導(dǎo)語(yǔ)：思想環(huán)境影響分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生活環(huán)境的影響

出生于湖南韶山?jīng)_一個(gè)較殷實(shí)的農(nóng)民家庭。父親毛順生除了種田外，還經(jīng)營(yíng)一家米店，兼營(yíng)其他一些生意。1909年，毛順生希望子承父業(yè)，遂決定將他送往湘潭的一家米店當(dāng)學(xué)徒?；蛟S真的是“道不同不相為謀”，坦言，他從小就與父親對(duì)著干?！拔壹曳殖蓛伞h’，一個(gè)就是我父親，是執(zhí)政‘黨’。反對(duì)‘黨’由我、我母親和弟弟組成。有時(shí)甚至連雇工也包括在內(nèi)?！薄?〕從性格來(lái)講，受其母親文七妹的影響多于其父。文七妹心地善良，樂(lè)于救助親友和窮苦人。1919年，母親病逝，揮筆寫下《祭母文》。文中說(shuō)道：“吾母風(fēng)高，首推博愛(ài)……愛(ài)力所致，原本真誠(chéng)?！薄?〕繼承了慈母的博愛(ài)基因，自幼同情弱者，樂(lè)于幫危濟(jì)貧，并且對(duì)其父親缺乏同情心，為了錢財(cái)六親不認(rèn)的做法很是不滿。后來(lái)，他談及此事時(shí)說(shuō)：“舊社會(huì)那種私有制，使兄弟間也不顧情義。……”的家境雖然不錯(cuò)，但是在家務(wù)農(nóng)時(shí)他與長(zhǎng)工長(zhǎng)期相處，他的思想情感與那些貧苦農(nóng)民有共通之處。他在讀小說(shuō)時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些小說(shuō)里面“沒(méi)有種地的農(nóng)民。人物都是勇士、官員或者文人學(xué)士，沒(méi)有農(nóng)民當(dāng)主角。對(duì)于這件事，我納悶了兩年，后來(lái)我就分析小說(shuō)的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們?nèi)柬灀P(yáng)武士，頌揚(yáng)人民的統(tǒng)治者……因?yàn)樗麄儞碛胁⒖刂浦恋兀⑶绎@然是迫使農(nóng)民替他們耕種的”。〔3〕“我后來(lái)思考這些事，于是下決心要找一條解救窮苦農(nóng)民的道路?！笨梢?jiàn)，這時(shí)候的年紀(jì)雖小，但所思考的問(wèn)題已經(jīng)觸及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根本矛盾———土地問(wèn)題了。在解決同父親的沖突問(wèn)題上，“在反對(duì)黨的‘統(tǒng)一戰(zhàn)線’內(nèi)部，存在著意見(jiàn)分歧”，其母文七妹主張“間接打擊的政策”，反對(duì)“公開(kāi)反抗執(zhí)政黨的企圖”，而則愿意采取直接對(duì)抗的方式，必要時(shí)也做些妥協(xié)。他在同斯諾的談話中敘述了這樣一件事：13歲那年，他和其父當(dāng)著眾多賓客的面爭(zhēng)論起來(lái)?！案赣H當(dāng)眾罵我懶而無(wú)用。這激怒了我。我回罵了他，接著就離家出走?！蹦赣H和父親相繼追到一個(gè)池塘邊。這時(shí)，威脅其父，如果他再走近一步，他就要跳進(jìn)水里?！霸谶@種情況下，停止內(nèi)戰(zhàn)的要求和反要求都提出來(lái)了。我父親堅(jiān)持要我道歉并磕頭認(rèn)錯(cuò)。我同意如果他答應(yīng)不打我，我可以跪一只腿磕頭。戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣結(jié)束了?！睆倪@件事中認(rèn)識(shí)到，有必要用“公開(kāi)反抗的辦法來(lái)保衛(wèi)自己的權(quán)利，”不然，等待他的只有“更多地打罵”?！?〕同時(shí)，他答應(yīng)“跪一只腿磕頭”而不是傳統(tǒng)的雙膝跪地，表明他已經(jīng)嘗試在某些時(shí)候———當(dāng)然是不違反原則的情形下———作出些妥協(xié)以利于事情的解決。在的早年記憶里，還有一件事讓其印象深刻?！斑@件事影響了我的一生”，他這樣告訴斯諾。這就是1910年發(fā)生在長(zhǎng)沙的饑民暴動(dòng)。這一年，湖南發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，而許多不法商人與豪紳地主等相互勾結(jié)，囤積居奇，哄抬米價(jià)，牟取暴利。這引起民眾的極大不滿，遂發(fā)生了搶米風(fēng)潮，但遭到殘酷鎮(zhèn)壓，“許多人被殺頭，他們的頭被掛在旗桿上示眾”。覺(jué)得，這些所謂的“暴民”和他自己的家人一樣，都是普通人，對(duì)于他們的遭遇，他“深感不平”?！?〕次年，所在的韶山?jīng)_也發(fā)生了糧荒，其父將大米運(yùn)往城里高價(jià)出售，途中被一批窮苦農(nóng)民“吃大戶”。雖然對(duì)其父親的做法也感到不滿，但認(rèn)為這些“吃大戶”的農(nóng)民們的行為是錯(cuò)誤的?！斑@些接連發(fā)生的事情，在我那早有反抗意識(shí)的年輕的頭腦里，留下了不可磨滅的印象。也就在這個(gè)時(shí)期，我開(kāi)始有了一定的政治覺(jué)悟，特別是在我讀了一本關(guān)于瓜分中國(guó)的小冊(cè)子以后?！瓕?duì)國(guó)家的前途感到沮喪。我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！薄?〕

