導(dǎo)語：當(dāng)代文化發(fā)展價值取向研究3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、文化的價值內(nèi)涵和文化發(fā)展的價值追問

隨著經(jīng)濟全球化和政治民主化的深入發(fā)展，文化發(fā)展的重要性凸顯，它已成為我國的強國戰(zhàn)略。

(一)文化與文化的價值內(nèi)涵

文化是一種特有的社會現(xiàn)象，它伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，伴隨著社會的進步而不斷發(fā)展。從廣義上講，文化是指人類在改造客觀世界的實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。從狹義上來說，文化僅指人類精神成果中觀念形態(tài)的東西［1］。同志指出:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點?！保?］所以，人類社會可以劃分為政治、經(jīng)濟、文化(指觀念形態(tài))三個基本領(lǐng)域，其中起基礎(chǔ)性決定作用的是經(jīng)濟因素，但文化對經(jīng)濟和政治有反作用，能超越經(jīng)濟、引領(lǐng)政治。本文所探討的也是指觀念形態(tài)上的文化。那什么是文化價值呢?文化價值是指客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性。它包含兩方面的規(guī)定性:一是存在著能夠滿足一種文化需要的客體，二是存在著某種具有文化需要的主體。當(dāng)主體發(fā)現(xiàn)能夠滿足自己文化需要的對象，并且通過一定的方式占有這種對象時，那就出現(xiàn)了文化價值關(guān)系。文化價值是社會的產(chǎn)物，我們不能把文化價值只理解為滿足個體文化需求的事物屬性。人不僅僅是文化價值的需求者，同時也是文化價值的承擔(dān)者。文化價值在任何時候都是為人類服務(wù)的，人類不需要的東西就不具有文化價值。而且文化價值又是通過人創(chuàng)造出來的。不管是人的文化需要，還是滿足人的需要的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會實踐活動中形成。人創(chuàng)造的文化需要和文化產(chǎn)品的能力，其本身就是一種文化價值，且是最本質(zhì)的文化價值。任何社會形態(tài)都有這種社會所特有的文化需要，這樣的文化需要只能由人們的文化創(chuàng)造活動來得到滿足。所以，在社會文化價值中，發(fā)展人的文化創(chuàng)造能力是非常有意義的。

(二)文化與文化發(fā)展的價值追問

文化的根本功能就是提升人們的精神境界，為社會生活提供意義和價值系統(tǒng)，讓人在物質(zhì)生活上和知識、道德、審美等各個方面得到全面的發(fā)展。“以文化人”方能致遠(yuǎn)?！拔幕币辉~有多種的解釋，可以將其看作一個靜態(tài)的名詞，也可將其當(dāng)作一個動態(tài)的動詞來理解。從靜態(tài)角度看，文化是人類社會活動的產(chǎn)物，特別是作為精神形式的活動的產(chǎn)物，它的價值在于滿足人的精神需要。若“文化”作為一個動詞，那就是“文而化之”的意思。在“文而化之”的人類化過程中，文化的價值就在于:它將“文”通過“化”的方式賦予到人的生命之中，賦予到了一切的物品、思維、生活之中。從這個層面來講，文化的價值就體現(xiàn)在人、物、思、情四個方面。首先是“人文”價值，即把人“文而化之”。所謂“人文”，一是指人是由“文”而得以成立，二是講在人的一生中都必須“以文化之”。《易經(jīng)》中指出:“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也?！边@說明人文是與天文相對應(yīng)的，是人之所以為人的天賦使命;而且“以文化人”可以使人脫離蒙昧，也會給人帶來光明，讓人知道該做什么而不該做什么;文而明之，明之以止，從而產(chǎn)生了人的自尊、自覺和自我強健。其次是“化物”的價值，從“文而化物”的角度來看，它是指“物化”了的“文”。那么“文而化之”的立人，最基本的是在“物”的基礎(chǔ)上立人，讓“文”之風(fēng)“化”得萬物。然而，人作為一種“物”，則要以“文”化之，成為“人文”。于是，處理好“文與物”或“人與物”的關(guān)系就成為當(dāng)代每個人最為核心的價值選擇。面對社會轉(zhuǎn)型后“物質(zhì)社會”興起的愈來越豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，文化也不能超然物外，文化最為恰當(dāng)?shù)膬r值，就在于對一切物質(zhì)的恰當(dāng)表達。在文化的價值視野中，一切的物質(zhì)活動和產(chǎn)品，都是一定文化的產(chǎn)物;一切的自然萬物，都是“人化的自然”，都必須經(jīng)過文化價值給出的判斷、認(rèn)識與表述。第三，文化之思的價值，它提供給我們以思想價值，思想價值是文化價值的核心價值。當(dāng)今我們所說的“文思”是一種“文化之思”，是“文而化之”的思維、思考和思想，是以人文價值為統(tǒng)領(lǐng)，覆蓋了物質(zhì)世界、世俗生活之思維、思考和思想。第四，文化的情感價值，在“文而化之”的文化過程中，不管是人文倫理生活的實現(xiàn)，還是人文思維和物質(zhì)活動的開展，都充滿著心靈情感，有豐富的感性體驗和情意灌注。文化的情感價值作為一種文化生活，是基礎(chǔ)性的，是不可能偏廢的。在人類歷史上，不存在脫離情感訴求的文化。使人類社會“文而化之”的過程充滿著情感意義，是文化這個命題的自覺追求。承認(rèn)并促進人的感性和情感的豐富性、多樣性與自由表達，是富有人類生活意義的，它是人類的文化前提。所以，文化價值的命題是十分重要的，文化自覺的實質(zhì)是價值的自覺，而文化的價值始終是一種綜合的歷史價值、生活價值和民生價值，脫離了歷史、生活和民生的價值向度，文化將走向價值的的對立面，因為這樣它就離開了文而化之的實踐性，從而也就離開了文化的本義。因此，文而何為?化而為誰?是我們在實踐過程中首先必須追問的?！拔幕陌l(fā)展既是指作為意義的文化的發(fā)展，也是指作為意義載體的文化發(fā)展。從內(nèi)在角度看，文化的發(fā)展既與文化模式、文化危機和文化轉(zhuǎn)型有關(guān)，又與文化的超越性本性有關(guān)。文化的發(fā)展在形式上表現(xiàn)為既有文化模式出現(xiàn)危機從而開始另一新的文化模式轉(zhuǎn)型，而文化危機的出現(xiàn)、文化轉(zhuǎn)型的進行則是由文化的超越性所使然的。”、“由于超越性和發(fā)展的文化不是人格化的力量，因而文化的超越和發(fā)展過程最終表現(xiàn)為人的發(fā)展和社會的進步?！保?］從外在角度看，文化的發(fā)展是人和社會發(fā)展的需要，體現(xiàn)在對經(jīng)濟、政治和法律的超越。文化發(fā)展的價值決定于文化發(fā)展目的。黨的十七屆六中全會所作的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱決定)明確指出:文化發(fā)展目的，就是堅持以人為本，以促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民為目標(biāo)，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。這一文化發(fā)展的目的是文化的“化人”和“滿足人的需要”價值相一致的。所以，不管是為了促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)“四有”人才，還是為了滿足人民群眾的精神文化需要，發(fā)展什么文化?如何發(fā)展文化?都是我們必須追問的。

