導語：古代河北藩鎮(zhèn)形象探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：陳寅恪先生所謂大唐帝國自安史亂后實分為兩部、河北藩鎮(zhèn)成為胡化戎區(qū)的論斷，如實反映了唐代朝野特別是唐皇朝直接控制地區(qū)的社會普遍心理，但這并不意味著河北藩鎮(zhèn)一律排斥“周孔文教”。除了外來的士子，當?shù)赜腥鍖W傳統(tǒng)的家族仍承習“世業(yè)”，從而使得政治軍事上似乎“自為一秦”的河北藩鎮(zhèn)，仍以文化為媒介與長安皇朝保持著內(nèi)在聯(lián)系，墓志資料所見成德鎮(zhèn)的情況即為實例。

關(guān)鍵詞：唐代藩鎮(zhèn)；唐代節(jié)度使；墓志；藩鎮(zhèn)形象；儒學傳統(tǒng)

一、緣起

陳寅恪先生《論李棲筠自趙徙衛(wèi)事》指出：“大唐帝國自安史亂后，名雖統(tǒng)一，實則分為兩部。其一部為安史將領(lǐng)及其后裔所謂藩鎮(zhèn)者所統(tǒng)治，此種人乃胡族或胡化漢人。其他一部統(tǒng)治者，為漢族或托名漢族之異種。其中尤以高等文化之家族，即所謂山東士人者為代表。此等人群推戴李姓皇室，維護高祖太宗以來傳統(tǒng)之舊局面，崇尚周孔文教，用進士詞科選拔士人，以為治術(shù)者。自與崇尚弓馬，以戰(zhàn)斗為職業(yè)之胡化藩鎮(zhèn)區(qū)域迥然不同。”陳先生從“文化、種族”視角，其實主要是從文化視角，將安史亂后的唐帝國視為二部，認為至開元晚世，諸胡族大量人居河北，以至“喧賓奪主，數(shù)百載山東士族聚居之舊鄉(xiāng)，遂一變而為戎區(qū)”，藉以揭示唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢之所以出現(xiàn)的文化、民族背景。也正是從這一角度，將李棲筠之自趙徙衛(wèi)與“河北地域政治社會之大變動”乃至“中古政治社會上之大事變”聯(lián)系起來，使之頓具重大歷史意義。陳先生又在《唐代政治史述論稿》中引用《樊川集·故范陽盧秀才墓志》，認為“生年二十未知古有人日周公、孔夫子”的盧生，其“擊球飲酒，馬射走兔，語言習尚無非攻守戰(zhàn)斗之事”。實“代表河北社會通常情態(tài)”。陳先生見微知著的眼光和史識，在上述論析中表現(xiàn)得淋漓盡致。上述問題意識激發(fā)了一大批相關(guān)研究，在陳先生的基礎(chǔ)上取得顯著推進，如毛漢光先生《從士族籍貫遷移看唐代士族之中央化》一文，即堪稱代表。但對陳先生就盧霈墓志所論安史亂后河北藩鎮(zhèn)區(qū)之“社會通常情態(tài)”，筆者內(nèi)心深處又常存一絲疑慮。這一地區(qū)(至少盧龍節(jié)度使駐節(jié)地幽州以南)至遲自秦漢以來就是漢民族聚居的農(nóng)耕之區(qū)，經(jīng)濟文化素稱發(fā)達之區(qū)，何以竟在盛唐時代出現(xiàn)如此丕變，最后導致藩鎮(zhèn)長期割據(jù)之局?河北地區(qū)具有千余年傳統(tǒng)的周孔之教，何以竟在短時期內(nèi)如此迅速地從該地撤出?近讀唐代墓志，特別是鄭涑及夫人崔氏的合葬墓志，又引起了對一問題的思考。為便討論，先節(jié)引志文如下。

