導(dǎo)語：文化詩學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在中國進(jìn)人21世紀(jì)的時(shí)候，提出“文化詩學(xué)”這個(gè)命題并不是哪個(gè)理論家的突發(fā)奇想。這是由于現(xiàn)實(shí)的文化存在狀態(tài)既讓我們感到欣慰，又讓我們感到深深的不安。欣慰的是中國人在20多年前開始的改革開放，讓我們擺脫了貧困的日子，解決了吃喝住穿的間題，人民生活的質(zhì)量有了很大的提高，國家的綜合實(shí)力也大為增強(qiáng)；不安的是我們對現(xiàn)代工業(yè)文明給我們帶來的種種文化失范的困擾。無可否認(rèn)的事實(shí)是，在人們生活得到改善和提高的同時(shí)，在綜合國力提高的同時(shí)，拜金主義、拜物主義、個(gè)人主義、亨樂主義、消費(fèi)主義以及這些“主義”的具體表現(xiàn)，如環(huán)境污染、貧富懸殊、貪污受賄、宿妓、賭博吸毒、暴力搶劫、造假騙人等社會(huì)文化負(fù)面現(xiàn)象又沉渣泛起。那么，現(xiàn)實(shí)中那些社會(huì)文化問題是怎樣產(chǎn)生的呢？或者說產(chǎn)生的根源在哪里呢？文化是一個(gè)完整的系統(tǒng)。物質(zhì)文化、制度文化、精神文化作為文化的三個(gè)子系統(tǒng)，缺一不可。文化中的這幾個(gè)子系統(tǒng)要是發(fā)展不平衡，出現(xiàn)畸形狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化失范的根源。

歷史的經(jīng)驗(yàn)是不能忘記的。鴉片戰(zhàn)爭前后，中國遭到帝國主義前所未有的欺凌，國人認(rèn)識(shí)到中國落后了，出現(xiàn)了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從物質(zhì)的層面吸收西方的堅(jiān)船利炮、聲光化電，而于西方的共和制度和民主思想，則完全不予理睬，結(jié)果“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以失敗告終。吸收了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗的教訓(xùn)，企圖從制度上吸收西方進(jìn)步的東西，但是對于精神文化則關(guān)注得十分不夠，或者說某種新的文化形態(tài)沒有深人群眾的心坎，結(jié)果變法運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)人參與，沒有得到全國多數(shù)人的擁護(hù)，結(jié)果還是失敗了。辛亥革命成功，革除了帝制，但同樣的問題是精神文化沒有起色，國民的文化靈魂沒有得到刷新，人民團(tuán)結(jié)不起來，結(jié)果是陷入長期的軍閥混戰(zhàn)。五四文化革命運(yùn)動(dòng)可謂痛定思痛，發(fā)動(dòng)了思想文化革新運(yùn)動(dòng)，從精神文化人手力圖革新人的精神面貌，力圖擺脫封建主義文化的精神枷鎖，力圖獲得思想的白由和個(gè)性的解放，這方向無疑是正確的，所以獲得了巨大的成功，推進(jìn)了中國革命的進(jìn)程。文化作為一個(gè)整體，是很難切割開來的，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化要平衡地前進(jìn)，才能推進(jìn)社會(huì)的持久的進(jìn)步?；蔚奈幕?，必然造成畸形的社會(huì)問題。這對社會(huì)發(fā)展來說，是絕對不利的。

