導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美國(guó)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美國(guó)；最新；教育體系

一、教育是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

世界各國(guó)都很重視教育在增強(qiáng)國(guó)力中所起的作用，在美國(guó)。教育家和政治家均把教育視為個(gè)人成功和國(guó)家繁榮的關(guān)鍵因素。盡管教育很受重視，美國(guó)公立學(xué)校教育機(jī)制中仍存在不少問(wèn)題，如：教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想道德教育匱乏、學(xué)費(fèi)暴增，無(wú)法滿(mǎn)足少數(shù)學(xué)生的特殊要求等問(wèn)題，這些問(wèn)題影響了美國(guó)教學(xué)質(zhì)量并引起了人們的高度關(guān)注和廣泛的討論。

由于人們?cè)絹?lái)越對(duì)公立學(xué)校不滿(mǎn)意，并對(duì)教育改革的欲望愈加強(qiáng)烈，因而建立了一些新型學(xué)校并融入了新的教學(xué)思想和方法，其目的在于解決存在的問(wèn)題。教育代券、特許學(xué)校和家庭教育是最重要的三種教育體制。在調(diào)查了美國(guó)公立學(xué)校所存在的弊端后，本文主要關(guān)注的是非傳統(tǒng)學(xué)校的相關(guān)事宜。這些新型學(xué)校只是全國(guó)范圍內(nèi)教育改革項(xiàng)目的一部分，作為對(duì)傳統(tǒng)教育的一種重要補(bǔ)充，它們將對(duì)正在發(fā)展中的美國(guó)教育作出特殊的貢獻(xiàn)。

二、美國(guó)傳統(tǒng)公立學(xué)校中所存在的諸多問(wèn)題

美國(guó)學(xué)生中約85％所上的學(xué)校是納稅人資助的學(xué)校，這種學(xué)校一般是有著184年的歷史且一直尚未進(jìn)行改革。與其他國(guó)家的學(xué)校相比，美國(guó)學(xué)校在這方面做的還不夠令人滿(mǎn)意。

公立學(xué)校中費(fèi)用一直是居高不下，作為主要的教育資助的當(dāng)?shù)卣袚?dān)著沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，除巨額開(kāi)銷(xiāo)外。公立學(xué)校中還存在其它問(wèn)題，如：教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想道德教育匱乏，大量畢業(yè)生心理失調(diào)和出現(xiàn)反宗教的情緒，另一個(gè)令人揪心的問(wèn)題是如今的公立學(xué)校往往忽略了道德教育，而在一定程度上，道德教育甚至比教學(xué)生外語(yǔ)或解代數(shù)方程式更為重要，但可惜的是學(xué)校在作為道德行為的監(jiān)護(hù)者和在社會(huì)倫理準(zhǔn)則的傳播媒介中所起的作用急劇減退。在學(xué)校，師生之間總是缺乏合作與協(xié)調(diào)，關(guān)系疏遠(yuǎn)，早孕、自殺、泛濫和一系列社會(huì)弊端等。

(一)教育代券

教育代券是把子女送到公立學(xué)校讀書(shū)所需的年均費(fèi)用，依照此選擇方案，家長(zhǎng)可選擇用代用券去任何一個(gè)他們想去的學(xué)校，無(wú)論公立、私立的均可，它可以如數(shù)返還你的稅費(fèi)并如實(shí)告之你的錢(qián)數(shù)，你用它選擇自己的學(xué)校。

人們對(duì)教育代用券的支持率穩(wěn)步上升，在1998年的一份調(diào)查報(bào)告中顯示：51％的人贊成此舉措，這項(xiàng)舉措允許家長(zhǎng)支付學(xué)費(fèi)并把子女送到私立學(xué)校或教會(huì)學(xué)校；在99年的另一項(xiàng)調(diào)查匯總，子女在公立學(xué)校讀書(shū)的家長(zhǎng)有60％贊成使用教育代用券。1955年在美國(guó)就有人引入了教育代券的概念，一些倡導(dǎo)者宣稱(chēng)，教育代用券將給窮困家庭提供更多教育選擇。富裕家庭也可享受其帶來(lái)的益處，例如可以不用選擇教學(xué)效果差的學(xué)校。然而另一部分人認(rèn)為使用教育代用券使這些學(xué)校之間競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，從而迫使公立學(xué)校要么改良更新，要么就有面臨倒閉的危險(xiǎn)。

