導(dǎo)語：音樂教師教育理念的轉(zhuǎn)變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容摘要】教育理念是教育行為的指導(dǎo)，音樂教師教育教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變要以其理念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?。建設(shè)性后現(xiàn)代以整體、有機(jī)、和諧等思想構(gòu)建了世界，并且影響了人們的思想與生活。文章指出，在音樂教育中，教師建設(shè)性后現(xiàn)念的轉(zhuǎn)變，將對(duì)教師自身教學(xué)水平的提高以及學(xué)生的培養(yǎng)提供有效指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】建設(shè)性后現(xiàn)代；音樂教師；教育理念

在音樂教育發(fā)展的道路上，音樂教育者一直在不斷地探索和學(xué)習(xí)，使人們越來越能理解音樂、重視音樂，并逐步體會(huì)到音樂帶來的文化氣息。然而，在學(xué)科發(fā)展過程中，人們對(duì)音樂教育的理解還有諸多不足之處，例如在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域大力提倡素質(zhì)教育，重視音樂教育的背景下，音樂課程在現(xiàn)實(shí)中卻常常被形式化和“過場化”，這些現(xiàn)象突顯了教育理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。究其原因有很多，但人們對(duì)音樂教育理解不夠深入、音樂教育理念相對(duì)滯后等因素也是主要原因之一。那么，如何改變音樂教育現(xiàn)狀，推進(jìn)其發(fā)展和繁榮，要從轉(zhuǎn)變教師的思想觀念入手。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代的基本理念

建設(shè)性后現(xiàn)代是在后現(xiàn)代的哲學(xué)思想下發(fā)展而來的。后現(xiàn)代主義中的激進(jìn)派往往對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)持否定態(tài)度，否定事物的客觀性、主體性，否定真理，甚至連同歷史、規(guī)律等也一并否定。這樣的否定使得他們很容易陷入悲觀的虛無之中。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者則與他們不同，更多的是積極的建構(gòu)。對(duì)待科學(xué)與傳承的態(tài)度也不是完全的否定而是揚(yáng)棄，是既克服又保留，在消解原有主體的同時(shí)，構(gòu)建新的主體及主體之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人人都是主體，倡導(dǎo)人與人之間的平等關(guān)系，并塑造“共同體中的自我”。建設(shè)性后現(xiàn)代最為突出的思想特征是它拋棄了二元對(duì)立的機(jī)械世界觀，把世界視為多元的、有機(jī)的整體。人與人、人與物之間是一種動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生的關(guān)系，人的生活是詩意的生活，人的存在是創(chuàng)意的存在。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代與音樂教育的關(guān)系

行為的背后是理念的支撐。教育行為要以相應(yīng)的教育理念為指導(dǎo)。音樂教師教育教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變同樣也要以其理念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?。隨著人類文明的推進(jìn)，建設(shè)性后現(xiàn)代的理想逐漸進(jìn)入到人們的思想之中，也逐漸影響到各個(gè)領(lǐng)域。在音樂教育領(lǐng)域，想要培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂素養(yǎng)，就要求音樂教師能夠理解多樣化的教育理念，并不斷選擇和更新適合教育、適合自身、適合學(xué)生的教育理念。也正因如此，我們需要深入了解和理解建設(shè)性后現(xiàn)念對(duì)音樂教育理念的影響。

三、建設(shè)性后現(xiàn)念對(duì)音樂教育的影響

建設(shè)性后現(xiàn)代帶我們從解構(gòu)后的迷惘中走出，這種走出迷惘后的建設(shè)很快就在社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域展開。藝術(shù)教育領(lǐng)域也接受到了建設(shè)性后現(xiàn)代的氣息和影響，包括音樂、美術(shù)等。然而這種建設(shè)在教育中影響卻不深，尤其在音樂教育領(lǐng)域。許多音樂教師還停留在現(xiàn)代或是解構(gòu)的后現(xiàn)代思維之中，這些使得音樂教育理念相對(duì)滯后，音樂教師的教育理念相對(duì)滯后。

