導(dǎo)語：鄉(xiāng)村傳播下農(nóng)民勞動(dòng)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：勞動(dòng)創(chuàng)造了媒介并構(gòu)成了鄉(xiāng)村傳播的本源。不同于媒介、信息、符號在鄉(xiāng)村傳播中的邏輯支點(diǎn)地位，勞動(dòng)因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展和專業(yè)分工的細(xì)化在“勞心”與“勞力”的分野中被拋在后面，意識(shí)形態(tài)的分歧、東西方農(nóng)業(yè)發(fā)展的差距以及研究范式的依賴，一直沒能推動(dòng)勞動(dòng)走向鄉(xiāng)村傳播的前臺(tái)。要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳播研究的中國話語和中國概念，必須進(jìn)一步推動(dòng)勞動(dòng)的回歸，以勞動(dòng)為切入點(diǎn)從我國悠久和厚重的社會(huì)歷史實(shí)踐中找尋農(nóng)民交往的規(guī)律和演變趨勢。

關(guān)鍵詞：媒介；勞動(dòng)；土地；鄉(xiāng)村傳播

勞動(dòng)是農(nóng)民的根本性活動(dòng)，是確立農(nóng)民交往關(guān)系的核心聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間持續(xù)進(jìn)行的代謝機(jī)制的基本條件，也在一定程度上形塑和限制了鄉(xiāng)村傳播過程。我國的鄉(xiāng)村傳播研究至今，基本遵循“以西方理論為基礎(chǔ)，以中國經(jīng)驗(yàn)為研究對象的認(rèn)識(shí)論二元框架”[1]，未能超越實(shí)用主義和工具哲學(xué)的局限，使得“勞動(dòng)”這一彰顯鄉(xiāng)土中國底蘊(yùn)和馬克思主義理論底色的現(xiàn)象成為鄉(xiāng)村傳播研究的“盲點(diǎn)”。在實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略和構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系的當(dāng)下，有必要推動(dòng)勞動(dòng)在鄉(xiāng)村傳播研究中的回歸。

一、問題的提出

農(nóng)民勞動(dòng)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)存續(xù)至今的直接支撐，孕育了底蘊(yùn)厚重的中國鄉(xiāng)土文化，并作為傳播節(jié)點(diǎn)串起了復(fù)雜多樣的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。對于農(nóng)民來說，“勞動(dòng)是一種生活方式，嵌入在人的整體生活世界之中”[2]，影響乃至決定著鄉(xiāng)村的未來走向。因此，鄉(xiāng)村傳播研究中，農(nóng)民勞動(dòng)理應(yīng)成為不同于精英、權(quán)力和媒介的重點(diǎn)關(guān)照。不同于封建社會(huì)土地對農(nóng)民的束縛和禁錮，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，農(nóng)民與土地的關(guān)系至少演變出四種形態(tài)：一是“親土”，在“土地承包再延長30年（至2057年）”的政策鼓勵(lì)下，繼續(xù)從事個(gè)體農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；二是“轉(zhuǎn)土”，這里面又分為兩種情況，即土地轉(zhuǎn)租給鄰居等其他勞動(dòng)個(gè)體和有條件的農(nóng)民參與土地流轉(zhuǎn)，農(nóng)民外出打工或參與土地流轉(zhuǎn)后的合作勞動(dòng)；三是“離土”，在城市購買房產(chǎn)工作和生活，但并不放棄農(nóng)村戶口；四是“拋土”，這一極端情況往往出于讓下一代接受更好的教育等因素將戶口遷出農(nóng)村，自動(dòng)喪失土地使用權(quán)。除第四種形態(tài)外，每一種都對農(nóng)民的勞動(dòng)交往產(chǎn)生完全不同的影響，豐富了鄉(xiāng)村傳播的景觀。該研究基于此背景展開，考察農(nóng)民勞動(dòng)對鄉(xiāng)村傳播意味著什么，為陷入內(nèi)卷化的鄉(xiāng)村傳播研究提供新的思路和切入點(diǎn)。

二、勞動(dòng)與傳播的關(guān)系考辨

勞動(dòng)與傳播相輔相成。沒有離開勞動(dòng)的傳播，勞動(dòng)保證了傳播過程；也沒有離開傳播的勞動(dòng)，勞動(dòng)本身即為傳播——社會(huì)與自然代謝的實(shí)踐表達(dá)。

