shù)風(fēng)格也常常遵循和追求美與善的統(tǒng)一,體現(xiàn)了民眾廣泛深沉的情感觀念和道德倫理要求?！保?）

（三）兼容并蓄的多元文化

除上述農(nóng)耕文化的本原哲學(xué)觀念以及儒、道諸家思想以外，南北自然地理的分界、南北文化的交匯也是阜陽(yáng)農(nóng)耕文化保持鮮明特征的原因之一。作物上稻麥同植，交通上舟車(chē)同行，甚至在民風(fēng)上“北方人的強(qiáng)悍和南方人的柔和也交融于淮河流域人民的習(xí)性之中”（7）。從文化地理分布看，阜陽(yáng)地區(qū)地處中原文化圈的東南部邊緣，東北是齊魯文化，西南是荊楚文化，東南是吳越文化。歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)、人口遷徙、商貿(mào)往來(lái)等原因，各種文化在此不斷滲透、融合，形成兼容南北、承接?xùn)|西的多元文化特征，反映在民間剪紙藝術(shù)上則呈現(xiàn)出“既有北方的簡(jiǎn)練和粗壯有力，又有南方的精巧和秀麗多姿、粗細(xì)相間、剛媚兼?zhèn)?、?jié)奏協(xié)調(diào)”（8）的獨(dú)特風(fēng)格。

