常言，眼睛是心靈的窗戶。這么多年來(lái)，我始終覺(jué)得陳醉先生的“窗戶”不僅明亮，而且總有一種帶著沖擊性質(zhì)量的“光子”透射而外。盡管熟悉往往會(huì)抹掉感官印象的棱角，但它絲毫沒(méi)有削弱我從陳醉目光中所領(lǐng)略的這種特別。反倒是熟悉的緣故，每當(dāng)我遇到“犀利”“穿透力”一類的概念時(shí)，多會(huì)聯(lián)想到他那特別的目光。

陳醉平時(shí)很隨和，沒(méi)有學(xué)者式的矜持。他時(shí)不時(shí)“幽”一“默”的“高級(jí)語(yǔ)言”玩笑，往往讓人樂(lè)得前仰后合。雖然如此，我依然不敢妄加心理打探，以解這位長(zhǎng)者目光的蘊(yùn)含。但我相信，那是他超群稟賦、才情和旺盛精力的自然流露。再深入地接觸到那些擲地有聲的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和別具一格的藝術(shù)風(fēng)采，我深信賦予陳醉目光以“犀利”以“穿透力”的終究，是他用豐厚學(xué)養(yǎng)和人生閱歷鑄就的文化眼光。

承家學(xué)淵源，陳醉少時(shí)飽讀詩(shī)書，撫琴習(xí)畫，且因父親戎馬倥傯的不乏射騎精神的潛移默化，可謂“六藝”皆備。青年時(shí)，于大學(xué)追隨敬業(yè)良師，刻苦學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)。學(xué)成不久卻趕上動(dòng)亂，以致在“下放勞動(dòng)”的“待遇”中，把沉甸甸的底層生活“課本”啃讀一遍。1978年，命運(yùn)垂青，陳醉在競(jìng)爭(zhēng)中以優(yōu)異成績(jī)，考中恢復(fù)招生的第一屆研究生，成為著名美學(xué)家王朝聞先生的入室弟子。從此，陳醉如魚得水，學(xué)術(shù)與藝術(shù)并駕齊驅(qū)，一路輝輝煌煌，直執(zhí)蟪芍場(chǎng)?lt;BR>由“我要當(dāng)總統(tǒng)”的稚子之愿，到“不能把名字僅僅留在糧本里”的青年大志，早先就奠定了陳醉文化眼光的高遠(yuǎn)取向。后來(lái)的理論研究，尤其對(duì)“形式感”和“裸體藝術(shù)”的深入探索，則為其文化眼光注入更加明確的理性因素。概略地了解其學(xué)術(shù)的追求，對(duì)認(rèn)識(shí)陳醉繪畫藝術(shù)的神采無(wú)疑是必要的。

精神分析學(xué)家弗洛伊德對(duì)力比多的揭示，為本世紀(jì)文化哲學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)重要的視角。在弗洛伊德看來(lái)，文明以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)。人的本能需要的自由滿足與文明社會(huì)是相抵觸的，只有克制和延遲這種滿足，才能保障文明的進(jìn)步。因此，人類發(fā)展的歷史，乃是人被壓抑的歷史。在此歷史中，人被規(guī)定為理性的存在，情欲、幻想、激情和希望等豐富的人性構(gòu)成，則被逐出理性的現(xiàn)實(shí)，歸入文明的禁忌或心理學(xué)的冷宮。如何解放包括情欲在內(nèi)的豐富的感性世界，以“實(shí)現(xiàn)人性的全面復(fù)歸”，便是以批判和改造壓抑文明為己任的文化哲學(xué)的探索主題。

總體來(lái)看，陳醉的學(xué)術(shù)思考，屬于文化哲學(xué)一路。拜讀他一系列的學(xué)術(shù)著述，尤其那部影響深廣的《裸體藝術(shù)論》，文化哲學(xué)的探索主題——他表述為“文化超越”，赫然紙上，通篇貫穿。

然而，陳醉的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不在于他以獨(dú)立思考策應(yīng)了世界范圍的文化哲學(xué)思潮，而在于他立足中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)，把“文化超越”這一主題，徑直導(dǎo)向被現(xiàn)實(shí)原則嚴(yán)密封堵的千古禁區(qū)——性意識(shí)和裸體藝術(shù)。這本身就有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)年《裸體藝術(shù)論》的出版所產(chǎn)生的核爆炸似的影響，便是一個(gè)明證。更重要的是，陳醉秉承中國(guó)文化的人文精神傳統(tǒng)，把藝術(shù)和人生問(wèn)題相聯(lián)系，使自己的學(xué)術(shù)思考以至藝術(shù)創(chuàng)作具有深刻的人生實(shí)踐價(jià)值。銳利果敢的學(xué)術(shù)思鋒，使陳醉相信人體美是人類對(duì)自身的審美感受，卻特別強(qiáng)調(diào)這種審美情感的物化實(shí)踐，即裸體藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，始終是與人的潛意識(shí)欲望和性意識(shí)緊密關(guān)聯(lián)的。正是因?yàn)樗肋h(yuǎn)保持著與現(xiàn)實(shí)倫理既互相沖突又互為余補(bǔ)的微妙關(guān)系，裸體藝術(shù)才具有一般藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)人體文化所不可替代的、特別而又永恒的文化功利。對(duì)此，陳醉表述為“欲望的升華”，“凈化心靈，陶冶情操”，或“人生情結(jié)的解脫”。即如他所指出：“裸體藝術(shù)，是人對(duì)自身審美感的物化，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)人體文化的超越，以前者更上升了一個(gè)層次，不知多少人生情結(jié)，在這里得到了解脫！”（《裸體精神的追索》）

