導(dǎo)語：文化哲學里工業(yè)設(shè)計及審美探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:在文化哲學視角中，工業(yè)設(shè)計是一種高級文化創(chuàng)新活動。工業(yè)設(shè)計及其審美尺度的形成，在本質(zhì)上是人與自然、人與對象物之間的互動與對話過程，和諧是貫穿這個過程始終的本質(zhì)要求。這個要求在實際工業(yè)設(shè)計活動中體現(xiàn)為四個原則，即民族文化與世界文化相統(tǒng)一原則、簡便與審美相統(tǒng)一原則、歷史繼承與開拓創(chuàng)新相統(tǒng)一原則、大眾主體與精英主體相統(tǒng)一原則。

關(guān)鍵詞：和諧;藝術(shù);審美

工業(yè)設(shè)計是根據(jù)一定的目的和要求，運用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)手段，對話于物質(zhì)資料的一種文化創(chuàng)造活動。工業(yè)藝術(shù)設(shè)計，作為人類工業(yè)文明、工業(yè)文化創(chuàng)造活動的高級形式，已經(jīng)成為人們生活的一部分，“和諧而詩意地生活”更是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計工作者的孜孜追求。

一工業(yè)藝術(shù)設(shè)計是人類將客觀物質(zhì)資料人化的一種創(chuàng)新活動人類特有的主觀能動性和客觀物質(zhì)資料內(nèi)在的自然規(guī)律性，決定了工業(yè)設(shè)計是人與物質(zhì)資料之間的一個相互影響、相互創(chuàng)造的過程。“動物也生產(chǎn)，它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！比祟悓τ谖镔|(zhì)資料的影響，主要是通過有目的的、能動的改造活動進行的。這種創(chuàng)造性活動，是人類根據(jù)自身目的，以設(shè)計加工為特征的將天然物質(zhì)資料不斷地人化的過程。因此，人與物質(zhì)資料間的相互影響、相互作用，實際上是二者間相互交換能量與信息的過程，是一種人與加工對象之間的對話過程。從本質(zhì)上來說，是人類度量自身需求與物質(zhì)資料特性二者間的耦合性而做出的文化創(chuàng)新活動。人類自身需求與物質(zhì)資料特性二者之間，是超越于主體與客體、主動與被動的對話關(guān)系的主體間對話關(guān)系。通過對話，“我”才能與物質(zhì)材料的“他”融入互利世界，并在相互溝通、相互影響的過程中，最終創(chuàng)造出新的文化成果。

正是基于人類對于自然物質(zhì)材料的不斷改造，與對于物質(zhì)資料本身特性和規(guī)律的日益把握，自然人化與生活藝術(shù)化，才經(jīng)歷了驚人的由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的同一道路。“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下：蒙昧時代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期。人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)方法的時期。文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！倍椭C是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)要求和諧是美的本質(zhì)屬性。在畢達哥拉斯那里，“美即和諧”。蘇格拉底從人本主義的功利論和價值論角度闡釋美的本質(zhì)，提出“美即有用”———實用性是美之所以美的本質(zhì)。柏拉圖把“比例”、“和諧”“、秩序”“、整一”視為美的本質(zhì)屬性。

與柏拉圖驚人的相似，圣·奧古斯丁認為美是“整一”或“和諧”。休謨則從美帶給人內(nèi)心的感受這個角度闡釋美的本質(zhì)問題，他指出，美是某種形狀在人心上所產(chǎn)生的效果。

康德在他的美學著作《判斷力的批判》中，把審美活動歸于判斷力、歸于情感。黑格爾美學思想的核心內(nèi)容，就是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，他指出，藝術(shù)美是自然與理想的結(jié)合。

人類探求美的本質(zhì)的歷史告知：美之所以美，或是人性的欲求與物性的呈現(xiàn)之間達至了某種契合；或是人的生理或心理需求與美的載體之間，實現(xiàn)了情感的共鳴。物質(zhì)材料是美的載體，而物質(zhì)材料本身的適用性，是客體的美得以主體化的決定性因素。產(chǎn)品的美觀取決于材料屬性與材料的組合形式。二者結(jié)構(gòu)形式的合理性，共同構(gòu)成了我們稱之為美的一切。一切材料、結(jié)構(gòu)和美觀，都應(yīng)當服從于最高實用性?！皩徝揽蓮膬蓚€方面著眼，一是它的形式，即形象、空間組合、裝飾、質(zhì)地、色彩等；二是它的內(nèi)容，即社會倫理、宗教觀念、思想性、應(yīng)用性，以及構(gòu)筑過程中的‘智’與‘巧’等等。