（一）何為勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身……勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變化過程”[3]，并在批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)將勞動(dòng)按生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)來看待，凸顯了勞動(dòng)的體力傾向和基于薪資關(guān)系的雇傭剝削邏輯。20世紀(jì)中后期，雷蒙德·威廉斯（RaymondHenryWilliams）嘗試統(tǒng)合勞動(dòng)概念中的“勞心”與“勞力”，認(rèn)為“勞動(dòng)構(gòu)成完整的人類自我活動(dòng)的范疇，盡括全范圍的‘智力的’追求——藝術(shù)、法律、科學(xué)和宗教——以及更為人熟悉的、直接的‘經(jīng)濟(jì)’生產(chǎn)的范疇”[4]。丹·席勒（DanSchiller）再次基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，“……依據(jù)薪資契約的工作并無任何本體論層次的優(yōu)先位置，得以超越家務(wù)勞動(dòng)、農(nóng)民生產(chǎn)或奴隸勞動(dòng)。如果我們不再認(rèn)為特定的一種勞動(dòng)形式——薪資關(guān)系——具有先驗(yàn)的優(yōu)先位置、不再認(rèn)為它具有普遍性，那么我們就別無選擇可言，我們就只能將見諸于社會(huì)的所有生產(chǎn)活動(dòng)納入分析。”[5]

（二）勞動(dòng)成為傳播

考慮到“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對應(yīng)……當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[6]，勞動(dòng)過程至少體現(xiàn)了三個(gè)層面的傳播：1.勞動(dòng)者的自我對話。他在使用身上自然力的同時(shí)，思維運(yùn)動(dòng)并未停止，否則就不會(huì)有工人搗毀機(jī)器的勞動(dòng)抵抗，也就是說勞動(dòng)者的自我對話影響其勞動(dòng)情緒和勞動(dòng)效率。2.勞動(dòng)者與自然界的對話。不管是直面自然的勞動(dòng)還是固定在廠房內(nèi)的勞動(dòng)，勞動(dòng)過程均在一定意義上展開著與自然的對話，對話的結(jié)果表現(xiàn)為人與自然的和諧相處或自然界對我們的報(bào)復(fù)。3.勞動(dòng)者之間的對話。無論農(nóng)村勞動(dòng)還是城市勞動(dòng)，勞動(dòng)者都會(huì)基于勞動(dòng)本身而形成一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在彼此對話中形成自己和家庭的生存、發(fā)展支撐。勞動(dòng)在成為傳播的同時(shí)，也在形塑傳播?？茖W(xué)技術(shù)層面而言，以大眾傳媒、新媒體為代表的傳播媒介屬于生產(chǎn)力范疇，而“科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”[7]。列寧則認(rèn)為“全人類首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者”[8]。因此，勞動(dòng)者及其勞動(dòng)形塑和限制著基于生產(chǎn)力發(fā)展的傳播形態(tài)：從遠(yuǎn)古時(shí)代的結(jié)繩記事到飛鴿傳書，從印刷的發(fā)明到無線電傳輸，從互聯(lián)網(wǎng)的接入到5G、云計(jì)算、人工智能的運(yùn)用……

（三）傳播的勞動(dòng)屬性

勞動(dòng)創(chuàng)造媒介。根據(jù)馬克思對勞動(dòng)的界定，拋開每一種特定的社會(huì)形態(tài)，從勞動(dòng)過程來看，媒介的產(chǎn)生就是人作用于自然界，進(jìn)而推動(dòng)人和自然之間的物質(zhì)變化的結(jié)果。因此，包括報(bào)紙、廣播、電視、以至互聯(lián)網(wǎng)新媒體在內(nèi)的傳播媒介天然具有勞動(dòng)屬性。勞動(dòng)是媒介走向傳播的中繼器。不同形態(tài)的媒介誕生后，傳播過程更是離不開勞動(dòng)的參與。以手機(jī)為例，其必須通過人工撥打電話和編輯信息才能進(jìn)行通訊傳播。被發(fā)明出來的媒介若離開人類勞動(dòng)只能被用來承載文化和記憶而喪失其原本的傳播功能，就像陳列在博物館里的馬可尼無線電報(bào)機(jī)或貝爾電話機(jī)。傳播影響和形塑勞動(dòng)。正如“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具”[9]一樣，具有生產(chǎn)力屬性的媒介，其傳播功能同樣給人的勞動(dòng)帶來巨大變化。比如，通信技術(shù)的改進(jìn)使得以前需要幾個(gè)月時(shí)間才能送達(dá)的信件，同樣內(nèi)容的信息傳遞使用互聯(lián)網(wǎng)新媒體只需要幾分鐘。對于農(nóng)民而言，變化更是顯而易見：農(nóng)產(chǎn)品的銷售不完全再像以前那樣將產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)郊猩系却I家挑選，直播帶貨等農(nóng)村電商的發(fā)展使得農(nóng)民足不出戶即可完成農(nóng)產(chǎn)品的交易?？梢?，傳播的發(fā)展可以縮短人的勞動(dòng)時(shí)間，提高人的勞動(dòng)效率乃至改變?nèi)说膭趧?dòng)形態(tài)。