《唐故冀州阜城縣令……滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合祔墓志銘》

承務(wù)郎前試太常寺協(xié)律郎云騎尉王球撰

府君諱潨，大唐貞元十二年六月二日，終于冀州阜成縣?！蛉瞬┝甏奘?，大和六年歲次壬子五月九日，遘疾終于平陽里之私第，享年六十七。其年七月七日，合葬于東都河南縣平樂鄉(xiāng)北邙原祔什先塋禮也。夫人……奕葉華蔭，門高士風，聯(lián)聯(lián)紳冕，光輝不乏。洎絲簧同韻，鑾珮等音，承盥酢以奉廟獻，守敬順以和中外，風雨霜露，三十七載。有子三人：前絳州司馬賜緋魚袋長日杞；前趙州平棘縣丞二日樞；前趙州參軍三日楬。有女一人……夫人年十五。歸于府君。常以府君家本居秦，偃仰皇澤百余載，大歷初，偶因薄游滯留河北，當時國家化流八表。仁人之誼，先浸于河朔，求名學宦之士，如不失疆理矣。又值廉察使王武俊采掇賢彥。重仰才能，且以薦用，假名于理劇之奧，終遣求事，得地于膺藝之鄉(xiāng)。以是申婚禮于他域。系名族于德門，士君子亦日葉時之美稱矣。厥后天下軍威轉(zhuǎn)雄，兵志難戢，薄之即不守封限，寵之即不循略度。從建中初，鎮(zhèn)冀之間，自為一秦，頗禁衣冠，不出境界，謂其棄我而欲歸還。府君與夫人男女，戢在匪人之土矣。暫謂隔王化于三千里之外，離我戚于五十年間。府君至于身歿，不遂卻返。夫人遭從夫之痛，霜在危邦，司馬季仲幼志未立，與諸骨肉落為污俗，賴去元和中，司馬親叔''''瓚以文畏佐以學重慕于彼地之帥，帥殞而子承元以順逆自諭，舉軍來王，司馬扶(版)輿出乎虎口，持小輩附于驥尾，其余血屬姊弟，數(shù)年之內(nèi)，稍稍而至。司馬遂為忠孝所聞。頃者李寰仆射受鎮(zhèn)于此，奏舉成名，余見司馬當理第宅于晉，授甘滑于絳，再隴西李氏淑令勤虔，修養(yǎng)晨夕，實仁子之教婦也。先太夫人謂司馬曰：爾官雖貧，秩且自立，使吾兒孫男女歡聚不遠，寢食愛思，得復(fù)乎清平之代。如此非汝之力，吾誰致之?……天奪其和，翌日疾作，司馬與李婦面垢而形容摧贏，懷憂而骨髓軫瘵。銜毒止中，請命于上。及夫人之終，號昊一聲，灑血在地，外人聞之，亦為之隕涕?！奈逶?，司馬乞諸途，而成諸禮，糯車啟路，哀絕請書。余為里人也，諳備景行而志諸忠孝，俾粹琬琰，薦于馨香。銘日(下略)。

下面結(jié)合此志試作考析。

二、崔氏丈夫鄭潨的墓志及相關(guān)問題

鄭潨出自滎陽鄭氏，所娶博陵崔氏，均為北朝以來第一流大族，堪稱門當戶對，可惜志中所載崔氏曾、祖、父輩，鄭潨兄弟及諸子，均不見兩唐書紀傳及《宰相世系表》。志稱鄭潨“貞元十二年(796)六月二日終于冀州阜城縣”，崔氏“大和六年(832)歲次壬子五月九日，遘疾終于平陽里之私第，享年六十七”，夫婦卒年相距37載。志云“洎絲簧同韻，鑾王珮等音，承盥酢以奉廟獻，守敬順以和中外，風雨霜露，三十七載”，初讀似乎是指崔氏結(jié)縭鄭氏以來的全部生涯，據(jù)上推算，實則僅指鄭潨過世后的孀居歲月。崔氏逝世當年的七月七日，即與鄭潨“合葬”于“東都河南縣平樂鄉(xiāng)北邙”鄭氏先塋所在，故墓志題為“崔氏合祔墓志銘”。惟其如此，志文但以崔氏為主，僅在志題中出現(xiàn)鄭潨的結(jié)銜冀州阜城令，鄭潨仕歷及父祖均不見于志。不過志中亦有交待：“(鄭潨)三代官業(yè)名氏，舊志之所詳焉，故不重書，春秋簡文而已?！彼夜P者最近閱讀唐代石刻，發(fā)現(xiàn)這方鄭潨的“舊志”尚存于世，即《唐冀州阜城令滎陽鄭君墓志銘》，惟志中鄭君名字空白未刻，所以不為人知。為便討論，茲錄其全文于下：