二、文化發(fā)展體現(xiàn)文化的“批判價值維度”和“創(chuàng)造價值維度”

文化的核心價值是創(chuàng)造意義、批判和超越精神。從動詞的意義上說，超越即是創(chuàng)造，超越是對現(xiàn)實的批判和否定。發(fā)展一般是指事物的顯著變化，而且是對人類有利的顯著變化，消極的或中性的變化不能稱為發(fā)展，發(fā)展包含著人們對事物的價值評判。也就是說，當(dāng)人們用“發(fā)展”來指稱事物的變化時，發(fā)展的那些變化是“好的變化”，“不好的變化”不能稱為發(fā)展。正如克羅齊所言:“把歷史設(shè)想成發(fā)展就是把它設(shè)想成理想價值的歷史?！保?］所以，文化發(fā)展就可以理解為文化的“好的變化”，即文化發(fā)生了有利于人類的顯著的變化，從這一層面來理解，文化的發(fā)展就體現(xiàn)了文化的“批判價值維度”和“創(chuàng)造價值維度”。

(一)文化發(fā)展體現(xiàn)文化的批判價值維度

批判是人類特有的自我反思，也即所謂自省。批判具有一定的前瞻性，文化批判從量變發(fā)展到質(zhì)變后，就可以上升到哲學(xué)批判。因此，文化批判十分重要，有了文化的批判性，文化發(fā)展才有了可能和保障。文化批判不僅是一種文化的自潔，而且是文化繁榮的重要標(biāo)志，同時還是文化發(fā)展的動力源泉。沒有經(jīng)過反思的文化，并不能稱之為真正的文化!文化批判在本質(zhì)上是比較的產(chǎn)物，文化不僅需要在歷史上的縱向比較，而且需要在不同種族文化上的橫向比較。沒有足夠自信的文化生態(tài)群落是非常害怕文化比較，甚至可能會使用強權(quán)來“鎮(zhèn)壓”文化批判!從在歷史上的縱向比較看，文化批判就是對傳統(tǒng)文化的揚棄，取其精華，去其糟粕。吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的有益的成分，為我所用，以豐富時代的文化內(nèi)容，滿足人民群眾對文化的需求，批判那些腐朽沒落的落后文化，以保持文化的純潔性和先進性，凈化文化環(huán)境和人們的心靈，確保文化發(fā)展沿著正確的方向發(fā)展。同志指出:“對中國文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分利用，批判地利用。中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西。當(dāng)封建主義還在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級的影響”，“我們應(yīng)當(dāng)善于進行分析”［5］從在不同種族文化上的橫向比較看，文化批判就是對人類一切文明成果的揚棄，不同種族的文化都有其優(yōu)秀的有益的東西，我們在建設(shè)社會主義文化強國過程中，要在批判的基礎(chǔ)上積極吸收借鑒各民族(包括外國)優(yōu)秀的文化成果。“堅持以我為主，為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制?！保?］通過比較、改造、創(chuàng)新、消化和吸收，把它們轉(zhuǎn)變成為具有中國氣派、富有中國特色的中國化的文化，以豐富我們的民族文化，滿足廣大人民群眾對精神文化的需求。

(二)文化發(fā)展體現(xiàn)文化的創(chuàng)造價值維度

文化發(fā)展的本質(zhì)是建設(shè)和創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就不會有文化。文化創(chuàng)造是一個永恒的命題，它不僅是文化生命力的本源，而且是一個關(guān)系到文化沒落與新生的重要命題。人類的一切文化都是人類自身創(chuàng)造出來的。因此，如果沒有創(chuàng)造就不會有文化，那就更不會有傳統(tǒng)，創(chuàng)造是文化和傳統(tǒng)的源泉?！拔幕I(lǐng)時代風(fēng)氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域”。［7］黨的十七屆六中全會提出了文化興國的戰(zhàn)略，解放文化生產(chǎn)力，推進文化創(chuàng)新和創(chuàng)造，構(gòu)建能與經(jīng)濟“硬實力”互相協(xié)調(diào)、互相促進的文化“軟實力”，已經(jīng)成為必須積極思考和探索的重要課題。我們需要什么樣的“文化創(chuàng)造”?或者說要創(chuàng)造什么樣的文化呢?文化的建設(shè)和創(chuàng)造必須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，需要長期的涵養(yǎng)和積淀。應(yīng)該從社會和諧穩(wěn)定看文化的社會調(diào)理的功效，從經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量、生態(tài)文明建設(shè)的成效看文化的底蘊、根基和表現(xiàn)，從文化創(chuàng)新的能力看文化的精神氣象和格局，從人民群眾的滿意度和安居樂業(yè)情況看文化為民惠民的成果。一個國家文化的發(fā)展水平，必須以民風(fēng)和不和、民心齊不齊、創(chuàng)新成果多不多、幸福指數(shù)高不高等指標(biāo)來衡量。魯迅先生曾說:“文化是骨髓里的東西?！蔽幕l(fā)展繁榮不能空喊口號，而是要以好雨知時節(jié)、潤物細(xì)無聲態(tài)度來對待。始終堅持先進文化來引領(lǐng)，更新理念、科學(xué)謀劃、把握規(guī)律、務(wù)實推進。不斷提高文化的影響力、吸引力和競爭力。當(dāng)前我國的文化發(fā)展正進入一個新的發(fā)展階段，出現(xiàn)許多新的情況和態(tài)勢，文化建設(shè)與社會建設(shè)共同發(fā)展，應(yīng)該借助社會組織創(chuàng)新，才能克服發(fā)展的瓶頸，更好地釋放文化創(chuàng)造潛力。黨在十八大報告中提出:“加快形成政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治的現(xiàn)代社會組織體制”的重要改革目標(biāo)，這給我們指出了明確的方向。文化體制改革與社會體制改革配套實施，以社會組織創(chuàng)新來助推文化體制改革的深化，已經(jīng)是大勢所趨。

三、文化發(fā)展的現(xiàn)實運作和當(dāng)代價值取向

人類文化有兩個基本特征，一是創(chuàng)造性，二是繼承性。文化的創(chuàng)造性是通過人類的創(chuàng)造性活動實現(xiàn)的，文化的繼承性是通過人類的重復(fù)性活動實現(xiàn)的。［8］文化發(fā)展是繼承性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，繼承是在批判的基礎(chǔ)上的繼承，創(chuàng)造是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。但不管是繼承還是創(chuàng)造，都必須以滿足人的需要為目的，都必須與時展要求相吻合，特別還要跟本國社會發(fā)展的實際相適應(yīng)。