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(wajda)、贊努希(zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(cinemaofmoralanxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己?！灰虼?，他常投注許多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

一、綜合類高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作現(xiàn)狀

（1）當(dāng)前教學(xué)模式的固化。學(xué)生們的選題框架還停留在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)內(nèi)容上。

（2）學(xué)生與老師之間的討論和溝通偏少。專業(yè)教師思維程序化，很少能提供給學(xué)生一定的有效信息，導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)的作品敷衍了事。

（3）學(xué)生畢業(yè)作品抄襲模仿現(xiàn)象嚴(yán)重、選題立意不高，認(rèn)真搞好創(chuàng)作的目的性較差。為了提高畢業(yè)生創(chuàng)作作品的質(zhì)量，筆者從自身教學(xué)角度出發(fā)，將DIY理念引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，目的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，豐富和促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計(jì)思維，并試圖改善藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作選題中的模式化、程序化、傳統(tǒng)化教學(xué)路線，最終將DIY理念下設(shè)計(jì)的作品廣泛推廣于社會(huì)。

二、DIY理念在畢業(yè)創(chuàng)作中的精神體現(xiàn)

筆者在畢業(yè)創(chuàng)作輔導(dǎo)過(guò)程中結(jié)合DIY理念來(lái)進(jìn)行個(gè)性化的教育啟發(fā)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生從不同層面去理解DIY，使其運(yùn)用不同的創(chuàng)作手法和獨(dú)特的表現(xiàn)形式來(lái)充分體現(xiàn)個(gè)性化的創(chuàng)新作品。首先，DIY設(shè)計(jì)是要求自己制作，它表現(xiàn)在個(gè)體行為層面；其次，是對(duì)原材料的再次設(shè)計(jì)，即在廢棄物上的再創(chuàng)新，也就是舊物改造，添加自身理解進(jìn)行的二次創(chuàng)作，它表現(xiàn)為一種行為模式和價(jià)值觀念；再次，是精神領(lǐng)域。這種思想層面的DIY精神更多的是通過(guò)人們的生活方式自主選擇和自我設(shè)計(jì)來(lái)完成的，其實(shí)就是自我體驗(yàn)、自我塑造、自我挑戰(zhàn)。

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

文章以生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

近年來(lái)，隨著東西方政治和文化相互影響過(guò)程的深化，歐洲的東方學(xué)家對(duì)于研究遠(yuǎn)東各國(guó)文化歷史區(qū)域的興趣，思考這些國(guó)家豐富的精神遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)的興趣，都明顯地上升了。很久以來(lái)，由于東西方文化長(zhǎng)期隔絕，人們對(duì)于東方這些遺產(chǎn)所知甚少。我國(guó)和其它國(guó)家的學(xué)者越來(lái)越喜歡研究遠(yuǎn)東各國(guó)的音樂(lè)、戲劇、繪畫和其它文藝現(xiàn)象。正是它們所特具的民族特征，使對(duì)東方的美學(xué)、歷史以及整個(gè)精神文明和物質(zhì)文明不甚了解的歐洲觀眾難以理解它們。西方和我國(guó)的學(xué)者通過(guò)比較分析，對(duì)某些文化現(xiàn)象進(jìn)行平等考察，取得了極其重大的成就。這種方法被認(rèn)為是最先進(jìn)的，因?yàn)樗芴崾尽敢话?、特殊和唯一三者的辯證關(guān)系，說(shuō)明全人類文化的共同特征所反映出來(lái)的各種特殊形式；而這些特征的進(jìn)一步具體化，是在每個(gè)地區(qū)的各種獨(dú)特的民族變體中進(jìn)行的?！耿龠@類研究中，最重要的是，通過(guò)東西方藝術(shù)的種類和體裁所特具的特殊因素，對(duì)其作為全世界文化組成部分的那些特征所進(jìn)行的探索。

由于歐洲和遠(yuǎn)東歷史文化區(qū)域的經(jīng)濟(jì)政治和歷史發(fā)展各具特色，東西方文藝中一些術(shù)語(yǔ)相同的成分會(huì)具有不同的內(nèi)容。無(wú)論是從更深刻地理解某種特定的文化現(xiàn)象，還是從總的方面來(lái)理解某個(gè)國(guó)家的整個(gè)文化的觀點(diǎn)來(lái)看，提示這些差異或牾之處的性質(zhì)和深度，都可以說(shuō)是不無(wú)意義的。因此，我們打算考察一下西方（這里主要是指西歐）和中國(guó)都有的「書法」這一概念的內(nèi)涵。