(二)家庭教育

把家庭教育作為學(xué)校教育的一種替補(bǔ)，這是可行的，按照此類(lèi)教育的相關(guān)國(guó)家的法律規(guī)定，子女可在父母的看管之下學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)和子女可相互交換意見(jiàn)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容量力而行，越來(lái)越多的家長(zhǎng)將會(huì)在家庭教育子女。全美國(guó)在約35萬(wàn)學(xué)生中有將近2％的適齡學(xué)生接受的是家庭教育。贊成的人認(rèn)為這樣的孩子有更多的時(shí)間去圖書(shū)館、藝術(shù)博物館、歷史博物館和科技博物館。同時(shí)有更多的時(shí)間去聽(tīng)各類(lèi)講座和其它特別活動(dòng)。因?yàn)閺慕趟麄兊募议L(zhǎng)那得到的是個(gè)人的關(guān)注，所以在家上學(xué)的孩子往往比那些在學(xué)校上學(xué)的孩子學(xué)的更快更全面，當(dāng)家長(zhǎng)一旦發(fā)現(xiàn)方法沒(méi)有他們希望中那樣好時(shí)就可適當(dāng)?shù)母淖兯麄兊姆椒?，而一般學(xué)校則要等好長(zhǎng)時(shí)間，待新規(guī)定出來(lái)再改變方法。家庭教育也能避免因商業(yè)而導(dǎo)致的一些問(wèn)題。在家上學(xué)的孩子不遜色于那些傳統(tǒng)學(xué)校的學(xué)生。如在人生價(jià)值觀、生活態(tài)度及適應(yīng)社會(huì)能力方面一點(diǎn)也不遜色。嚴(yán)格的說(shuō)，特許學(xué)校算得上公立學(xué)校，因?yàn)樗彩强慷愘M(fèi)來(lái)籌集資金并經(jīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校機(jī)構(gòu)允許后經(jīng)營(yíng)的，與傳統(tǒng)公立學(xué)校不同的是政府不直接管轄其行政事務(wù)，如課程的設(shè)置和老師的聘請(qǐng)。這讓人覺(jué)得特許學(xué)校像非宗教的私立學(xué)校，但它們不可能是真正的私立的，因?yàn)樘卦S學(xué)校收費(fèi)是違法的。目前，特許學(xué)校在為學(xué)生而提高教學(xué)質(zhì)量方面已取得顯著成效，在傳統(tǒng)公立學(xué)校中未得到周到服務(wù)的學(xué)生可在特許學(xué)校中得到補(bǔ)償。比如：有暴力傾向的學(xué)生，少數(shù)民族的學(xué)生。貧困家庭學(xué)生。開(kāi)始，為得到國(guó)家提供資助和招到優(yōu)秀的學(xué)生，公立學(xué)校之間存在相互競(jìng)爭(zhēng)，特許學(xué)校通過(guò)給學(xué)生提供一種優(yōu)越的無(wú)宗教影響的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)使因?qū)W校代用券而引起的爭(zhēng)端得到了解決。特許學(xué)校還有一種作用就是它們可以促進(jìn)周邊公立學(xué)校在為學(xué)生和資金的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展它們的計(jì)劃。由于不受政府諸多條例規(guī)章的影響，特許學(xué)校的管理人員只需負(fù)責(zé)學(xué)校日常運(yùn)轉(zhuǎn)的相關(guān)事情，它們能提供一種有效的方法來(lái)改善那些有問(wèn)題的公立教育，Minnesota1991年開(kāi)始建立了兩所特許學(xué)校，到2004年美國(guó)37個(gè)州和哥倫比亞、PuertoRico地區(qū)已達(dá)到三千所這類(lèi)學(xué)校。并招收了750000名學(xué)生。

三、教育創(chuàng)新中的問(wèn)題

這些學(xué)校在教育改革方面十分積極，但它們須努力解決自身內(nèi)在問(wèn)題。評(píng)論家認(rèn)為，在家學(xué)習(xí)的孩子與外界隔絕因而不善與人交往，整天呆在家里很少有機(jī)會(huì)與其他孩子一起玩耍，家長(zhǎng)作為老師有點(diǎn)不夠?qū)I(yè)，美國(guó)很多州中甚至不要求家長(zhǎng)獲得高中文憑，而那些受過(guò)高等教育的家長(zhǎng)也只能教自己所擅長(zhǎng)的。這樣會(huì)使孩子暴露出其能力中的不足，同時(shí)，由于材料有限，孩子很難在自己感興趣的學(xué)科上學(xué)到很多東西，同時(shí)課外活動(dòng)也受到了局限。特許學(xué)校也存在諸多弊端，反對(duì)派的觀點(diǎn)是降低某些要求將有損教學(xué)質(zhì)量，他們認(rèn)為在一個(gè)要求相對(duì)松懈的環(huán)境中父母很難做出明智的決策。而且特許學(xué)校是從公立學(xué)校獲取資金，其穩(wěn)定性也存在問(wèn)題。有一些這樣的學(xué)校已經(jīng)開(kāi)辦了，但后來(lái)又因管理不當(dāng)或財(cái)務(wù)問(wèn)題而關(guān)閉。還有一些只開(kāi)辦了幾年就倒閉了。

篇2

一.美國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

美國(guó)藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國(guó)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專(zhuān)利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國(guó)大部分綜合性大學(xué)都開(kāi)辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開(kāi)展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過(guò)在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂(lè)于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來(lái)促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開(kāi)始強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來(lái)重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類(lèi)用來(lái)進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類(lèi)生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類(lèi)社會(huì)，以及人類(lèi)文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類(lèi)密切相關(guān)的主題上來(lái)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問(wèn)題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來(lái)的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺(jué)的形式加以描繪。

再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過(guò)發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來(lái)對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門(mén)學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過(guò)程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問(wèn)，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問(wèn)題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過(guò)與美學(xué)相關(guān)的研究，通過(guò)與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開(kāi)感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周?chē)氖澜?，并積極地塑造周?chē)氖澜纭?/p>

二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類(lèi)的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開(kāi)展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來(lái)改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來(lái)看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來(lái)看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫(xiě)著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問(wèn)題相聯(lián)系，從不同的角度思考問(wèn)題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)之上。通過(guò)對(duì)日常生活中的視覺(jué)文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問(wèn)題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

