導(dǎo)語：高職院校傳統(tǒng)文化教育若干問題思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】中國傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀與否之分，價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，其雖然相對(duì)穩(wěn)定但其先進(jìn)與否也并非一成不變。繼承先進(jìn)的價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的應(yīng)有之義，可以以專業(yè)領(lǐng)域或文化種類為切入點(diǎn)，在課程化的基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)和體認(rèn)優(yōu)秀價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化教育；教育目標(biāo)；價(jià)值觀

一、引言

現(xiàn)階段我國各級(jí)各類院校紛紛開設(shè)中國傳統(tǒng)文化類課程，以加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德。高職院校緊跟時(shí)代步伐，在以職業(yè)技能類課程為主的前提下，大多采用公共選修課的方式開設(shè)中國傳統(tǒng)文化類課程，也有依托專業(yè)開設(shè)本專業(yè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化類課程。但是，在這個(gè)過程中也不可避免地出現(xiàn)了一些問題，其中良莠不分、唯傳統(tǒng)論是最為突出的問題，主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化作膚淺的、庸俗的解釋，像酒文化、鼻煙壺文化、江湖文化、三寸金蓮文化等非主流文化在課堂中也有出現(xiàn)。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識(shí)不到位，只進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，單一以認(rèn)知目標(biāo)作為教育目標(biāo)，忽視對(duì)教育對(duì)象精神層面的關(guān)注，是另一個(gè)比較突出的問題。這兩個(gè)問題的出現(xiàn)，其實(shí)都源于對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育要“教什么”這個(gè)問題認(rèn)識(shí)的不到位，而“教什么”，這既關(guān)系著教育內(nèi)容，更關(guān)系著教育目標(biāo)，既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，如果在這一點(diǎn)上出現(xiàn)問題，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)偏差，也會(huì)使教育的效果大打折扣。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底與當(dāng)下高職院校教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化概念本身認(rèn)識(shí)模糊有直接關(guān)系。筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確定位中國傳統(tǒng)文化教育，是當(dāng)下高職院校中國傳統(tǒng)文化教育要正視的兩個(gè)關(guān)鍵問題。傳統(tǒng)文化不等于優(yōu)秀文化，文化現(xiàn)象不能代替文化內(nèi)核，先進(jìn)的文化也不是一成不變的。因此，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該把先進(jìn)價(jià)值觀的教育作為教育目標(biāo)，應(yīng)該以學(xué)生的體認(rèn)為主要的教學(xué)方式。下面對(duì)上述問題分別加以論述。

二、正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化

(一)傳統(tǒng)不等于優(yōu)秀。傳統(tǒng)是個(gè)時(shí)間概念，它是指過去在時(shí)間上的延續(xù)，并且這種延續(xù)對(duì)今天產(chǎn)生了重要影響。文化的字面意思很簡單，就是“以文化之”。從社會(huì)學(xué)角度來說，文化無處不在，人的存在就是一種文化的存在，或者說有人的地方就有文化。文化有廣義與狹義之分，即大文化與小文化之分，人類所有有意識(shí)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的產(chǎn)物都可以稱為文化，這是廣義的文化，而這其中的精神產(chǎn)物則是狹義文化。與文化十分相近的一個(gè)術(shù)語是“文明”，從“文化”與“文明”的區(qū)別可以更清晰地認(rèn)識(shí)文化的概念。文明指人類先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化成果；而文化則全都包括在內(nèi)，只要是人類有意識(shí)的活動(dòng)或其所創(chuàng)造的產(chǎn)物都是文化。換個(gè)角度來說，文明是褒義的，指先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化；文化是中性，既包括先進(jìn)的、優(yōu)秀的，也包括落后的（或曾經(jīng)先進(jìn)的）、劣質(zhì)的。