導(dǎo)語(yǔ)：鄉(xiāng)村宗族文化復(fù)蘇對(duì)策研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]近來(lái)，廣大農(nóng)村出現(xiàn)了宗族文化復(fù)蘇的現(xiàn)象。筆者深入農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了宗族文化復(fù)蘇的深層原因在于村民對(duì)祖宗神靈的信仰依賴，并發(fā)現(xiàn)了其運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制——民主選舉、陽(yáng)光操作和信仰支撐的構(gòu)架。

[關(guān)鍵詞]宗族文化信仰路徑依賴

宗族、宗族文化研究向來(lái)是學(xué)術(shù)界研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)切入點(diǎn)。農(nóng)村改革使農(nóng)村的面貌大為改觀，農(nóng)民的觀念發(fā)生了很大的變化，但許多農(nóng)民對(duì)祖宗神靈（化身為菩薩）的信仰沒(méi)有發(fā)生根本改變，筆者對(duì)江西F村宗族文化活動(dòng)的調(diào)查，或許能透視宗族文化興起的內(nèi)在根源。

一、宗族文化及其復(fù)蘇

1.宗族文化概念

宗族文化在很多專著或文章中有所論述，比較代表的有錢杭、謝維揚(yáng)和周大鳴。張善斌認(rèn)為，宗族文化有其特定的內(nèi)涵，一般是指以家族的存在和活動(dòng)為基礎(chǔ)，以家族的認(rèn)同和強(qiáng)化為特征，注重家族延續(xù)與和諧并強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的文化系統(tǒng)。宗族文化通常包括家族的結(jié)構(gòu)、功能、行為、倫理、觀念、心理精神和禮俗等層面（張善斌，2002）。筆者認(rèn)為，宗族文化是在特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程相對(duì)穩(wěn)定地積淀在族人心理層面的宗族觀念、外顯或內(nèi)隱的行為模式和價(jià)值傳統(tǒng)。

2.宗族文化在鄉(xiāng)村的復(fù)蘇

宗族文化在鄉(xiāng)村的復(fù)蘇主要表現(xiàn)為祭祖聯(lián)宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農(nóng)村鄉(xiāng)俗活動(dòng)等。F村是宗族文化活躍的典型村，全村不足四百人，以傅姓為主，劉姓只有少數(shù)幾家。傅姓族譜早已編撰完畢，2000年重修傅氏宗祠并且有宗祠的組織機(jī)構(gòu)——傅氏宗祠神部，在神部的組織下開展了一系列宗族文化活動(dòng)，如重要節(jié)日的祭拜活動(dòng)等。

在農(nóng)村重大節(jié)日，特別是春節(jié)期間，全村每戶（包括劉姓）村民都要派代表去宗祠祭拜，這種祭拜活動(dòng)是村民自愿參加的。他們有一個(gè)共同的信念，希望神靈保佑，以求平安富貴。正月初一，宗祠尤為熱鬧，全村男女老少歡聚一堂，欣賞燃放爆竹的“精彩”，喜飲新添男丁家庭贈(zèng)送的甜酒，暢談外出打工的喜怒哀樂(lè)。

正月初六是眾菩薩拜年的日子。這一天上午年輕的小伙子在神部負(fù)責(zé)人的組織下，在鑼鼓聲中，扛著菩薩走門串戶，給家家戶戶拜年。菩薩拜年，每戶須準(zhǔn)備一個(gè)紅包、兩包香煙和其他祭品，并且菩薩到門口時(shí)有持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的爆竹迎接。如不這樣將被視為對(duì)神的不敬，定有災(zāi)難降臨。