中國和平崛起論不能變成經(jīng)濟(jì)決定論。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要有精神文化的引導(dǎo)。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用與反作用的觀點(diǎn)沒有過時(shí)。意識(shí)形態(tài)和精神文化絕不是可有可無的東西，它們必然在很大程度上作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。沒有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是萬萬不可的，但沒有健康的精神文化發(fā)展也是萬萬不可的。關(guān)鍵的問題是人的需要是多層面的，除了物質(zhì)的需要之外，人的道德倫理秩序，人的思想言論的自由，人的個(gè)性的發(fā)展，人的精神生活的豐富，也是屬于人的需要。在物質(zhì)得到基本滿足的條件下，這種需要就會(huì)凸顯出來。沒有錢是不行的，但僅有錢也是萬萬不行的。在物質(zhì)文化發(fā)展的同時(shí)，體制文化的改變、精神文化的關(guān)懷，就成為重要的方面。像許多發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)繁榮誠然是世界領(lǐng)先的，但在它們那里種種關(guān)系到人的生存與精神生活等層出不窮的社會(huì)文化問題，并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而解決。

更重要的是，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要深度文化的引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要體現(xiàn)以人為本。如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利于人的建設(shè)，不利于人性的完善，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人感到機(jī)器的壓迫、電子的干擾、環(huán)境的污染、文物的破壞、信仰的失落、欲望的膨脹……那么這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人的生存又有什么意義呢？應(yīng)該看到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與精神文化的發(fā)展，并非總是統(tǒng)一的，相反往往是相悖的。在人類的歷史上，工業(yè)文明所代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文化常常出現(xiàn)二元對立現(xiàn)象，在激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期就尤其如此。這體現(xiàn)出歷史發(fā)展的“悲劇性”，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度與精神文化維度的“錯(cuò)位”。西方的偉大思想家都深刻地看到了現(xiàn)代化和技術(shù)進(jìn)步過程在文化、精神、價(jià)值、信仰方面造成的巨大負(fù)面效應(yīng)。自英國工業(yè)革命開始，西方的作家和思想家就開始對工業(yè)文明所帶來的負(fù)面文化進(jìn)行批判。從狄爾泰到席勒再到馬克思，都是從批判工業(yè)文明和資本主義邏輯開始自己的理論活動(dòng)的。這些都成為眾所周知的事情。有人可能會(huì)問在工業(yè)文明發(fā)展到高科技的今天，新的工業(yè)文明是不是對人具有了一種親和力呢？事實(shí)的發(fā)展告訴我們，新的高科技工業(yè)文明可能給我們帶來更大的社會(huì)文化問題。西方馬克思主義的代表人物赫伯特·馬爾庫塞說：“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起在整個(gè)工業(yè)文明世界，人對人的統(tǒng)治，無論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強(qiáng)。這種現(xiàn)象絕非是進(jìn)步道路上偶然的、暫時(shí)的倒退。集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西都不是向“野蠻狀態(tài)的倒退”，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。況且，人對人的最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之顛，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個(gè)真正自由的時(shí)刻?！瘪R爾庫塞并沒有夸大事實(shí)，他只是揭露事實(shí)而已。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類的經(jīng)濟(jì)文明似乎進(jìn)人了一個(gè)新時(shí)代，正是在這個(gè)看起來是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，人類也遭到了空前的戰(zhàn)爭災(zāi)難和其他種種威脅人類生存的問題。美國的9·11悲劇事件再次證明了這一點(diǎn)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有它自身的鐵一般的規(guī)律，它不會(huì)總是照顧人的情感世界完美地發(fā)展。恩格斯認(rèn)為黑格爾的思想比費(fèi)爾巴哈要深刻得多，他在《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書借鑒黑格爾的說法，認(rèn)為自有階級(jí)以來的社會(huì)，惡（包括貪欲、權(quán)欲等）是歷史發(fā)展的杠桿（大意）。這是不錯(cuò)的。不但原始資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，如殘酷地使用廉價(jià)的童工，延長工人的工作時(shí)間等，就是現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯也是如此，電子等高科技的發(fā)展，表面上是解放人，實(shí)際上那高度精密的數(shù)碼化的技術(shù)，把人的神經(jīng)捆綁得更緊。因?yàn)樯圆蛔⒁?，就可能?huì)釀成前蘇聯(lián)核電站泄漏的事件。大大小小的因現(xiàn)代技術(shù)造成的災(zāi)難事件不計(jì)其數(shù)。這樣，人們在工作時(shí)候，就不能不把神經(jīng)繃得更緊。至于把高科技運(yùn)用于現(xiàn)代的戰(zhàn)爭武器裝備的發(fā)展上面，給人類帶來了原子彈、氫彈、核子彈等，且不必在戰(zhàn)爭中使用，就已經(jīng)給人類帶來心理上的嚴(yán)重陰影。人們感覺，人類的存亡似乎就握在幾個(gè)大國政府首腦隨身帶的小箱子上面。但是我們并不會(huì)因此就放松經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不會(huì)因此就放松高科技的發(fā)展，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展又能給人類帶來極大的方便、舒適、快樂、富強(qiáng)和幸福。這樣就出現(xiàn)了悖論：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來前所未有的幸福；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來前所未有的災(zāi)難。在這個(gè)悖論的面前，我們認(rèn)為，重要的制衡力量就是深度精神文化。有了深度的健康的精神文化的制衡，那么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技才有可能沿著屬于人的方向發(fā)展。