(一)堅持以人為本，以促進人的全面發(fā)展為價值指向

馬克思提出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”而且文化本質(zhì)上就是圍繞人并指向人的，文化發(fā)展的目標(biāo)就是培養(yǎng)全面發(fā)展的、并且具有自由個性的人。馬克思認(rèn)為:文化和作為主體的人是緊密相聯(lián)的，兩者處在互動的互相生成之中。一方面，人不僅創(chuàng)造了文化，而且人發(fā)展的程度制約和影響著文化發(fā)展的形態(tài)。馬克思曾把人的發(fā)展分成三個階段:“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”、“建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性”，而我們所追求的共產(chǎn)主義社會就是“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。［9］另一方面，文化體現(xiàn)了人的社會性關(guān)系，它通過實踐活動對環(huán)境的改造提升人的價值。馬克思對文化的這種思考，就是把文化和主體的人緊密地聯(lián)系起來，把培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人當(dāng)作其理論的價值取向。他始終把人民群眾當(dāng)作歷史發(fā)展的主體，提出應(yīng)當(dāng)將無產(chǎn)階級從資本主義社會的桎梏中解放出來，使人成為擺脫片面性的，而且能充分發(fā)揮自身才能的人，從而實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。所以，我們在加強中國特色社會主義文化建設(shè)過程中，必須堅持“以人為本”(不僅指群體的人，而且指個體的人，這是當(dāng)代特征)的發(fā)展理念，堅持文化發(fā)展服務(wù)廣大人民群眾的基本價值取向，將滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需要作為文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，全面有效地提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，進一步促進人的全面發(fā)展。目前，我們國家的文化建設(shè)還面臨許多困難和矛盾。文化建設(shè)的水平不能很好地滿足人民群眾的需要，也不能滿足個人對文化生活的需求，存在著較大的差距，經(jīng)濟社會發(fā)展和文化建設(shè)還無法協(xié)調(diào)同步，不同地區(qū)、不同民族和不同階層的文化發(fā)展存在不平衡性，并有進一步拉大的趨勢。我們要堅持用馬克思主義的立場觀點來指導(dǎo)文化建設(shè)，把社會主義文化建設(shè)體現(xiàn)于人的全面自由的發(fā)展上，進一步加強社會主義核心價值體系的建設(shè)，不斷促進文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，切實做到:文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展的成果由人民來共享，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造更好的文化氛圍，以推動文化建設(shè)和發(fā)展沿著建設(shè)社會主義文化強國的正確方向不斷前進。

(二)堅持社會主義文化的核心價值，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)為引領(lǐng)

我們探討文化發(fā)展的價值取向問題，意識形態(tài)是不能回避的話題，它關(guān)系到文化發(fā)展為社會主義服務(wù)還是資本主義服務(wù)的原則問題。大家知道，當(dāng)前，我國社會以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)遭遇到了一些困境，在社會主義意形態(tài)認(rèn)同方面出現(xiàn)嚴(yán)重問題:出現(xiàn)了對社會主義信仰、社會主義信心、馬克思主義的信念和共產(chǎn)黨的信任的動搖。一方面，由于社會轉(zhuǎn)型、多元網(wǎng)絡(luò)文化的影響、社會問題和腐敗問題等的沖擊，以及西方反動勢力的滲透等因素的影響，當(dāng)前我國社會出現(xiàn)了一定的文化危機、價值觀危機，其主要表現(xiàn)為文化身份、文化認(rèn)同及文化需求的危機;另一方面，文化消費領(lǐng)域也存在資本主義意識形態(tài)的滲透，它們以價值中立方式表達自身，以欺騙的方法隱匿自身，倡導(dǎo)“普世價值”，目的在于弱化、淡化馬克思主義的意識形態(tài)，以提倡資產(chǎn)階級意識形態(tài)的多種文化形式影響文化消費，以強化資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透。面對社會轉(zhuǎn)型時期意識形態(tài)的現(xiàn)狀，我們必須堅定立場，不斷加強意識形態(tài)工作，積極探索意識形態(tài)工作的新方法和新途徑，鞏固社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，使社會主義意識形態(tài)更好地指引現(xiàn)實社會生活、促進社會進步和人的全面發(fā)展。在社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中，我們要堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，正確處理社會主義文化發(fā)展和社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)系，正視差異性，深化合作與融合;不斷改進教育方式，努力構(gòu)建意識形態(tài)建設(shè)的方法體系;積極改進宣傳方式，認(rèn)真把握正確的輿論導(dǎo)向;完善機制和體制，不斷加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。必須按照文化的自身特點和規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)文化。以多樣多變的文化形式引領(lǐng)馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)。文化發(fā)展的過程是用社會主義核心價值體系構(gòu)建文化體系的過程，也是一個推進文化進步的過程，同時還是一個引領(lǐng)文化前進方向的過程。文化發(fā)展的核心就是要在提高全民族精神文化水平的同時實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾化。當(dāng)前，我國社會滯后的精神文明需要社會主義核心價值體系去創(chuàng)建，世俗的社會文化需要社會主義核心價值體系去提升，多元的社會文化思潮需要社會主義核心價值體系去引領(lǐng)。所以，我們要統(tǒng)一思想，要創(chuàng)新機制，要通過實踐不斷地加以推進。

