導(dǎo)語(yǔ)：小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)價(jià)值取向探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、引言

民國(guó)30年代是我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教科書(shū)編制的第一個(gè)“黃金時(shí)期”。我國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)的編制，在歷經(jīng)建國(guó)初的轉(zhuǎn)型期、間的黑暗期、改革開(kāi)放后的活躍期之后，迎來(lái)了以第八次基礎(chǔ)教育課程改革為契機(jī)的第二個(gè)“黃金時(shí)期”。這一時(shí)期在“一綱多本”的政策引領(lǐng)下，教材市場(chǎng)全面放開(kāi)，出版社團(tuán)空前云集，目前業(yè)已出版了近二十套經(jīng)國(guó)家教材審查委員會(huì)審查通過(guò)的“新課標(biāo)”語(yǔ)文教科書(shū)。兩個(gè)“黃金時(shí)期”代表了兩個(gè)“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，兩個(gè)“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”相隔70余年。聚焦兩個(gè)“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，我們不禁要問(wèn)，在文化變遷中的語(yǔ)文教科書(shū)，其價(jià)值取向到底發(fā)生了怎樣的更變？為何有如此的更變？這樣的更變又應(yīng)如何看待？基于課程社會(huì)學(xué)的視角審視與透析這些問(wèn)題，便是本研究的旨趣所在。

二、研究對(duì)象與方法

本研究以?xún)蓚€(gè)時(shí)期出版的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)為研究對(duì)象。民國(guó)時(shí)期選取的是開(kāi)明書(shū)店1932年—1934年出版的《小學(xué)開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》，初小8冊(cè)，高小4冊(cè)，共計(jì)12冊(cè)。這套小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)由我國(guó)著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生精心設(shè)計(jì)，豐子愷先生編繪插圖。該套教科書(shū)經(jīng)當(dāng)時(shí)教育部審定，曾在十余年內(nèi)重印了40多版次，被當(dāng)時(shí)學(xué)校廣泛采用，受到師生高度贊譽(yù)。當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)選取的是人民教育出版社2001年—2006年出版的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)•語(yǔ)文》（一至六年級(jí)），共計(jì)12冊(cè)。此套教科書(shū)是新課程改革后出版的、經(jīng)由全國(guó)中小學(xué)教材審查委員會(huì)審查通過(guò)的國(guó)標(biāo)本教科書(shū)。此套教科書(shū)全國(guó)發(fā)行，在當(dāng)下整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)出版市場(chǎng)中所占份額最大。從其影響力來(lái)看，本文選取的兩個(gè)比較樣本代表了兩個(gè)時(shí)期我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編制的較高水準(zhǔn)，具有典范性?；凇?a href="http://www.jrctt.com/lunwen/yuwenlunwen/xsywlw/201406/574726.html" target="_blank">價(jià)值取向”，是本研究的核心論域。所謂“價(jià)值取向”，指影響個(gè)人或團(tuán)體對(duì)事物所作判斷及行為選擇的組織化、內(nèi)在化的、穩(wěn)定的理念。［4］（P179）本研究主要以?xún)砂娼炭茣?shū)的選文作為價(jià)值取向分析的基本對(duì)象。其中，“開(kāi)明版”（12冊(cè)）共計(jì)396篇，“人教版”（12冊(cè)）共計(jì)353篇。選文的數(shù)量統(tǒng)計(jì)以教科書(shū)目錄中呈現(xiàn)的課文篇目的數(shù)量為準(zhǔn)，選讀課文均除外。在具體的研究方法上，本文主要運(yùn)用頻數(shù)統(tǒng)計(jì)法與文本內(nèi)容分析法，對(duì)兩套教科書(shū)從四個(gè)維度，即場(chǎng)域取向、人物取向、道德取向以及政治取向進(jìn)行比較研究。

