導(dǎo)語(yǔ)：設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

思維是建立在人們對(duì)現(xiàn)存事物的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)大腦對(duì)這些現(xiàn)存事物的感性認(rèn)識(shí)、理解、分析、總結(jié)等邏輯思考過(guò)程，從而對(duì)其本質(zhì)屬性做出內(nèi)在的、聯(lián)系的、間接的、概括的反映；而設(shè)計(jì)則是通過(guò)一定的手段創(chuàng)造性地改變這些事物的性質(zhì)，形成可以具備價(jià)值的物品的活動(dòng)。

人們對(duì)于周圍事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，都是通過(guò)各種信息接觸媒介對(duì)過(guò)去的接觸積累，進(jìn)而判斷和確定它的存在狀態(tài)和精神價(jià)值。盡管因生活背景、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)各異，但經(jīng)過(guò)人類自覺(jué)和不自覺(jué)的歸納、總結(jié)，形成了幾乎相同的感官經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)也是如此，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的把握以及設(shè)計(jì)感性資料的積累，并運(yùn)用一定的思維和想象手段有意識(shí)的將其規(guī)則化，在一定程度上就形成了一定的設(shè)計(jì)思維。

在設(shè)計(jì)中常常使用的線條運(yùn)用，其形態(tài)表達(dá)一般是沒(méi)有任何方向性的。但由于藝術(shù)家或設(shè)計(jì)者經(jīng)驗(yàn)的積累，粗線、細(xì)線、快速線條、斷挫的線條分別攜帶了不同的人的感覺(jué)，因而有了不同的象征意義。設(shè)計(jì)思維恰恰是尋找這些隱藏在表象背后的含義并通過(guò)一定的組織方法有意識(shí)的表現(xiàn)其內(nèi)在含義的過(guò)程，同時(shí)，也是體現(xiàn)人類設(shè)計(jì)思想創(chuàng)造性的一個(gè)重要渠道。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不用聲音就可以表現(xiàn)節(jié)奏和旋律，不必模擬實(shí)物的外形，就地能準(zhǔn)確的表達(dá)出軟硬、疏密、虛實(shí)、斜正等結(jié)構(gòu)形態(tài)。利用點(diǎn)、線、面的規(guī)劃，疏密均衡，大小錯(cuò)落及動(dòng)靜收放，產(chǎn)生頓挫、緩急的節(jié)奏，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)美旋律的追求。

正因?yàn)槿绱?，要在自然與思維之間建立聯(lián)系，就必須要求設(shè)計(jì)師有較高的審美情趣和扎實(shí)的形象表達(dá)能力，而且要求設(shè)計(jì)師能對(duì)技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，能夠不斷激發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

1設(shè)計(jì)思維內(nèi)涵

思，就是想；

維，就是序；

思維就是有次序地想一想，思索一下，思考一番。是指對(duì)事物進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過(guò)程。

一般認(rèn)為，設(shè)計(jì)思維是將思維的理性概念、意義、思想、精神通過(guò)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)化的過(guò)程，具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中通過(guò)運(yùn)用一定的思維方法與創(chuàng)新手段從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最終目的的思考過(guò)程。其主要研究包括設(shè)計(jì)過(guò)程中的思維狀態(tài)、思維程序及思維模式等內(nèi)容。

從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度分析，就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)行為實(shí)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)思考方式、思維組織模式的整合，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品在形態(tài)造型語(yǔ)言的推敲、色彩材質(zhì)的選擇和行為理念的把握，創(chuàng)造出符合社會(huì)需求和滿足人們使用的高品質(zhì)生活方式的物品行動(dòng)。

2設(shè)計(jì)思維外延

設(shè)計(jì)思維的外延包括：設(shè)計(jì)思維的思維形成過(guò)程與思維方法，設(shè)計(jì)過(guò)程思維形成控制，創(chuàng)新性設(shè)計(jì)思維組織方法，設(shè)計(jì)心理的調(diào)整和設(shè)計(jì)思維形態(tài)的整合等。

設(shè)計(jì)思維的學(xué)科基礎(chǔ)包括：設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等人文學(xué)科，同時(shí)也包括人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計(jì)優(yōu)化等技術(shù)學(xué)科的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)思維的核心和起決定性作用的內(nèi)容就是創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)、開(kāi)拓創(chuàng)新的思維形式，創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績(jī)。沒(méi)有創(chuàng)造性思維就沒(méi)有設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計(jì)構(gòu)思并最終生產(chǎn)出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程?！皠?chuàng)造”的意義在于突破已有事物的束縛，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式形成設(shè)計(jì)構(gòu)思