4.從授課的模式來(lái)看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對(duì)立角色。教師不再是一個(gè)在課堂上唱獨(dú)角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動(dòng)者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)、課程講授和作業(yè)評(píng)估活動(dòng)，從被動(dòng)的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動(dòng)的、互動(dòng)的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 大地倫理 生態(tài)整體主義

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開(kāi)始處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，致力于將個(gè)人融入社會(huì)。從表象看，倫理最早作為約束人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，它強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準(zhǔn)則。但實(shí)際上，早在千百年前，中西方眾多哲學(xué)家、思想家所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學(xué)中的幸福觀，其中無(wú)不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來(lái)生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導(dǎo)著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類(lèi)通過(guò)無(wú)節(jié)制開(kāi)采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。在此背景下，一部分人開(kāi)始意識(shí)到自身的生產(chǎn)活動(dòng)與周?chē)膭?dòng)植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而反思人類(lèi)自身與自然、和其他生物的關(guān)系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類(lèi)社會(huì)中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國(guó)哲學(xué)家、美國(guó)環(huán)境倫理開(kāi)創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在大自然中并不是一個(gè)征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類(lèi)。人類(lèi)在改造、征服自然取得前所未有成就的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問(wèn)題。大地倫理把倫理學(xué)研究的范圍擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動(dòng)物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來(lái)的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人類(lèi)最終的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成于20世紀(jì)的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點(diǎn)。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關(guān)系，是一種把價(jià)值建立在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的非人類(lèi)中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對(duì)“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過(guò)一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，從而進(jìn)一步保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然的和諧。

二.美國(guó)生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會(huì)生產(chǎn)力提高帶動(dòng)巨大的社會(huì)財(cái)富積累，同時(shí)人類(lèi)與自然界的關(guān)系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類(lèi)由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識(shí)之士開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對(duì)東方文明給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評(píng)的態(tài)度。史懷澤堅(jiān)持把生命整體性作為思想的邏輯起點(diǎn)，指出人的存在不是孤立的，有賴(lài)于其他生命和整個(gè)世界的和諧，進(jìn)而將人類(lèi)的倫理關(guān)懷從人擴(kuò)展至所有生物和整個(gè)世界，倡導(dǎo)所有生命休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。敬畏生命理論指出，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻(xiàn)給生命。“敬畏生命”理論深刻影響了許多生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學(xué)先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導(dǎo)的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對(duì)史懷澤理論的繼承和發(fā)展。《寂靜的春天》的作者卡森認(rèn)為，《敬畏生命》一書(shū)讓人類(lèi)走出自我，第一次意識(shí)到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀(jì)開(kāi)始，美國(guó)生態(tài)文學(xué)就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對(duì)所生活的土地的熱愛(ài)抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀(jì)的約翰?史密斯，18世紀(jì)的喬納森?愛(ài)德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀(jì)的拉爾夫?愛(ài)默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書(shū)寫(xiě)抑或生態(tài)文學(xué)貫穿始終。其中利奧波德被稱(chēng)為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書(shū)中提出了一個(gè)新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國(guó)德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛(ài)好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動(dòng)的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作做了鋪墊?！渡赤l(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進(jìn)步特征：反對(duì)人類(lèi)中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購(gòu)買(mǎi)了一處被人類(lèi)遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂(lè)。遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的社會(huì)，在這一片最親近大自然的農(nóng)場(chǎng)上，利奧波德開(kāi)始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場(chǎng)四季景色不同。春天，種下一排排松樹(shù)、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過(guò);夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來(lái)生機(jī);秋天，去樹(shù)林里聽(tīng)鳥(niǎo)兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場(chǎng)。利奧波德細(xì)致、優(yōu)美的語(yǔ)言，無(wú)不體現(xiàn)了他對(duì)這片土地深切的愛(ài)意。在對(duì)沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)12個(gè)月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認(rèn)為，“土地道德就是要把人類(lèi)在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”[4]個(gè)體是由一個(gè)由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個(gè)體的本能激勵(lì)它在共同體中爭(zhēng)取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)系，促使個(gè)體和其他成員合作從而達(dá)到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟(jì)與自然的博弈

20世紀(jì)美國(guó)海洋生物學(xué)家、生態(tài)文學(xué)代表性人物蕾切爾?卡森對(duì)美國(guó)生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問(wèn)世標(biāo)志著卡森開(kāi)始向美國(guó)的“生態(tài)倫理”發(fā)問(wèn)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國(guó)人帶來(lái)了無(wú)盡的物質(zhì)福利，但不知不覺(jué)中，科技也帶來(lái)了災(zāi)難，一觸即發(fā)。殺蟲(chóng)劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國(guó)人的生活、生命帶來(lái)巨大威脅?？ㄉ谒臅?shū)中這樣描述道：“神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小鳥(niǎo)，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥(niǎo)的合唱，以及其他鳥(niǎo)鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒(méi)有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)林和沼地。”[5]卡森認(rèn)為污染是和核戰(zhàn)爭(zhēng)同種重要的大事。書(shū)中，作者描寫(xiě)了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥(niǎo)語(yǔ)花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場(chǎng)景?？柹Ｍ巳硕寄苡幸环N“環(huán)境危機(jī)觀”，努力還原生態(tài)平衡?？ㄉ瑫r(shí)也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對(duì)過(guò)度干預(yù)自然?？ㄉJ(rèn)為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進(jìn)而為人類(lèi)帶來(lái)福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價(jià)，那便是得不償失了。人類(lèi)需要科技，但不可以過(guò)于依賴(lài)科技，人類(lèi)實(shí)用科技，但不可以濫用科技，人類(lèi)應(yīng)該樹(shù)立綠色的科技價(jià)值觀念，把科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用納入到保護(hù)自然中去。實(shí)現(xiàn)科技與自然、社會(huì)同步和諧發(fā)展。