首先應(yīng)當(dāng)指出，歐洲和中國(guó)對(duì)這一概念的闡釋是不完全一樣的。在西歐，它指的是一種書寫得漂亮和清楚的藝術(shù)，主要與中世紀(jì)歐洲各國(guó)的編年史作者、書手、書籍抄錄者有關(guān)，然后才是宮廷與政府部門的文書。這些人的書寫工具和材料是羊皮紙、普通紙張、墨水和鵝毛筆。這一概念與一般的書寫亦即人們的非公務(wù)書寫關(guān)系不大。所以，歐洲書法量重大的成就主要是在政府部門、書寫學(xué)校需用要編寫和抄錄宗教書籍的修道院中。到十九世紀(jì)末期，歐洲的這一獨(dú)特的藝術(shù)形式衰敗了，讓位于迅猛發(fā)展的印刷和打字機(jī)。

中國(guó)對(duì)書法的解釋比較寬泛，它指的是手工創(chuàng)作的一切象形文字符號(hào)。也就是說(shuō)，不管書寫的具體材料和工具如何，也沒(méi)有任何時(shí)代的限制。因此，中國(guó)藝術(shù)學(xué)家實(shí)際上將一切碑刻文物都納入這一概念，從殷代（公元前二OOO年中葉）的甲骨到周代的銅器從歐洲美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，書法首先與紙上的題寫有關(guān)，而與其它材料上的題寫關(guān)系不大。因此，在歐洲人看來(lái)，

「中國(guó)書法」這一概念首先是指用墨題寫在紙上的字，盡管中國(guó)書法史上的古典時(shí)期刻在石上的書作并不少于寫在紙上或絹上的書作。由于這個(gè)原因，歐洲人很難把甲骨和青銅器看成是書法作品。因?yàn)檎諝W洲人的科學(xué)觀念，這類文物按傳統(tǒng)當(dāng)屬于碑刻，它們首先是從古文字學(xué)或史學(xué)的角度引起人們的興趣。

中國(guó)「書法」的內(nèi)涵與歐洲歷史文化區(qū)域的理解不同這一情況，可用一系列的原因來(lái)予以解釋。其中包括中國(guó)書寫歷史較長(zhǎng)（近四千年），由此而形成的書寫傳統(tǒng)和實(shí)踐樣為發(fā)達(dá)，對(duì)于書法約莫二千年的崇拜，還有因此而產(chǎn)生的對(duì)于各種書寫文字的崇敬與喜愛(ài)，無(wú)論它們是用什么字體寫成的。此外，還包括書法藝術(shù)理論基礎(chǔ)較為發(fā)達(dá)（單是基本文獻(xiàn)就有一OO余種，最早的產(chǎn)生于二世紀(jì)）。按照最早的書論，書法藝術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)已存在近二千年。在這方面，也不能不考慮到中國(guó)的書寫風(fēng)格、類型和字體遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歐洲，碑刻、拓本及其釋文不計(jì)其數(shù)，傳統(tǒng)學(xué)派乃至當(dāng)今學(xué)派的語(yǔ)文學(xué)家對(duì)于古文字學(xué)研究的非同尋常的喜好與熱忱，以及中國(guó)人對(duì)于古代文物的珍視等等。由于這種種情況，中國(guó)文化中的每一件碑刻實(shí)際上都具有高度的審美品質(zhì)，都可以從審美的角度來(lái)予以考察。在研究過(guò)程中，其重點(diǎn)往往會(huì)由古文字特征轉(zhuǎn)移到審美特征，也即是說(shuō)，把書刻的東西當(dāng)作書法藝術(shù)作品來(lái)考察，它們是在甲骨、青銅器上，還是在碑石上。

摘要：應(yīng)用型人才的培養(yǎng)就是把專業(yè)理論用熟練的技術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中。針對(duì)省屬師范類院校的音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科，畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))環(huán)節(jié)在全國(guó)高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的環(huán)境中適時(shí)進(jìn)行改動(dòng)勢(shì)在必行。從畢業(yè)論文的撰寫、答辯的單一形式拓展為畢業(yè)論文撰寫、畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）二選一的形式，既更加貼切專業(yè)特點(diǎn)，又有助于學(xué)生實(shí)踐能力和專業(yè)水平的提高。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；畢業(yè)專場(chǎng)；改革實(shí)踐

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要組成部分，也是考量教師教學(xué)水平、學(xué)生畢業(yè)能力與進(jìn)行學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)就是把專業(yè)理論用熟練的技術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中。唐山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)于2008年和2012年成功遴選為校重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，2016年音樂(lè)與舞蹈學(xué)再次成為校重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。從課程設(shè)置、畢業(yè)論文、畢業(yè)音樂(lè)會(huì)、教師音樂(lè)會(huì)、教學(xué)公開課、專業(yè)技能比賽、實(shí)習(xí)基地建設(shè)等幾個(gè)方面進(jìn)行改革建設(shè)。其中畢業(yè)論文環(huán)節(jié)以論文寫作與答辯，拓展為論文寫作和畢業(yè)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)并存的模式，以其為改革重點(diǎn)。

一畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的現(xiàn)狀與改革目的

（一）現(xiàn)狀。1.論文規(guī)范與要求：目前一般本科院校畢業(yè)論文的要求基本相同，各學(xué)校對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的規(guī)范化要求、過(guò)程管理和質(zhì)量的把控均有一套完備的《本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作規(guī)范》和《本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)手冊(cè)》。2.學(xué)生理論研究能力的薄弱與選題的局限性：音樂(lè)與舞蹈學(xué)各專業(yè)特點(diǎn)是技能實(shí)踐多于理論研究，課程設(shè)置技能多于理論，舞臺(tái)演出是考核學(xué)生技術(shù)能力的重要手段，所以學(xué)生普遍存在重實(shí)踐、輕理論現(xiàn)象。畢業(yè)論文選題就是一個(gè)“坎兒”。關(guān)于演唱、演奏、舞蹈動(dòng)作分析等技術(shù)理論的研究基本是重復(fù)論述，選擇針對(duì)某些作品的分析或處理則是老聲新彈，對(duì)實(shí)際的專業(yè)指導(dǎo)意義薄弱，與專業(yè)實(shí)踐脫節(jié)。指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)校畢業(yè)論文規(guī)范的要求，指導(dǎo)學(xué)生完成創(chuàng)作，對(duì)老師是一種煎熬。學(xué)生為完成畢業(yè)論文，則帶著兩個(gè)鍵（ctrl+c和ctrl+v）就來(lái)寫論文了。復(fù)制粘貼、東拼西湊，屢屢出現(xiàn)研究主題與研究?jī)?nèi)容“雙軌制”。（二）改革目的。目前，在全國(guó)師范類高校中，音樂(lè)學(xué)與舞蹈學(xué)專業(yè)，大多還是以畢業(yè)論文形式為主，學(xué)生將技能表演的感受化作文字來(lái)陳述。這在一定程度上能檢驗(yàn)學(xué)生的理論研究能力，但體現(xiàn)不出藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)，忽略了專業(yè)實(shí)踐能力的考量。音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科有其專業(yè)的特殊性，本學(xué)科在強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行較高層次的學(xué)術(shù)探索和理論研究的同時(shí)還注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的開拓性思維和創(chuàng)新理念?！奥晿?lè)演唱”“器樂(lè)演奏”“舞蹈表演”等是培養(yǎng)具有較深的專業(yè)藝術(shù)理論和表演技能專業(yè)人才，舞臺(tái)實(shí)踐是必備的實(shí)踐形式。為更好地體現(xiàn)這一專業(yè)特色，音樂(lè)系在經(jīng)過(guò)前期聽(tīng)取相關(guān)專家建議、充分考察和調(diào)研的基礎(chǔ)上，從2015年12月開始實(shí)施以畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）代替畢業(yè)論文的實(shí)踐教學(xué)改革。即畢業(yè)生根據(jù)自己的專業(yè)技能水平，在開題階段，可在畢業(yè)論文撰寫（理論研究）和畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）兩種形式中選擇其一。1.畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）具有專業(yè)學(xué)術(shù)性質(zhì)，是學(xué)生表演水平及組織排演能力的重要體現(xiàn)。在畢業(yè)專場(chǎng)設(shè)計(jì)、實(shí)施和完成過(guò)程中，圍繞專業(yè)特點(diǎn)，充分體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，符合音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科的基本要求，所選擇的形式與作品體現(xiàn)出創(chuàng)造性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性與藝術(shù)性的特點(diǎn)。2.結(jié)合唐山師范學(xué)院音樂(lè)系近年生源的實(shí)際情況（文化分與專業(yè)分3：7比例錄取），部分學(xué)生的專業(yè)技能水平相對(duì)薄弱，對(duì)舞臺(tái)展示缺乏信心和表演欲望，存在怯場(chǎng)心理和懶惰情緒，需要教師在教學(xué)過(guò)程加強(qiáng)指導(dǎo)和鼓勵(lì)，提升學(xué)生的專業(yè)技能和自信心，并通過(guò)畢業(yè)專場(chǎng)的展示進(jìn)行檢驗(yàn)。3.通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）的實(shí)施，能有效地推進(jìn)音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科發(fā)展，切實(shí)培養(yǎng)出學(xué)生“學(xué)中演、演中學(xué)”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系，提高學(xué)生的舞臺(tái)表演水平、實(shí)踐能力、節(jié)目編創(chuàng)能力和組織協(xié)調(diào)能力。