深度精神文化不是后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化恰好是拼湊的無深度的消費(fèi)文化。深度精神文化應(yīng)該是本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界的優(yōu)秀文化的交融的產(chǎn)物。這種深度精神文化的主要特性，是它的人文的品格。以人為本，尊重人，關(guān)心人，保證人的心理健全，關(guān)懷人的情感世界，促進(jìn)人的感性、知性和理性的全面發(fā)展，就是這種深度精神文化的基本特性。這里特別值得指出的是，深度精神文化不是抹煞民族傳統(tǒng)文化，恰好相反，一定要本民族傳統(tǒng)文化的深度介人。全球化不應(yīng)該是對民族文化的消滅，應(yīng)該是對各民族文化中最優(yōu)秀文化的發(fā)展。因?yàn)橐磺芯哂惺澜缧缘臇|西，最初都是屬于某一個(gè)民族的東西，是對這個(gè)民族的優(yōu)秀東西的吸收和改造。沒有民族的東西作基礎(chǔ)，憑空創(chuàng)造出一種世界性的文化，這是不太可能的。

在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)面前，作為人文工作者的作家和理論家能做什么呢？或者說他們能用他們的作品去鼓勵(lì)還是去批判什么呢？難道是一味地加人到推銷消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義、拜物主義等的行列中去嗎？當(dāng)然不是。我們只能用我們的作品去制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我們帶來負(fù)面的影響。這樣我們認(rèn)為“文化詩學(xué)”是對現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)?！拔幕妼W(xué)”的基本訴求通過對文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象的解析，提倡深度的精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩意的追求，批判社會(huì)文化中一切淺薄的俗氣的不顧廉恥的丑惡的和反文化的東西。這就是我們提倡“文化詩學(xué)”的現(xiàn)實(shí)根由，也可以說是“文化詩學(xué)”的首要的旨趣。