二、湖湘文化的熏陶

近代以來(lái)，湖南人才蔚起。據(jù)南京大學(xué)所編《中國(guó)歷代名人辭典》統(tǒng)計(jì)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的3005位名人中，湖南籍人士?jī)H為23人，只占同期名人總數(shù)的0．77％，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至期間共錄名人750名，湖南籍者75人，占同期全國(guó)名人總數(shù)的10％。吉林文史出版社所編《中國(guó)現(xiàn)代史詞典》中共輯錄1919～1949年間的中國(guó)名人819位，而湖南籍者約占同期名人總數(shù)的11％強(qiáng)，達(dá)到95人之多。在這些名人中，有湘軍首領(lǐng)曾國(guó)藩，維新運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派代表譚嗣同、唐才常，辛亥革命時(shí)期的黃興、陳天華、宋教仁，及至五四時(shí)期的蔡和森等。曾國(guó)藩靠在湖南組織團(tuán)練鎮(zhèn)壓太平軍起家。在當(dāng)時(shí)各地的團(tuán)練中，曾國(guó)藩的湘軍實(shí)力最強(qiáng)，并在同太平軍的戰(zhàn)斗中立下赫赫戰(zhàn)功。1861年，慈禧太后主政，任命曾國(guó)藩統(tǒng)攝浙、贛、蘇、皖四省軍務(wù)，加協(xié)辦大學(xué)士銜。自此，湘軍集團(tuán)成為清王朝最大的實(shí)權(quán)派，清朝的權(quán)力中心向漢族官紳轉(zhuǎn)移。太平軍被剿殺后，清朝的統(tǒng)治危機(jī)得到一定程度的緩解。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展軌跡看———?dú)v史的發(fā)展也已經(jīng)證明了———湘軍等漢系地方實(shí)力派如李鴻章、張之洞、劉坤一、袁世凱等人的崛起，成為了清王朝覆滅的見(jiàn)證者。一方面這些實(shí)力派在鎮(zhèn)壓了太平軍后，首倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，試圖藉此維系清朝的統(tǒng)治，并隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)開(kāi)始僭越最高統(tǒng)治權(quán)。另一方面中日海戰(zhàn)的慘敗使一些有識(shí)之士開(kāi)始救亡圖存，發(fā)起戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)。在南海的康有為，湖南的譚嗣同、唐才常等的倡導(dǎo)下，南學(xué)會(huì)和時(shí)務(wù)學(xué)堂相繼建立，并延請(qǐng)國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊瑏?lái)講學(xué)，創(chuàng)辦《湘報(bào)》、《湘學(xué)報(bào)》。一時(shí)間，湖南知識(shí)分子中形成了一股強(qiáng)烈要求維新的激流。1868年，慈禧發(fā)動(dòng)政變，譚嗣同、唐才常相繼英勇就義。“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成；中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此中?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”譚嗣同等人的犧牲精神一直深刻激勵(lì)著辛亥革命和的革命者們。華興會(huì)1903年成立于長(zhǎng)沙，組建者為黃興、陳天華、宋教仁等。1905年，黃興等在日本東京與孫中山為首的興中會(huì)、章太炎為首的光復(fù)會(huì)共同建立“中國(guó)革命同盟會(huì)”，黃興負(fù)責(zé)協(xié)助孫中山的領(lǐng)導(dǎo)工作。1911年10月，武昌起義爆發(fā)，辛亥革命開(kāi)始。黃興受命為戰(zhàn)時(shí)總司令，為辛亥革命的勝利建立了卓越的功勛。以上所述者為“時(shí)勢(shì)”元素，這些“家鄉(xiāng)人”的壯舉對(duì)少年時(shí)代的有著重要的影響。但還有一則元素不容忽視，即“文化”的浸淫熏染。應(yīng)該說(shuō)，文化的熏陶作用是潛移默化的，因而其作用也更為強(qiáng)勢(shì)和持久。