二改革達(dá)到的目標(biāo)和擬解決的關(guān)鍵性問(wèn)題

摘要：社會(huì)的發(fā)展給藝術(shù)設(shè)計(jì)人才提供了廣闊的空間，如何培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是我們很多高校教育工作者需要考慮的問(wèn)題。畢業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的必經(jīng)過(guò)程，本人將從畢業(yè)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、個(gè)人意見(jiàn)等方面分析如何提高畢業(yè)設(shè)計(jì)等質(zhì)量，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的社會(huì)影響力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；畢業(yè)設(shè)計(jì)；人才培養(yǎng)計(jì)劃；畢業(yè)論文

1藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

不管是就業(yè)情況還是學(xué)生的招生情況，都很容易看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是越來(lái)越吃香，只是每年隨著大量畢業(yè)生涌入市場(chǎng)也發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，尤其是畢業(yè)生的整體設(shè)計(jì)能力不能達(dá)到市場(chǎng)的需求，很多學(xué)生也意識(shí)到了這一點(diǎn)，在學(xué)校期間也會(huì)嘗試一些社會(huì)工作，但是目的并不明確，有的甚至僅僅了為了貼補(bǔ)些許家用，根本無(wú)法解決問(wèn)題，反而引起了很多校企合作單位的不滿。本文就從人才培養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)——畢業(yè)設(shè)計(jì)入手，來(lái)進(jìn)一步研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的制定。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的意義及現(xiàn)狀問(wèn)題

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)創(chuàng)作，而是理論與實(shí)踐結(jié)合的“實(shí)戰(zhàn)”，需要學(xué)生對(duì)大學(xué)四年的知識(shí)整合在一起，對(duì)選定的課題進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，才能完成的一副“作品”。可以說(shuō)，畢業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中最核心的部分，然而，目前很多高校因?yàn)檫@樣那樣的問(wèn)題并沒(méi)有很好的按要求執(zhí)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1)藝術(shù)生對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的重視度不夠。畢業(yè)設(shè)計(jì)一般被安排在最后一個(gè)學(xué)期，學(xué)生因?yàn)槊媾R著考研，就業(yè)，出國(guó)，考公務(wù)員等各種人生規(guī)劃中，精力也就被消耗掉了很多，自然對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)就“簡(jiǎn)而化之”。與此同時(shí)，很多學(xué)生錯(cuò)誤的以為畢業(yè)設(shè)計(jì)就是一門平常的課程，隨便做做，能過(guò)就行了，對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)就是消極應(yīng)對(duì)，自然出不來(lái)好的作品，也就嚴(yán)重影響了藝術(shù)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的能力的提高。其實(shí)換個(gè)角度想想，畢業(yè)設(shè)計(jì)一生中能有幾次？為什么不用所學(xué)的知識(shí)為大學(xué)生活畫上一個(gè)完美的句號(hào)？2)畢業(yè)設(shè)計(jì)資源缺乏。其實(shí)，隨便看看近幾年藝術(shù)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)就可以發(fā)現(xiàn)，大家的畢業(yè)設(shè)計(jì)題目甚至是內(nèi)容是如此的相似！不是學(xué)生惡意抄襲，而是不管是自己定的題目，還是導(dǎo)師選定的題目，在網(wǎng)絡(luò)上一搜，就會(huì)出來(lái)很多類似課題的研究，不自覺(jué)的一翻閱查看，就會(huì)在心里留下印象，后期論文闡述觀點(diǎn)的時(shí)候也就自然而然的“沿用”了之前的論點(diǎn)論據(jù)，成了“雷同文”；若有人發(fā)現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，想不在網(wǎng)絡(luò)找資源，又不知道在哪里尋求借鑒，因?yàn)閳D書館的書也很陳舊了，無(wú)法為快速發(fā)展的藝術(shù)行業(yè)提供有效的借鑒內(nèi)容，久而久之，畢業(yè)設(shè)計(jì)也就失去了其意義，也違背了藝術(shù)生該有的創(chuàng)造性教學(xué)理念。3)指導(dǎo)教師使得畢業(yè)設(shè)計(jì)落實(shí)不到位。一方面，很多高校都面臨著教師不足的問(wèn)題，尤其是發(fā)展迅速的設(shè)計(jì)行業(yè)，使得師生比明顯不均衡。在畢業(yè)設(shè)計(jì)中，很多不是對(duì)應(yīng)專業(yè)的老師也被安排擔(dān)任指導(dǎo)教師，自然不能對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的專業(yè)問(wèn)題進(jìn)行解決；另一方面，畢業(yè)設(shè)計(jì)周期較長(zhǎng)，指導(dǎo)教師需要對(duì)每位學(xué)生進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，從開題到調(diào)研，從方案到解決問(wèn)題，從設(shè)計(jì)到論文，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要指導(dǎo)老師進(jìn)行一對(duì)一對(duì)指導(dǎo)，工作量也較大，而一般高校教師的工作量本身就比較大，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)細(xì)致的指導(dǎo)，肯定也影響了畢業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作質(zhì)量；再一方面，有的指導(dǎo)教師缺乏對(duì)市場(chǎng)的熟悉，畢業(yè)設(shè)計(jì)雖然與實(shí)際項(xiàng)目接軌了，但是施工圖或者結(jié)構(gòu)圖并沒(méi)有市場(chǎng)的實(shí)用性與規(guī)范性，理論與實(shí)踐脫離，大部分設(shè)計(jì)作品都是“虛擬”設(shè)計(jì)。