“調(diào)查”、“分析”、“突破”、“重構(gòu)”是創(chuàng)造性思維過(guò)程中的一般進(jìn)程。在設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維形成過(guò)程中，通過(guò)調(diào)查，截取到大量的可供進(jìn)行設(shè)計(jì)的思維火花，各種思維形式而產(chǎn)生的設(shè)想和方案就非常豐富，依據(jù)已確立的設(shè)計(jì)目標(biāo)對(duì)其進(jìn)行有目的的恰當(dāng)分析，從而為突破、創(chuàng)新提供了條件。突破是設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的核心和實(shí)質(zhì)，廣泛的思維形式奠定了突破的基礎(chǔ)。使供選擇的大量設(shè)計(jì)方案中必然存在著突破性的創(chuàng)新因素，合理組織這些因素構(gòu)筑起新理論和形式，進(jìn)而重構(gòu)目標(biāo)形式。這便形成了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的主要內(nèi)在因素。

3創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的核心

3.1.創(chuàng)新是設(shè)計(jì)思維的靈魂與核心

設(shè)計(jì)思維的重點(diǎn)在于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維。而對(duì)于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維而言，創(chuàng)新又是其本質(zhì)要求。因而設(shè)計(jì)與創(chuàng)新密不可分，而設(shè)計(jì)思維就是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有效途徑。創(chuàng)造學(xué)是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而興起的一門(mén)以人類創(chuàng)造活動(dòng)、創(chuàng)造過(guò)程、創(chuàng)造成果、創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造者人格、創(chuàng)造力及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等為研究對(duì)象的學(xué)科。

創(chuàng)造是人類勞動(dòng)中最高級(jí)、最活躍、最復(fù)雜、也是最有意義的一種實(shí)踐活動(dòng)，是在人類追求新的有價(jià)值的功能系統(tǒng)中起著至關(guān)重要作用的因素之一。創(chuàng)造可以發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，改善人類的生活環(huán)境、勞動(dòng)環(huán)境，由此可以認(rèn)為創(chuàng)造是人類最寶貴的財(cái)富。

圖3-1國(guó)外早期汽車

3.2.創(chuàng)造性思維環(huán)境

創(chuàng)造性思維環(huán)境對(duì)參與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起著重要的促進(jìn)和制約作用。每個(gè)人和群體均蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力，但由于受周圍環(huán)境的影響致使其創(chuàng)新能力得以拓展或或受到阻礙。形成良好的創(chuàng)造性思維環(huán)境需要建立良好的協(xié)作關(guān)系，并且在這種關(guān)系體系內(nèi)部形成良好的協(xié)作氣氛，每個(gè)人均能夠認(rèn)真對(duì)待他人的意見(jiàn)，尊重他人提出創(chuàng)新性想法，同時(shí)保護(hù)參與創(chuàng)新活動(dòng)者的創(chuàng)造權(quán)益，特別重視對(duì)知識(shí)人才與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3.創(chuàng)造性設(shè)計(jì)技法

所謂創(chuàng)造性性設(shè)計(jì)技法，就是創(chuàng)造學(xué)家根據(jù)創(chuàng)新思維發(fā)展規(guī)律總結(jié)出的創(chuàng)造發(fā)明的一些原理、技巧和方法。

例如三國(guó)時(shí)，一名叫蒲元的制刀工，創(chuàng)造了“淬火”工藝，制造的刀能“削鐵如泥”；商朝發(fā)明的火藥，到唐朝被定名為“伏硫璜法”；南北明綦毋懷文，創(chuàng)造了“灌鋼冶煉法”；繼戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦始皇的石刻印刷之后，出現(xiàn)了“泥活字”法，接著王禎又把活字置于轉(zhuǎn)盤(pán)上，被定名為“造活字印書(shū)法”等

在創(chuàng)新實(shí)踐中總結(jié)出的這些創(chuàng)造技法還可以在其他創(chuàng)造過(guò)程中加以借鑒使用，成為能提高人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果實(shí)現(xiàn)率的工具。

3.4我國(guó)古代創(chuàng)造性設(shè)計(jì)與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的關(guān)系

在幾千年前，我國(guó)古代勞動(dòng)人民就創(chuàng)造了許多為世人所矚目的新工藝和新生產(chǎn)方法。在商代先民就總結(jié)出了“漂絮法”的繅絲方法，從而為我國(guó)絲綢生產(chǎn)力的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并為后來(lái)“絲綢之路”的形成奠定了基礎(chǔ)的發(fā)明為我國(guó)的航海事業(yè)創(chuàng)造了條件。