在早年的求學(xué)生涯中，湖南第一師范的楊昌濟(jì)對(duì)其影響最深。楊昌濟(jì)的治學(xué)思想深受湖湘學(xué)風(fēng)之熏陶。湖湘學(xué)術(shù)以岳麓書院為中心。南宋時(shí)，“理學(xué)”大師朱熹和張栻同在岳麓書院講學(xué)，從而開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)交流的先河。在此之后，湖湘之學(xué)則打上了王夫之、曾國(guó)藩和譚嗣同的深刻烙印。王夫之繼承了朱熹等理學(xué)家們的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，并汲取了東林學(xué)派“學(xué)為世用”的“入世”精神，對(duì)宋明理學(xué)做了批判性總結(jié)，建立了“理依于氣”、“氣體道用”、“知行相資”的治學(xué)體系。在治史方面，他認(rèn)為落實(shí)是一個(gè)合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)讀史的實(shí)用性———不但要“知治知亂”，而且要“所以為力行求資之治”，從歷史的發(fā)展過(guò)程中總結(jié)“治亂”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。王夫之特別注意理論與實(shí)踐之結(jié)合，他的思想體系也因此成為近代啟蒙思想的重要來(lái)源之一。曾國(guó)藩早年就是岳麓書院的弟子，在那里接受了系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，并深受湖湘學(xué)風(fēng)的熏染。曾國(guó)藩提倡經(jīng)世致用之學(xué)，認(rèn)為儒者要兼通義理、考據(jù)、詞章和經(jīng)濟(jì)四門學(xué)問(wèn)，其中義理是指導(dǎo)思想，而經(jīng)濟(jì)之學(xué)才是治學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿。為了更好地帶兵打仗，他還認(rèn)真研讀了《孫子兵法》，并廣泛涉獵歷史地理、兵農(nóng)醫(yī)藝諸書。曾國(guó)藩這種義理與實(shí)學(xué)并重的學(xué)風(fēng)，對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)的流變具有深遠(yuǎn)的影響。近世以來(lái)，一批批湖南人脫穎而出，他們都或多或少地受到過(guò)此種學(xué)風(fēng)之陶冶與哺育。譚嗣同為維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期在野的激進(jìn)派主要代表人物。他曾坦言，“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。”他對(duì)船山學(xué)說(shuō)推崇備至，甚至將其作為維新運(yùn)動(dòng)的理論源泉。譚嗣同撰有《仁學(xué)》一書，力求將中國(guó)古代燦爛的歷史文化融為一體，形成向近代轉(zhuǎn)化的思想體系。但是譚嗣同的“心力說(shuō)”過(guò)分夸大了主觀能動(dòng)性的作用，而這種主張卻對(duì)南學(xué)會(huì)員楊昌濟(jì)等人產(chǎn)生了至深致遠(yuǎn)的重要影響。楊昌濟(jì)在深研程朱理學(xué)的同時(shí)，非常重視以王夫之、曾國(guó)藩、譚嗣同等為代表的湖湘文化傳統(tǒng)。1914年，船山學(xué)社成立，他在其日記中這樣寫道，“船山一生卓絕之處，在于主張民族主義”。但他發(fā)覺(jué)，王夫之所指“民族主義”在“外來(lái)民族如英法俄德日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日之所經(jīng)驗(yàn)”的形勢(shì)下，〔7〕是狹隘的，因此，他力求在新的歷史條件下，將王夫之所倡導(dǎo)的民族主義轉(zhuǎn)化為反對(duì)列強(qiáng)侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。楊昌濟(jì)在湖南第一師范執(zhí)教期間，言傳身教，培養(yǎng)了、蔡和森等一代新人，為他們?cè)诮窈蟮母锩顒?dòng)中在文化層面準(zhǔn)備了重要的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在系統(tǒng)的戰(zhàn)略決策思想形成過(guò)程中的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深深眷戀和濃厚的中國(guó)情結(jié)，其二是軍事戰(zhàn)略思想和原則吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。