一、中國(guó)古代文學(xué)本科畢業(yè)論文寫作問(wèn)題分析

目前，各高校中國(guó)古代文學(xué)本科畢業(yè)論文寫作水平普遍較差，“自己的開頭+偷來(lái)的主干+過(guò)渡語(yǔ)句+自編的結(jié)尾=畢業(yè)論文”成為大多畢業(yè)生信奉的論文創(chuàng)作模式。這種情況已形成惡性循環(huán)，幾乎影響到每屆畢業(yè)生，成為中文專業(yè)教師教學(xué)工作中尤為頭痛的事情。

梳理中國(guó)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作存在的問(wèn)題主要有：（一）選題隨意性較大。畢業(yè)論文寫作面臨的首要問(wèn)題就是選題，選題有沒(méi)有價(jià)值在整個(gè)論文寫作過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用，而很多畢業(yè)生并未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考和嚴(yán)謹(jǐn)論證就隨便確定了論文題目。有些選題毫無(wú)新意，如“論《紅樓夢(mèng)》中寶黛的愛(ài)情悲劇”、“論李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色”等；有些選題過(guò)大，如“先秦諸子散文的藝術(shù)特色”、“唐宋詩(shī)審美趣味辨析”等，這些隨意性的選題本身價(jià)值就很小，為之后的寫作設(shè)置了障礙，直接影響到論文寫作的質(zhì)量。

（二）論證缺乏邏輯性。學(xué)術(shù)研究要有理性思辨和邏輯推理。由于絕大多數(shù)畢業(yè)生在這方面能力的缺失，完成的畢業(yè)論文難免出現(xiàn)段落層次間前后難于銜接甚至重復(fù)和矛盾、顛三倒四、缺少自然的過(guò)渡而有明顯割裂感等現(xiàn)象。如《論宋詞的風(fēng)格》一文認(rèn)為晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道等為婉約派，蘇軾、辛棄疾等為豪放派，周邦彥、姜夔、吳文英等為格律派。這種分法就出現(xiàn)了邏輯問(wèn)題，因?yàn)?，婉約和豪放是從風(fēng)格上分類，而格律卻是從語(yǔ)言音律上著眼，二者并非同一邏輯。

（三）參考文獻(xiàn)欠豐富。論文寫作過(guò)程中，大多畢業(yè)生只會(huì)就事論事，不會(huì)使用關(guān)聯(lián)性材料，一篇幾千字的文章只有兩三個(gè)參考文獻(xiàn)，有的僅標(biāo)某本教材，有的僅列《古代漢語(yǔ)詞典》等工具書。以《李白山水詩(shī)研究》為例，除搜集前人關(guān)于李白山水詩(shī)研究的論著材料、有關(guān)李白的生平概況、李白詩(shī)歌創(chuàng)作概況、李白山水詩(shī)的數(shù)量、寫作的時(shí)間和緣由等材料之外，唐代山水詩(shī)的總體發(fā)展?fàn)顩r和唐代的文化氛圍也當(dāng)列入資料搜集范圍。只有這樣，研究才可能深入，論文寫作才能是有源之水、有本之木。遺憾的是，學(xué)生并沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

（四）語(yǔ)言表述失當(dāng)。相當(dāng)多的畢業(yè)生論文暴露出語(yǔ)言表述方面的缺陷。論文中錯(cuò)別字多、詞不達(dá)意、搭配不當(dāng)、語(yǔ)法有病、語(yǔ)句不暢等低級(jí)錯(cuò)誤屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，由于學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)習(xí)慣，往往在中性的畢業(yè)論文中使用了許多具有渲染色彩的詞匯和夸張的用語(yǔ)，論文表達(dá)口語(yǔ)化、行文風(fēng)格散文化的傾向比較嚴(yán)重，這不符合論文的學(xué)術(shù)要求。除上述問(wèn)題外，中國(guó)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作中還普遍存在著論文格式不規(guī)范、標(biāo)題書寫不醒目、注釋和參考文獻(xiàn)的數(shù)字序號(hào)混用、摘要寫作不精煉、關(guān)鍵詞標(biāo)引不恰當(dāng)?shù)葐?wèn)題。畢業(yè)生的論文質(zhì)量著實(shí)堪憂，畢業(yè)論文寫作能力亟待提高。