三、鄉(xiāng)村傳播研究中的勞動(dòng)缺位

廣義上講，勞動(dòng)與傳播如影隨形。作為一門誕生于美國的建制化學(xué)科，傳播學(xué)及其研究在“二戰(zhàn)”時(shí)期起步，“成長于‘冷戰(zhàn)’時(shí)期的北美與歐洲，具有較強(qiáng)的西方中心主義色彩”[10]。吊詭的是，70多年來的主流傳播學(xué)一直將媒介、符號、信息作為研究的邏輯支點(diǎn)，而對舉足輕重的“勞動(dòng)”概念幾乎不管不問。以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要理論基礎(chǔ)開展傳播研究的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派雖一直呼喚傳播研究中“勞動(dòng)”的回歸，但總體層面上并未使傳播研究跳出實(shí)用主義和工具哲學(xué)的窠臼。個(gè)中原因，值得深入思考。

（一）意識(shí)形態(tài)的作祟

傳播學(xué)一經(jīng)誕生就被積極向發(fā)展中國家推廣?！拔鞣絿颐靼?，報(bào)刊、廣播和電視在年輕的獨(dú)立國家中是宣傳和教育群眾的重要工具”[11]，他們并通過贈(zèng)送書籍教材、邀請新聞學(xué)者訪問等途徑傳播西方價(jià)值觀。比如作為傳播研究的一個(gè)分支，發(fā)展傳播研究受到美國政府的極大支持，因?yàn)椤盀榱思訌?qiáng)發(fā)展中國家傳播能力的‘發(fā)展傳播’，實(shí)際上也充當(dāng)了實(shí)踐美國‘救世理想’的工具”[12]。在傳播學(xué)自身發(fā)展及向發(fā)展中國家的推廣中，民主、自由、開放、發(fā)展、媒介等元素一直在“唱主角”。“勞動(dòng)”作為當(dāng)年社會(huì)主義陣營的強(qiáng)勢話語概念往往跟剝削、反抗、革命等詞匯聯(lián)系在一起。西方國家主流研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者避之唯恐不及，自然不會(huì)將之視為傳播研究的邏輯支點(diǎn)。

（二）發(fā)展水平的差異

具體到鄉(xiāng)村傳播，美國等西方國家的城市化率和生產(chǎn)力水平非常之高，農(nóng)民和工人一道被納入資本主義生產(chǎn)體系，這一生產(chǎn)體系下的農(nóng)民勞動(dòng)也是基于機(jī)械化和信息化的規(guī)模生產(chǎn)。拋卻勞動(dòng)形態(tài)，鄉(xiāng)村農(nóng)民勞動(dòng)與城市工人勞動(dòng)并無本質(zhì)不同，但卻與我國的農(nóng)民勞動(dòng)有著天壤之別。西方傳播學(xué)以至發(fā)展傳播、鄉(xiāng)村傳播研究忽略“勞動(dòng)”也就不足為奇了。