人類(lèi)盲目夸大對(duì)自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個(gè)生物存在的意義?，F(xiàn)如今，自然的美貌已不復(fù)存在，人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對(duì)自然的敬畏，必然會(huì)得到自然的懲罰?？茖W(xué)和技術(shù)不能夠拯救人類(lèi)，但倫理能夠在思想上解放人類(lèi)。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自己對(duì)于大自然的倫理責(zé)任的時(shí)候，人類(lèi)就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學(xué)的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問(wèn)道，為什么沒(méi)有人制定相關(guān)的規(guī)則？有人回答，因?yàn)槿后w并沒(méi)有自覺(jué)遵守規(guī)則的意識(shí)，必須用教育改變這種局面。可是現(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關(guān)心人對(duì)土地的責(zé)任和義務(wù)，局面令人堪憂(yōu)。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開(kāi)始改變，才能促進(jìn)倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個(gè)體主義”走向“整體主義”

倫理學(xué)屬哲學(xué)范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學(xué)維度界說(shuō)倫理學(xué)，將其定義為在生存斗爭(zhēng)中對(duì)行為自由度的一種制約。利奧波德認(rèn)為，無(wú)論是生態(tài)學(xué)還是哲學(xué)，倫理表達(dá)的都是一個(gè)相互依賴(lài)的個(gè)體或群體趨向于全體的進(jìn)化模式，共同體是個(gè)體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個(gè)體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但趨于長(zhǎng)期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個(gè)體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于自然的索取大于回報(bào)。長(zhǎng)此以往，生態(tài)必然失衡。問(wèn)題的關(guān)鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開(kāi)始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當(dāng)務(wù)之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類(lèi)從利己主義中拉出來(lái)，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價(jià)值觀，因?yàn)槿伺c土地關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。如果人類(lèi)能夠正確理解進(jìn)化，那么倫理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至整個(gè)自然界”[6]環(huán)境危機(jī)實(shí)則人性危機(jī)。基于大地倫理的生態(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類(lèi)帶來(lái)啟示，對(duì)環(huán)境倫理教育至關(guān)重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類(lèi)的一種有目的的活動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)自從產(chǎn)生以來(lái)，已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的實(shí)際利益?？萍甲鳛橐环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，與社會(huì)有著雙向依賴(lài)關(guān)系――人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初衷在于讓科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當(dāng)代科技更是與人類(lèi)自身的發(fā)展建立了密不可分的關(guān)系。然而，由于科學(xué)技術(shù)本身存在某種非人性化的因素，加上人類(lèi)自身對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)和不合理使用，導(dǎo)致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類(lèi)社會(huì)的種種災(zāi)難。技術(shù)因缺乏倫理指導(dǎo)而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，在美國(guó)生態(tài)文學(xué)中有著豐富的表征。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，美國(guó)幾乎所有生態(tài)文學(xué)文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災(zāi)害之中，幾乎所有的生態(tài)文學(xué)作家的心都充滿(mǎn)焦慮。[7] 生態(tài)文學(xué)作者們不斷對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行謹(jǐn)慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類(lèi)帶來(lái)了什么？在生態(tài)文學(xué)中，通過(guò)反思科技給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難圖景，及對(duì)生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會(huì)重新考量“科技萬(wàn)能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復(fù)雜，也不深?yuàn)W。包括人類(lèi)自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開(kāi)始就是一個(gè)整體。自然作為進(jìn)化的整體，是產(chǎn)生一切價(jià)值的源泉。自然進(jìn)化衍生出一系列日益精致的物種，個(gè)體價(jià)值隨之愈加豐饒，作為個(gè)體的人類(lèi)是生態(tài)演替的最高層次，其價(jià)值根源于自然整體的價(jià)值。[8]

公民環(huán)境教育首先應(yīng)重新評(píng)估人類(lèi)中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義倫理觀，將人類(lèi)的眼界放在與萬(wàn)物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類(lèi)，更應(yīng)用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以?xún)艋?，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)，還是心靈體驗(yàn)，以及人對(duì)精神自由境界的追尋，都是無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在的。人類(lèi)生態(tài)體驗(yàn)性地關(guān)注自然，實(shí)際就是在生命的整體中關(guān)注自然。人類(lèi)審美地關(guān)愛(ài)自然，不僅是把人自身與自然視為價(jià)值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對(duì)這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國(guó)生態(tài)文學(xué)努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“大學(xué)生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學(xué)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2012年繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“環(huán)境文學(xué)視角下大學(xué)生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012zs01zd）。]