維唐貞元九年，歲在癸酉，六月二日，冀州阜城縣令鄭君終于恒府真定縣之私第。公諱口口。自桓武佐周，因地命氏，至國朝開元末。割滎陽縣兩鄉(xiāng)屬河南府，今為汜水人也。鄭氏北祖襄成公之后。公門風祖業(yè)，為姓之夾(奕)著；貞干緒白，為吏之徇良。高祖皇駕部郎中府君諱毅，郎中生洛陽令府君諱歆，府君生公之大父河南府壽安縣主簿府君諱翰，主簿生公之列考皇大理司直兼穆州桐廬縣令府君諱鏍，公則府君之第二子也。以才地稱，釋褐奏授淪州長蘆縣尉；以干蠱聞，恒冀觀察使奏遷冀州信都縣尉；秩滿，以清白著，又奏授德州錄事參軍。當糾轄而群吏肅，佐徭賦而夫家集，遷冀州阜城縣令。當?shù)拦?jié)度使王公表薦充節(jié)度巡官。方欲濁居臺憲，用展輪翮。嗚呼!天與促算，不與厚祿，制命未降，俄以消疾而終，享年卅七。夫人博陵崔氏，有子四人，長日樞，次日札。札以貞元十八年正月四日奉夫人之命，自恒陽啟殯，葬于河南府洛陽縣城北廿里張陽村先塋桐廬府君墓之后，禮也。弟成德軍節(jié)度(軍)口口(漬)

對照上引崔氏合祔墓志，從鄭潨官職(阜城縣令)，卒于任上及卒地(冀州)、逝世月日(六月二日)、最后葬地(北邙)，夫人姓氏籍貫(博陵崔氏)，子女人數(shù)(四人)及長子、次子名氏(樞，札或杞)，以及鄭潨之弟任官于成德等，均相符合，足以判斷此志即為鄭潨墓志。鄭潨墓志由時任成德節(jié)度屬官的弟弟鄭潨親自撰寫，不僅明確記載了鄭潨的“三代官業(yè)名氏”及本人官歷，而且還可以據(jù)以補充、澄清上揭崔氏合祔墓志中的若干不明乃至錯誤之處。

1、灒在鄭潨墓志中自稱其家族鄭氏為“北祖襄成公”之后，然而《新唐書》卷75上《宰相世系表》鄭氏條載鄭氏北祖為后魏建威將軍鄭曄之后，“北祖襄成公”未知何人。而且鄭潨高、曾、祖、考四代官位均不顯，不見于《宰相世系表》。

2、鄭潨墓志記其長子名樞，次子名札，崔氏合祔付墓志卻記其長子名杞，次子名樞。札、杞應(yīng)為一人，二者必有一誤，蓋因形似致誤。問題是鄭樞和鄭札的排行，兩志的記載對立。如果注意到由鄭札而不是由鄭樞護送鄭潨之喪歸葬洛陽，在這一點上兩志記載完全一致，那么可以推知，鄭潨的長子鄭樞在當時可能已然早逝，故次子鄭札受其母命當此重任，從后來崔氏亦卒于鄭札家而不是長子鄭樞家，可資證佐。崔氏15歲結(jié)婚，28歲(貞元九年)時已生養(yǎng)4位子女，故其長子鄭樞、次子鄭札的年齡應(yīng)相差不大，由于鄭札數(shù)十年來即為鄭家事實上的長子，主持家務(wù)，故志文撰者誤以其亡兄鄭樞為弟，似不難理解。

3、崔氏合豐付墓志稱“賴去元和中司馬(鄭札)親叔(鄭)灒以文畏佐以學重慕于彼地之帥”，可知憲宗元和年間鄭潨弟鄭灒任職于成德軍。又據(jù)《(唐)光州刺史李公(潘)墓志銘》，李潘“家于常山”，其“八歲”之時(德宗貞元十五年，799)，“太守鄭公灒性樂善，喜后進，因目之為奇童，薦于連帥”。按常山太守即恒州刺史，當時由成德節(jié)度使王武俊自任，鄭灒官位尚不至如此之高，但據(jù)李潘墓志，并參據(jù)上引鄭潨墓志末句“弟成德軍節(jié)度(軍)口口(灒)”，可證鄭灒早在德宗貞元年間即人成德軍幕。故鄭潨卒官及遷葬之時，鄭’攢已在成德。其所撰其兄鄭潨墓志中明確記載“札以貞元十八年(802)正月四日奉夫人之命，自恒陽啟殯，葬于河南府洛陽縣城北”，不應(yīng)有誤。

4、鄭涑墓志載其卒年為貞元九年(793)，并附當年干支“癸酉”，正合。且貞元十八年歸葬洛陽，距鄭涑去世不到10年，潨妻崔氏健在，志文又由在成德任職的潨弟鄭灒親自撰寫，所記卒年亦不應(yīng)有誤。崔氏合利寸墓志作貞元十二年(796)，蓋因鄭潨去世已40載，既年深月久，其妻崔氏亦卒，其子女記憶或誤，撰墓志者據(jù)以書寫志文，遂將鄭潨卒年晚記了3年，下推崔氏孀居歲月為“三十七載”，亦相應(yīng)晚了3年。崔氏死后與丈夫合祔，可能采取的是同墳異穴方式，并沒打開鄭涑的墓穴，因而沒有見到當年鄭灒所撰鄭潨“舊志”，以致崔氏合祔墓志在鄭潨卒年、鄭樞、鄭札兄弟的名氏、行次等問題上與鄭涑墓志不合，就鄭潨卒年而言，可以肯定是合豐付墓志誤記。