二、鄉(xiāng)村宗族文化復(fù)蘇的深層原因

關(guān)于宗族文化復(fù)蘇的原因，學(xué)界說(shuō)法頗多：有的學(xué)者認(rèn)為國(guó)家控制的松弛和家庭承包責(zé)任制的施行是其復(fù)興的制度環(huán)境；有的把它歸結(jié)為中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有形成足夠的力量（強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力）沖擊根深蒂固的宗族文化。這些原因不無(wú)道理，但卻不能解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)為何會(huì)大量修建宗祠或宗廟的現(xiàn)象。到底是什么原因?qū)е伦谧逦幕瘡?fù)蘇呢？通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，宗族文化復(fù)蘇的深層原因在于人們對(duì)祖宗神靈（化身為菩薩）的信仰，即對(duì)祖宗神靈存在心靈上的路徑依賴。

在談及為何修宗祠時(shí)，一位神部負(fù)責(zé)人顯得很激動(dòng)。他說(shuō)，你們年輕人不知道，我們祠堂里菩薩可靈驗(yàn)啦，特別是那個(gè)傅老將軍能幫助我們驅(qū)鬼避邪，保護(hù)我們的平安。我親眼所見(jiàn)，那將軍附在人身上有神奇的威力。你想，一個(gè)八十多歲的老人平時(shí)走路都困難，老將軍附體于他，他就會(huì)行走如飛，近一米高的村欄，他輕輕一跳就過(guò)去了。另一位神部負(fù)責(zé)人說(shuō)，鄰村有一對(duì)夫婦生了幾個(gè)女兒卻沒(méi)有兒子，于是夫婦就到祠堂向觀音菩薩祈禱，不久果然生了一個(gè)兒子，后來(lái)為了感謝觀音還特意包了一百多塊錢作為回報(bào)。他補(bǔ)充說(shuō)，你說(shuō)巧不巧，不去求就是女兒，一去求就是兒子，觀音真靈。

可見(jiàn)，宗族文化復(fù)蘇的根源在于人們對(duì)祖宗神靈的信仰，這種信仰成了村民開展宗族文化活動(dòng)的路徑依賴。眾所周知，思想支配人的行為，人的行為反映人的思想。在對(duì)祖宗神靈共同的信仰支配下，宗族文化活動(dòng)才有可靠的信仰支撐，人們的行為才能一致。這種信仰，無(wú)論多大的物質(zhì)力量都難以摧毀，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)達(dá)的物質(zhì)力量并沒(méi)有阻止大量宗祠或宗廟的建立及大量信男信女們的祭拜活動(dòng)。

三、宗族文化復(fù)蘇的評(píng)價(jià)、啟示和歷史性的消解

（一）宗族文化復(fù)蘇的評(píng)價(jià)

對(duì)于廣大農(nóng)村發(fā)生的宗族文化復(fù)蘇現(xiàn)象，學(xué)界爭(zhēng)議頗多。有人認(rèn)為是封建主義回潮，是與現(xiàn)代化格格不入的。如肖唐鏢、幸珍寧認(rèn)為，宗族勢(shì)力的發(fā)展已成為影響農(nóng)村社會(huì)改革、發(fā)展與穩(wěn)定的一股不可忽視的破壞性力量，它危及到農(nóng)村基層政權(quán)和基層組織的穩(wěn)定，影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（肖唐鏢、幸珍寧，1997）。

有的學(xué)者把宗族文化活動(dòng)視為中性，如劉小京認(rèn)為，宗族組織具有很強(qiáng)的適應(yīng)力和內(nèi)聚能力，是一種中性的社會(huì)組織，并非對(duì)社會(huì)有害無(wú)益（劉小京，1993）。還有的學(xué)者認(rèn)為，宗族文化具有頑強(qiáng)的生命力，滿足了村民的需要。如錢杭、謝維楊認(rèn)為，宗族的出現(xiàn)和持續(xù)存在，從根本上說(shuō)，是漢人為滿足對(duì)自身歷史感和歸屬感需求的體現(xiàn)，是漢人的本體性需求（錢杭、謝維楊，1995）。