（一）獨(dú)立、和諧的人才培養(yǎng)觀

就音樂教師的基本要求而言，首先要有如何認(rèn)識(shí)學(xué)生、如何培養(yǎng)學(xué)生的理念。工業(yè)化大生產(chǎn)要求人成為統(tǒng)一風(fēng)格的人，在音樂領(lǐng)域被要求領(lǐng)悟統(tǒng)一風(fēng)格的音樂，形成集體的共識(shí)性音樂。后現(xiàn)代主義中激進(jìn)派從個(gè)體的自由出發(fā)，消解了集體意識(shí)下的音樂，讓音樂彰顯個(gè)性。然而，無論是集體意識(shí)音樂還是個(gè)性化音樂，都使得音樂走向了兩極，不是單一枯燥就是彌散繁亂。建設(shè)性后現(xiàn)代要求音樂教師了解，學(xué)生不僅僅是共性的學(xué)習(xí)者，也是生動(dòng)、豐富的個(gè)體。每名學(xué)生都有著個(gè)性的思維以及對(duì)音樂的理解。因而，每名具有獨(dú)立個(gè)性的學(xué)生都應(yīng)受到重視，教師應(yīng)培養(yǎng)他們?nèi)ァ皞€(gè)性、獨(dú)立地”理解世界，理解音樂。但獨(dú)立與個(gè)性不能成為忽視他人的借口，“獨(dú)立”是“共同體”中的獨(dú)立。因此，音樂教師要教會(huì)學(xué)生如何尊重他人的想法，讓自身對(duì)于音樂的理解和創(chuàng)造與他人的想法相呼應(yīng)，成為音樂領(lǐng)域的和諧音符。同時(shí)，教師也應(yīng)積極主動(dòng)地參與到學(xué)生之中，去理解他們的世界，與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話和交流，建立起彼此理解、彼此關(guān)注的師生關(guān)系，創(chuàng)造和諧的教學(xué)環(huán)境。

（二）自我關(guān)愛的教師觀

從德國哲學(xué)家約翰•菲力德利赫•赫爾巴特的“教師主體”，到美國教育家約翰•杜威的“學(xué)生主體”，再到我們所提倡的以教師和學(xué)生為主體的“雙主互動(dòng)”，其本質(zhì)都沒有涉及教師的自我關(guān)愛。赫爾巴特所言的“教師主體”，是從教師的地位和功能角度闡釋的。教師的“主”從傳授知識(shí)的過程中顯現(xiàn)。而現(xiàn)今所提到的教師應(yīng)該起到“導(dǎo)演”作用的心理，也無非是改變了教師的教學(xué)角色。在現(xiàn)念下，學(xué)生的被動(dòng)地位得以改變，他們的主體地位和個(gè)性發(fā)展被越來越多的人所關(guān)注。然而，這種對(duì)學(xué)生的關(guān)愛卻只要求教師全身心地付出、忘我地工作，并沒有從教師自身的角度出發(fā)，去關(guān)愛教師。筆者認(rèn)為，音樂教師在我國的基礎(chǔ)教育中本來就處于邊緣位置，對(duì)音樂教師的關(guān)愛更是少之又少。而建設(shè)性后現(xiàn)代提出，人人都是主體，倡導(dǎo)人與人之間的平等關(guān)系，包括師生關(guān)系的平等。因此，教師應(yīng)與學(xué)生受到同等的關(guān)注與關(guān)愛。首先，音樂學(xué)科在基礎(chǔ)教育中不能成為其他學(xué)科的附屬品，音樂教師也不能被套上“素質(zhì)教育的枷鎖”（以往的素質(zhì)教育只是音樂、美術(shù)等少數(shù)教師的責(zé)任）。另外，在提高音樂教師素質(zhì)以及身心健康等方面，教育界乃至整個(gè)社會(huì)應(yīng)給予更多關(guān)注。更為重要的是，音樂教師要學(xué)會(huì)自我關(guān)愛，要關(guān)愛自我的綜合素質(zhì)、教育教學(xué)素質(zhì)以及社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活。這就是建設(shè)性后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的主體性。當(dāng)人們以整體的視角看待教學(xué)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一位參與者都是主體，也只有在主體的互動(dòng)中才能生成良好的音樂教育。