5、據(jù)合豐付墓志，由于成德軍“頗禁衣冠，不出境界”，鄭涑家族在河北生息長達半個世紀(“離我戚于五十年間”)。按鄭潨“大歷初(766—779)偶因薄游，滯留河北”，直到元和十五年(820)成德節(jié)帥王承宗死，其弟王承元“舉軍來王”——即以成德所統(tǒng)四州歸朝，鄭札才得以扶老攜幼(“扶版輿”、“持小輩”)離開河北，“其余血屬姊弟，數(shù)年之內(nèi)，稍稍而至”，前后正好50余年。不過鄭潨雖“至于身歿，不遂卻返”，其喪柩卻早于貞元十八年(802)就已歸葬洛陽。

三、崔氏合祔墓志所見成德藩鎮(zhèn)形象

合祔志稱德宗建中(780—783)以后，“鎮(zhèn)冀之間，自為一秦”。按“自為一秦”，即指建中三年(782)恒冀觀察使王武俊據(jù)鎮(zhèn)反，稱趙王自立，與唐王朝決裂。志稱鄭潨“本居秦，偃仰皇澤百余載”，自鄭潨“滯留河北”，“府君與夫人男女，戢在匪人之土矣。暫謂隔王化于三千里之外”；“夫人遭從夫之痛，霜在危邦，司馬季仲幼志未立，與諸骨肉落為污俗”。墓志作者將當時的成德藩鎮(zhèn)區(qū)視為“王化”之外的“危邦”、“污俗”、“匪人之土”，而稱王承元“舉軍來王”后鄭涑家族及其親屬遷出成德，是“出乎虎口”。志稱主持其事的鄭札“遂為忠孝所聞”，所謂“忠孝”，即指他率領(lǐng)家族離開河北藩鎮(zhèn)回歸洛陽王化之地。崔夫人臨死之前，還不忘贊揚其子鄭札將全家人帶出成德，“得復(fù)乎清平之代”。

《新唐書》卷148《史孝章傳》載孝章上諫其父魏博節(jié)度使史憲誠時有云：“大河之北號富強，然而挺亂其地，天下指河朔若夷狄然?！鄙頌楹铀贩獛浀奶锖胝嘧苑Q“自天寶以還，幽陵肇亂，山東奧壤，悉化戎墟”，“六十余載矣，河北之地，教化之所不及，冀、趙、魏、常山又河北之尤者，日月積習，遂為匪人”。據(jù)前揭杜牧《范陽盧秀才墓志》，鎮(zhèn)州儒者黃建在給年二十尚不知有周公、孔夫子的盧生講述“先王儒學之道”以后，又給他描述了“自河以南”的另一個“土地數(shù)萬里”的光明世界：“有西京、東京，西東(京)有天子，公卿士人畦居兩京間，皆億萬家，萬國皆持其土產(chǎn)，出其珍異，時節(jié)朝貢。一取約束，無禁限疑忌，廣大寬易，嬉游終日……至老不見戰(zhàn)爭殺戮。”參據(jù)崔氏合祔墓志，可知在時人心目中，河北藩鎮(zhèn)與兩京為中心的朝廷直接控制之地，實為截然不同的兩個社會。二者之間不僅有心理空間的隔絕，而且“頗禁衣冠，不出境界”，在政治、軍事上亦處于對峙狀態(tài)。陳寅恪先生“大唐帝國自安史亂后，名雖統(tǒng)一實則分為兩部”之論，正是從當時人的實際心理印象中來，又如實反映了當時的社會心理，誠為不易之論。