(三)堅持“二為”方向和“三個面向”要求，以適應(yīng)時展的需要

在推進文化發(fā)展的過程中，“為誰服務(wù)”和“如何服務(wù)”的問題始終是一個“核心問題”，根本的“原則問題”。同志《在延安文藝座談會上的講話》提出了文藝“二為”方向，確定了黨對文化工作的基本方針，指出“為誰服務(wù)”的問題:“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”，并且認(rèn)為這是整個“問題的中心”。其實現(xiàn)在我們也是這樣，“為誰服務(wù)”這一中心問題解決了，文化領(lǐng)域中的其他問題也就迎刃而解。“為人民服務(wù)”既能夠體現(xiàn)了文化源于民用于民的本質(zhì)內(nèi)涵，又能夠打造服務(wù)型政府、服務(wù)型社會。“為社會主義服務(wù)”指明了文化發(fā)展是堅持為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅持走社會主義道路的方向，又體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的繁榮是為了促進社會進步，實現(xiàn)人民共同富裕的目標(biāo)。堅持“二為方向”，既可為人民創(chuàng)造更多更豐富的精神食糧，又能大力發(fā)展公益性文化事業(yè)、保障人民基本文化權(quán)益，深化文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動經(jīng)濟發(fā)展?！叭绾螢槿罕姺?wù)”就是要堅持“三貼近”，努力做到“三個面向”?！稕Q定》指出:要“堅持以人為本，貼近實際，貼近生活，貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享”，文化工作在對群眾感情上體現(xiàn)了貼近性、在工作內(nèi)容上體現(xiàn)了針對性、在工作方法上體現(xiàn)了靈活性、在工作途徑上體現(xiàn)了多樣性、在工作作風(fēng)上體現(xiàn)了務(wù)實性、在工作機制上體現(xiàn)了持續(xù)性。繁榮文化事業(yè)，提高文藝創(chuàng)作水平，繼續(xù)加大文化設(shè)施建設(shè)力度，鞏固和完善文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，規(guī)范文化市場秩序，加強文化市場管理，積極引導(dǎo)和培育文化產(chǎn)業(yè)，加強文物保護工作。保證文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，沿著正確軌道蓬勃地向前發(fā)展。堅持“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是文化發(fā)展的時代要求。十六大報告指出:“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族、科學(xué)、大眾的社會主義文化?！??！懊嫦颥F(xiàn)代化”就是文化發(fā)展要面向以科技革命為先導(dǎo)、為動力的生活方式、生產(chǎn)方式、價值觀念和社會制度等全面發(fā)展的時代趨勢，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢，它包含著政治、經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化?！懊嫦蚴澜纭边@是指立足于中國實際，瞄準(zhǔn)當(dāng)代世界科學(xué)文化發(fā)展先進水平，吸收一切文化優(yōu)秀成果，加快中國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，盡快縮小中國和世界先進科學(xué)文化發(fā)展水平的差距。促進多種文化的和平共處及共同發(fā)展?！懊嫦蛭磥怼本褪侵肝覀円獜氐状蚱埔蜓嘏f、不思進取、害怕變革的習(xí)慣思維，瞄準(zhǔn)未來科學(xué)文化的發(fā)展方向以及我國和世界未來社會發(fā)展的趨勢，要吸取以往的經(jīng)驗和教訓(xùn)，要適應(yīng)時展的需要，吸收一切有助于未來文化發(fā)展的進步文化，與時俱進，開拓進取，努力促進社會主義先進文化的發(fā)展?！叭齻€面向”和“民族的科學(xué)的大眾的”社會主義文化，不僅是對先進文化發(fā)展方向的規(guī)定，而且是對先進文化基本含義的完整闡述，它為當(dāng)代中國先進文化建設(shè)指明了正確的方向。面向現(xiàn)代化是對先進文化總的性質(zhì)要求，體現(xiàn)了先進文化的時代性，面向世界是對先進文化空間尺度的界定，體現(xiàn)了先進文化的包容性，面向未來是對先進文化時間尺度界定，體現(xiàn)了先進文化的前瞻性。所以，“三個面向”是當(dāng)代我國文化發(fā)展的客觀要求?？傊幕陌l(fā)展具有一定的價值取向，文化不僅具有對縱向歷史文化和對橫向世界文化的批判價值取向，而且也具有一定的創(chuàng)造價值取向。我們應(yīng)該通過文化價值的現(xiàn)實運作，創(chuàng)造文化、繼承文化、大力發(fā)展先進文化，充分發(fā)揮文化價值的功能。

作者：賴英騰謝麗華工作單位：福建師范大學(xué)福清分校

第二篇

一、當(dāng)代中國文化現(xiàn)狀及對社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求

當(dāng)代中國文化現(xiàn)實狀況可謂是百花齊放，爭奇斗艷。既有居于主導(dǎo)地位的，反映社會主義本質(zhì)并體現(xiàn)社會主義主流意識形態(tài)的中國特色社會主義文化;也有一些反映一定群體或個人的亞文化的存在，如大眾文化、消費文化、飲食文化、本土文化及外來文化等非主流文化，諸多文化促成了中國文化的紛繁復(fù)雜的場景。此狀況從側(cè)面反映了我國自改革開放以來，文化發(fā)展的民主性和開放性程度日益深化和提升。從根本上說，當(dāng)前中國文化多樣性的樣態(tài)更是社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展在文化上的觀念反映，即是說“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”［2］112。社會主義市場經(jīng)濟極大地肯定了人的價值，使人們的創(chuàng)造力和自主性得到最大限度的釋放。它不僅延伸人們的經(jīng)濟自由，同時也催生和加速了人們思想自由的深度和廣度。盡管多樣的文化滿足了人們精神需求的差異性和選擇的多樣性，但同時也給人們的價值觀念帶來一定沖突和矛盾。一方面，如果文化沿著正確的方向發(fā)展，不僅能激發(fā)文化領(lǐng)域創(chuàng)新活力，帶動文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，同時也能滿足人們不同的精神文化需求。另一方面，如果文化發(fā)展偏離社會的發(fā)展方向，可能帶來一定程度的混亂與失序，影響人們的價值觀乃至對中國特色社會主義的信心。因為“在一個商業(yè)化的環(huán)境中，以金錢算計為目的的個人主義、功利主義也在不斷腐蝕人們的精神領(lǐng)域”［1］105。因此，在文化多樣性存在的條件下，這就“要求我們根據(jù)變化了的歷史和社會背景適時轉(zhuǎn)換意識形態(tài)話語的主題和分析范式”［3］。把文化的多樣性統(tǒng)領(lǐng)到社會主義主流意識形態(tài)之下，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，增強國家的文化軟實力建設(shè)就是一項突出而嚴(yán)峻的任務(wù)。事實上，“文化要素越來越成為意識形態(tài)的力量依托和作用方式”［4］4，支流的文化要素所攜帶的思想觀念可能對社會主義主流意識形態(tài)產(chǎn)生消極影響。“各種意識形態(tài)以其特殊的文化理念和價值符號，以長期潛移默化的功能作用于人們的現(xiàn)實生活中?！保?］4因此，當(dāng)代中國文化的發(fā)展不僅要能滿足人們的精神需求和愉悅身心，更要把社會主義核心價值觀融入到文化發(fā)展及建設(shè)的過程中，確立社會主義核心價值觀在文化領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，維護社會主義主流意識形態(tài)，以社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)各種社會文化思潮的發(fā)展路向，消除個人主義及功利主義價值觀在文化中的消極影響，這是中國文化發(fā)展亟需解決的核心問題。