筆者認(rèn)為，宗族文化活動(dòng)是基于對(duì)祖宗神靈的信仰而開展的活動(dòng)，它要求人們?yōu)樯?、趨利避害。從這個(gè)意義上說(shuō)，它能滿足村民的精神需要，化解村民日常生活中的困惑與不安，具有合理性。而且，村民開始從對(duì)宗族文化活動(dòng)的關(guān)注到重視事關(guān)村民切身利益的公共衛(wèi)生和道路建設(shè)：在F村宗族負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，村里修起了水泥路、翻新了公廁，村容村貌大為改觀。由此觀之，宗族是一股建設(shè)性力量，促進(jìn)了農(nóng)村的發(fā)展。（二）宗族文化復(fù)蘇的啟示

宗族文化復(fù)蘇在許多鄉(xiāng)村已是一種不可回避的現(xiàn)象，正確正視這一現(xiàn)象對(duì)探索農(nóng)村現(xiàn)代化具有重要意義。宗族文化復(fù)蘇給我們以下啟示：

1.民主推選的集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

F村宗族文化活動(dòng)得以順利開展，一個(gè)重要原因在于它有較有力的組織機(jī)構(gòu)。神部的七位負(fù)責(zé)人是由村民選舉產(chǎn)生的，他們自愿為村民服務(wù)，他們的活動(dòng)要經(jīng)集體討論決定，并接受村民的監(jiān)督。

2.宗族文化活動(dòng)的陽(yáng)光機(jī)制

F村宗族文化活動(dòng)中涉及村民切身利益時(shí)采取的是陽(yáng)光操作，活動(dòng)所花費(fèi)用和捐款都非常清楚，不存在貪污挪用現(xiàn)象，宗祠門口常有捐款的詳細(xì)數(shù)字公布。如神部功德箱于2005年6月15日（農(nóng)歷）公布了一組捐款數(shù)字：共得捐款379.2元。神部每隔一段時(shí)間都會(huì)公布捐款，這也就保證了宗族文化活動(dòng)的持續(xù)性。所以，村民對(duì)神部組織的活動(dòng)比較放心。

3.共同的信仰支撐

無(wú)論是民主選舉的集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制還是開展活動(dòng)的陽(yáng)光機(jī)制都基于村民對(duì)祖宗神靈的共同信仰。他們?cè)谛闹幸研纬闪诉@樣一種信念：祖宗神靈是至高無(wú)上的，任何人干壞事都會(huì)受到神的懲罰。祖宗神靈的潛在威力使村民不敢妄為，這種無(wú)形的力量約束著村民和負(fù)責(zé)人的行為。

（三）宗族文化復(fù)蘇的歷史性消解

然而，宗族文化活動(dòng)正在發(fā)生變化，這種變化基于年輕人對(duì)祖宗神靈的信仰發(fā)生動(dòng)搖，那些神靈的威力和影響在他們身上正在淡化和消失。年輕人對(duì)菩薩的信仰提出質(zhì)疑。當(dāng)對(duì)“神會(huì)保佑你嗎？”展開辯論時(shí)，一位老婦人說(shuō)，神會(huì)保佑的，要不還有那么多人進(jìn)廟求菩薩，電視上不是經(jīng)?？吹接腥说綇R里求神拜佛嗎？一經(jīng)常外出打工的小伙子則反駁說(shuō)，你說(shuō)神會(huì)保佑人，那為什么神部的首位負(fù)責(zé)人會(huì)得癌癥？按理說(shuō)，他是最虔誠(chéng)的，早晚都去祠堂祭拜，菩薩們應(yīng)盡力保護(hù)他的健康才是。另外還有村里一老奶奶也經(jīng)常去祠堂祈禱，那為什么還會(huì)在祠堂拐角的地方摔壞了腳，臥床三個(gè)月不起呢？不過(guò)，從目前情況來(lái)看，有些鄉(xiāng)村還會(huì)重新出現(xiàn)宗族文化活躍的現(xiàn)象，他們正在仿效已經(jīng)有聲有色開展宗族文化活動(dòng)的村莊。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張善斌.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2002.

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