因此，“中國傳統(tǒng)文化”指從古代延續(xù)至今，對(duì)今天仍然產(chǎn)生影響的所有的文化傳統(tǒng)，這其中既有優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)，也有劣質(zhì)文化傳統(tǒng)，而“中國傳統(tǒng)文化教育”之“傳統(tǒng)文化”實(shí)指“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。如果單從上述文化與文明的區(qū)別這個(gè)角度來說，中國傳統(tǒng)文化教育實(shí)為中國文明教育。其實(shí)，在2014年3月教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和2017年1月中共中央辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》兩個(gè)文件的標(biāo)題中，在“中國傳統(tǒng)文化”前都有“優(yōu)秀”兩字，這說明從國家層面對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還是十分明晰的，但由于廣大教師未必具有同樣正確的認(rèn)知，因此才出現(xiàn)良莠不分、魚龍不辨的情況。實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，其本義是實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，盡管在課程或其他教學(xué)場合可以稱之為“中國傳統(tǒng)文化”，但對(duì)傳統(tǒng)文化中魚龍混雜的情況要有清醒的認(rèn)識(shí)。例如在中國傳統(tǒng)商業(yè)文化中，固然有王亥、管仲、計(jì)然、范蠡、子貢等人開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，種下了以義制利、天下共利、以商報(bào)國、共同富裕的優(yōu)良基因，但也有小富即安、官商一體、雜亂無序、畸形扭曲的明顯缺陷，這就要求教師在將中國傳統(tǒng)商業(yè)文化課程化的過程中做出選擇，決不可稗稻不分，一味媚古。此外，還有像魯迅筆下的“阿Q精神”，柏楊筆下的“丑陋的中國人”，張藝謀電影中“大紅燈籠”，韓少云戲曲中的“小女婿”等，這些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中都有雜質(zhì)存在，在中國傳統(tǒng)文化教育的課程中應(yīng)予以準(zhǔn)確剔除。國際政治理論家勞倫斯•哈里森曾提出十種落后文化現(xiàn)象，其中至少有七種存在于中國傳統(tǒng)文化中，包括認(rèn)為教育只在精英階層中是重要的、認(rèn)為別人得到就是自己失去、認(rèn)為地位上升靠關(guān)系和家庭、認(rèn)為公正的待遇取決于你認(rèn)識(shí)什么人和付得起多少錢、認(rèn)為應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)的思想是正統(tǒng)和順從而不是不同意見等[1]360。這些無疑是在中國傳統(tǒng)文化教育中應(yīng)當(dāng)被批判的觀念。所以，并非傳統(tǒng)的就是優(yōu)秀的，也并非只要是傳統(tǒng)的就要繼承，對(duì)于這一點(diǎn)，講授中國傳統(tǒng)文化教育的教師必須十分清楚。(二)現(xiàn)象不能替代內(nèi)核。從文化學(xué)度看，不管文化的范圍多么寬泛，也不管文化的層面有多么復(fù)雜，文化的核心是價(jià)值觀這一點(diǎn)是毋庸置疑的。任何人都不可能脫離文化而存在，不論你主觀是否愿意，也不管這種文化你是否喜歡，你都是存在于一定的文化之中，這種文化都會(huì)在你身上打上深深的烙印，而這個(gè)所謂的“烙印”，主要體現(xiàn)在價(jià)值取向上。文化的作用也是通過價(jià)值觀而發(fā)生。對(duì)于個(gè)人，它通過價(jià)值而影響人的行為取向；對(duì)于社會(huì)，它通過影響人們的價(jià)值觀影響人類社會(huì)的發(fā)展，影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)文化的過程，在存在多種文化的國家如美國，當(dāng)經(jīng)濟(jì)政策一樣時(shí)，不同的文化群體的人們所做出的結(jié)果是很不一樣的，就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值取向不同。文化既可以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可以阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。從這里我們可以看出，所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化的過程，表面上看不可思議，其實(shí)并未夸大其詞，這是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中價(jià)值觀所起的重要作用。一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或者不發(fā)達(dá)，并不是外界強(qiáng)加的，而是這個(gè)社會(huì)自己的選擇，而決定選擇結(jié)果的就是文化的核心要素——價(jià)值觀[1]2-3。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，文化在社會(huì)發(fā)展中有重要的作用，與其說是文化有重要作用，不如說是價(jià)值觀有重要作用。