（三）整體、有機(jī)的課程觀

現(xiàn)代音樂課程往往是伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程而開展，科學(xué)主義、理性主義、本質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)路線滲透到了課程的各個(gè)方面。在音樂教育中，音樂的演奏、演唱技法等成為課程的主要內(nèi)容，甚至對(duì)音樂中基本概念的界定，也遵循著科學(xué)化的技術(shù)路線，對(duì)于音色、音高、音質(zhì)等都是以其物理屬性做以解釋。在這樣的技術(shù)路線思維下，音樂知識(shí)和技能成為課程設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)。學(xué)校往往采用量化的、線性的、程序化的方法開發(fā)課程，重點(diǎn)放在通過設(shè)計(jì)邏輯結(jié)構(gòu)理解音樂概念和原理，尋找普遍規(guī)律。例如音樂課程的分科越來越細(xì)，音樂理論課與表演課分離、樂理課與視唱練耳課分離。就是在理論課內(nèi)部也分離出作曲理論、音樂史、音樂美學(xué)等。作曲課分離出配器、和聲、曲式等不同科目。這種科學(xué)的研究范式，完全忽略了音樂的整體有機(jī)性。建設(shè)性后現(xiàn)代的代表人物、英國哲學(xué)家懷特海對(duì)這種分裂式的分析持否定態(tài)度。他認(rèn)為，世界是一個(gè)有機(jī)整體，一切事物之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。脫離了聯(lián)系來研究世界，就不會(huì)看到一個(gè)動(dòng)態(tài)的、完整的世界。建設(shè)性后現(xiàn)代認(rèn)為，這種去背景、去場域、去文化個(gè)性的“剝骨式”方法，無視學(xué)生的生活實(shí)踐，無視學(xué)生的情感體驗(yàn)，使他們進(jìn)入了空洞的概念世界，因而學(xué)習(xí)和掌握到的音樂知識(shí)也只是皮毛，沒能觸及到音樂的靈魂。建設(shè)性后現(xiàn)代主張還原課程的整體性，讓音樂教育中被分離的各個(gè)課程，通過原本就存在的密切關(guān)系構(gòu)建出完整的音樂。正如德國哲學(xué)家胡塞爾要還原事物的本來存在一樣，我們要還原出音樂本身，而不是支離破碎的片段。音樂本身的一個(gè)重要成分“人”，早已被科學(xué)分離出去?，F(xiàn)在，我們要將其大聲喚回。音樂應(yīng)不再是只具有“物性”的音樂，而應(yīng)是具有“人性”的音樂。音樂教學(xué)在關(guān)注音樂知識(shí)、音樂技能技巧的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐生活體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的真實(shí)情感，也包括關(guān)注這些體驗(yàn)與情感背后的特定文化背景與生活場域。

四、結(jié)語

建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)論是其基本的哲學(xué)觀點(diǎn)。它從根本上消解了二元對(duì)立的思維，為人們打開了一個(gè)嶄新、和諧的世界圖景，漸漸深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。音樂教育在汲取了建設(shè)性后現(xiàn)代思想后，不僅會(huì)改變教師的人才培養(yǎng)觀，引導(dǎo)其培養(yǎng)具有良好人格、獨(dú)立個(gè)性并能與他人和諧共處的學(xué)生，而且會(huì)改變傳統(tǒng)意義上的教師觀，使教師學(xué)會(huì)自我反思和自我關(guān)愛，正確樹立健康形象，確立平等地位。同時(shí)，建設(shè)性后現(xiàn)代思想也改變了傳統(tǒng)的呆板、結(jié)構(gòu)化的課程觀，使課程更為生動(dòng)，更貼近生活，飽含情感、動(dòng)人心弦。這些改變不僅轉(zhuǎn)變了音樂教師的傳統(tǒng)教育教學(xué)理念，深入地涉及音樂教育教學(xué)的全過程，而且轉(zhuǎn)變了學(xué)生對(duì)于音樂的理解和認(rèn)知，更新了其學(xué)習(xí)觀念與行為方式。

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作者:吳傳剛 單位:哈爾濱師范大學(xué)