（三）研究范式的依賴

鄉(xiāng)村傳播早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)進(jìn)入了我國學(xué)者的研究視野，研討旨趣涉及落后地區(qū)農(nóng)村廣播電視現(xiàn)狀（中共中央宣傳部、廣播電影電視部聯(lián)合調(diào)查組，1987）、中國城鄉(xiāng)文化觀念變革（復(fù)旦大學(xué)文化與傳播研究中心、美國東西方中心文化傳播研究所，1988）、農(nóng)村新聞傳播現(xiàn)狀（張學(xué)洪，1989）等。我國早期的鄉(xiāng)村傳播研究以跟隨和模仿為主，主要用西方的新聞傳播理論檢驗(yàn)農(nóng)村地區(qū)的媒介接觸和使用狀況，是無可厚非的。但有學(xué)者基于國家社科基金項(xiàng)目對我國近十年（2010-2019）的鄉(xiāng)村傳播研究進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村傳播項(xiàng)目成果內(nèi)容關(guān)鍵詞排在前幾位的依次是新生代農(nóng)民工、媒介素養(yǎng)、農(nóng)民、農(nóng)民工等，研究的重點(diǎn)主要集中在鄉(xiāng)村主體和媒介使用上。[13]這說明，我們在蕭規(guī)曹隨的道路上仍然樂此不疲，“勞動(dòng)”依然沒能進(jìn)入主流鄉(xiāng)村傳播研究者的視野。鄉(xiāng)村傳播研究中的勞動(dòng)缺位，低估了農(nóng)民勞動(dòng)對鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值，無意間矮化了農(nóng)民和農(nóng)村形象，致使農(nóng)民勞動(dòng)成為原始、低端、粗放的代名詞，農(nóng)民和農(nóng)村也往往使人聯(lián)想到落后和愚昧?？紤]到“鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著中國道路的歷史坐標(biāo)”[14]，是探索中國未來發(fā)展的關(guān)鍵，這種缺位更值得警惕。

四、新時(shí)代的農(nóng)民勞動(dòng)及其對鄉(xiāng)村傳播的影響

馬克思在分析勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程時(shí)，提出了勞動(dòng)過程的簡單要素，即“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料”[15]，并指出了作為資本家消費(fèi)勞動(dòng)力過程的勞動(dòng)過程的兩個(gè)特殊現(xiàn)象，即“工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他的勞動(dòng)屬于資本家”和“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)工人的所有物”[16]。當(dāng)然，這里的“簡單要素”可以理解為“勞動(dòng)過程的一般要素或共同要素，也就是無論勞動(dòng)多么簡單或復(fù)雜，無論勞動(dòng)多么低級和高級，無論什么社會(huì)的勞動(dòng)、什么形式的勞動(dòng)都必須具備的要素，沒有這些要素，勞動(dòng)過程就不可能發(fā)生”[17]。

（一）我國農(nóng)民勞動(dòng)形態(tài)的歷史演進(jìn)