傳統(tǒng)文化教育不該缺失價(jià)值觀的內(nèi)容，只認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化的一些文化現(xiàn)象，并不能真正掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，但當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際情況并非如此。2014年3月教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），2017年1月中共中央辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這兩個(gè)文件特別是《綱要》明確指出，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系”[2]。首先做出反應(yīng)的是中小學(xué)，但正如孟青在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化實(shí)施策略》一文所指出的，由于“教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也存在偏差，如注重各種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的講授，包括節(jié)日、建筑、科技、藝術(shù)等，以致傳統(tǒng)手工藝制作、傳統(tǒng)民俗節(jié)日等成為教育教學(xué)熱點(diǎn)，而相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和滲透”[3]137。這種現(xiàn)象在高職中國傳統(tǒng)文化教育中同樣存在，許多課程打著傳統(tǒng)文化的大旗，有的講詩講文，有的講書講畫，還有講史講人的，但都是以某一種傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，要么講其發(fā)展歷史，要么講其代表人物，其結(jié)果是為講史而講史，為講人而講人，學(xué)生充其量只是掌握了大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，精神層次有何收獲就不得而知了。當(dāng)然，出現(xiàn)這種情況與目前整個(gè)中國教育只關(guān)注知識(shí)和技能，不關(guān)注人的發(fā)展有一定的聯(lián)系，但教師對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核認(rèn)識(shí)不到位也脫不了干系。有一點(diǎn)需要說明，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)只停留在其核心是價(jià)值觀問題還不夠，教師還要知道，文化有優(yōu)劣之分，其文化的內(nèi)核也有正確與錯(cuò)誤、進(jìn)步與落后之分。因此，教師在進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育過程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀，同樣也不可良莠不分，唯傳統(tǒng)論，要進(jìn)行仔細(xì)分辨。(三)先進(jìn)并非永遠(yuǎn)。先進(jìn)的價(jià)值觀會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而落后的價(jià)值觀會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。但是，比傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀先進(jìn)與否的問題更為復(fù)雜的是，一成不變、永遠(yuǎn)先進(jìn)的價(jià)值觀幾乎是沒有的。如在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中，肇始于商鞅時(shí)期的“重農(nóng)抑商”的價(jià)值取向曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口的增加和國家實(shí)力的增強(qiáng)，但后來社會(huì)進(jìn)步了，這種價(jià)值觀并未發(fā)展，不但沒有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的羈絆。商人仍然處于四民之末，商人們不得不忍受處于社會(huì)最底層的境況，他們一方面更精明地賺錢，另一方面讓自己的子女拼命地讀書進(jìn)入仕途，古代的徽商就是一個(gè)最好的代表，中國古代社會(huì)的商業(yè)因此舉步維艱。再比如19世紀(jì)德國偉大的社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯曾對(duì)中國文化進(jìn)行分析。他認(rèn)為儒學(xué)很重視君子修身養(yǎng)性以適應(yīng)外界，適應(yīng)世態(tài)變化，認(rèn)為中國人經(jīng)過良好的心理調(diào)節(jié)，有無限的耐心，有節(jié)制、有禮貌，能不間斷地努力工作。但他也認(rèn)為這樣的品質(zhì)不能自發(fā)地產(chǎn)生資本主義，因?yàn)槿鄙俑偁帯６诂F(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“競爭優(yōu)勢”才是比“比較優(yōu)勢”，如勞動(dòng)力、地理位置等更重要的因素[1]306，這種只追求自身修養(yǎng)，曾經(jīng)在很長一段時(shí)間被尊崇的優(yōu)秀人生價(jià)值取向，今天已經(jīng)落后于時(shí)代。