高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實(shí)施了一些改革措施，但在畢業(yè)設(shè)計(jì)的主題以及思想性上還需進(jìn)一步深化。本論文通過(guò)課程思政融入教學(xué)類型分析；美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐等方面進(jìn)行了闡述，對(duì)美術(shù)與設(shè)計(jì)類本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革進(jìn)行了深入探究。當(dāng)前各高校的美術(shù)教育類專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來(lái)以學(xué)術(shù)論文撰寫為主，創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設(shè)計(jì)說(shuō)明為輔的學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的新態(tài)勢(shì)。在實(shí)施過(guò)程中，一些高校還是以學(xué)術(shù)論文作為主要抓手，不但沒(méi)有發(fā)揮屬于美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長(zhǎng)，沒(méi)有在專業(yè)學(xué)習(xí)上做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文實(shí)施過(guò)程當(dāng)中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導(dǎo)致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個(gè)思路之后，需要強(qiáng)化教學(xué)改革的深入實(shí)施，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)說(shuō)明的過(guò)程當(dāng)中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的一個(gè)新動(dòng)向。為了將課程思政作為學(xué)生本科學(xué)習(xí)階段一個(gè)必要的教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)，應(yīng)該貫穿到本科學(xué)習(xí)階段的始終，在論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行非常明確的體現(xiàn)，這對(duì)于當(dāng)下不但是一個(gè)新課題，同時(shí)，也讓我們以新時(shí)代的教育思維和教育理念，去積極認(rèn)真面對(duì)，有效組織實(shí)施。

1地方高校課程思政教學(xué)類型解析

課程思政在高校教學(xué)當(dāng)中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實(shí)施過(guò)程中不能面面俱到，要做到有主有次。因?yàn)檎n程思政內(nèi)容極其廣泛，當(dāng)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)融入時(shí)，傳統(tǒng)文化教育可以說(shuō)作為各個(gè)專業(yè)通用的思政教學(xué)形式，同時(shí)，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時(shí)代文化等文化類型。首先，以中國(guó)文化傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，需要把握教學(xué)內(nèi)容育人的過(guò)程管理。如繪畫專業(yè)書法和中國(guó)畫都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設(shè)計(jì)類作品，重在讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，讓學(xué)生無(wú)論在繪畫，還是在設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時(shí)，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學(xué)校文化中感受，在感受中感動(dòng)，在感動(dòng)中凈化心靈；在學(xué)校文化中感悟，感悟社會(huì)，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國(guó)紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學(xué)，成為課程思政教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民進(jìn)行可歌可泣的民主革命和社會(huì)主義建設(shè)，這方面的知識(shí)學(xué)生在歷史課程當(dāng)中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫與設(shè)計(jì)類專業(yè)課程時(shí)，因?qū)W生實(shí)際的專業(yè)能力，不能讓學(xué)生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當(dāng)中非常有意義有精神指向，并對(duì)于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫進(jìn)行體現(xiàn)，也可以運(yùn)用山水畫和靜物畫，甚至將具有代表性圖像通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)概括性符號(hào)形式去體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)意識(shí)。所以說(shuō)，紅色經(jīng)典文化對(duì)大學(xué)生來(lái)講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用的非常重要的教學(xué)內(nèi)容。第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學(xué)生就讀高校所在的城市以及學(xué)生出生的城市，都會(huì)以地域文化在學(xué)生的成長(zhǎng)階段打下深刻烙印。如從學(xué)生記事起，他出生的這個(gè)城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會(huì)對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會(huì)將該地域文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中不可回避的一個(gè)重要的思政信息。例如，學(xué)生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對(duì)學(xué)生實(shí)施影響，能夠在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過(guò)四年不斷學(xué)習(xí)，將他的所見(jiàn)、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)的總結(jié)當(dāng)中去，對(duì)于其藝術(shù)認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知，以致對(duì)歷史的認(rèn)知，都會(huì)有著積極的意義。

2美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)中融入，也要考慮到整體的教學(xué)思路，避免工作當(dāng)中形成無(wú)序，沒(méi)有主次的凌亂局面。針對(duì)其教學(xué)路徑，包含以下幾個(gè)方面。第一，針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，教師教學(xué)思想要統(tǒng)一，引導(dǎo)教學(xué)要形成合力，這就需要教學(xué)管理者和教師要及時(shí)進(jìn)行溝通，要對(duì)學(xué)生給予積極的引導(dǎo)。同時(shí)，論文指導(dǎo)老師也要如實(shí)掌握所輔導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)能力，要對(duì)他們學(xué)習(xí)能力、文字表述能力、專業(yè)創(chuàng)作能力以及個(gè)人思想覺(jué)悟等方面都要進(jìn)行逐一分析。指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)，也是對(duì)學(xué)生深入了解的過(guò)程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤推進(jìn)，要針對(duì)不同學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設(shè)計(jì)指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中，其備課其實(shí)就是在備學(xué)生，雖然輔導(dǎo)的學(xué)生不多，但面對(duì)的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設(shè)計(jì)成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學(xué)管理者和教師要明晰，不能將平時(shí)學(xué)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)分列開來(lái)，也就是說(shuō)一定要重視平時(shí)作業(yè)完成情況，讓課程思政在專業(yè)核心課程當(dāng)中就要進(jìn)行深度的教學(xué)研究，為將來(lái)學(xué)生的畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)打基礎(chǔ)，從而對(duì)平時(shí)作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學(xué)的因果關(guān)系，這樣便于學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，也便于畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文出成果。第三，教師經(jīng)過(guò)教學(xué)的前期實(shí)踐，畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成為學(xué)生畢業(yè)前夕非常重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生將其作為自己學(xué)業(yè)總結(jié)性的工作來(lái)對(duì)待。所以，美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生本科專業(yè)學(xué)習(xí)要重在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對(duì)這項(xiàng)工作給予高度重視，不但教學(xué)管理者要重視，指導(dǎo)教師要重視，也要讓學(xué)生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達(dá)成共識(shí)，有的放矢，有計(jì)劃有目的的完成這項(xiàng)工作。當(dāng)然，從管理層和教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對(duì)相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評(píng)價(jià)、創(chuàng)作過(guò)程等方面進(jìn)行指導(dǎo)，便于學(xué)生對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)文稿要求有認(rèn)真的了解，保證能夠及時(shí)完成相關(guān)的任務(wù)。