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篇4

我國(guó)最早的美術(shù)教育機(jī)構(gòu)是公元960年，宋太祖設(shè)立的翰林圖畫(huà)院，將畫(huà)家的選拔和培養(yǎng)納入到正規(guī)的院校中來(lái)，有考試，有錄取，開(kāi)設(shè)各畫(huà)科進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的教育。明代大量的外國(guó)傳教士和商人的涌入，使我國(guó)開(kāi)始接觸西方的美術(shù)，隨著西學(xué)東漸的不斷深入，西學(xué)在中國(guó)受到越來(lái)越多的人的接受，而美術(shù)也成為了西學(xué)的重要內(nèi)容。這些成為了我國(guó)美術(shù)教育的前期基礎(chǔ)。需要明白的是，注重技能的教育方式是我國(guó)學(xué)校美術(shù)教學(xué)的初期確立的教學(xué)模式，我國(guó)美術(shù)教育的早期模式對(duì)我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展有很大的影響。

2.我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀

了解我國(guó)美術(shù)教育發(fā)軔的情況后，我們最重要的是認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國(guó)美術(shù)教育現(xiàn)狀，然后從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并有針對(duì)地去解決問(wèn)題，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育不斷進(jìn)行完善和提升。改革開(kāi)放，是我國(guó)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在解放思想的思潮下，西方的思想大量的涌入，尤其是關(guān)于藝術(shù)方面的，久旱逢甘霖的我國(guó)美術(shù)教育就在這股思潮中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。印象派的繪畫(huà)思想、后現(xiàn)代的美術(shù)風(fēng)格，不斷融入到中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)中來(lái)，震撼著我國(guó)美術(shù)教育的傳統(tǒng)。正統(tǒng)的繪畫(huà)風(fēng)格受到挑戰(zhàn)，非正統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)不斷被接受，并開(kāi)始逐漸地占據(jù)主導(dǎo)地位。我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)教育也開(kāi)始受到影響，迫切地需要改革。傳統(tǒng)的批量式生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿(mǎn)足需求，因材施教成為越來(lái)越多的學(xué)生的要求，提倡個(gè)性發(fā)揮是培養(yǎng)出符合當(dāng)前社會(huì)的美術(shù)人才的重要途徑。有了一個(gè)自由的學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)各種思想能夠更多的接受和包容，不再是一味地評(píng)價(jià)錯(cuò)與對(duì)。學(xué)術(shù)氛圍是在發(fā)生變化的，但相應(yīng)地美術(shù)教育的變化卻沒(méi)有緊隨其后，從現(xiàn)在我國(guó)各大高校美術(shù)教育的普遍現(xiàn)狀來(lái)看，美術(shù)教育的觀念還比較滯后，雖然是有變化，但是變化的量還不足以產(chǎn)生質(zhì)變，教學(xué)模式?jīng)]有突破性的進(jìn)展。藝術(shù)，不應(yīng)該被局限，而應(yīng)該是思維的發(fā)散，是各種想象不斷的變換，是真實(shí)和虛幻的結(jié)合。藝術(shù)教育應(yīng)該摒棄偏見(jiàn)，更多的去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓他們的思想既是高于現(xiàn)實(shí)的，又能和現(xiàn)實(shí)相融合。多元化格局才應(yīng)該是藝術(shù)教育要走的路。而不是給他設(shè)限，這樣藝術(shù)就不能成為名副其實(shí)的藝術(shù)了。當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)還存在很多的偏見(jiàn)，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)，寫(xiě)生和臨摹是最主要的內(nèi)容，注重技能的嫻熟，而不重視發(fā)展個(gè)性，學(xué)生的個(gè)體特殊性被一點(diǎn)點(diǎn)地打磨掉。我國(guó)的藝術(shù)院校在繪畫(huà)的教學(xué)上，多是基于寫(xiě)生的訓(xùn)練，尤其是實(shí)物寫(xiě)生，長(zhǎng)期注重對(duì)眼的培養(yǎng)，而沒(méi)有對(duì)大腦的開(kāi)發(fā)，他們只能做到對(duì)實(shí)物的畫(huà)面復(fù)制，卻不能更多的做到創(chuàng)新，他們太多的依賴(lài)實(shí)物，而創(chuàng)造性下降。以像為佳、不像則次，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)的出來(lái)的只會(huì)是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)而忽視抽象的學(xué)生。他們適應(yīng)了學(xué)校的這套教學(xué)模式，并認(rèn)為美術(shù)就應(yīng)該是這樣的，然后他們?cè)俳探o別人這套理論，同樣的教學(xué)模式應(yīng)用到另一批學(xué)生中，成為循環(huán)，所以美術(shù)教育模式的改革是很迫切的。“藝術(shù)不能教”這一觀念使得很多教師只對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論的教育和繪畫(huà)基本技能的訓(xùn)練，而不太重視個(gè)性化的指導(dǎo)和繪畫(huà)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。從教學(xué)理念到教學(xué)評(píng)價(jià)，再到學(xué)生的指導(dǎo)，這些都是我們需要不斷改進(jìn)的地方，畢竟對(duì)實(shí)物的寫(xiě)實(shí)照片會(huì)比繪畫(huà)做得更好，繪畫(huà)要做的是照片做不到的。知識(shí)重要，但是想象更重要。因?yàn)橄鄬?duì)于想象來(lái)說(shuō)，知識(shí)是有限的，而正是無(wú)限的想象不斷地推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。學(xué)習(xí)是一種能力，善于學(xué)習(xí)是很好，可是只會(huì)學(xué)習(xí)不會(huì)創(chuàng)造就不是我們所贊揚(yáng)的了。中國(guó)的孩子學(xué)習(xí)能力都普遍較高，但是想象力卻不足。學(xué)習(xí)并掌握一定的知識(shí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但是知識(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新如果我們不重視的話，就很難做到。