再一個(gè)例子就是來源于中國人祭祖的傳統(tǒng)，它使中國人形成重視家庭和親情的價(jià)值取向，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代很有利，它可以維系穩(wěn)定的家庭關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)。但在現(xiàn)代社會(huì)，它也因此使人與人之間缺乏信任或者說信任的半徑十分有限，于是任人唯親、靠行賄建立關(guān)系，進(jìn)而官商同腐、缺少慈善意識(shí)這樣的缺陷暴露無遺，這也是一種過時(shí)的價(jià)值觀的體現(xiàn)。這樣的例子還有很多。文化會(huì)發(fā)生變遷，一成不變的文化是不存在的，雖然價(jià)值觀比起物質(zhì)文化、行為規(guī)范是最穩(wěn)定的因素，否則文化很難延續(xù)，但由于價(jià)值觀先進(jìn)與否不僅僅決定其自身，而且與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，只有順應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀才被稱為先進(jìn)的價(jià)值觀。即使假設(shè)價(jià)值觀是一成不變的（事實(shí)上一成不變的事物是沒有的，價(jià)值觀也如此），但社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，所以永遠(yuǎn)先進(jìn)的價(jià)值觀幾乎是沒有的。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性”[4]。有的價(jià)值觀曾經(jīng)先進(jìn)，但隨著時(shí)代的變化，其可能停滯或落后。由此，所謂的傳統(tǒng)的價(jià)值觀在某種意義上說又可能代表著一種落后，所以不能簡單地認(rèn)為只要是傳統(tǒng)價(jià)值觀就是正確的，傳統(tǒng)文化教育也不能說就是培養(yǎng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)價(jià)值觀。只有對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)、對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)提升到這個(gè)高度，才達(dá)到了正確而深刻的程度。

三、準(zhǔn)確定位中國傳統(tǒng)文化教育

(一)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)視一切傳統(tǒng)為優(yōu)秀目前，高職院校部分講授傳統(tǒng)文化的教師存在本身傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)不深厚，知識(shí)體系不完整，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辨識(shí)不清的問題。有些教師簡單地把傳統(tǒng)文化教育等同于講歷史，過多的時(shí)間介紹歷史事件、杰出人物，忽略了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、民間藝術(shù)等的滲透。有些教師對(duì)本土傳統(tǒng)文化過分推崇，不能將本民族的傳統(tǒng)文化置于世界多元文化背景中綜合考慮、客觀評(píng)價(jià)，回避傳統(tǒng)文化中存在的缺陷。當(dāng)前學(xué)界對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究還很不夠，沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。李宗桂先生認(rèn)為：對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，“這么多的專著與論文，幾乎沒有人對(duì)‘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’的價(jià)值尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做過充分的探討”。良莠不分、以劣充優(yōu)、以劣代優(yōu)的所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說蔓延，“這幾年的儒教立國論、以古非今論、封建迷信論沉渣泛起的怪相，便是明證?！盵5]與學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀與否在操作層面上研究不夠不同，在中國傳統(tǒng)文化教育上存在著一個(gè)更大的誤區(qū)，就是視傳統(tǒng)為優(yōu)秀，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是優(yōu)秀的，以至于像李宗桂先生所說的以古非今、封建迷信、愚忠愚孝思想也出現(xiàn)在課堂上。比如，古代的刑罰“誅九族”，教師引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)何為“九族”尚屬正常，但如果并未對(duì)這種刑罰的滅絕人性加以說明，反而以此為例來證明今天的法律由于過于寬松而缺乏震懾，這是典型的以古非今，而且達(dá)到是非不辨的程度。