二、社會主義核心價值觀:當(dāng)代中國文化發(fā)展的主旋律

黨的十八大報告首次用“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”對社會主義核心價值觀作出初步概括。這一概括是在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，分別從國家、社會及個人三個方面進行概括和提煉，鮮明地體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性———和諧;社會主義社會發(fā)展的終極目標(biāo)———自由、平等;社會主義個人所需具備的基本素質(zhì)如愛國、敬業(yè)等與中國特色社會主義相契合的多方面價值觀念。中國正處于改革關(guān)鍵期和攻堅期，社會格局處于深刻變動之中，由此引發(fā)人們思想觀念的差異性和多樣性。因此，當(dāng)代中國文化應(yīng)當(dāng)是在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，成為凝聚思想共識，激發(fā)愛國熱情與民族活力的精神食糧，為中華民族的偉大復(fù)興和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和思想力量。社會主義核心價值觀理應(yīng)是當(dāng)代中國文化發(fā)展的主旋律。首先，當(dāng)今中國文化發(fā)展凸顯多元并存局面，一方面說明了中國文化開放并蓄、包容和諧的精神，另一方面也暴露了人們在創(chuàng)造和實現(xiàn)價值過程中，出現(xiàn)的多元價值體系并存的事態(tài)。文化的深層次差別本質(zhì)上是價值觀的差異。由于人們看待和對待世界、社會、他人及自身的態(tài)度不同，從而決定了一定社會的人們的價值觀念的多維性。但是，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”［5］70。這表明了任何社會和國家的存在和發(fā)展，都需要而且必須要有一種主導(dǎo)的核心價值觀的強力支撐，多元文化并存并不代表無中心的文化發(fā)展，而是一元處于指導(dǎo)地位的多樣共存?？梢哉f，核心價值觀是一個國家和民族生存和發(fā)展的基石。從一定程度上來說，“一個健康的社會是這樣一個社會，在其中公民被一種單一的正統(tǒng)或者一套共享的價值聯(lián)合起來，他們相信這套共享價值優(yōu)于任何其他文化的共享價值”［6］133。簡言之，社會核心價值觀是在統(tǒng)治階級指導(dǎo)下形成的，是維系社會秩序并進而使一個社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)的基本精神依托，體現(xiàn)著人民主體的價值規(guī)范、價值取向及價值追求。其次，當(dāng)今中國存在著多種價值觀，既有引領(lǐng)人們思想主流的社會主義核心價值觀，如民主、和諧、公正、友善等;也有來自于中國傳統(tǒng)文化的倫理價值觀，如仁、義、禮、智、信;還有來自于外來西方文化的個人主義或功利主義價值觀。當(dāng)代中國存在著多種價值觀的沖突與融合。但社會主義核心價值觀自始至終都以促進人的自由、全面發(fā)展為目的，并把人的發(fā)展、進步與幸福當(dāng)做社會發(fā)展的重要標(biāo)尺，代表著最廣大人民群眾的根本利益。它適合中國國情，具有強烈的時代實踐性，文化先進性及代表主體的廣泛性，體現(xiàn)了中國文化與人民需求的價值取向。當(dāng)代中國的社會主義核心價值觀，揚棄了西方社會的個人主義價值觀，之所以是揚棄而不是徹底否定，就在于它借鑒和繼承了個人主義價值觀中的合理因素，如西方社會重視對自由、平等的追求等。歷史發(fā)展證明，自由、平等從來都不是資本主義社會的專利，也可以有社會主義社會的自由、平等。但是兩者的內(nèi)涵卻大不相同。資本主義社會的自由、平等是資產(chǎn)階級的專利。廣大民眾卻很少能享有這些權(quán)利，最終演化為資本至上，個人成為資本的附屬物而變?yōu)楸划惢娜?。而社會主義社會所倡導(dǎo)的自由和平等價值觀念是基于廣大人民共同利益基礎(chǔ)之上的，最終是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人人平等的社會。同時，當(dāng)代中國的社會主義核心價值觀更是繼承了中國傳統(tǒng)文化中的精華，如對中華文化中的愛國主義和民族精神的弘揚，對公正、誠信、友善等價值觀的提倡。唯一不同的是當(dāng)代中國社會所提倡的社會主義核心價值觀，超越了傳統(tǒng)文化價值觀中的狹隘性與局限性，是體現(xiàn)時代特色的新型價值觀。從此種意義上說，盡管當(dāng)今中國所提倡的社會主義核心價值觀與其他社會思想文化思潮的價值觀念有所差異，但他們之間并不是絕對排斥，完全對立的，而是一元與多元，主流與非主流的關(guān)系。只有在此種情況下才能在差異多樣文化境況中最大程度地凝聚思想共識，才能在抵制各種錯誤和腐朽的社會文化思潮中發(fā)展富有活力的中國特色社會主義先進文化。最后，一定社會的主流文化，常常對一定的個體和社會群體的思想和行為產(chǎn)生外在的約束和規(guī)范的效果。這種外在于人們思想和行為的約束性和規(guī)范性其實來自于社會核心價值觀。當(dāng)人們依據(jù)社會核心價值觀的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造個人價值觀時，使個人價值觀的目標(biāo)與社會核心價值觀相一致，似乎感覺不到外在的核心價值觀的約束與強制，但是感覺不到并不代表不存在這種客觀約束力量，只是人們以自覺意識和自覺行為對待它的約束與強制性。但是，當(dāng)人們的個體價值觀與社會核心價值觀目標(biāo)相背離時，這種來自于社會核心價值觀的約束與強制性力量就異常明顯和突出，它要求個體反思自身的價值取向，遵從核心價值規(guī)范建構(gòu)個體價值觀。這種可能改變?nèi)藗兯枷牒托袨榈牧α烤蛠碜杂谏鐣诵膬r值觀。因此，在當(dāng)代中國，社會核心價值觀就是社會主義核心價值觀。因為它符合中國國情的價值追求，是引領(lǐng)中國文化發(fā)展的“生命線”，更是構(gòu)建和諧社會的精神之源。