但是，我們畢竟是文學(xué)藝術(shù)的理論批評(píng)工作者，我們不是政治家，不是社會(huì)學(xué)家，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，文學(xué)批評(píng)不能整天高喊這個(gè)“主義”那個(gè)“主義”。文學(xué)理論與批評(píng)離不開“詩情畫意”，我們必須是在“詩情畫意”的前提下來關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。我曾反復(fù)講過，文學(xué)批評(píng)的第一要?jiǎng)?wù)是確定對象美學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，如果對象經(jīng)不住美學(xué)的檢驗(yàn)的話，就值不得進(jìn)行歷史文化的批評(píng)了。難道我們要面對那些極為拙劣的文學(xué)作品去“挖掘”其中的什么文化精神嗎？這是完全不可想象的事情。那么我們所講的“詩情畫意”的前提是指什么呢？這就是文本及其語言。語言永遠(yuǎn)是文學(xué)的第一要素。作家創(chuàng)作在一定意義上是寫語言，我們閱讀文本，也是在閱讀語言。我們要閱讀語言把握文本所蘊(yùn)含的審美情感流動(dòng)的脈絡(luò)，看看它在什么地方感動(dòng)或打動(dòng)了我們，讓我們的心震顫起來，看看它在什么地方給我們啟示，給我們以智慧的啟示；然后我們用專業(yè)的眼光來分析它，除了讀出藝術(shù)意味以外，還要讀出文化意蘊(yùn)。通過文本語言的分析，揭示作品的情感和文化，這就是我們的基本路徑。在這路徑的入口，就是文本的語言。語言滲透了情感與文化。不顧語言展現(xiàn)給我們的東西，回到以前那種懸空談感受的庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)，不是我們所要的批評(píng)。文本中一個(gè)詞、一個(gè)句子在運(yùn)用中的變化，都隱含著藝術(shù)的追求和文化的意味。所以要回到文本，回到語言，回到文學(xué)所不可缺少的美學(xué)優(yōu)點(diǎn)。

令人遺憾的是，目前中國某些學(xué)者所熱衷的“文化研究”，其對象已經(jīng)從大眾文化批評(píng)、女權(quán)主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)、東方主義批評(píng)等進(jìn)一步蔓延到去解讀城市規(guī)劃，去解讀廣告制作、去解讀模特表演、去解讀街心花園、去解讀時(shí)尚雜志、去解讀互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、去解讀居室裝修，去解讀美人圖片等，解讀的文本似乎越來越離開文學(xué)文本，越來越成為一種無詩意或反詩意的社會(huì)學(xué)批評(píng)，像這樣發(fā)展下去文化研究豈不是要與文學(xué)和文學(xué)理論“脫鉤”？文學(xué)藝術(shù)文本豈不要在文化批評(píng)的視野中消失？所以，我最大的擔(dān)心是當(dāng)前某些新銳教授所呼喊的文藝學(xué)的“文化轉(zhuǎn)型”，將使文學(xué)理論和批評(píng)的對象完全轉(zhuǎn)移，從而失去文學(xué)理論和批評(píng)的起碼學(xué)科品格。正是基于這種擔(dān)心我們才提出“文化詩學(xué)”的構(gòu)想。“文化詩學(xué)”的基木根據(jù)是文學(xué)作為文化的一種，它本身不但不會(huì)消失，而且其相對的獨(dú)立性也不會(huì)消失。目前，出現(xiàn)一種說法，由于全球化和高科技媒介的發(fā)展，人們將越來越依賴圖像來娛樂自己，文學(xué)的聲音越來越弱，最終文學(xué)和文學(xué)批評(píng)將消失。但我認(rèn)為這種擔(dān)心是多余的。只要人類的情感還存在，那么作為人類情感的表現(xiàn)形式，其中也包括語言的表現(xiàn)形式，也必然還會(huì)生存下去。在與高科技的競爭中，文學(xué)可能要做出這樣或那樣的改變，但文學(xué)作為一種獨(dú)立的形式還會(huì)生存下去。實(shí)際上高科技的影視圖像作品與文學(xué)創(chuàng)作是相互依存的。許多高科技圖像作品都是文學(xué)作品的改編，沒有文學(xué)作品的生產(chǎn)，就不會(huì)有那么多優(yōu)秀的影視圖像作品的出現(xiàn)。反過來，經(jīng)過高科技圖像作品改編的文學(xué)作品一經(jīng)放映之后，作為書籍的文學(xué)作品就會(huì)更走紅。這是屢試不爽的事情。北京每年舉行的唐詩宋詞詩歌朗誦會(huì)，吸引那么多聽眾，受到那么多人的熱烈歡迎，也足以說明文學(xué)永遠(yuǎn)可以與圖像的世界競爭而占有一席之地。文學(xué)作為文化之一種的獨(dú)立存在，就證明它的理論也必然會(huì)繼續(xù)存在下去。文學(xué)和文學(xué)理論批評(píng)在高科技時(shí)代沒有悲觀的理由。我希望那些專心搞文化研究的人，他們盡管可以去搞，怎么搞是他們的事情，但是不要因?yàn)槟撤N需要就力圖唱衰文學(xué)和詩學(xué)。實(shí)際上文學(xué)和詩學(xué)也不是那些人能夠唱衰的。文學(xué)從變動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)生活吸取營養(yǎng)，繼續(xù)自己的旅程。文學(xué)理論也會(huì)從文本語言出發(fā)，追求詩情畫意，繼續(xù)走自己的路?！拔幕妼W(xué)”仍然是“詩學(xué)”，所以回到文本，回到語言，回到審美，是“文化詩學(xué)”的重要旨趣。