四、墓志所見河北藩鎮(zhèn)的另外一面

1、合豐付墓志載鄭潨“大歷初，偶因薄游，滯留河北……又值廉察使王武俊采掇賢彥，重仰才能，且以薦用，假名于理劇之奧”。鄭涑墓志載其在河北的仕歷為“釋褐奏授滄州長蘆縣尉：……恒冀觀察使奏遷冀州信都縣尉；……又奏授德州錄事參軍。……遷冀州阜城縣令。當?shù)拦?jié)度使王公表薦充節(jié)度巡官?！泼唇担硪韵捕K”。按王武俊建中三年(782)受任恒冀觀察使，鄭潨因其“奏授”出任成德屬州冀州的信都縣尉，距大歷初起家于滄州長蘆縣尉，已有十余年之久。既而鄭潨又“申婚禮于他域，系名族于德門(博陵崔氏)”，在河北成家立業(yè)，這些都發(fā)生在合祔墓志所謂“頗禁衣冠，不出境界”之前。可知鄭潨之“滯留河北”，并非如合祔墓志所說起因于一次偶然的“薄游”，而是有意識的選擇。如所周知，安史亂后士人求仕艱難，而藩鎮(zhèn)有自由辟署之權(quán)，故士子多以游仕方鎮(zhèn)起家，所謂“大凡才能之士，名位未達，多在方鎮(zhèn)”，其中又以游仕河北藩鎮(zhèn)現(xiàn)象最為突出。韓愈名篇《送董邵南游河北序》，韓翃《送李浞下第歸衛(wèi)州便游河北》等，以及崔氏合祔墓志所云“當時國家化流八表，仁人之誼先浸于河朔，求名學宦之士，如不失疆理矣”，皆是其反映。游幕河北的鄭潨長期任職于成德，直至卒于阜城令之位。其弟鄭潢(成德節(jié)度使屬官)，長子鄭樞(趙州平棘縣丞)，三子鄭褐(趙州參軍)，均在成德藩鎮(zhèn)任官。次子鄭札，合豐付墓志中以絳州司馬結(jié)銜，乃遷出河北之后所任職務(wù)，據(jù)其兄弟之例，他在成德藩鎮(zhèn)時也應(yīng)有職務(wù)。而鄭札所娶、鄭潨女所嫁之隴西李氏，亦屬長期留居、任官于河北藩鎮(zhèn)的名族。總之，鄭潨家族在河北50年，既非“偶因薄游”而“滯留”，也不能歸因于河北藩鎮(zhèn)的“頗禁衣冠，不出境界”政策，而是因為鄭涑家族已在當?shù)胤e累了深厚的社會關(guān)系和政治資源，不可能貿(mào)然放棄。

2、崔氏合祔墓志稱鄭潨“薄游”河北之際，“又值廉察使王武俊采掇賢彥，重仰才能，且以薦用”。按成德節(jié)帥王武俊之重用士人，文獻頗有記載?！短圃娂o事》卷46“劉言史”條轉(zhuǎn)載皮日休《棗強碑》：“王武俊之節(jié)制鎮(zhèn)冀也，先生(言史)造之。武俊性雄健，頗好詞藝，一見先生，遂加異敬。將署之賓位，先生辭免。”后王武俊又“奏請官先生，詔授棗強令”，仍遭到劉言史的拒絕。無獨有偶，又據(jù)《舊唐書·竇群傳》附兄竇常：“貞元十四年(798)，鎮(zhèn)州節(jié)度使王武俊聞其賢，遣人致聘，辟為掌書記，不就?！碑敃r竇常隱居于遠離鎮(zhèn)州的廣陵，據(jù)說成德使者所帶的聘禮為五百金，王武俊求賢若渴之心，于焉可見。這在墓志中也有反映?！短拼怪緟R編》長慶008《……隴西李府君墓志銘》：

維大唐元和十五年……宜春郡宜春縣尉李府君遘疾，捐館于邑之官舍，春秋五十七?！笜s，皇定州北平縣令。頃因流寓，便家定州，娶滎陽鄭氏?！L河朔，早習詩書。器量深厚，言辭溫雅。時太尉王公(王武俊)節(jié)制鎮(zhèn)冀，以名高勛著，顯重當世，開幕取士，無非才俊。秘書少監(jiān)兼御史中丞鄭公濡，為盛府行軍司馬。以公族望清美，衣冠人物，景慕之厚。遂以次女妻公，得因軍功奏官，累受冀州司兵參軍。同書元和125《……隴西李府君墓志銘》：

公諱弘亮，字廣成，四公姑臧之后，世胄洪懋，門緒清劭?！ㄖ谐酰傻萝姽?jié)度使、太尉王公(王武俊)以公文彩峻發(fā)，溫密沉雅，奏授承務(wù)郎。左衛(wèi)兵曹參軍。公以擇木心遠。非鄧林不宿，振衣脂轄，聿來我疆，初命瀛州平舒主簿。同書寶歷017《……弘農(nóng)楊公墓志銘》：