三、社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國文化發(fā)展的有效路徑

要想唱響當(dāng)代中國文化發(fā)展的主旋律，關(guān)鍵要落實社會主義核心價值觀在文化發(fā)展中的引領(lǐng)作用。而要想落實社會主義核心價值觀在文化發(fā)展中的引領(lǐng)作用，關(guān)鍵要解決好操作性層面的問題。“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話”［7］125，這里的橋和船指的就是方法或途徑。要想探索以社會主義核心價值觀引領(lǐng)中國文化發(fā)展的有效路徑，應(yīng)從以下方面著手:首先，社會主義核心價值觀只有建立在廣泛的接受和認(rèn)同基礎(chǔ)之上，才能有效地發(fā)揮其引領(lǐng)作用。在當(dāng)前中國現(xiàn)實境遇中，以中國的優(yōu)秀民族文化中所蘊含的愛國主義精神與民族精神為接受和認(rèn)同的突破口，才能發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用的有效性和針對性。從理論上說，一定區(qū)域的人民都生活在共同的民族之中，沉淀和孕育了本民族共同的基本價值觀念，在此基礎(chǔ)上培育和踐行社會主義核心價值觀具有先天的優(yōu)勢。另外，世界全球化的加劇促使各民族國家，只有加強對本民族文化的接受和認(rèn)同，才能保持本民族的鮮明特色，才能在世界上謀取發(fā)展地位和途徑。從現(xiàn)實實踐看，在歷史發(fā)展進程中，近當(dāng)代優(yōu)秀的中華兒女，正是在濃郁的愛國主義情懷中，才接受和認(rèn)同了社會主義核心價值觀。因此，從認(rèn)同和接受愛國主義精神，轉(zhuǎn)變到接受和認(rèn)同社會主義核心價值觀念，這是發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用的有效路徑。當(dāng)然，弘揚民族精神要處理好與世界其他文化共存的關(guān)系，實現(xiàn)各文化的和諧相處。其次，發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用，要堅持“二為”方向，“雙百”方針，及“三貼近”原則。任何社會文化的發(fā)展都服務(wù)于一定社會的經(jīng)濟與政治的發(fā)展。因此，在中國，文化的發(fā)展要確立正確的方向，即為社會主義服務(wù)與為人民服務(wù)。同時，文化的發(fā)展在貫徹“百家爭鳴”與“百花齊放”的方針中才能有比較和有鑒別。只有在與各種錯誤思想和社會思潮進行爭論交鋒的輪回中，才能顯示出社會主義文化體現(xiàn)人民意志和精神需求的先進性和適時性。此外，由于時代的發(fā)展和進步，各種文化逐漸淡出宏觀的顯性的政治領(lǐng)域，逐漸向微觀的隱性的人們的日常生活世界滲透和靠攏。各種帶有一定意識形態(tài)的文化會干擾和影響人們對中國特色社會主義的信心和熱情，危及社會和國家的穩(wěn)定和發(fā)展。在此種情況下，社會主義核心價值觀只有在堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則下，才能“占領(lǐng)思想文化的道德制高點，掌握話語制造權(quán)和輿論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［8］。再次，社會主義核心價值觀要想有效地發(fā)揮引領(lǐng)作用，還必須適應(yīng)中國人民的社會心態(tài)和人性需求，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，調(diào)順人際關(guān)系。中國正處于社會主義初級階段，決定了它還必須以生產(chǎn)力發(fā)展為第一要務(wù)，同時社會主義市場經(jīng)濟體制還處于深刻調(diào)整和變革之中，利益分配多元化，組織方式和生活方式多樣化，一些物質(zhì)利益上的差異決定著人們思想觀念的變化。因為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［2］32，特別是在當(dāng)今追求效益和效率的社會中，處于邊緣和弱勢群體的人們的現(xiàn)實和思想問題異常復(fù)雜和突出。在此種程度上，社會主義核心價值觀要發(fā)揮引領(lǐng)作用，關(guān)鍵是掌握人們思想和心理變化發(fā)展的規(guī)律和新特點，及時解決人們的思想問題，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以高尚的情操塑造人。同時，在關(guān)心人、尊重人及理解人的基礎(chǔ)上關(guān)注人們的現(xiàn)實生活及身心發(fā)展，切實把人文關(guān)懷落實到實處，使人與自身，人與人，人與社會，人與自然之間關(guān)系協(xié)調(diào)，和諧共處。最后，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用的有效性，還要以網(wǎng)絡(luò)及新興媒體為載體把社會主義核心價值觀滲透在文化產(chǎn)品或文化活動中，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域的主陣地?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)在人們的日常生活中已經(jīng)普及，已成為人們生活的一部分，特別是青少年是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，他們借助網(wǎng)絡(luò)獲取知識和信息，各種良莠不齊的知識和信息給他們的思想帶來一定的沖擊和影響，影響他們對社會現(xiàn)實特別是中國特色社會主義的認(rèn)識和看法，動搖他們對社會主義共同信仰和共同理想的堅持。但一個社會的人們對共同信仰和共同理想的堅持是一個社會得以存在的前提，“甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會就根本無法存在，因為沒有共同的理想就沒有共同的行動，這時雖有人存在，但構(gòu)不成社會”［9］525。長此以往，作為中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人的他們必定不能完成歷史所賦予他們的神圣使命和時代課題，甚至?xí)：χ袊厣鐣髁x的建設(shè)和發(fā)展。因此，一定要充分利用網(wǎng)絡(luò)及新型媒體等重要載體，擴大社會主義核心價值觀在青少年當(dāng)中的影響?？傊?，社會主義核心價值觀與文化發(fā)展是一種密不可分、相輔相成的關(guān)系。社會主義核心價值觀是當(dāng)今中國文化發(fā)展方向正確的價值導(dǎo)向，而當(dāng)代中國文化的發(fā)展卻為社會主義核心價值觀提供營養(yǎng)土壤和表現(xiàn)路徑。文化的發(fā)展過程應(yīng)該是一個用社會主義核心價值觀建構(gòu)文化體系、引領(lǐng)文化前進方向的過程。要充分挖掘一切可利用的發(fā)展途徑、發(fā)展形式及發(fā)展方式，實現(xiàn)二者的和諧、互動發(fā)展，以此來最大限度地凝聚思想共識，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和感召力，使社會主義核心價值觀不僅在理性上而且在感性上被人們認(rèn)同和接受，有效地發(fā)揮它在文化發(fā)展中的引領(lǐng)作用。

作者：鄧遠(yuǎn)萍1郭咔咔2工作單位：1．東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2．中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院