其實(shí)，“誅九族”作為曾經(jīng)出現(xiàn)過的一種文化現(xiàn)象，并非中國傳統(tǒng)文化主流，是傳統(tǒng)，但不是優(yōu)秀傳統(tǒng)，本不該作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。再比如《二十四教》故事《埋兒奉母》《親嘗湯藥》《臥冰求鯉》等多屬中國劣質(zhì)文化，但也有人在課堂上津津樂道；介子推割股奉主，為保名節(jié)，又害死老母，實(shí)屬愚忠愚孝，也有人在課堂上大肆鼓吹。再比如湯顯祖的《牡丹亭》是中國文化的瑰寶，但有的教師卻借杜麗娘還魂的情節(jié)，大講借尸還魂、黃泉路等迷信中的鬼神思想，把還魂的過程解說得十分詳盡，聽后讓人毛骨悚然。中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中不乏璀璨的明珠，但也有沉積的沙石，在進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育時(shí)不可視全部為瑰寶，要有分辨，有篩選。不僅如此，如果二者由于客觀上很難分開或主觀上不慎將二者混在一起，也要講明利害，使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨，摒棄沙石。例如講中國傳統(tǒng)商業(yè)文化，繞不開一個(gè)“利”字，教師要告訴學(xué)生經(jīng)商獲利天經(jīng)地義，但不可見利忘義。中國傳統(tǒng)文化教育，一定要讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)站穩(wěn)課堂。例如在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然萬物平等這一觀念在今天仍然很有價(jià)值，是先進(jìn)的文化理念。19世紀(jì)西方的啟蒙主義帶來了現(xiàn)代性的觀念，在肯定人的主體地位的同時(shí)，也帶來了人與自然的矛盾。由于信奉人類對(duì)物質(zhì)追求的合理性，造成自然資源過度消費(fèi)、環(huán)境污染、氣候變化等一系列問題。中國傳統(tǒng)文化中，儒家努力盡自己的社會(huì)人倫義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，積極入世，遵守社會(huì)規(guī)范。雖然道家的主張與儒家不同，主要是通過否定的方法，否定知識(shí)、否定名教、否定一切外在形式的束縛包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。道家追求的自由是精神的超脫解放，而不是放縱形骸的情欲，其認(rèn)為如果執(zhí)著于外在物欲、功名利祿，束縛于名言名教，那就會(huì)被物所主宰，不僅不自由，還會(huì)阻隔人與天地合一。道家和儒家是殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無限的宇宙契合——“天地與我并生，萬物與我為一”。這樣的文化思想在今天人與自然關(guān)系如此緊張之時(shí)，與人類解決現(xiàn)實(shí)問題的需求相契合，代表了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化教育課堂的主要內(nèi)容。(二)以先進(jìn)價(jià)值觀學(xué)習(xí)為教學(xué)目標(biāo)，不應(yīng)缺失優(yōu)秀價(jià)值觀的學(xué)習(xí)當(dāng)前高職院校傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，教師對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)不到位，直接影響了教學(xué)效果。在組織教育活動(dòng)時(shí)，機(jī)械地利用歷史材料，不加以改造，生搬硬套，以為讓學(xué)生穿上漢服，教師穿上長衫就是繼承了優(yōu)秀文化。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師把注意力集中在讓學(xué)生掌握大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)習(xí)某些民間工藝，卻不注意讓學(xué)生把握這些傳統(tǒng)文化的特色以及從中折射出的民族精神。如前所述，價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，優(yōu)秀的價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)漠視優(yōu)秀價(jià)值觀的存在，應(yīng)將優(yōu)秀的價(jià)值觀體現(xiàn)在教育目標(biāo)中。從現(xiàn)階段教育發(fā)展現(xiàn)狀看，和21世紀(jì)初素質(zhì)教育大討論時(shí)教育界對(duì)知識(shí)與能力、知識(shí)與素質(zhì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不同，馬陸亭認(rèn)為，知識(shí)、能力、素質(zhì)三者之間是包容關(guān)系，并非完全各自獨(dú)立或由低到高的層次分布關(guān)系，他認(rèn)為知識(shí)是能力和素質(zhì)的基礎(chǔ)，而能力包含知識(shí)又是素質(zhì)的表現(xiàn)，素質(zhì)包含知識(shí)和能力。超越能力的素質(zhì)主要表現(xiàn)在做人上，而知識(shí)、能力主要表現(xiàn)在做事上，這三者的培養(yǎng)都是教育的應(yīng)有責(zé)任[6]。