三、研究結(jié)果與闡釋

（一）場(chǎng)域取向比較研究

這一視角主要考察兩版教科書(shū)所選的課文內(nèi)容（人、事、物等）所涉及的空間世界方面的價(jià)值取向。具體分析時(shí)，分兩個(gè)維度進(jìn)行。第一維度分為兩個(gè)類(lèi)目，即國(guó)外以及國(guó)內(nèi)少數(shù)民族。數(shù)據(jù)顯示，兩版教科書(shū)對(duì)國(guó)外場(chǎng)域作品都給予了關(guān)注，但分量存在明顯的差異。開(kāi)明版共計(jì)選取了22篇，占課文總量的5．6％，且分布沒(méi)有規(guī)律。而人教版共計(jì)選取了69篇，占課文總量的19．5％，且分布有規(guī)律，即從二年級(jí)下學(xué)期開(kāi)始，每?jī)?cè)選取的國(guó)外場(chǎng)域作品均在七八篇左右。這充分顯示了當(dāng)下語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)世界多元文化的關(guān)注與尊重，折射出“開(kāi)放”與“包容”的社會(huì)主流價(jià)值理念。但選文場(chǎng)域在涉及國(guó)別的傾向上，人教版明顯偏重于對(duì)美國(guó)和蘇聯(lián)作品的選取。其中美國(guó)選取了16篇，占所選國(guó)外場(chǎng)域作品的23．2％；蘇聯(lián)選取了14篇，占所選國(guó)外場(chǎng)域作品的20．3％。涉及美國(guó)和蘇聯(lián)的作品總數(shù)接近所選全部國(guó)外作品的五成，從中可以窺見(jiàn)大國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)影響。在對(duì)涉及國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的選文處理上，開(kāi)明版缺乏自覺(jué)意識(shí)，而人教版對(duì)此給予了一定的關(guān)注，共計(jì)選取了9篇，但分量?jī)H占所選課文總量的2．5％，且分布沒(méi)有規(guī)律，顯得有些隨意。我國(guó)少數(shù)民族文化，是中國(guó)文化不可或缺的重要組成部分，語(yǔ)文教科書(shū)理應(yīng)予以充分關(guān)注。在地域取向的這一維度，人教版還有一個(gè)值得注意的地方，即它三次關(guān)注了臺(tái)灣，這三篇課文分別是《看雪》、《日月潭》、《跨越海峽的生命橋》。其中講述的雖是臺(tái)灣的人、事、物，但背后的價(jià)值隱蘊(yùn)不言而喻。場(chǎng)域取向的第二個(gè)維度分三個(gè)類(lèi)目，即兒童世界、成人世界以及自然世界。兒童世界與成人世界，都是“人”的世界，與自然世界相對(duì)。三個(gè)世界的判定，主要看文本所描述的內(nèi)容是偏向哪一方。若偏向描繪兒童社會(huì)生活，則定位兒童世界；若偏向描繪成人社會(huì)生活，則定位成人世界；若偏于和自然相關(guān)（如描繪自然、贊美自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)生物等）則定位自然世界。有些選文（如一些純粹的說(shuō)理文、科普文等）難以定位于上述“三個(gè)世界”的任何一方，則在統(tǒng)計(jì)時(shí)予以剔除，其中，開(kāi)明版共剔除52篇，人教版共剔除41篇。數(shù)據(jù)顯示，在“三個(gè)世界”的處理上，開(kāi)明版與人教版均把重心放在了“兒童世界”這一極。具體而言，開(kāi)明版選取了227篇，占其“三個(gè)世界”選文總量的66﹪，人教版為170篇，占其“三個(gè)世界”選文總量的54．5﹪。兩者相比，開(kāi)明版尤為突出。民國(guó)時(shí)代，杜威思想廣為傳播，進(jìn)步主義教育觀在國(guó)內(nèi)教育界成為“顯學(xué)”，對(duì)兒童的關(guān)注成為教育界的共識(shí)。這一思想顯然已充分反映在開(kāi)明版中。再看兩個(gè)版本“兒童世界”與“成人世界”的選文比例。開(kāi)明版二者比例為3．1︰1，人教版二者比例為3．3︰1。從內(nèi)部比例來(lái)看，人教版略高于開(kāi)明版，即從這一角度來(lái)看，人教版對(duì)“兒童世界”的重視程度事實(shí)上并不低于開(kāi)明版?？梢?jiàn)，兒童取向的價(jià)值訴求，在當(dāng)下語(yǔ)文教科書(shū)編制中，不僅一以貫之，且有加強(qiáng)的趨勢(shì)。最后看兩個(gè)版本“自然世界”的選文。開(kāi)明版選取了43篇，占其“三個(gè)世界”選文總量的12．5﹪；人教版選取了90篇，占其“三個(gè)世界”選文總量的28．8﹪。兩者差距十分明顯，人教版對(duì)“自然世界”的關(guān)注遠(yuǎn)高于開(kāi)明版。通過(guò)進(jìn)一步的文本分析，可以發(fā)現(xiàn)，人教版關(guān)于“自然世界”的選文中，有相當(dāng)數(shù)量的選文均涉及愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境題材。如《只有一個(gè)地球》、《黃河是怎樣變化的》、《大自然的啟示》、《路旁的橡樹(shù)》、《清澈的湖水》、《一個(gè)小村莊的故事》，等等。當(dāng)下自然環(huán)境的惡化已成全球共識(shí)，“環(huán)保”儼然已成為一個(gè)世界性的共同擔(dān)當(dāng)。人教版對(duì)環(huán)保題材的重視，與社會(huì)主流價(jià)值觀念保持了高度一致。