第三篇

一、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮是文化科學(xué)發(fā)展的第一要義

發(fā)展是當(dāng)代世界和當(dāng)代中國的主題，發(fā)展對于中國特色社會主義文化建設(shè)具有決定性意義。改革開放以來特別是以為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體，形成了科學(xué)發(fā)展觀思想?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)文化建設(shè)，不能離開發(fā)展這個主題。只有緊緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握和滿足人民的物質(zhì)文化愿望，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國的關(guān)鍵。堅持以發(fā)展為主題，用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的辦法解決前進中的問題，是改革開放以來我們的一條重要經(jīng)驗。鄧小平同志強調(diào):“發(fā)展才是硬道理”，“中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展。”同志強調(diào):“能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰?！薄半x開發(fā)展，堅持黨的先進性、發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和實現(xiàn)民富國強都無從談起?！薄鞍l(fā)展是執(zhí)政興國第一要務(wù)”。同志強調(diào):“發(fā)展是解決中國一切問題的‘總鑰匙’，發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，對于開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有決定性意義?！币冀K堅持把發(fā)展作為第一要務(wù)，用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，這是基于我國社會主義現(xiàn)階段基本國情，基于人民追求和過上美好生活的深切愿望，基于鞏固和發(fā)展社會主義制度，基于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、履行黨的執(zhí)政使命作出的重要結(jié)論。中國特色社會主義既要靠經(jīng)濟發(fā)展，同時也要靠文化發(fā)展來不斷鞏固和前進的。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮是我黨適應(yīng)時代要求做出的重大戰(zhàn)略決策，文化發(fā)展日益成為國家全面發(fā)展的重要推動力和中流砥柱。黨的十五大政治報告中首次明確地將文化放在經(jīng)濟、政治同等重要的地位來進行宏觀構(gòu)架，這一戰(zhàn)略規(guī)劃，規(guī)定了我國社會主義文化的理論基礎(chǔ)、基本原則，也指明了我國文化發(fā)展的未來方向，必將對當(dāng)前乃至整個21世紀(jì)中國和世界的文化發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。黨的十六大進一步從根本上確立了文化在國家體制、發(fā)展戰(zhàn)略和未來競爭中的地位。黨的十七大進一步提出推動我國文化大繁榮大發(fā)展的戰(zhàn)略決策。報告指出，我國當(dāng)前的文化正處在歷史性轉(zhuǎn)折的重要時刻:“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。”黨的十八大報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”聯(lián)合國教科文組織提出:“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”。對人類發(fā)展來說，文化可以看做是更深層次、更高境界的追求。人類社會正在經(jīng)歷深刻變革，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟實力和綜合國力競爭空前激烈。這場全球范圍的大競爭，任何國家、任何民族都必須面對、不能回避。在新的歷史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系到實現(xiàn)建成小康社會奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅持和發(fā)展中國特色社會主義，關(guān)系實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。我們要準(zhǔn)確把握我國文化發(fā)展新要求及當(dāng)今時代文化發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新文化科學(xué)發(fā)展新理念，破解文化科學(xué)發(fā)展難題，掌握文化科學(xué)發(fā)展的新規(guī)律。歷史一再表明，抓住機遇加快發(fā)展，落后的國家和民族就可能實現(xiàn)發(fā)展的新跨越，走在時代前列;喪失發(fā)展機遇，原本強盛的國家和民族就可能成為時代的落伍者。緊緊抓住并切實用好重要戰(zhàn)略機遇期，奮力在這場文化大發(fā)展大競爭中取得主動，發(fā)展壯大自己，是我們立于不敗之地的根本所在，是對我們黨執(zhí)政能力的重大考驗，也是對我們民族凝聚力和創(chuàng)造力的重大考驗。

二、始終堅持以人為本是文化科學(xué)發(fā)展的核心立場

以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的，體現(xiàn)了文化科學(xué)發(fā)展的核心立場。中國特色社會主義文化發(fā)展道路是以人為本之路。十七屆六中全會《決定》指出:“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民?！笔舜髨蟾嬷赋?“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！眻猿忠匀藶楸?，必須在文化發(fā)展的過程中充分體現(xiàn)和代表人民的利益，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾精神文化更加豐富多彩，得到更多的實惠。推動文化大發(fā)展大繁榮，必須自覺貫徹黨的群眾路線，牢記文化建設(shè)的根基和力量在人民，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，始終堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。堅持以人為本，就要堅持文化發(fā)展是為了人民，就要順應(yīng)各族人民過上美好生活的新期待，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需要、提高人民生活水平上，實現(xiàn)中國夢。要在文化發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各項工作中都體現(xiàn)和保障人民群眾的利益。要著眼于滿足人民群眾精神文化需求，提高人民群眾精神生活質(zhì)量，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。堅持以人為本，就要堅持文化發(fā)展依靠人民，就要始終堅持人民在中國特色社會主義文化發(fā)展中的主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是文化發(fā)展最深厚的力量源泉。離開人民群眾，文化發(fā)展就成了無源之水、無本之木。一切進步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、屬于人民，要樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，引導(dǎo)文化工作者接地氣，向人民學(xué)習(xí)、拜人民為師，從人民群眾的實踐中汲取營養(yǎng)、挖掘素材，努力創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品，把最好的精神食糧奉獻給人民。堅持以人為本，就要堅持文化發(fā)展成果是由人民共享，中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是人民群眾共建共享的道路。這條文化發(fā)展道路，堅定地維護廣大人民的文化權(quán)益，蘊含著我國文化建設(shè)永恒不變的價值追求，其重要特征就是堅持以人為本、堅持人民至上。要堅持面向基層、服務(wù)群眾，完善城鄉(xiāng)基層文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，多生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)價廉的文化產(chǎn)品，多為低收入群眾和生活困難群眾提供文化服務(wù)，努力讓文化改革發(fā)展成果惠及全體人民。

三、始終堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是文化科學(xué)發(fā)展的基本要求

(一)文化科學(xué)發(fā)展必須是全面發(fā)展。當(dāng)代人類社會的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，而且是社會的全面進步，其中文化發(fā)展越來越成為社會進步的重要標(biāo)志。文化是一個民族的根，是一個民族的魂，是一個民族的血脈，也是人民的精神家園。人類社會發(fā)展的歷史表明，一個強大的民族，既是物質(zhì)上富裕的民族，也是精神上富有的民族，這樣才能成為具有強大生命力和凝聚力的民族。文化發(fā)展既要發(fā)展公益性文化，也要發(fā)展經(jīng)營性文化，如產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等，文化發(fā)展要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。過于注重經(jīng)濟效益，忽視社會效益，就會喪失文化的本質(zhì)，背離文化發(fā)展方向和規(guī)律。文化發(fā)展既要發(fā)揚中國悠久的傳統(tǒng)文化，也要注意吸收世界優(yōu)秀的文化發(fā)展成果，兩者不可偏廢。

(二)文化科學(xué)發(fā)展必須是協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會的發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，經(jīng)濟、政治、文化不僅要全面發(fā)展，不可或缺，而且要協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進?？倳浽谝暡鞆V東時提出“協(xié)調(diào)發(fā)展”的要求，在抗非典工作會議上全面闡述了協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，提出發(fā)展不僅要關(guān)注經(jīng)濟指標(biāo)，而且要關(guān)注人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo);不僅要增加促進經(jīng)濟增長的投入，而且要增加促進社會發(fā)展的投入，增加社會資源和環(huán)境的投入?？偫碓蜗蟮刂赋?，一個國家跟一個人一樣，應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展。一個人一條腿長一條腿短，肯定站不住、站不穩(wěn);一個國家一條腿長一條腿短，也站不住、站不穩(wěn)，所以統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展是一條非常重要的指導(dǎo)思想，是總結(jié)改革開放以來發(fā)展經(jīng)驗所取得的重大理論成果。我國的文化建設(shè)總體上與經(jīng)濟社會發(fā)展水平還不相適應(yīng)，與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應(yīng)，與經(jīng)濟全球化和加入世貿(mào)組織的新形勢不相適應(yīng)，文化發(fā)展水平、發(fā)展程度仍然相對滯后。因此，文化科學(xué)發(fā)展必須協(xié)調(diào)發(fā)展，必須下大力氣加快文化建設(shè)，把文化建設(shè)這條腿“補上”、“補長”、“補壯”，使文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，相得益彰。