相對(duì)于專業(yè)核心課和專業(yè)基礎(chǔ)課，高職院校中國傳統(tǒng)文化教育多為擴(kuò)大知識(shí)面、拓寬視野類課程，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)為主要目標(biāo)。從這個(gè)角度來說，中國傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)把優(yōu)秀的價(jià)值觀的學(xué)習(xí)作為教育教學(xué)目標(biāo)應(yīng)有之義。從教育學(xué)角度看，教育目標(biāo)既是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿，具有指引和導(dǎo)向的作用；從一門課程角度看，教育目標(biāo)便具體化為課程目標(biāo)，直接決定著對(duì)課程內(nèi)容和教學(xué)方法的設(shè)計(jì)。20世紀(jì)美國教育家和心理學(xué)家本杰明•布盧姆將教育目標(biāo)分為認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)、情感領(lǐng)域教育目標(biāo)和動(dòng)作技能領(lǐng)域教育目標(biāo)，又將情感領(lǐng)域目標(biāo)按價(jià)值內(nèi)化程度分為接受、反應(yīng)、價(jià)值化、組織、價(jià)值體系個(gè)性化形成五個(gè)級(jí)別，從接受開始，逐步上升為積極反應(yīng)、對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)、接受自認(rèn)為正確的價(jià)值觀、最后形成個(gè)性化的自我價(jià)值觀。本文強(qiáng)調(diào)將優(yōu)秀價(jià)值觀作為教育目標(biāo)之一，一方面是因?yàn)閮?yōu)秀價(jià)值觀在文化中的核心和精髓的地位，正如前文所分析；另一方面，從上述本杰明•布魯姆對(duì)教育目標(biāo)的分類來看，作為人文素質(zhì)教育的中國傳統(tǒng)文化教育，其目標(biāo)中也不應(yīng)該缺失情感目標(biāo)。但要說明的是，強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的價(jià)值觀作為教育目標(biāo)或教學(xué)目標(biāo)之一，并不否定其他存在的合理性，只是鑒于當(dāng)下高職院校中國傳統(tǒng)文化教育普遍缺失價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀。以上分析了將優(yōu)秀價(jià)值觀學(xué)習(xí)作為教育目標(biāo)的必要性，從可行性上說，20世紀(jì)美國教育心理學(xué)家加涅關(guān)于教育目標(biāo)的理論給予了有力的支持。從教師角度來看的教育目標(biāo)，就是從學(xué)生角度來看的學(xué)習(xí)結(jié)果。加涅將學(xué)習(xí)結(jié)果（形成的能力）分為態(tài)度、運(yùn)動(dòng)技能、言語信息、智慧技能和認(rèn)識(shí)策略五個(gè)種類，其中的“態(tài)度”就是進(jìn)行選擇時(shí)的價(jià)值取向，亦即價(jià)值觀，它可以成為學(xué)習(xí)的結(jié)果之一。由此，中國傳統(tǒng)文化教育可以將優(yōu)秀價(jià)值觀的學(xué)習(xí)作為教育目標(biāo)，不應(yīng)僅僅止步于文化現(xiàn)象的認(rèn)知，這不僅是必要的，也是可行的。(三)以學(xué)生的體認(rèn)為主要的教學(xué)方式，不應(yīng)只是空洞的說教部分高職院校在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師偏重對(duì)知識(shí)點(diǎn)的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，缺少對(duì)學(xué)生道德養(yǎng)成和人格塑造的關(guān)注。偏重發(fā)揮課堂教學(xué)的主要作用，忽視課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。把原本內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化教學(xué)簡化為簡單的理論灌輸，不利于傳統(tǒng)文化的宣傳教學(xué)，也降低了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，不利于學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。體認(rèn)指從體察、認(rèn)識(shí)到認(rèn)可、認(rèn)同的過程，它與空洞的說教、強(qiáng)勢灌輸不同，強(qiáng)調(diào)接受者的過程參與和主觀體驗(yàn)，中國傳統(tǒng)文化教育中優(yōu)秀價(jià)值觀的學(xué)習(xí)就應(yīng)該是一種主觀參與、逐步內(nèi)化的過程。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀作為一種形而上也不是一種孤立的存在，它總是蘊(yùn)藏在文化現(xiàn)象中。例如關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的義利觀，有“義以為上”“以義制利”的優(yōu)良傳統(tǒng)。要讓學(xué)生接受這一觀點(diǎn)，就要使其有切身體驗(yàn)過程，講明“義者，天理之所宜”“利者，人情之所欲”。