（二）人物取向比較研究

這一視角主要考察兩版教科書(shū)所選課文內(nèi)容涉及的人物方面的價(jià)值取向。具體分析時(shí)，從兩個(gè)維度著手，一是人物的性別，一是人物的身份（職業(yè)）。人物的統(tǒng)計(jì)以課文中出現(xiàn)的主要人物為對(duì)象，同一人物在同一篇課文中若出現(xiàn)多次，統(tǒng)計(jì)時(shí)只作一次處理，若在其他課文中重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，則予以累計(jì)。在對(duì)人物的性別角色進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，課文中凡出現(xiàn)“我”或泛指稱(chēng)謂（如工人、農(nóng)民等）而無(wú)法辨別性別時(shí)，一律不予統(tǒng)計(jì)；對(duì)于輩分稱(chēng)謂（如爸爸、媽媽、哥哥、姐姐等）能夠識(shí)別性別，統(tǒng)計(jì)時(shí)合并累加。統(tǒng)計(jì)顯示，在課文主角的性別這一維度，兩版教科書(shū)對(duì)男性的傾向性均十分顯著。具體而言，在開(kāi)明版中，男性主角占其主角總量的74．7﹪，女性主角占其主角總量的25．3﹪，可見(jiàn)男性主角比重呈現(xiàn)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在人教版中，男性主角占其主角總量的66．4﹪，女性主角占其主角總量的33．6﹪，男性主角權(quán)重優(yōu)勢(shì)也頗為明顯。但從兩版的橫向比較中，可以發(fā)現(xiàn)，人教版較之開(kāi)明版在男性比例上有所下降，女性比例有所提升。在兩版的內(nèi)部男女比例上，開(kāi)明版約為3∶1，而人教版約為2∶1，可見(jiàn)，人教版對(duì)女性的重視程度確實(shí)比開(kāi)明版高得多。但通過(guò)進(jìn)一步的文本分析可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)積極人物、優(yōu)勢(shì)群體與消極人物、弱勢(shì)群體的塑造上，兩版教科書(shū)存有一個(gè)共性，即積極人物、優(yōu)勢(shì)群體中更多偏向男性，而消極人物、弱勢(shì)群體中更多偏向女性。兩版課文中的積極人物、優(yōu)勢(shì)群體中男性主角特別多，開(kāi)明版中如：孫中山、林則徐、諸葛亮、岳飛、武松、藺相如、荊軻、玄奘、愛(ài)迪生、達(dá)爾文、貝多芬、魯濱遜等。人教版中如：、、列寧、魯迅、孔子、、李四光、季羨林、普羅米修斯、高爾基，等等。與上述形成鮮明對(duì)照，兩版課文中的消極人物、弱勢(shì)群體多為女性。開(kāi)明版中如：老巫女、盲眼姑娘、窮婦女、不孝的媳婦、聾啞人李佩英、賣(mài)花女、虛榮的范夫人等。人教版中如：吝嗇的李麗、患小兒麻痹癥的英子、貪財(cái)?shù)奈灼?、盲童安靜、買(mǎi)火柴的小女孩、盲姑娘、窮人桑娜、失學(xué)女孩阿英等。兩版教科書(shū)對(duì)積極人物、強(qiáng)勢(shì)群體與消極人物、弱勢(shì)群體之人物取向塑造上的“不約而同”。顯示了“男尊女卑”性別意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固性，可見(jiàn)，男權(quán)主義依舊深藏于社會(huì)主流價(jià)值觀念之中。