古代勞動(dòng)人民所總結(jié)的創(chuàng)造方法與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)所總結(jié)的創(chuàng)造技法，從總結(jié)的對(duì)象上看是相同的，都是從前人的成功的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，并被用之于實(shí)踐而得到證實(shí)的方法，具有科學(xué)性；從二者的作用上看，都對(duì)后來(lái)的創(chuàng)造實(shí)踐有一定的指導(dǎo)作用。

但是，古代的創(chuàng)造技法與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)上的創(chuàng)造技法又有一定的區(qū)別。這表現(xiàn)在：在總結(jié)的方法上，古代人往往是從人們的具體創(chuàng)造過(guò)程中直觀地總結(jié)出創(chuàng)造的過(guò)程和手段，只限于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)，是創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)過(guò)程和手段；而現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)在總結(jié)創(chuàng)造技法上，注重的不是創(chuàng)造活動(dòng)中具體的創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造手段，它注重的是創(chuàng)造主體的思維方法的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)。前者是直觀地總結(jié)創(chuàng)造活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而后者是在心理學(xué)上發(fā)掘出創(chuàng)造活動(dòng)的指導(dǎo)；同時(shí)，古代的創(chuàng)造方法只是對(duì)某項(xiàng)具體工藝的指導(dǎo)，而現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)上的創(chuàng)造技法，并不是具體對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)，而是在各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)中都可以采用它的方法。

自20世紀(jì)初開(kāi)始發(fā)明創(chuàng)造技法研究以來(lái)，國(guó)外已有300多種方法問(wèn)世，我國(guó)也有幾十種方法研究成功。其中最常用的有10多種，如智力激勵(lì)法、列舉法、設(shè)間法、檢核表法、聯(lián)想法、組合法、形態(tài)分析法、信息交合論法、等價(jià)變換法和物場(chǎng)分析法等。這對(duì)于從事科技與設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作者，充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維，掌握和熟練地運(yùn)用創(chuàng)造技法是很重要的。它不僅能使人們提高工作效率，而且能使工作開(kāi)拓前進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

4結(jié)論

設(shè)計(jì)思維是思維方式的延伸，是設(shè)計(jì)過(guò)程中所必需的內(nèi)容與方法，它不是設(shè)計(jì)的思維，也不同于設(shè)計(jì)中的思維，而是獨(dú)立成為系統(tǒng)的一種認(rèn)識(shí)觀和方法論?！霸O(shè)計(jì)”是前提，“思維”是手段，二者交互作用最終形成設(shè)計(jì)思維。

設(shè)計(jì)思維過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象，通常認(rèn)為是創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)方法學(xué)的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)又是邏輯思維與形象思維、發(fā)散思維與收斂思維等方式在設(shè)計(jì)過(guò)程中的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)有意識(shí)的訓(xùn)練與長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)了設(shè)計(jì)對(duì)象與客觀環(huán)境之間的各種聯(lián)系，逐漸熟悉設(shè)計(jì)規(guī)律，從而形成一定的設(shè)計(jì)思維方式和方法。設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)自于觀察和體會(huì)，設(shè)計(jì)思維的演進(jìn)是一個(gè)從形象思維啟發(fā)開(kāi)始，邏輯思維推理漸進(jìn)的復(fù)雜過(guò)程。

設(shè)計(jì)思維的具體形式與形成過(guò)程都遵循思維形成的機(jī)理，設(shè)計(jì)思維在形成過(guò)程中不一定能夠以科學(xué)的語(yǔ)言表述清楚，常常以靈感之類的詞匯描述，使得設(shè)計(jì)思維通常被籠上一層神秘的面紗。

設(shè)計(jì)和思維本身兩者之間的語(yǔ)境的內(nèi)涵和外延并不一致，設(shè)計(jì)是方法，屬于技術(shù)范疇；而思維是上層建筑，屬于哲學(xué)范疇，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有著較為深入地研究。所以，設(shè)計(jì)思維的思考與研究方法也存在著兩種不同的方式和切入點(diǎn)，即哲學(xué)、社會(huì)學(xué)方面和技術(shù)、方法學(xué)方面。不過(guò)殊途同歸其目的都是為了揭示在設(shè)計(jì)過(guò)程中的思維與思維指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)方法問(wèn)題，而且這也符合學(xué)術(shù)研究和學(xué)科融合的科學(xué)研究規(guī)范。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)思維的重要意義正是為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)最為核心和最為本質(zhì)的目的：即設(shè)計(jì)者如何把那些含義和觀點(diǎn)傳達(dá)給觀者，以便使設(shè)計(jì)者的思想能進(jìn)入觀者的心靈。進(jìn)而滿足觀者對(duì)設(shè)計(jì)的心理和生理需求。