3美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實(shí)踐

畢業(yè)論文答辯在教學(xué)實(shí)踐中，我們經(jīng)常碰到一些學(xué)員在寫好畢業(yè)論文后，對(duì)還要舉行畢業(yè)論文答辯不很理解，對(duì)參加畢業(yè)論文答辯的態(tài)度也不那么積極。因此，有必要對(duì)組織畢業(yè)論文答辯的目的和意義先作一討論。一、什么是畢業(yè)論文答辯

畢業(yè)論文答辯是答辯委員會(huì)成員(以下簡(jiǎn)稱答辯老師)和撰寫畢業(yè)論文的學(xué)員面對(duì)面的，由答辯老師就論文提出有關(guān)問(wèn)題，讓學(xué)生當(dāng)面回答。它有“問(wèn)”有“答”，還可以有“辯”。

答辯是辯論的一種形式，辯論按進(jìn)行形式不同，分為競(jìng)賽式辯論，對(duì)話式辯論和問(wèn)答式辯論。答辯就是問(wèn)答式辯論的簡(jiǎn)稱。與競(jìng)賽式辯論相比，論文答辯有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．答辯具有明顯的不平等性。首先，人數(shù)不對(duì)等。畢業(yè)論文答辯組成的雙方人數(shù)是不平等，參加答辯會(huì)的一方是撰寫論文的作者，只有一個(gè)人。另一方是由教師或有關(guān)專家組成的答辯小組或答辯委員會(huì)，人數(shù)有3人或3人以上。一般地說(shuō)，答辯小組或答辯委員會(huì)始終是處在主動(dòng)的、審查的地位上，而論文作者則始終處在被動(dòng)的、被審查的地位上，并且雙方的知識(shí)、閱歷、資歷、經(jīng)驗(yàn)都方面都相差懸殊。

2．答辯委員會(huì)具有雙重身份。競(jìng)賽式辯論除了參加辯論的雙方外，還設(shè)有專門的裁判，即有個(gè)“第三者”對(duì)辯論雙方的高下是非作出評(píng)判。而論文答辯雖然也要作出評(píng)判，但它不是由特設(shè)的裁判員來(lái)評(píng)判，而是由參加答辯會(huì)的一方——答辯小組或答辯委員會(huì)對(duì)另一方即論文作者的論文和答辯情況作出評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)在畢業(yè)論文答辯會(huì)上，答辯老師是具有雙重身份的：既是辯論員，又是裁判員。

3．畢業(yè)論文作者的答辯準(zhǔn)備，范圍廣泛。為了順利通過(guò)答辯，畢業(yè)論文作者在答辯前先需要作好充分準(zhǔn)備。然而，畢業(yè)論文答辯會(huì)上的題目是由參加答辯會(huì)的一方——答辯老師根據(jù)另一方提供的論文擬就的，所要答辯的題目不是一個(gè)，而是多個(gè)，一般是三個(gè)或三個(gè)以上，并且答辯小組擬就的題目對(duì)另一方——論文的作者事先是保密的，到答辯會(huì)上才亮出來(lái)。答辯老師提出問(wèn)題后，一般有兩種情況：一種情況是讓學(xué)員即論文作者獨(dú)立準(zhǔn)備一段時(shí)間(一般是半小時(shí)以內(nèi))后再當(dāng)場(chǎng)回答；另一種情況是不給學(xué)員準(zhǔn)備時(shí)間，答辯老師提出問(wèn)題后，學(xué)員就要當(dāng)即作出回答。因此，雖然在舉行論文答辯會(huì)以前，學(xué)員．也要為參加答辯會(huì)作準(zhǔn)備，但難以針對(duì)答辯會(huì)上提出的問(wèn)題(因?yàn)槭孪炔恢?作準(zhǔn)備，只能就自己所寫的論文及有關(guān)的問(wèn)題作廣泛的思考和準(zhǔn)備。(這個(gè)問(wèn)題將在本章第二節(jié)詳細(xì)討論)