人物取向的“身份（職業(yè)）”這一維度具體分為12個(gè)類(lèi)目考察。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)，也以課文中的主角為對(duì)象。若課文中講述的是名人幼年時(shí)的故事，統(tǒng)計(jì)時(shí)一律按其成年后的身份來(lái)歸類(lèi)。如《為中華崛起而讀書(shū)》中的少年，統(tǒng)計(jì)時(shí)作為政治領(lǐng)袖身份。若某一人物具有多重身份，則以其優(yōu)勢(shì)身份來(lái)歸類(lèi)。如孔子，既是思想家，也是教育家，統(tǒng)計(jì)時(shí)以其優(yōu)勢(shì)身份“思想家”來(lái)統(tǒng)計(jì)。針對(duì)頻數(shù)僅為1的身份職業(yè)（如開(kāi)明版中出現(xiàn)的1次郵遞員、人教版中出現(xiàn)的1次宇航員等），統(tǒng)計(jì)時(shí)歸為“其他”類(lèi)。數(shù)據(jù)顯示，在人物身份（職業(yè)）這一維度上，兩版教科書(shū)存有一個(gè)顯著共性，即“帝王將相”出現(xiàn)的頻次皆為最高。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)的一個(gè)主流價(jià)值取向即“官本位”，這已成為一種超時(shí)空的“集體無(wú)意識(shí)”。在“政治領(lǐng)袖”這一類(lèi)目上，兩版教科書(shū)差距較大。在開(kāi)明版中出現(xiàn)的頻次位居第二，而在人教版中則退居第五。這顯示出時(shí)代的變革，當(dāng)下已非革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。在進(jìn)一步的文本分析中，可以看到，開(kāi)明版中出現(xiàn)的政治領(lǐng)袖全部是孫中山，而人教版中則比較多元，顯示出時(shí)代的烙印?！皶r(shí)代英雄”這一類(lèi)目，在人教版出現(xiàn)的頻次很高，僅次于“政治領(lǐng)袖”，位居第二。某種意義上講，這不僅是對(duì)各類(lèi)“英雄”的謳歌、贊美，也折射出我們這一時(shí)代對(duì)各類(lèi)“英雄”的吁求、呼喚。在“教育家、教師”這一類(lèi)目上，開(kāi)明版的比重則遠(yuǎn)高于人教版。這一類(lèi)目在開(kāi)明版中僅次于“政治領(lǐng)袖”，位居第二，顯示了開(kāi)明版教科書(shū)“尊師重教”的價(jià)值追求。最后需要特別關(guān)注的是“農(nóng)民”這一類(lèi)目，兩版教科書(shū)差距相當(dāng)大。在開(kāi)明版中這一類(lèi)目位居第三，而在人教版中則幾乎退居末位。民國(guó)時(shí)代，我國(guó)無(wú)疑是個(gè)“農(nóng)業(yè)”大國(guó)，教科書(shū)對(duì)“農(nóng)民”這一身份的突出，是時(shí)代“產(chǎn)業(yè)”精神的寫(xiě)照。而人教版對(duì)“農(nóng)民”的較少關(guān)注，這在一定程度上折射出當(dāng)下中國(guó)“城市文化”與“鄉(xiāng)村文化”的對(duì)峙，無(wú)疑，在這一過(guò)程中“鄉(xiāng)村文化”明顯處于弱勢(shì)，農(nóng)民身份地位之卑微只是一個(gè)縮影。