公諱瞻，字士寬，弘農(nóng)人也。曾祖及祖，出于幽冀盛族，史籍已載，故不書諱?！懺酰┏Ｉ竭B帥太師王公(王武俊)弘覆燾之心，撫騎士如子，招綏有禮，賞罰必中。公之家君(孝直)，遠慕風教，投事麾下。太師署以重職。將啟戎行。歲月彌輪，受恩益重。及仆射出常山之日，公特獻誠懇，誓從旌旗。仆射美其父作子述，俯乃允從。公少而岐嶷，長而恭懿，文武不墜，器宇天然，有名將之風，懷國士之量，特授鄭滑親事兵馬使兼東城使。……家傳孝義，外贊惠和，濟濟沉沉，弘敷群望。仆射拜鳳翔日，授節(jié)度押衙兼排衙右二將。……終于鳳翔府敷化里之私第也。享年卅有八?！短拼怪緟R編續(xù)集》大和032《唐故張府君墓志故夫人豆盧氏墓志銘》：

公諱遵，字修本，其先南陽人也。……父獻弼，皇忠，州刺史兼本州團練使，贈工部尚書。公少以門蔭授解褐官。年廿，親裴氏懷戀伯兄，遣省伯舅于鎮(zhèn)州。時屬軍讌，王公(王武俊)大張樂于庭。公觀焉?？跒殒?zhèn)帥王公見。公身長七尺，關(guān)須眉。與語良久，便授押衙。明日，兼內(nèi)院兵馬使。不旬月，奏事德宗，授兼監(jiān)察御史，依前押衙。日：奇士也。自后忠鯁屢進，數(shù)有苦言。及士真知留后，尋改殿中御史。承宗攝留后，國家變更鎮(zhèn)事，以薛昌朝為帥，發(fā)將軍景忠信削奪承宗官爵。朝庭振威，成德惴恐?！藭r公乃請見?！磺幸怨苟簟Ｈ脸幢?。……尋有詔赦承宗?！鋈氤傻露嗄辏砹⒅?，事溢人聽。上引可見，王武俊“開幕取士，無非才俊”，且不拘一格，惟才是用。宜春縣尉李府君因“早習詩書，器量深厚，言辭溫雅”，李弘亮因“文彩峻發(fā)，溫密沉雅”，并得王武俊信重，入成德軍幕任職。當然他們出自隴西李氏，所謂“族望清美，衣冠人物”，可能也是被重用的原因之一。楊瞻“出于幽冀”，這一家族是以武勇見長的土著“盛族”，瞻父楊孝直因王武俊“撫騎士如子，招綏有禮”，投其麾下，被“署以重職”，“受恩益重”。楊瞻自己則追隨王武俊的孫子王承元出鎮(zhèn)，擔任重要的軍職，“有名將之風”。張遵在宴會上與“王公”邂逅，深得王武俊欣賞，被目為“奇士”，當即授官，不次提拔。當貞元十七年(801)王武俊死、其子王士真“攝留后”的權(quán)力交接之際，成德鎮(zhèn)受到來自朝廷的巨大壓力，據(jù)張遵墓志，正是由于張遵的出色應(yīng)對，巧妙斡旋于朝廷、成德之間，終于使危機得以化解。墓志對張遵的作用可能有所夸大，但他“出入成德二十余年，忘身立忠，事溢人聽”，不可能全屬子虛。史實表明，王武俊一方面舉賢任能，一方面“頗禁衣冠，不出境界”，在與朝廷爭奪人才、保留和儲蓄人才方面確有過人之處，從而為成德鎮(zhèn)以后長期維持穩(wěn)定、獨立，奠定了基礎(chǔ)。

3、崔氏合豐付墓志稱建中年間河北藩鎮(zhèn)叛亂后，“天下軍威轉(zhuǎn)雄，兵志難戢，薄之即不守封限，寵之即不循略度”，成德軍遂“自為一秦”。而在此以前，即代宗大歷年間(766—779)下至建中三年(782)，仍是“仁人之誼，先浸于河朔”，“求名學宦之士”并不視河北為“匪人之土”(“如不失疆理矣”)?？梢姺?zhèn)是“匪人之土”還是“王化”之區(qū)，關(guān)鍵取決于藩鎮(zhèn)的政治態(tài)度，即是否承認長安朝廷為正朔，而非以該地區(qū)文化上是否“尊崇周孔文教”為依歸。如前所述，就當時士人群體的心理，在文化上確實“目河朔間視猶夷狄”，避之去之惟恐不及；但另一方面，亦如上所述，河北藩鎮(zhèn)仍對于士人具有相當強的吸引力，有一大批士人游仕并留居該地，這對于改變河北藩鎮(zhèn)統(tǒng)治集團的階層結(jié)構(gòu)，改善當?shù)氐奈幕婷玻瑧?yīng)具有不可忽視的影響。