3.現(xiàn)有美術(shù)教育模式的改革

改革就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和藝術(shù)創(chuàng)造力的人才。在高校逐步建立起一個(gè)藝術(shù)的培養(yǎng)模式，寫(xiě)實(shí)的圈子要打破，美術(shù)課的重點(diǎn)要成為對(duì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，模仿實(shí)物的訓(xùn)練要盡量的減少，藝術(shù)創(chuàng)造力培養(yǎng)的課程要增加。藝術(shù)教育形式要盡量的多元化，要有切實(shí)可行的措施支持創(chuàng)新人才的發(fā)展。美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)等這樣的課程的開(kāi)設(shè)，對(duì)于學(xué)生綜合能力的提高是很有幫助的。我們不得不承認(rèn)，藝術(shù)批評(píng)在提高藝術(shù)教學(xué)中起到的作用是十分重要的。會(huì)分析，懂鑒賞，能看出藝術(shù)作品的優(yōu)劣，這樣才能更好的在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中規(guī)避和成長(zhǎng)。通過(guò)藝術(shù)批評(píng)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力和分辨力。對(duì)于新的藝術(shù)，能夠理解并能給予公正的評(píng)價(jià)，不會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)的怪誕或是逆潮流而對(duì)他進(jìn)行排斥。你今天認(rèn)為它不是藝術(shù)，可能明天它就是潮流。

4.總結(jié)

篇5

摘要：俄羅斯當(dāng)代高師美術(shù)教育在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程安排、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系等方面具有自己鮮明的特點(diǎn)。文章通過(guò)比較中俄兩國(guó)高師美術(shù)教育的現(xiàn)狀,對(duì)我國(guó)高師美術(shù)教學(xué)改革進(jìn)行了設(shè)想,以期能給我國(guó)高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育

自20世紀(jì)50年代以來(lái),我國(guó)的美術(shù)教育長(zhǎng)期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)高師美術(shù)教育適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫(xiě)實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動(dòng)的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢(shì)。通過(guò)對(duì)俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對(duì)其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過(guò)中俄兩國(guó)高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國(guó)高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒。

一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

莫斯科國(guó)立師范大學(xué)和赫爾岑國(guó)立師范大學(xué)是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國(guó)招生,每年暑假組織入學(xué)考試,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,主要開(kāi)設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學(xué)法、電腦繪畫(huà)、俄羅斯美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學(xué)、兒童心理學(xué)等課程。

在教學(xué)安排上,素描和油畫(huà)是主課,從一年級(jí)到五年級(jí)都有。一般是早上9點(diǎn)至11點(diǎn)畫(huà)素描,中午11點(diǎn)半至下午2點(diǎn)半畫(huà)油畫(huà),下午3點(diǎn)至5點(diǎn)又是畫(huà)素描。素描以燈光為主,因?yàn)樵诙盏谋说帽?早上11點(diǎn)天才亮,下午3點(diǎn)多天又黑了,俄國(guó)素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴(yán)格,經(jīng)常安排在一張紙上畫(huà)同一個(gè)人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫(huà)骨骼和肌肉。學(xué)校有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個(gè)部分以及一部分動(dòng)物骨骼,學(xué)生可以隨時(shí)來(lái)此寫(xiě)生,有專(zhuān)門(mén)的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強(qiáng),這也是為了與油畫(huà)課程進(jìn)行很好的銜接。美術(shù)教學(xué)對(duì)構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開(kāi)始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫(huà)構(gòu)圖、期末總評(píng),手法要求用現(xiàn)實(shí)主義方法,題材范圍是現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人生存體驗(yàn)、普希金詩(shī)歌、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、俄羅斯歷史與宗教,絕對(duì)不允許進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。

教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來(lái)糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實(shí)實(shí)按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。

學(xué)校注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實(shí)習(xí)車(chē)間,從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng),這種對(duì)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學(xué)生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。

美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對(duì)學(xué)生的繪畫(huà)技能有一定的要求外,非常注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級(jí)都開(kāi)設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對(duì)大師原作講解。美術(shù)史課程的教學(xué)力量非常強(qiáng),像莫斯科國(guó)立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時(shí)還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學(xué)生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中接觸當(dāng)代藝術(shù)家,對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會(huì)和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫(huà)得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會(huì)誤導(dǎo)孩子。

每年6月,是畢業(yè)生的答辯時(shí)間,學(xué)生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學(xué)實(shí)習(xí)中收集的中小學(xué)生完成的作業(yè)。這是對(duì)創(chuàng)作能力和教學(xué)能力兩方面進(jìn)行評(píng)估。

國(guó)立師大還與各地中小學(xué)保持密切聯(lián)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對(duì)自己的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。

二、我國(guó)高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

我國(guó)的高師院校從教育部直屬的重點(diǎn)師范大學(xué)到省屬的師范大學(xué)、師范學(xué)院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類(lèi)似,主要開(kāi)設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用等課程。