利并非是一種絕對(duì)的惡，商人追求利是理所應(yīng)當(dāng)，但因?yàn)樗c個(gè)人或小團(tuán)體利益相聯(lián)系，往往難以統(tǒng)一，正所謂眾口難調(diào)；而義則是超越個(gè)人利益，具有一種普遍性的品格，對(duì)個(gè)人或小群體的利益有調(diào)節(jié)作用，對(duì)于避免矛盾沖突、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定大有好處。教師講明道理后，如果再附以晉商的以誠獲利、義節(jié)如山，徽商的仁以愛人、智以取利等中國古代商邦的經(jīng)商之道，或者像范蠡、猗頓、子貢等散盡家財(cái)、以義為上的經(jīng)商故事，學(xué)生在文化現(xiàn)象的學(xué)習(xí)中便可以接受并認(rèn)同這種價(jià)值觀，進(jìn)而可以內(nèi)化為自己的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀普遍存在，高職院校開展傳統(tǒng)文化教育可以以學(xué)科或?qū)I(yè)為切入點(diǎn)讓學(xué)生體認(rèn)、內(nèi)化優(yōu)秀的價(jià)值觀，經(jīng)由某個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化作為通道進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化腹地，全面領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化精髓。比如，農(nóng)業(yè)類院系可以開設(shè)“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化”作為切入點(diǎn)，以在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的中國人先進(jìn)的信念、態(tài)度和價(jià)值觀為教育目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和體認(rèn)優(yōu)秀的價(jià)值觀。同理，商科類院系可以開設(shè)“中國傳統(tǒng)商業(yè)文化”或“中國商業(yè)史”等為切入點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)類院系可以開設(shè)“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化”或“中國經(jīng)濟(jì)史”等為切入點(diǎn)。另外，還可以直接按文化種類分類，以某一種類的傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)開展中國傳統(tǒng)文化教育，比如可以開設(shè)“中國傳統(tǒng)民俗文化”“中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)”“中國古代科學(xué)技術(shù)”“中國傳統(tǒng)語言文字”“中國古代歷史”“中國傳統(tǒng)倫理道德”“中國古代宗教”“中國古代哲學(xué)”等。最后要說明的是，不論以專業(yè)領(lǐng)域還是文化種類為切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)課程化都是必須的。課程化，就是要搞清楚傳統(tǒng)文化課程的定位、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施等問題，使傳統(tǒng)文化教育的開展能夠有目標(biāo)、有系統(tǒng)、有層次[3]139。(四)將傳統(tǒng)文化知識(shí)課程化為教學(xué)任務(wù)，不應(yīng)從眾跟風(fēng)，定位不明。當(dāng)前，大多高職院校實(shí)施的中華傳統(tǒng)文化課程，處于無序的探索階段，從眾心態(tài)居多，定位不明，表現(xiàn)為課程體系缺乏統(tǒng)一調(diào)整，傳統(tǒng)文化課僅是現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式等問題。高職教育培養(yǎng)高級(jí)技能應(yīng)用型人才，傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國傳統(tǒng)文化精髓為線索，提升學(xué)生的自身修養(yǎng)，因此高職院校應(yīng)把傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位，設(shè)置中國傳統(tǒng)文化必修課與形式多樣、種類豐富的公共選修課程，堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在立德樹人中的核心地位，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育持續(xù)、深入、有效開展。綜上，高職院校中國傳統(tǒng)文化教育要區(qū)分良莠，優(yōu)秀價(jià)值觀是中國文化的基因，因而要將優(yōu)秀價(jià)值觀的學(xué)習(xí)作為中國傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的應(yīng)有之義，讓學(xué)生在具體文化現(xiàn)象的學(xué)習(xí)中體認(rèn)優(yōu)秀價(jià)值觀，進(jìn)而內(nèi)化和繼承優(yōu)秀價(jià)值觀。

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作者:胡瑞燕 王瑞玲 單位:北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院