已往的實證研究表明，河北藩鎮(zhèn)的上層將領(lǐng)及軍隊骨干，多出生于所謂胡族，當?shù)睾L強勁，這是歷史事實。但這并不意味著河北藩鎮(zhèn)一律排斥“周孔文教”。如成德節(jié)帥王武俊，據(jù)《舊唐書》本傳，出自契丹怒皆部落，每以“虜”自稱，但他對儒生文士卻十分尊重，已見上述。成德鎮(zhèn)由此集聚了一大批士人，如鄭潨的弟弟鄭潢，即“以文畏佐以學，重慕于彼地之帥”。這批士人對于以后王武俊的孫子王承元以成德四州歸朝，曾發(fā)揮重要作用?！短拼怪緟R編》開成050《……李公墓志銘》：

公名潘，字藻夫，先世趙郡贊皇人，分繼東祖之后。……始生六年，就學師訓，明惠聰敏，有若生知，目睹必記，耳聞不忘。嘗侍于伯兄，傍聞《左氏》，至于廢興理亂、褒貶善惡之深旨，發(fā)問必對，貫達無遺。家于常山，太守鄭公潨性樂善，喜后進，因目之為奇童，薦于連帥，特表奏聞，策中有司別敕同孝廉登第，時才年八歲。其后討覽經(jīng)籍，九流百家之語，靡不該通，著詩業(yè)文，名顯當代。自幼居艱疚，號毀逾禮，有曾閔之行。聞于鄉(xiāng)里。無何，長慶初，常山帥王承宗歿于鎮(zhèn)，鎮(zhèn)卒逼其弟承元主其軍，且襲父兄之位，因而請焉。承元幼懦，辭進不決，公乃潛運音計，密擇機宜，誘掖承元，斂身歸國。朝廷果獎承元之節(jié)而授鉞于滑臺，始去常山。當是時也，自天寶末，兩河之風未變者，唯漁陽一鎮(zhèn)耳，因請承元，飛檄于范陽節(jié)度劉總，洞曉君臣之禮。大開逆順之端。其明年，劉總盡室來覲，河朔之地，晏然削平，皆公之秘略也。承元以公有誠，盡推轂之力，遂奏口評為巡官，轉(zhuǎn)掌書記。及王公移鎮(zhèn)于歧，累授里行殿中侍御史職，歷節(jié)度判官，以至加朱綬，為副停。久之，王公換青州，以公為檢校都官員外郎副平盧軍使。府幕十年，始終一貫，參盡勤盡，時論多之。李潘是成德當?shù)爻砷L的士人，其“就學師訓”，“著詩業(yè)文”，恪守喪禮，與河北以外的士子并無不同。值得注意的是，他還在8歲時，就被“以文畏，佐以學”的鄭潨之弟鄭潢目為“奇童”，并將他推薦給成德鎮(zhèn)節(jié)帥，經(jīng)“奏聞”朝廷，被“有司別敕同孝廉登第”。正是這一位受到良好儒學教育、恪守儒家規(guī)范的李潘，在以后的王承元“斂身歸國”事件中，發(fā)揮了關(guān)鍵作用(“潛運音計，密擇機宜，誘掖承元”)。如果墓志所記屬實，李潘還在王承元歸朝不久發(fā)生的幽州節(jié)度使劉總“釋兵柄入朝”事件中，有密謀籌劃之功(“皆公之秘略也”)。而在王承元以后的出鎮(zhèn)生涯中，李潘也始終是他最重要的謀士和助手。按王承元“斂身歸國”時年僅18歲，如此重大的決策顯然要倚賴謀士，而且不可能是李潘一人。這里再節(jié)錄一方墓志。同上書大和070《唐故平盧討擊副使……劉府君墓志銘》：

公諱逸?！钢M元宗，素蘊奇志，早踐戎旃，親衛(wèi)爪牙，內(nèi)外經(jīng)歷，終義武軍兵馬使。……公即第四子也。幼專詩禮，長藝弓裘，不墜門風，雅稱宗祖。長慶初，以鎮(zhèn)冀不軌，丑跡彰聞，元戎太原王公乃脫彼兇妖，束身詣闕。公乃親為侍從，共拔海蠕，殊節(jié)即成，眾望斯洽。主上以太原公勛績超拔，乃授義成軍節(jié)度使，公即行焉。俄又有除鳳翔節(jié)制，公又親從?！奖R軍節(jié)使，公又從至，復(fù)署前銜。劉逸雖長于河北藩鎮(zhèn)，仍受到良好的儒學教育(“幼專詩禮”)。與李潘相同，劉逸也參與籌劃王承元“束身詣闕”事件，其后跟隨承元轉(zhuǎn)鎮(zhèn)各地。上引寶歷017《弘農(nóng)楊公墓志銘》志主楊瞻，亦如劉逸，在王承元“出常山之日”，“特獻誠懇，誓從旌旗”，并追隨承元轉(zhuǎn)鎮(zhèn)各地。上述王承元歸朝事件的策劃者、支持者楊贊、李潘、劉逸等人，一無例外都是儒家經(jīng)典的修習者、實踐者。