如前所述,寫(xiě)實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練依然是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。在時(shí)間安排上,前兩個(gè)學(xué)年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時(shí)開(kāi)設(shè)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、設(shè)計(jì)普修,意在拓展學(xué)生的知識(shí)視野。后兩個(gè)學(xué)年進(jìn)入專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí),一般分為國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、設(shè)計(jì)三個(gè)專(zhuān)業(yè)方向,學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好和專(zhuān)業(yè)能力自主選擇。

創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個(gè)學(xué)期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學(xué)活動(dòng)很少進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí),創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運(yùn)用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點(diǎn)是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。

在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫(huà)課和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)課,基本沒(méi)有手工制作課,所以學(xué)生動(dòng)手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開(kāi)設(shè),但時(shí)間過(guò)短,一般每門(mén)課程只開(kāi)一個(gè)學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對(duì)藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會(huì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對(duì)藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國(guó)內(nèi)缺少專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館,學(xué)生很少有機(jī)會(huì)看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是美術(shù)理論教學(xué)所面臨的主要問(wèn)題。

教學(xué)實(shí)習(xí)是師范教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前幾年實(shí)行分散實(shí)習(xí),流于形式,形同放羊,實(shí)習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門(mén)意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性,重新安排集中實(shí)習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門(mén)和中小學(xué)溝通不暢,實(shí)習(xí)學(xué)校很少,實(shí)習(xí)學(xué)生過(guò)多,很多實(shí)習(xí)生沒(méi)有機(jī)會(huì)上課,這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

三、我國(guó)高師美術(shù)教學(xué)改革設(shè)想

了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國(guó)高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對(duì)當(dāng)前高師美術(shù)教學(xué)存在的問(wèn)題,筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行以下幾方面的改革:

1.思想史、文化史,尤其是中國(guó)思想史、中國(guó)文化史的學(xué)習(xí),應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)人類(lèi)各種視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言有一個(gè)全面的了解,不僅僅是記住一些畫(huà)家和作品的名字,而是深入了解它的社會(huì)背景,分析它的構(gòu)圖特點(diǎn)、造型特點(diǎn),分析畫(huà)家是怎么想的,為什么要這樣畫(huà),懂得這些造型語(yǔ)言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價(jià)值。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提高自己的綜合知識(shí)修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作,理解并欣賞音樂(lè)。畫(huà)什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫(huà)面所應(yīng)達(dá)到的精神高度,人類(lèi)藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風(fēng)格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒(méi)變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時(shí)代通過(guò)不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時(shí)代印跡。

2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過(guò)程應(yīng)該是把視覺(jué)藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造全部介紹給學(xué)生,讓學(xué)生看到造型藝術(shù)的多元性?，F(xiàn)行的考試制度,使學(xué)生過(guò)早地陷入單一的教學(xué)規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過(guò)于狹窄。寫(xiě)實(shí)造型訓(xùn)練依然是今日大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴(yán)格的規(guī)范性教學(xué)是必要的,通過(guò)寫(xiě)實(shí)的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生把握控制造型語(yǔ)言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué),把注意力從準(zhǔn)確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來(lái)說(shuō),就是色彩的對(duì)比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來(lái)說(shuō),是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達(dá)。這些應(yīng)該是在大學(xué)低年級(jí)反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練的東西,拋開(kāi)很具象的形,訓(xùn)練造型語(yǔ)言自身的表現(xiàn)力?；竟τ?xùn)練不僅僅是能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫(huà)面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營(yíng)材料的能力,這是當(dāng)代美術(shù)工作者必備的基本能力。當(dāng)然,作為油畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,坦培拉技法、古典油畫(huà)技法、直接畫(huà)法等專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言更是必須了解和掌握的。自由開(kāi)放的造型訓(xùn)練,使學(xué)生在技能訓(xùn)練中逐步摸索適合個(gè)人精神表達(dá)的語(yǔ)言手段,把學(xué)生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來(lái)。

總的來(lái)說(shuō),學(xué)生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價(jià)值的具象——真正能反映當(dāng)代生活的鮮活性。(2)對(duì)繪畫(huà)中的抽象規(guī)律的掌握,嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地抽出最基本的繪畫(huà)語(yǔ)言規(guī)律。(3)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)生活的能力,通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認(rèn)識(shí)他所處時(shí)代的社會(huì)生活,又是怎樣表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的生活的,并把這種規(guī)律運(yùn)用到認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活中去。

3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學(xué)生的動(dòng)手能力,增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)生產(chǎn)技能和社會(huì)適應(yīng)能力。

4.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)基地建設(shè)。使高師院校與中小學(xué)形成良好的互動(dòng)關(guān)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,相應(yīng)調(diào)整師范院校的教學(xué)計(jì)劃。

篇6

論文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；政教之論；審美原則；維面；闡說(shuō)

政教批評(píng)是我國(guó)古代文學(xué)的基本批評(píng)觀念與批評(píng)理論之一。它是指在開(kāi)展文學(xué)批評(píng)時(shí)，批評(píng)主體從儒家教化及其審美原則的角度對(duì)作家作品所進(jìn)行的理論批評(píng)。在我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上，政教批評(píng)有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的承傳發(fā)展線索，從一個(gè)視角映現(xiàn)出古代文學(xué)理論批評(píng)的特色，具有獨(dú)特的觀照意義。本文對(duì)我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的政教審美原則論予以考察。

一、詩(shī)歌理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說(shuō)