（三）道德取向比較研究

這一視角主要考察兩版教科書(shū)所選課文在反映道德方面的價(jià)值取向。道德價(jià)值取向，主要是通過(guò)課文的中心思想（我們稱(chēng)之為“主題”）以及除中心思想外課文相關(guān)語(yǔ)段中反映的其他附帶思想（我們稱(chēng)之為“副題”）來(lái)呈現(xiàn)的。關(guān)于道德取向的具體類(lèi)目的劃分，本文參照我國(guó)大陸課程社會(huì)學(xué)專(zhuān)家吳永軍教授制訂的“道德價(jià)值取向量表”［4］（P190），并基于兩版教科書(shū)的實(shí)際情況進(jìn)行修訂而確定。統(tǒng)計(jì)時(shí)以課文反映的主題與副題的頻次來(lái)計(jì)量，而與課文的篇數(shù)無(wú)關(guān)。一篇課文中若重復(fù)出現(xiàn)某個(gè)相同的副題，僅統(tǒng)計(jì)1次。具體統(tǒng)計(jì)情況見(jiàn)表7所示。數(shù)據(jù)顯示，在道德取向方面，兩版教科書(shū)存有三個(gè)方面的共性。首先，二者都對(duì)中華傳統(tǒng)美德給予了高度重視。其中“仁愛(ài)”和“親孝”尤為突出，特別是“仁愛(ài)”這一類(lèi)目，在開(kāi)明版中位居第二，人教版中位居第一。“仁”可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心的、根本性的道德元素，孔子則把“仁”作為最高的道德原則與道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁者愛(ài)人”，仁愛(ài)之心，是一切道德品性的原動(dòng)力。兩版教科書(shū)對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，顯示了歷史文化變遷中的主流社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)在傳承性。其次，在個(gè)人特質(zhì)方面，兩版教科書(shū)都比較強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”、“勇敢”、“堅(jiān)毅”這三個(gè)道德類(lèi)目。這三個(gè)方面的個(gè)人品質(zhì)，都彰顯了積極向上、百折不撓、英勇無(wú)畏的內(nèi)在共性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化正是強(qiáng)調(diào)做人的最高境界即“君子”，自強(qiáng)則是“君子”的一個(gè)基本品性要求，是謂“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。最后，在對(duì)“私德”（如認(rèn)真、立志、進(jìn)取、自律等）和“公德”（如奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、敬業(yè)、助人等）的處理上，兩版教科書(shū)都強(qiáng)調(diào)后者，后者的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。抑制自我、強(qiáng)調(diào)“團(tuán)體取向”是我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的重要特征，對(duì)此，兩版教科書(shū)顯露無(wú)疑。在道德取向上，兩版教科書(shū)主要存有兩個(gè)方面的明顯差異，一是表現(xiàn)在“公德”上的“團(tuán)結(jié)”，一是表現(xiàn)在“私德”上的“勤儉”。先看“團(tuán)結(jié)”這一類(lèi)目。在開(kāi)明版中，“團(tuán)結(jié)”類(lèi)目的主副題數(shù)量達(dá)到34個(gè)，占據(jù)整個(gè)道德類(lèi)目的榜首，而人教版中的“團(tuán)結(jié)”類(lèi)目的主副題數(shù)量?jī)H為4個(gè)，位列12位。兩者懸殊頗大。民國(guó)時(shí)代國(guó)家“內(nèi)亂”“外擾”，十分需要社會(huì)凝聚力量、團(tuán)結(jié)一致，這種強(qiáng)烈的“集體意識(shí)”，已成為那個(gè)時(shí)代民眾普遍的心理渴求。開(kāi)明版對(duì)“團(tuán)結(jié)”的凸顯，是時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的反映。這從開(kāi)明版中許多課文的題目就能直接體會(huì)到，如《我們的力量》、《大家來(lái)往》、《兵士和老百姓》、《拿出我們的力量來(lái)》、《團(tuán)體操》、《合群生活》、《都靠十個(gè)朋友》，等等。再看“勤儉”這一類(lèi)目。開(kāi)明版中這一類(lèi)目的主副題總量為19，位居整個(gè)道德類(lèi)目的第3位；而人教版中這一類(lèi)目共計(jì)5個(gè)，位居其整個(gè)道德類(lèi)目的第12位。兩者差距十分明顯。在進(jìn)一步的文本分析中，可以發(fā)現(xiàn)，開(kāi)明版中的“勤儉”主要反映的是普通百姓（主要是農(nóng)民）的勤勞、簡(jiǎn)樸的生活方式與生活狀態(tài)。如《種麥合唱》、《南風(fēng)吹》、《采棉》、《修理農(nóng)具》、《插秧》、《戽水》、《買(mǎi)菜的老人》、《種瓜人的夜》，等等。對(duì)普通民眾“勤儉”給予濃墨抒寫(xiě)，彰顯了那個(gè)時(shí)代普通老百姓的“常態(tài)”品性，也反映了開(kāi)明版教科書(shū)“平民化”的特質(zhì)傾向。