二、阜陽(yáng)民間剪紙的題材與內(nèi)容

呂勝中先生說(shuō)：（民間剪紙是）“勞動(dòng)人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式?！保?）以農(nóng)耕為主的農(nóng)村社會(huì)生活是阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，農(nóng)事以及與農(nóng)事相關(guān)的民俗現(xiàn)象是民間剪紙藝術(shù)最常表現(xiàn)的題材?！豆茏?#8226;牧民第一》說(shuō)：“倉(cāng)廩食而則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保?0）《漢書(shū)•酈食其傳》云：“王者以民為天，而民以食為天。”（11）面朝黃土背朝天的農(nóng)民一生辛勤勞作，期盼的就是天下太平、倉(cāng)有余糧、衣食無(wú)憂、少病少災(zāi)，因此，土地、自然對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有特殊的感情，用樸實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言將田間勞作、養(yǎng)鴨放牧、揚(yáng)場(chǎng)曬糧、家禽家畜、花草魚(yú)蟲(chóng)等這些生活中最熟悉的形象再現(xiàn)出來(lái)，是表達(dá)他們思想情感的一種理想方式。利用諧音將自然界不同事物結(jié)合起來(lái)體現(xiàn)喜慶吉祥寓意是廣大農(nóng)民對(duì)土地、自然及農(nóng)耕生活情感的升華和提煉，民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體及欣賞主體均為土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，共同的生活理想和審美追求使得利用諧音表達(dá)喜慶吉祥寓意題材成為民間藝術(shù)最流行、最通俗的題材。這類題材主要有連（蓮）年有余（魚(yú)）、五谷豐登、喜鵲報(bào)春、大吉（雞）大利、福（蝠）祿（鹿）壽喜（鵲）等。一些具有喜慶、富貴、吉祥寓意的喜字、福字、牡丹、荷花、桃、鶴、獅子、麒麟等也是剪紙常表現(xiàn)的題材。（圖一）阜陽(yáng)地區(qū)農(nóng)耕文化的形成發(fā)展受儒家的道德倫理思想影響較深，幾千年來(lái)，以仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌為核心的儒家道德倫理規(guī)范已深深植入農(nóng)耕文化的土壤之中，成為人們社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則。從藝術(shù)方面講，以表現(xiàn)忠孝、正義、善良等內(nèi)容的藝術(shù)題材反映了人們對(duì)道德倫理和情感的需求，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美功能與教化功能的完美統(tǒng)一，這類題材通常來(lái)源于民間故事、神話傳說(shuō)，阜陽(yáng)民間剪紙中最常見(jiàn)的題材有三娘教子、岳母刺字、鐘馗捉鬼、嫦娥奔月、牛郎織女、白蛇傳、木蘭從軍、夸父追日、關(guān)公、梁山伯與祝英臺(tái)等。（圖二）淮河流域是華夏民族的發(fā)祥地之一，所以古老的生命信仰對(duì)阜陽(yáng)地區(qū)的農(nóng)耕文化傳承具有深遠(yuǎn)影響，這類剪紙題材最具神秘感，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵，涉及到婚喪嫁娶、祭祖崇拜、求子納福、驅(qū)邪避禍等諸多方面，常見(jiàn)的有關(guān)生命信仰內(nèi)容的題材主要有抓髻娃娃、療疳娃娃、生命樹(shù)、掃天婆、牽馬小、奈何橋、瓜瓞連綿、老鼠吃南瓜、葫蘆、石榴、魚(yú)鉆蓮花、雙魚(yú)、對(duì)猴、對(duì)馬、五毒等。一般來(lái)說(shuō)，剪紙的功能是與題材相一致的，各個(gè)時(shí)代在剪紙功能的追求上不盡相同，所表現(xiàn)的題材也會(huì)有所不同，如剪紙起源時(shí)期的原始社會(huì)，先民們出于生殖崇拜的需要以雕、鏤、剔、刻之法在石壁、樹(shù)葉、皮革等材料上留下影像。由于剪刻的影像與原物酷似，以至于在古人看來(lái)剪紙能夠攝取人或物靈魂，所以剪紙才會(huì)有了“招魂”功能，這一點(diǎn)可以從一些歷史文獻(xiàn)中得到證實(shí)，如《漢書(shū)•外戚傳》、《搜神記》、《論衡•自然篇》、《漢書(shū)•郊祀志》等均記載有漢武帝因思念亡故的李夫人，命方士齊人李少翁以剪刻李夫人影像為其招魂之事。唐代詩(shī)人杜甫的《彭衙行》中也有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句。由招魂發(fā)展到祈福納祥，是剪紙功能的一大進(jìn)步，也使得剪紙的題材得以大大拓展。唐代的剪紙?jiān)谘匾u古人剪紙招魂習(xí)俗的同時(shí)，開(kāi)始走入普通百姓的生活，成為節(jié)慶習(xí)俗的裝飾品。如當(dāng)時(shí)流行的“人日戴勝”、“鏤金作勝”、“剪紙宜春”等習(xí)俗，《酉陽(yáng)雜俎》記述有：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠,或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之?！保?2）李商隱的《人日即事》中有：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”崔道融的《春閨二首》中有：“欲剪宜春字，春寒入剪刀?！碧拼钸h(yuǎn)《剪彩》中有：“剪彩贈(zèng)相親，銀釵綴鳳真，雙雙銜綏鳥(niǎo)，兩兩度橋人，葉逐金刀出，花隨玉指新，愿君千萬(wàn)歲，無(wú)歲不逢春?！笨梢钥闯觯拼募艏埞δ芤延蓚鹘y(tǒng)的招魂祭祀擴(kuò)大到生活裝飾，并且這種功能變化在經(jīng)過(guò)宋、元、明、清等時(shí)期逐步呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢(shì)，與此相適應(yīng)，民間剪紙的題材也得到極大豐富和發(fā)展?！懊耖g剪紙不僅體現(xiàn)民間藝人的審美理想與動(dòng)機(jī)，是作者和欣賞者內(nèi)心情感的宣泄與寄托，更重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中有著功能上的實(shí)用性?！保?3）剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量有了極大提高，已無(wú)須再借助剪紙等形式從事驅(qū)邪避兇、衍生護(hù)生、招魂祭祀等活動(dòng)，所以美化生活、祈福納祥成為現(xiàn)代民間剪紙的主要功能，傳統(tǒng)的驅(qū)邪避兇、衍生護(hù)生、招魂祭祀等僅作為一種民俗文化現(xiàn)象成為剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的題材之一。