但是文學(xué)理論和批評(píng)要發(fā)展，要隨著現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展而發(fā)展。因此文學(xué)理論和批評(píng)完全可以從“文化研究”中吸取其采用文化視角的優(yōu)點(diǎn)，在充分重視文學(xué)的語言、審美向度的同時(shí)，開放文化的向度。我對文學(xué)的基本理解是，文學(xué)有三個(gè)向度：語言的向度，審美的向度和文化的向度。因此文學(xué)不能不是這三個(gè)向度同時(shí)展開。一段時(shí)間以來，我們的文學(xué)批評(píng)囿于語言的向度和審美的向度，被看成是內(nèi)部的批評(píng)，對于文化的向度則往往視而不見，這樣的批評(píng)顯然局限于文學(xué)自身，而對文本的豐富文化蘊(yùn)含置之不理，不能回應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化的變化。文學(xué)理論和批評(píng)自外于現(xiàn)實(shí)的這種情況應(yīng)該改變。文學(xué)是詩情畫意的，但我們又肯定文學(xué)是文化的。詩情畫意的文學(xué)本身包含了神話、宗教、歷史、科學(xué)、倫理、道德、政治、哲學(xué)等文化蘊(yùn)含。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，詩情畫意與文化蘊(yùn)含是融為一體的，不能分離的。“文化詩學(xué)”應(yīng)該而且可以放開視野，從文學(xué)的詩情畫意和文化蘊(yùn)含的結(jié)合部來開拓文學(xué)理論和批評(píng)的園地。當(dāng)一個(gè)批評(píng)家能夠從作家的作品的詩情畫意中發(fā)掘出某種文化精神來，而這種文化精神又能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)文化的缺失，或批判現(xiàn)實(shí)文化中丑惡的、墮落的、消極的和缺乏詩意的傾向，那么這種文學(xué)理論和批評(píng)不就實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部批評(píng)和外部批評(píng)的統(tǒng)一，不就凸顯出時(shí)代精神了嗎？

概而言之，從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看，“文化詩學(xué)”擁抱現(xiàn)實(shí)，用文化精神回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，因而是不脫離現(xiàn)實(shí)的；從文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系看，“文化詩學(xué)”強(qiáng)調(diào)文學(xué)的詩情畫意，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的品格，因而是關(guān)心藝術(shù)的；從文學(xué)理論的內(nèi)部批評(píng)和外部批評(píng)的關(guān)系看，“文化詩學(xué)”力主把內(nèi)部研究和外部研究貫通起來，既重視文本作品的語言，也重視文本的文化精神蘊(yùn)含，這是一種全面的理論?！拔幕妼W(xué)”的構(gòu)思把文學(xué)理解為文學(xué)是語言、審美和文化三個(gè)維度的結(jié)合?！拔幕妼W(xué)”就是要全面關(guān)注這三個(gè)維度，從文本的語言切入，揭示文本的詩情畫意，挖掘出某種積極的文化精神，用以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化的挑戰(zhàn)或彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)文化精神的缺失或糾正現(xiàn)實(shí)文化的失范。