一生“愛(ài)讀書，愛(ài)護(hù)書，每日同書作伴，每日與書共寢”，堪稱“書為夫人”。少年時(shí)代，先后就讀過(guò)南岸私塾等六家私塾，所習(xí)者主要是《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典，當(dāng)然也曾接觸過(guò)《春秋》、《左傳》、《史記》等歷史著作。1912年后，有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到《了凡綱鑒》、《資治通鑒》等歷史著作，并曾潛心熟讀《昭明文選》、《近思錄》、《諸子語(yǔ)類》、《小學(xué)》、《韓昌黎文集》等作品，頗有心得。R．特里爾所著《傳》一書里引用了羅伯特•佩恩的《》中的一則材料：“多年以后，回憶說(shuō)：‘我八歲起就厭惡儒學(xué)’”，〔8〕但是他對(duì)歷史產(chǎn)生了日益濃厚的興趣，到老都沒(méi)有衰竭過(guò)。當(dāng)然，《三國(guó)演義》和《水滸》是必須隨身攜帶的兩本“寶書”。1917年暑假，會(huì)同蕭子升以“游學(xué)”方式徒步調(diào)查。他們從長(zhǎng)沙出發(fā)，經(jīng)過(guò)寧鄉(xiāng)，到安化，再到益陽(yáng)、沅江，然后回到長(zhǎng)沙。這應(yīng)該是從事的第一次社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。在今后的革命和實(shí)踐中，一直非常重視調(diào)查研究的作用，并專門作文討論調(diào)查研究的技術(shù)。1918年8月，和蔡和森在北京積極為赴法勤工儉學(xué)進(jìn)行緊張活動(dòng)。1920年，在給周世釗的信中明確說(shuō)明了其暫時(shí)不想出國(guó)，而想留在國(guó)內(nèi)研究各種學(xué)問(wèn)的好處。他認(rèn)為，“世界文明分為東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！薄拔崛巳绻诂F(xiàn)今的世界稍為盡點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究?！睘榇耍麤Q定自己先在國(guó)內(nèi)研究“吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要?！?〕對(duì)中華民族和中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有強(qiáng)烈的自豪感與自信心：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速?！薄?0〕斯圖爾特•施拉姆在其成名作《的思想》一書中指出，“確信中國(guó)文化是一個(gè)偉大的奇跡，而且或許是獨(dú)一無(wú)二的奇跡，歷史上的成就加強(qiáng)了他的民族自豪感”?！?1〕正是由于對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特?fù)磹?ài)，才有了他除中華人民共和國(guó)成立后兩次去前蘇聯(lián)外，平生未踐西土的獨(dú)特經(jīng)歷。他清醒地感到，他的職責(zé)是守在中國(guó)這片文明的熱土上。從早年至晚年，他一直孜孜不倦地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取著營(yíng)養(yǎng)，并服務(wù)于其所從事的革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。觀世立言，待人行事，“受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深至巨?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤”?！?2〕作為一個(gè)軍事家，確實(shí)是自學(xué)成才，他沒(méi)有進(jìn)過(guò)正規(guī)的軍事學(xué)校，當(dāng)然更談不上受過(guò)正規(guī)的軍事訓(xùn)練。是戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐教會(huì)了他如何去應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。上井岡山后，他打過(guò)勝仗，也吃過(guò)敗仗。他早年讀過(guò)的一些書，不論是經(jīng)典古籍，還是傳奇小說(shuō)都曾經(jīng)給他的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯以最初的啟發(fā)。最為喜歡的歷史著作當(dāng)推《左傳》。它長(zhǎng)于記事，所記又是春秋時(shí)期的國(guó)政和軍旅大事，特別是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，生動(dòng)詳實(shí)，人物栩栩如生。