（四）政治取向比較研究

這一視角主要考察兩版教科書(shū)所選課文在反映政治方面的價(jià)值取向。政治價(jià)值取向，主要也是通過(guò)課文的“主題”與“副題”來(lái)呈現(xiàn)的。關(guān)于政治取向的具體類(lèi)目的劃分，本文也主要參照吳永軍教授制訂的“政治價(jià)值取向量表”［4］（P191），并基于兩版教科書(shū)的實(shí)際情況進(jìn)行了適當(dāng)修訂。數(shù)據(jù)顯示，在政治取向方面，兩版教科書(shū)存有兩個(gè)方面的共性。首先，“愛(ài)國(guó)”這一類(lèi)目均處于兩版教科書(shū)首當(dāng)其要的位置，其權(quán)重均位于第一。具體而言，開(kāi)明版中“愛(ài)國(guó)”的主副題數(shù)為25，占其整個(gè)政治類(lèi)目的兩成以上；人教版中“愛(ài)國(guó)”的主副題數(shù)為31，幾乎占其整個(gè)政治類(lèi)目的三成。語(yǔ)文教育作為祖國(guó)通用語(yǔ)教育，借助語(yǔ)文教育來(lái)培育學(xué)生愛(ài)國(guó)的政治立場(chǎng)，事實(shí)上是各國(guó)母語(yǔ)教育一貫的價(jià)值訴求。在進(jìn)一步的文本分析中，可以發(fā)現(xiàn)，在傳遞“愛(ài)國(guó)”這一政治價(jià)值取向時(shí)，兩版教科書(shū)都存有兩種基本途徑，即一是顯露式，一是含蓄式。顯露式，常常以某種宣言、告白的口吻直接呈現(xiàn)“愛(ài)國(guó)”思想。開(kāi)明版中如《中華》一文中的“中華，中華，我們愛(ài)護(hù)她”。人教版中如《我們成功了》一文中的“我們愛(ài)北京，祖國(guó)萬(wàn)歲！”含蓄式，常常通過(guò)敘事、狀物等途徑間接地呈現(xiàn)“愛(ài)國(guó)”思想。開(kāi)明版中如《孫中山先生在倫敦遇難》一文，通過(guò)敘述孫中山先生冒著生命危險(xiǎn)、拯救國(guó)家的故事，來(lái)激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)、救國(guó)情感。人教版中如《秦兵馬俑》一文，通過(guò)對(duì)“世界第八大奇跡”秦始皇兵馬俑的抒寫(xiě)，來(lái)激發(fā)學(xué)生民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。其次，在整個(gè)政治取向的13個(gè)類(lèi)目中，兩版教科書(shū)都把重心放在了“歌頌贊美”、“揭露批判”、“革命精神”、“領(lǐng)袖風(fēng)采”這幾個(gè)方面。相比之下，“平等”、“民主”、“自由”、“公正”這些具有普世價(jià)值傾向的類(lèi)目的比重則顯得非常輕微。在政治取向上，兩版教科書(shū)主要存有三個(gè)方面的明顯差異。首先，關(guān)于“革命精神”和“領(lǐng)袖風(fēng)采”這兩個(gè)類(lèi)目，開(kāi)明版中這兩個(gè)類(lèi)目的頻數(shù)總和為23，而人教版中僅為11，前者是后者的兩倍多。這種“差距”反映了開(kāi)明版教科書(shū)內(nèi)隱著一種強(qiáng)烈的革命政治色彩，這與當(dāng)時(shí)風(fēng)云變動(dòng)的政治格局密切相關(guān)。1932年的頒布的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)•國(guó)語(yǔ)》中，就明確規(guī)定教材的編選要“依據(jù)本黨的主義，盡量使教材富有犧牲及互助的精神”，尤須積極采用“關(guān)于孫中山先生的故事詩(shī)歌”、“關(guān)于民國(guó)革命的故事詩(shī)歌”、“關(guān)于奮發(fā)民族精神的故事詩(shī)歌”等。［5］（P26－27）其次，在“歌頌贊美”與“批判揭露”這兩個(gè)類(lèi)目上，在開(kāi)明版中，“歌頌贊美”類(lèi)目的主副題出現(xiàn)的頻數(shù)為13，“批判揭露”主副題出現(xiàn)的類(lèi)目的頻數(shù)為24，在權(quán)重上前者約為后者的一半。而在人教版中恰恰相反，“歌頌贊美”類(lèi)目的主副題出現(xiàn)的頻數(shù)為26，“批判揭露”類(lèi)目的主副題出現(xiàn)的頻數(shù)僅為6，在權(quán)重上前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。可見(jiàn)，開(kāi)明版更強(qiáng)調(diào)“批判揭露”，人教版則更強(qiáng)調(diào)“歌頌贊美”，從中可以窺見(jiàn)政治文化的變遷。最后，在“國(guó)際”這一類(lèi)目上，人教版中主副題出現(xiàn)的頻數(shù)為11，而開(kāi)明版僅為2，兩者懸殊頗大。當(dāng)今是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，與國(guó)際接軌、交流、互動(dòng)，已成為社會(huì)主流價(jià)值觀念。人教版對(duì)這一政治類(lèi)目的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。