三、阜陽(yáng)民間剪紙的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

（一）阜陽(yáng)民間剪紙的藝術(shù)特征

“農(nóng)耕文明是深植于泥土的文明。土地不僅決定著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和國(guó)家形態(tài),而且很大程度上決定著美和藝術(shù)的屬性?！保?4）阜陽(yáng)民間剪紙所追求的樸實(shí)率真、火熱喜慶的藝術(shù)風(fēng)格以及驅(qū)邪避禍、祈子納福的永恒主題，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民追求美好生活的強(qiáng)烈愿望的具體體現(xiàn)，是農(nóng)耕文明催生的審美情感的具體體現(xiàn)。因此在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出繁復(fù)與簡(jiǎn)約、喜慶與肅穆、張揚(yáng)與抒情并存的特征，是與剪紙的內(nèi)容以及思想情感要求相一致的。民間剪紙藝術(shù)是群體性藝術(shù)，創(chuàng)作和欣賞的主體均是民間百姓，共同的價(jià)值觀、審美觀造就了其特有的藝術(shù)形式。求大、求全、求滿、求美是淮河兩岸人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的樸素的審美觀，是美與善的統(tǒng)一。所謂“圓圓滿滿”、“和和美美”、“大大方方”、“實(shí)實(shí)在在”，不僅是藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，更是生活的標(biāo)準(zhǔn)、做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，而建立這些標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)就是融儒、道、墨、法等思想于一體的農(nóng)耕文化。受其影響，阜陽(yáng)民間剪紙的形式多樣而活潑，構(gòu)圖追求飽滿而完整，造型粗獷而樸實(shí)，達(dá)到了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。例如，取材于現(xiàn)實(shí)生活的剪紙，其剪刻的刀功較為輕快灑脫，畫(huà)面布局自由靈活，人或物的造型姿態(tài)悠閑，體現(xiàn)出農(nóng)村地區(qū)恬淡寧?kù)o、幸福祥和的生活面貌；取材于喜慶吉祥寓意的題材則是采用滿幅式構(gòu)圖，多使用牡丹、仙鶴、喜鵲、鹿、仙桃、鯉魚(yú)、麒麟等農(nóng)耕文化中的祥瑞動(dòng)物、植物，畫(huà)面物象造型活潑、喜慶，線條柔和多變，充滿動(dòng)感；（圖三）而信仰類題材的剪紙，由于其特殊的表現(xiàn)對(duì)象和使用功能，多使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱性構(gòu)圖，人物、動(dòng)物的神態(tài)或威嚴(yán)或凝重，姿勢(shì)動(dòng)作夸張，具有強(qiáng)烈的儀式感，符號(hào)性特征明顯。剪刻技法上也多使用簡(jiǎn)括的刀法，注重物象的外部輪廓特征，不做局部的精細(xì)刻畫(huà)。當(dāng)然，對(duì)于諸如花、蝶、仕女等一些柔美的題材也不失有細(xì)膩精巧的表現(xiàn)，但在人物動(dòng)態(tài)處理、線條粗細(xì)變化、畫(huà)面主次經(jīng)營(yíng)上仍不作過(guò)多修飾，以體現(xiàn)樸素大方的一面。