(三)文化科學(xué)發(fā)展必須是可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類對發(fā)展的認(rèn)識深化的重要標(biāo)志，也是人類社會對自身發(fā)展進程中得失成敗進行反思的結(jié)果。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是要在“不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人利益的發(fā)展。”換句話說，可持續(xù)發(fā)展就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在保持資源和環(huán)境永續(xù)利用的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的發(fā)展。文化是民族的血脈，也是可持續(xù)傳承的血脈;文化是民族的靈魂，也是可持續(xù)發(fā)展的靈魂。世界文化與發(fā)展委員會報告《我們的創(chuàng)造性的多樣性》開宗明義地指出:“脫離人或者文化的發(fā)展是沒有靈魂的發(fā)展?！蔽幕莿?chuàng)造性的集中體現(xiàn)。文化所承載的創(chuàng)造精神，是人類發(fā)展進步的最基本要素。可持續(xù)發(fā)展是針對資源的開發(fā)利用而言的，人類對資源的開發(fā)利用無度、甚至貪婪，導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境破壞，資源不能實現(xiàn)永續(xù)利用。資源可以分為自然資源和社會資源，文化、科技、人口、政治、衛(wèi)生等屬于社會資源。文化作為一種社會資源，是人類社會創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，是一種取之不盡、用之不竭的精神財富，它具有的教化、激勵和導(dǎo)向功能，在振奮民族精神、增強民族的凝聚力方面有著極為重要的作用，從這個意義上說，文化既是民族精神的結(jié)晶，也是其動力的源泉所在。文化產(chǎn)品和文化設(shè)施承載著文化精神和文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生了巨大的精神財富，從而增進了社會財富，也構(gòu)成了推動社會向前發(fā)展的獨特的、重要的資源———文化資源。文化資源具有無限豐富性和可發(fā)展性，但它也是需要加以保護的。在某些方面和某種意義上不可再生的資源，如文物和無形文化遺產(chǎn)是人類文化的歷史遺存，它們都是不可再生的珍貴的文化資源。文化對于人類創(chuàng)造性的培養(yǎng)具有不可替代的作用，要保護和培養(yǎng)人類創(chuàng)造性，就需要加強對文化資源的保護。因此，如同對待自然資源一樣，竭澤而漁地開發(fā)文化資源，必將給人類發(fā)展帶來無以挽回的損失。

四、始終堅持統(tǒng)籌兼顧是文化科學(xué)發(fā)展的根本方法

統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，深刻體現(xiàn)了唯物辯證法在發(fā)展問題上的科學(xué)運用，深刻揭示了實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的基本途徑，深刻反映了堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。統(tǒng)籌兼顧同樣是文化科學(xué)發(fā)展的根本方法，文化科學(xué)發(fā)展必須堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，把握文化發(fā)展全局，處理好各方面的重大關(guān)系。文化科學(xué)發(fā)展要實現(xiàn)六個統(tǒng)籌:一是統(tǒng)籌文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)。黨的十八大報告提出中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，文化建設(shè)既是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，又融入滲透在各個領(lǐng)域，與其他建設(shè)相輔相成、互為支撐。文化建設(shè)為經(jīng)濟建設(shè)提供精神動力和文化載體，文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展愈益成為國家經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè);文化既是推進政治建設(shè)的深厚土壤，又以社會意識形式的身份同政治制度等共同構(gòu)成上層建筑;文化建設(shè)既是推動社會發(fā)展的重要手段，也是社會文明進步的必然要求。文化的發(fā)展，文明的進步，正在消解人們與自然生態(tài)天敵對立，生態(tài)文明建設(shè)離不開文化理念的進步和文化的發(fā)展。二是統(tǒng)籌文化事業(yè)全面繁榮與文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。黨的十六大作出將文化建設(shè)區(qū)分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的重大決策。公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)對于文化建設(shè)來說猶如“車之兩輪”、“鳥之兩翼”，既互為支撐又各有側(cè)重，共同推動著文化發(fā)展。三是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須按照《決定》關(guān)于縮小城鄉(xiāng)區(qū)域文化發(fā)展差距的要求，一方面以農(nóng)村和中西部地區(qū)為重點，深入實施文化惠民工程，加大對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的支持和幫扶力度，著力增加農(nóng)村文化服務(wù)總量;另一方面建立以城帶鄉(xiāng)聯(lián)動機制，合理配置城鄉(xiāng)文化資源，鼓勵城市對農(nóng)村進行文化幫扶，把支持農(nóng)村文化建設(shè)作為創(chuàng)建文明城市的基本指標(biāo)，中央、省、市三級設(shè)立農(nóng)村文化建設(shè)專項資金，保證一定數(shù)量的中央轉(zhuǎn)移支付資金用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村文化建設(shè)。四是統(tǒng)籌文化科學(xué)發(fā)展的社會效益與經(jīng)濟效益，把社會效益放在首位。黨的十六大報告指出:“發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都要貫徹發(fā)展先進文化的要求，始終把社會效益放在首位?！秉h的十七大指出，推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力，應(yīng)“始終把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一?！秉h的十八大報告指出:“要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展?！边@是堅持社會主義制度和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。五是統(tǒng)籌公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟共同發(fā)展，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須按照《決定》關(guān)于“兩個毫不動搖”的要求，一方面著力培育一批核心競爭力強的國有或國有控股大型文化企業(yè)或企業(yè)集團，使其在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和繁榮文化市場中發(fā)揮主導(dǎo)作用;另一方面確立和維護非國有文化企業(yè)的平等地位，在國家許可范圍內(nèi)，引導(dǎo)社會資本以多種形式投資文化產(chǎn)業(yè)，參與國有經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，參與重大文化產(chǎn)業(yè)項目實施和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，在投資核準(zhǔn)、信用貸款、土地使用、稅收優(yōu)惠、上市融資、發(fā)行債券、對外貿(mào)易和申請專項資金等方面給予支持，營造公平參與市場競爭、同等受到法律保護的體制和法制環(huán)境。六是統(tǒng)籌文化“引進來”與“走出去”。文化發(fā)展充分利用國際國內(nèi)兩個市場、國際國內(nèi)兩種資源，是我國文化對外開放的基本方針。開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，增強中華文化在世界上的吸引力和影響力，是我國開展國際文化交流的基本原則。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須按照《決定》關(guān)于促進文化相互借鑒，共同維護文化多樣性的要求。一方面，堅持以我為主、為我所用，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制;另一方面，實施文化走出去工程，完善支持文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去的政策措施，增進國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識，展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象，推動中華文化走向世界。

作者：毛政發(fā)工作單位：北京第二外國語學(xué)院