這對(duì)后來(lái)成為一代政治家和軍事家不無(wú)影響。后來(lái)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，他的言談、撰述，每每舉出《左傳》中的例子。比如在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，他提到了《左傳》中的曹劌論戰(zhàn)，認(rèn)為是中國(guó)戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍有名的戰(zhàn)例。翻閱一下《毛選》四卷，其中引用的成語(yǔ)典故和史實(shí)，屬于《左傳》的約有40條。中國(guó)數(shù)千年無(wú)以數(shù)計(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，造就了一大批杰出的軍事家，他們寫下來(lái)卷帙浩繁的兵書，構(gòu)成了豐富多彩的從各個(gè)角度總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事文化傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)軍事文化傳統(tǒng)的繼承、運(yùn)用和發(fā)揮，在軍事哲學(xué)、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)役指揮以及更具體的戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用各個(gè)層面上，都有濃厚的體現(xiàn)。早在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在實(shí)踐中初步探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，便主要是以傳統(tǒng)的軍事文化為依據(jù)和參照的。他推崇孫子兵法的“未戰(zhàn)而廟算”的戰(zhàn)略預(yù)測(cè)、籌劃、決策，并從戰(zhàn)役眼光和戰(zhàn)略眼光兩個(gè)層次上論及“廟算”問(wèn)題。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》等著作中，多次提及中國(guó)古代著名軍事家孫武，充分肯定了孫子的“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”理論，稱其為“科學(xué)的真理”、“規(guī)律”?！?3〕在讀《二十四史》和其他古籍時(shí)，在書的空白處寫下了很多關(guān)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的批語(yǔ)，如“所謂以弱當(dāng)強(qiáng)，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強(qiáng)當(dāng)弱，就是集中絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，以五、六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無(wú)出李世民之右者，其次則朱元璋耳”；〔14〕“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手”；“正，原則性，奇，靈活性”；“打運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，使敵分散，應(yīng)接不暇，可以各個(gè)擊破”；“以眾擊少，機(jī)不可失”；“以少擊眾”；“中間突破”；“胡柳陂正面突破不成，乃從東向南打大迂回，乘虛而入，卒以成功”；“契丹善用誘敵深入戰(zhàn)，讓敵多占地方，然后待機(jī)滅敵”；“有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗預(yù)備隊(duì)”等等。〔15〕后來(lái)，將這些零散的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想經(jīng)過(guò)提煉和升華，最終總結(jié)出了中國(guó)紅軍作戰(zhàn)的十六字訣：“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追?！闭J(rèn)為，“十六字訣包舉了反‘圍剿’的基本原則，包舉了戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略反攻的兩個(gè)階段，在防御時(shí)又包舉了戰(zhàn)略退卻和戰(zhàn)略反攻的兩個(gè)階段。后來(lái)的東西只是它的發(fā)展罷了”。〔16〕這里所講的“后來(lái)的東西”即是指我軍著名的十大軍事原則等許多重要的軍事指導(dǎo)原則。