（二）阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)的農(nóng)耕文化內(nèi)涵

黃淮地區(qū)是中華民族文化思想的發(fā)祥地，歷史上儒、道、法、釋交匯融合，形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的多元文化特征，這種多元文化作用下產(chǎn)生的道德觀念、價(jià)值觀念、審美習(xí)慣、思想情感、行為方式等也直接影響到民間藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，從而使得“這種道德倫理及情感觀念與民間藝術(shù)的審美觀念一起,對(duì)民眾的精神意識(shí)產(chǎn)生重要的影響,體現(xiàn)了民間藝術(shù)豐富深刻的文化內(nèi)涵”（15）。特別是一些表現(xiàn)忠孝、仁義、先賢、烈女的題材能夠?yàn)閺V大民眾所傳誦，說(shuō)明滲透了儒、道、等精神的農(nóng)耕文化所建立起來(lái)的道德觀念、審美觀念不僅成為人們待人處事的行為標(biāo)準(zhǔn)，也成為人們表達(dá)自己思想情感，追求理想生活的文化基礎(chǔ)，藝術(shù)形式的圓滿、大度、完美正是這種文化基礎(chǔ)的具體體現(xiàn)。從文化傳承的本原看，阜陽(yáng)民間剪紙追求喜慶、吉祥、圓滿，除了受儒、道諸家的道德觀念、審美觀念影響外，實(shí)質(zhì)上也是驅(qū)邪避禍、求子納福、祭祀崇拜等實(shí)用功能的延續(xù)，是對(duì)遠(yuǎn)古先民生命崇拜的繼承和發(fā)展。孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。”（16）對(duì)于面朝黃土背朝天的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，多子不僅意味著“延續(xù)香火”、“孝敬祖先”，而且也意味著能夠保持足夠的家庭勞動(dòng)力。從上古時(shí)代女?huà)z造人神話到今天的遍布淮河兩岸的生殖泥偶崇拜，生殖繁衍歷來(lái)是民間文化傳承的主題。民間剪紙中常出現(xiàn)的“生命樹(shù)”、“喜娃娃”、“荷花仙子”、“抓髻娃娃”等題材，（圖四）人物造型往往是呈正面，雙手上舉做蛙狀，使人很容易想起遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)和陶器中的人物形象。蛙紋造型在圖像學(xué)中被認(rèn)為是生殖崇拜的主要命題，反映了遠(yuǎn)古先民祈求子孫繁衍的強(qiáng)烈愿望。趙國(guó)華先生認(rèn)為：“女?huà)z本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，爾后再演為生殖女神?！保?7）可見(jiàn)，民間剪紙中出現(xiàn)的蛙人形象是延續(xù)了遠(yuǎn)古時(shí)期的生殖崇拜的習(xí)俗。這類作品的人物造型很多都是以對(duì)稱的形式出現(xiàn)，這種對(duì)稱的形式不僅呈現(xiàn)出一種外在的形式美，更重要的是對(duì)稱的造型形式反映了民間的一種偶數(shù)觀念，一陰一陽(yáng)，一正一負(fù)，成雙成對(duì)，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”（18）。左漢中先生說(shuō)：“中國(guó)人的‘偶’數(shù)觀念中，反映著很強(qiáng)的生殖崇拜、生命繁衍意識(shí)。民間美術(shù)的造型體系中，形成了一系列的具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，潛藏著生命、生殖意識(shí)的造型規(guī)則?！保?9）這種以偶數(shù)的觀念來(lái)反映幾千年來(lái)生生不息的生殖崇拜命題，一方面是中國(guó)道家陰陽(yáng)哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)；另一方面也反映了根植于廣大農(nóng)村的關(guān)于生殖繁衍的樸素認(rèn)知。對(duì)稱手法并非只用于生殖崇拜命題的作品中，一些與生殖崇拜無(wú)關(guān)的日常生活情趣的題材中，往往也會(huì)出現(xiàn)左右或上下對(duì)稱的人或物的造型。我們雖然不能將所有對(duì)稱的造型形式都判定為陰陽(yáng)交合化生萬(wàn)物思想的暗示，但仍然可以認(rèn)為這是中國(guó)民間習(xí)俗中所謂“好事成雙”的偶數(shù)觀念的體現(xiàn)，這種偶數(shù)觀念同樣與遠(yuǎn)古先民生殖崇拜觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們從化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)偶數(shù)對(duì)稱形式中發(fā)現(xiàn)了美的規(guī)律，一旦這種美的規(guī)律被掌握，人們自然會(huì)把它運(yùn)用到日常生活的方方面面。阜陽(yáng)民間剪紙中還有一些將動(dòng)物擬人化的題材，如《猴子抽煙》、《老鼠娶親》、《猴子拉車(chē)》、《老鼠點(diǎn)燈》、《蛇盤(pán)兔》、《大雞送子》等。這類題材的出現(xiàn)，一方面是由于這些動(dòng)物形象較為常見(jiàn)，與人們的日常生活有著直接或間接的聯(lián)系；另一方面可能要與遠(yuǎn)古人類的圖騰崇拜以及神話意識(shí)有關(guān)。從考古出土的原始陶器上的人面魚(yú)紋、鯢魚(yú)紋、蛙紋等大量擬人化的造型可以看出，遠(yuǎn)古時(shí)期的先民認(rèn)同了動(dòng)物與人類具有某種共同的靈性，或者說(shuō)遠(yuǎn)古先民之所以將人類自身與一些動(dòng)物建立聯(lián)系，是看中了它們的某種超常的能力，從而加以崇拜。從民俗學(xué)上講，阜陽(yáng)地區(qū)動(dòng)物擬人化剪紙題材的出現(xiàn)是遠(yuǎn)古先民的生命崇拜意識(shí)以及萬(wàn)物有靈觀念不斷演化發(fā)展的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，阜陽(yáng)民間剪紙?zhí)N含著豐富的農(nóng)耕文化內(nèi)涵，圓滿、美善、大全、喜慶、實(shí)在的審美追求是阜陽(yáng)地區(qū)農(nóng)耕文化精神傳承的結(jié)果。象征性符號(hào)應(yīng)用及程式化的藝術(shù)造型不僅滿足了文化精神表達(dá)的需要，也是農(nóng)耕文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。今天的廣大農(nóng)村地區(qū)生活富裕，精神面貌有了很大改變，農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)意義已發(fā)生較大變化，驅(qū)邪避禍、求子納福、祭祀崇拜觀念僅作為一種傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象為人們所認(rèn)識(shí)、研究，民間剪紙的審美功能取代了傳統(tǒng)驅(qū)邪避禍、求子納福、祭祀崇拜功能，民間剪紙藝術(shù)已成為人們表達(dá)節(jié)慶祝福、烘托喜慶氣氛、美化生活環(huán)境的大眾藝術(shù)品。