綜上所述，可知河北藩鎮(zhèn)地區(qū)周孔之教并沒有絕跡，除了外來的士子，當?shù)赜腥鍖W傳統(tǒng)的家族，仍自童蒙課書問學，“不墜門風”。如上引長慶008《李府君墓志》即稱其雖“生長河朔”，卻“早習詩書”。又《唐代墓志匯編續(xù)集》大和038《唐故衛(wèi)尉卿贈左散騎常侍柏公墓志銘》載，志主、魏郡人柏元封“七歲就學，達詩書之義理；十年能賦，得體物之玄微”。其祖父柏造死于安史之亂，其父柏良器遂“學劍從戎”，以軍功封平原郡王，而柏元封則自稱：“今吾父武功立，予不可不守吾世業(yè)而茍且于宦達也?！蹦恕跋箩∽x書，不窺園林者，星周于天。業(yè)成名光，登太常第”。所謂“世業(yè)”，即家傳儒學。新出魏博軍將《米公(文辯)墓志》則載其“季(子)存實，幼(子)存賢，皆學習禮經(jīng)，以期鄉(xiāng)秀”；前引元和125墓志志主李弘亮，曾在憲宗元和年間出任“知瀛州束城縣事”時，“敦學校之道，迓賓朋以禮”。柏元封、米文辯、李弘亮諸例表明，河北藩鎮(zhèn)地區(qū)制度化的儒學教育及人才選拔機制并未完全停止運行。以上種種，充分顯示了河北地區(qū)具有悠久傳統(tǒng)的周孔之教的頑強性，它使得政治軍事上似乎“自為一秦”的河北藩鎮(zhèn)，仍在文化上與長安皇朝具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，二者之間的士人及官員交流也從未停止，這些因素在某種特定條件下就可能轉(zhuǎn)化為政治上的向心力和凝聚力，上述王承元、劉總歸朝事件的出現(xiàn)，即為其例。前文談到的范陽盧秀才，在聽到鎮(zhèn)州儒者黃建的一番說教后，“立悟其言，即陰約母弟云竊家駿馬，日馳三百里”，向兩京所在的南方飛奔，即是來自“先王儒學之道”的導向。

打倒“”未久，著名唐史專家楊志玖先生即針對時有些學者“認為儒家路線支持分裂割據(jù)，是藩鎮(zhèn)割據(jù)的根源”，著文考論“儒學和藩鎮(zhèn)割據(jù)的對立關(guān)系”，指出：“在和唐中央對抗最烈的河北藩鎮(zhèn)中，儒家學說曾經(jīng)起到緩和甚至制止他們對抗中央的作用”。魏博節(jié)度使何進滔“居魏十余年，民安之”，其子弘敬、弘敬子全嗥亦有孝名，新出《何弘敬墓志》稱弘敬以儒家學說教育子女：“學詩學禮，既孝且仁”；“皆付(子女)與先生，時自閱試，茍諷念生梗，必加棰撻。今雖儒流寒士，亦不能如此。未有知書而不知君臣父子之道?！敝疚乃龊刖凑n子事或有溢美，其中所謂“未有知書而不知君臣父子之道”，既是當時人的通念，亦是上揭楊先生所論“儒說和藩鎮(zhèn)割據(jù)的對立關(guān)系”的最好注腳。

本文就《崔氏合祔墓志銘》所反映的成德藩鎮(zhèn)情況，利用墓志資料，在前人基礎(chǔ)上作了一點新的探討。陳寅恪先生所論大唐帝國自安史亂后實分為兩部，河北藩鎮(zhèn)被視為以戰(zhàn)斗為職業(yè)的胡化戎區(qū)，乃如實反映了安史亂后唐代朝野特別是唐皇朝直接控制地區(qū)的普遍社會心理。但這并不意味著河北藩鎮(zhèn)一律排斥“周孔文教”，除了外來的士子，當?shù)赜腥鍖W傳統(tǒng)的家族仍承習“世業(yè)”，使得政治軍事上似乎“自為一秦”的河北藩鎮(zhèn)，仍以文化為媒介與長安皇朝具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，這在文獻及資料中有不少實證，墓志所見成德鎮(zhèn)的情況亦為佳例。