就勞動(dòng)過程而言，農(nóng)民勞動(dòng)與工人勞動(dòng)除勞動(dòng)本身（勞動(dòng)力的使用）一致外，勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料截然不同，構(gòu)成了城市傳播與鄉(xiāng)村傳播的源頭及城鄉(xiāng)傳播的差異。考慮到生產(chǎn)力水平、社會(huì)形態(tài)、治理架構(gòu)等社會(huì)發(fā)展變量，勞動(dòng)過程的構(gòu)成要素處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程。發(fā)生在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中工人身上的“兩個(gè)特殊現(xiàn)象”，在我國農(nóng)民身上發(fā)生了變異以至消失，并以不同的農(nóng)民交往形態(tài)在歷史的畫卷上留下印記。封建社會(huì)時(shí)期，土地“絕對地”支配著農(nóng)民交往和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系。土地所有制決定著農(nóng)民在封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的地位，農(nóng)民生產(chǎn)方式、生活方式和文化地位在內(nèi)的一系列問題都圍繞對土地的占有和經(jīng)營展開。農(nóng)民對土地的依附，確保了穩(wěn)定的稅源和兵源供給，保證了封建社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展。為了增強(qiáng)這種依附粘性，封建統(tǒng)治階級通過“硬禁錮”和“軟禁錮”的方式影響和制約著農(nóng)民的勞動(dòng)交往：其中，“硬禁錮”以戶籍制度和田制制度為核心，“軟禁錮”圍繞封建倫理和宗法關(guān)系展開?？紤]到地主對農(nóng)民的剝削和壓迫，用于分析資本主義工人勞動(dòng)關(guān)系的“兩個(gè)特殊現(xiàn)象”對于農(nóng)民整體適用。這種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的農(nóng)民勞動(dòng)交往關(guān)系直到地主階級的土地被沒收才被打破。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開展土地革命，在將農(nóng)民從上千年的土地束縛中解放出來的同時(shí)，也在同步改造著農(nóng)民的勞動(dòng)交往，給鄉(xiāng)村傳播帶來千年未有之新氣象。新中國成立以來，農(nóng)民的勞動(dòng)交往關(guān)系隨著土地使用制度的變化起伏波動(dòng)，分別歷經(jīng)土地私有——農(nóng)民完全占有自身勞動(dòng)、土地集體所有——農(nóng)民勞動(dòng)國家化、土地集體所有基礎(chǔ)上的包產(chǎn)到戶——國家和農(nóng)民共同占有自身勞動(dòng)（以農(nóng)民自身占有為主），土地包產(chǎn)到戶——農(nóng)民完全占有自身勞動(dòng)，直到今天包產(chǎn)到戶前提下的土地流轉(zhuǎn)——農(nóng)民勞動(dòng)多樣化，以此產(chǎn)生不同的勞動(dòng)交往。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，城市化進(jìn)程穩(wěn)步推進(jìn)，民營經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，農(nóng)民思想進(jìn)一步開放，新時(shí)代的農(nóng)民勞動(dòng)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。一是農(nóng)民與土地的關(guān)系更加多元。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)已經(jīng)無法適應(yīng)國家戰(zhàn)略發(fā)展，某種程度上成為鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的羈絆，以土地流轉(zhuǎn)為取向的家庭農(nóng)場和規(guī)模農(nóng)業(yè)發(fā)展?jié)u成氣候。這種背景下，農(nóng)民與土地的關(guān)系日趨復(fù)雜：一方面農(nóng)民可以成為土地的堅(jiān)守者，繼續(xù)在鄉(xiāng)間耕種；另一方面農(nóng)民也可以成為土地的逃離者，赴經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市和地區(qū)務(wù)工；同時(shí)還可以一土地入股的形式參與土地流轉(zhuǎn)或加入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作社，而自己成為公司或合作社一員在土地上參加勞動(dòng)。也就是說，農(nóng)民可以根據(jù)自身意愿決定其與土地的關(guān)系。二是機(jī)械性生產(chǎn)資料的使用進(jìn)一步普及。即便仍停留在小塊土地上耕種的農(nóng)民，其播種、施肥、收割等勞動(dòng)過程也不必再像以前那樣完全手工操作了，很多環(huán)節(jié)會(huì)有專門的人員通過機(jī)械操作完成，而不必花費(fèi)較高的成本。

（二）新時(shí)代農(nóng)民勞動(dòng)對鄉(xiāng)村傳播的影響

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在大力推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景下，農(nóng)民的勞動(dòng)實(shí)踐更加豐富多樣，勞動(dòng)主體、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)內(nèi)容也與以往發(fā)生了較大變化。這一切都給農(nóng)民交往帶來新的體驗(yàn)或挑戰(zhàn)，構(gòu)成了鄉(xiāng)村傳播新的面向。勞動(dòng)主體影響鄉(xiāng)村傳播。作為農(nóng)村勞動(dòng)的主體，農(nóng)民的結(jié)構(gòu)這些年再持續(xù)變化。一方面，越來越多的青壯勞動(dòng)力不再青睞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，選擇外出務(wù)工，家里只有留守的老人、婦女和兒童，這種現(xiàn)象幾十年了一直在持續(xù)。所有返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)力，但總體層面并未扭轉(zhuǎn)外出務(wù)工的趨勢。這種變化在鄉(xiāng)村傳播中呈現(xiàn)較為顯著的年齡特色和性別特色，農(nóng)民交往以老年人和女性為主。另一方面，勞動(dòng)主體結(jié)構(gòu)的變化勢必影響勞動(dòng)交往的內(nèi)容，畢竟青壯年勞動(dòng)力無論在交往形態(tài)、交往路徑、交往內(nèi)容等方面都與老年人和女性勞動(dòng)者差別較大。勞動(dòng)過程影響鄉(xiāng)村傳播。與以往相比，機(jī)械性生產(chǎn)資料被越來越多地應(yīng)用于當(dāng)前的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，導(dǎo)致勞動(dòng)形態(tài)與之前的手工勞動(dòng)發(fā)生了巨大變化。勞動(dòng)效率的提高、勞動(dòng)時(shí)間的縮短，給農(nóng)民提供了更多的休閑娛樂空間，特別是網(wǎng)絡(luò)自媒體在農(nóng)村的興起，導(dǎo)致農(nóng)民不再完全像從前那樣坐在村口或房屋腳下聊天。

作者：周敏