顯然，前者是通過感官（視覺）直接進行審美判斷的，而后者則須通過許多概念進行構(gòu)建的。或者也可以說前者是以原型為主的審美判斷，后者是重在社會歷史文化的，要經(jīng)由概念再向?qū)徝郎A。”藝術(shù)創(chuàng)作就是將審美文化注入材料，并按照適當?shù)闹刃?、恰當?shù)慕M合、恰當?shù)男问街谐尸F(xiàn)美的過程。中世紀著名美學家、13世紀意大利的托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）在美學中強調(diào)，美有三個要素：整一或完善、適當?shù)谋壤蚝椭C、明晰。既有人對于物的高度發(fā)達的理智心靈，又有物性對于人性上的顯明，既有物對于人的實用性，又有人對于物的審美情趣，它們結(jié)合起來，共同構(gòu)成了美的本質(zhì)———和諧。

三工業(yè)藝術(shù)設(shè)計中的審美尺度

1民族文化與世界文化相統(tǒng)一原則文化創(chuàng)新活動從來就是一個相互影響、相互借鑒、相互促進的過程。在處理、評價藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新活動中，評價標準是民族性尺度與世界性尺度的統(tǒng)一?！凹热蝗颂焐褪巧鐣纳?，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，不應(yīng)當以單個個人的力量為準繩，而應(yīng)當以整個社會的力量為準繩?！泵罌]有國界，審美超越民族。設(shè)計藝術(shù)既是民族的也是世界的，在文化全球化的今天，更是如此。任何獨立于世界的民族區(qū)域文化都是不可想象的?！叭魏为毩⒌拿褡鍌€體只有擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！币虼?，民族性與世界性的統(tǒng)一，是設(shè)計必須把握的一個重要尺度。

2簡約與審美相統(tǒng)一尺度

工業(yè)設(shè)計，隨著人類文化實踐的不斷深入，繁冗復(fù)雜將被簡約所淘汰。這種方便性也不再是簡單地將復(fù)雜加以分解，而是創(chuàng)造性地將復(fù)雜進行“提煉”、將復(fù)雜程序加以簡化?！啊釤挕?、‘簡化’即意味著適度的火候的控制和符號表達的精致與純化，意味著不斷地刪繁就簡、追求最大程度的簡約化?！眲h繁就簡的結(jié)果，是設(shè)計成果的廣泛推廣與普遍應(yīng)用。簡化不是對美的弱化，而是對美的強化與凸顯。“美感就是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動態(tài)過程才可能把握?！币怨I(yè)藝術(shù)設(shè)計為例：任何工業(yè)藝術(shù)設(shè)計不僅僅是某種符號的簡單組合，更是根據(jù)設(shè)計主體所懷抱的主觀審美愿望、審美激情、審美心境等，對客觀對象所做出的藝術(shù)創(chuàng)新性活動。主體審美意識、愿望、情感、強弱對于客觀設(shè)計至關(guān)重要。只有當人們有意識地按照審美原則進行藝術(shù)設(shè)計時，藝術(shù)設(shè)計活動才能進入審美自覺階段，才能在真正意義上實現(xiàn)“那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”。

“審美”的價值尺度與簡約尺度相統(tǒng)一，才能使產(chǎn)品的物性與產(chǎn)品使用者的人性相契合。工業(yè)藝術(shù)設(shè)計審美化的過程，就是新的人類文化及其精神心理結(jié)構(gòu)趨向完善的過程。拉茲洛曾言：“只要人類進化過程一直要繼續(xù)到太陽生命所容許的遙遠的未來，那么就需要和諧。因而，在這一時限到來之前，我們必須學會怎樣按照那些己證明是互利的方式去調(diào)和各群體之間的差異?！睂嵱脤用嫔系暮喖s性與人內(nèi)心感受層面上的愉悅性，是人對產(chǎn)品的要求，滿足要求的即是和諧的。而簡約是審美與簡潔的統(tǒng)一體，失去審美功能的簡潔，就會淪落為粗糙；失卻簡潔功能的美觀，就會淪落為繁瑣。法國讓·鮑德里亞對當代文化藝術(shù)創(chuàng)造中，將簡約與審美獨立化的設(shè)計做出了這樣的批判：“今天的藝術(shù)……是對美學毒化。完全像杜尚的‘表現(xiàn)’導(dǎo)致普及零度審美觀一樣，在那里不論什么廢物都充當藝術(shù)品，結(jié)果是不論什么藝術(shù)品都被當作廢物?！笨梢?，在他看來，實用與審美是當代文化藝術(shù)創(chuàng)造之重要維度。