四、余論

“文以載道”，一直是語(yǔ)文教科書(shū)重要的角色擔(dān)當(dāng)?；诿駠?guó)開(kāi)明版和當(dāng)代人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)價(jià)值取向的比照，可以看到，社會(huì)歷史文化變遷中的語(yǔ)文教科書(shū)的價(jià)值形態(tài)，既有超越時(shí)空的穩(wěn)定性一面，也有與時(shí)俱進(jìn)的變革性一面。而在透視其背后的動(dòng)因中，我們業(yè)已覺(jué)察到社會(huì)意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀念的力量所在。美國(guó)課程社會(huì)學(xué)家邁克爾•W•阿普爾就曾指出，“課程知識(shí)的研究應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)的研究，即要審視在某一特定的歷史時(shí)期、特定的制度下、特定的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)把什么視為合法知識(shí)”［6］（P215）。即在課程及教科書(shū)的編制中，所謂的“合法性”知識(shí)的厘定，事實(shí)上表征著意識(shí)形態(tài)的抉擇、文化價(jià)值的篩選?！笆裁粗R(shí)最有價(jià)值”的背后隱藏的深層邏輯則是“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”。但問(wèn)題是，誠(chéng)如英國(guó)課程社會(huì)學(xué)家麥克•F•D•揚(yáng)提醒我們，課程知識(shí)未必都是正確的，它們僅僅反映了某一社會(huì)特定的權(quán)力分配情況，反映了特定階層的利益。［7］（P21－22）在上文分析中，我們可以看到，諸如在人教版中隱含的男權(quán)主義、官本位思想、城市化傾向等，就值得我們好好反思。語(yǔ)文教科書(shū)的受眾群體來(lái)自不同的社會(huì)階層，在語(yǔ)文教科書(shū)編制之價(jià)值形態(tài)的抉擇中，我們能否考慮到教科書(shū)受眾“階層”的多樣性？這事實(shí)上是語(yǔ)文教科書(shū)編制的一個(gè)重要的“價(jià)值”問(wèn)題。海德格爾曾指出，語(yǔ)言是存在的家園。語(yǔ)言是與生命同構(gòu)的，一個(gè)人一生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“理解”著母語(yǔ)、“運(yùn)用”著母語(yǔ)。以母語(yǔ)為基點(diǎn)的語(yǔ)文教育，它對(duì)學(xué)生的影響是極其深遠(yuǎn)的。語(yǔ)文教育不僅作用于學(xué)生的價(jià)值觀念，更重要的在于它作用于學(xué)生的思維方式，作用于學(xué)生對(duì)意義的理解與表達(dá)，它能內(nèi)化到生命世界的最深處。［8］從這一意義上講，我們對(duì)語(yǔ)文教育、語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)該充滿(mǎn)敬畏，而不能將語(yǔ)文教育、語(yǔ)文教科書(shū)視為純粹的“社會(huì)控制”的中介，這一點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)文教科書(shū)的編制而言，將又是一個(gè)重要的“價(jià)值”問(wèn)題。

作者：屠錦紅1，2工作單位：宿遷學(xué)院教育系南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所