3歷史繼承與開拓創(chuàng)新相統(tǒng)一尺度一切人類文明成果都是歷史選擇的結(jié)果，歷史選擇的過程，就是對歷史文明成果的繼承與創(chuàng)新。人類文化創(chuàng)造，“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！睕]有繼承，文明就無以前后相繼；繼承是為了更好地創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計所強調(diào)的原創(chuàng)性、獨一無二性，實際上就是創(chuàng)新性，對新出現(xiàn)的生活世界的價值和意義新的感知、新的詮釋。然而“，沒有純粹的獨創(chuàng)，所有的頭腦都要引用別人，每一種東西都不過是新與舊交織而成的織物，其中沒有一根線不是新舊兩股線織成的。”“文化的積累和繼承都是個創(chuàng)造過程，沒有每個時代人們的創(chuàng)造就沒有積累也沒有繼承。

馬克思和恩格斯就曾經(jīng)指出：“莫扎特的‘安魂曲’大部分不是莫扎特自己作，而是其他作曲家作的和完成的”。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)把過去、現(xiàn)在和未來全都納入在自己的視域，“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來”。

4大眾主體與精英主體相統(tǒng)一原則藝術(shù)設(shè)計的主體選擇性問題，是解決由誰來設(shè)計、為誰設(shè)計的雙重問題。根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造、享用主體的不同，藝術(shù)設(shè)計主體被區(qū)分為大眾主體與精英主體。以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的設(shè)計被稱為大眾化設(shè)計；以滿足少數(shù)人、社會上層人需要的設(shè)計被稱為精英設(shè)計。精英設(shè)計與大眾設(shè)計是完美設(shè)計中不可或缺的組成部分。首先，精英設(shè)計擔當著類似“文明助推器”的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)頭羊作用。英國著名歷史學家湯因比（AmoldJ.Toynbee）對于人類文明史的研究，說明了設(shè)計文化上的精英設(shè)計的巨大作用。湯因比在他的10卷巨著《歷史研究》中闡述了一個著名觀點：凡一個文明具有上升活力的標志是，其少數(shù)社會精英非常富有原創(chuàng)力；社會用各種方式獎勵與激勵這些“優(yōu)秀的有創(chuàng)造性的少數(shù)人”，其中精神激勵創(chuàng)造精英的一個重要方式是，社會大眾擁戴并渴望聆聽“優(yōu)秀的有創(chuàng)造性的少數(shù)人”的成就與方法論，少數(shù)精英與社會大眾被定位為創(chuàng)造者與模仿者兩大部分。

第二，大眾文化是一個民族文化中最普遍、最深厚的文化基礎(chǔ)，是最本真的文化文本，是民族文化得以傳承的動力源泉。沒有了普通大眾的世俗生活與世俗文化，人類文化就將失去其廣為流傳生命力。在某些設(shè)計中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗；以靜為雅、以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實為俗等等，都是體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計層面的對于精英文化與大眾文化間共生共榮關(guān)系的誤解。大眾是藝術(shù)設(shè)計的主要評判主體和審美主體。撇開大眾，沒有對大眾文化生活的提煉與升華，沒有大眾的參與、回應(yīng)、互動，藝術(shù)設(shè)計就會失去主體保障。

四結(jié)語

在人類生活環(huán)境日益惡化、工業(yè)加工過度等境遇中，工業(yè)設(shè)計作為人類對話物質(zhì)材料與自身需求的一種跨時空、跨文化的創(chuàng)新性活動，從形而上的文化視角審視，對話、和諧與審美是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計活動必須遵守的原則。工業(yè)設(shè)計僅是人與物質(zhì)對象相互創(chuàng)造過程的一個環(huán)節(jié)，它要求工業(yè)設(shè)計者在工業(yè)設(shè)計活動中，將民族文化與世界文化相統(tǒng)一原則、簡便與審美相統(tǒng)一原則、歷史繼承與開拓創(chuàng)新相統(tǒng)一原則、大眾主體與精英主體相統(tǒng)一原則等多元原則統(tǒng)一起來。惟有如此，天然自然與人化自然關(guān)系才會和諧，人類的生活藝術(shù)化才有可能。