我國(guó)古典詩(shī)學(xué)的政教審美原則論發(fā)端于春秋時(shí)期?？鬃邮亲钤缣岢鲋泻蛯徝涝瓌t的理論家，其《論語(yǔ)·八佾》云：“《關(guān)雎》樂(lè)而不，哀而不傷?！笨鬃訌娜寮抑杏顾枷朐瓌t出發(fā)，認(rèn)為《關(guān)雎》一詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上秉持了適度把握的原則，具有哀樂(lè)相諧的中和之美。其《論語(yǔ)·子路》又云；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄翱鬃訉?duì)中和的原則從理論上予以闡說(shuō)，他將士人中偏于兩極之人稱(chēng)為“狂者”和“狷者”，認(rèn)為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準(zhǔn)則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：“《春秋》之稱(chēng)，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之?！弊笄鹈魍茡P(yáng)《春秋》在表現(xiàn)方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認(rèn)為它較好地起到了勸善懲惡的社會(huì)功能?？鬃?、左丘明對(duì)微婉合度的中和原則的倡導(dǎo)與論說(shuō)，成為后世文學(xué)政教審美原則論之濫觴。

漢魏六朝時(shí)期，是我國(guó)古典詩(shī)學(xué)政教審美原則論進(jìn)一步凸顯的時(shí)期。此時(shí)，對(duì)詩(shī)學(xué)政教審美原則的論說(shuō)主要體現(xiàn)在司馬遷、揚(yáng)雄、《毛詩(shī)序》作者、劉勰等人的論說(shuō)中。司馬遷《史記·屈原傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習(xí)舾司馬遷承繼孔子以來(lái)的中和審美原則論，論斷《詩(shī)經(jīng)》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時(shí)人對(duì)屈原《離騷》露才揚(yáng)己的指責(zé)，認(rèn)為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚(yáng)雄《法言》提出：。詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以。晚年的揚(yáng)雄對(duì)自己早年致力于創(chuàng)作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲(chóng)小技?jí)逊虿粸椤?，揚(yáng)雄在經(jīng)過(guò)創(chuàng)作的長(zhǎng)時(shí)間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩(shī)人之賦”，對(duì)過(guò)度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦”不以為然，體現(xiàn)出自覺(jué)地以中和審美原則指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的自律性。南朝時(shí)，劉勰《文心雕龍》多方面論說(shuō)到文學(xué)批評(píng)的政教審美原則。如：《宗經(jīng)》篇云：?！对?shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摘風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！眲③膶厝岫睾褚暈樵?shī)歌言說(shuō)人的心志最本質(zhì)的風(fēng)格特征與審美要求，他界定具有。溫柔”審美特質(zhì)的作品是最容易感人至深的?！睹髟?shī)》篇又云：。詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無(wú)邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾。。劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來(lái)所倡導(dǎo)的中和批評(píng)準(zhǔn)則倡揚(yáng)了開(kāi)來(lái)。

唐代，對(duì)詩(shī)學(xué)政教審美原則的闡說(shuō)主要體現(xiàn)在孔穎達(dá)、劉蟯、徐衍等人的言論中?？追f達(dá)《禮記·經(jīng)解》云：。溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔?！对?shī)》依違諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩(shī)》教也?！盳S]船孔穎達(dá)進(jìn)一步提出。詩(shī)教”的論題。他認(rèn)為，《詩(shī)》、《書(shū)》等作為。六藝”各有所教，其教化也各有特點(diǎn)，其中，詩(shī)教乃。六藝”教化之首，在發(fā)揮教化功能中具有突出的作用和地位?？追f達(dá)將。詩(shī)教”的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚”，這從內(nèi)在質(zhì)性上對(duì)詩(shī)教的本質(zhì)予以了界定，從此，漢代以來(lái)人們所常言的。溫柔敦厚”作為詩(shī)教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對(duì)作家作品的批評(píng)?？追f達(dá)對(duì)。溫柔敦厚”作為《詩(shī)》教之義的解說(shuō)，在古典詩(shī)學(xué)政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩(shī)，以觀風(fēng)俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩(shī)教也。豈主于文哉!

劉蟯和孔穎達(dá)一樣，也肯定。溫良敦厚”是詩(shī)教的基本特征他明確反對(duì)過(guò)度的、違背中和原則的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見(jiàn)矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣?！贬槍?duì)。美頌”容易辭不符實(shí)的狀況徐衍強(qiáng)調(diào)要反對(duì)過(guò)于感情用事，避免輕浮不實(shí)；針對(duì)“諷刺”容易直露的情況，他又提出反對(duì)一味叫囂怒張的做法，認(rèn)為這容易使詩(shī)作筋骨盡露，缺少感人的意味。

宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅(jiān)、韓駒等人對(duì)詩(shī)學(xué)政教審美原則都有所論說(shuō)，他們將政教審美原則較廣泛地推揚(yáng)了開(kāi)來(lái)。邵雍《答傅欽之》對(duì)詩(shī)歌的審美表現(xiàn)提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂(lè)之，樂(lè)而不，邵雍將孔子以來(lái)。樂(lè)而不，哀而不傷”的話題具體聯(lián)系善惡觀念闡說(shuō)發(fā)揮了開(kāi)來(lái)。王安石《詩(shī)義序》提出了?！对?shī)》上通乎道德，下止于禮義”的論斷，對(duì)《毛詩(shī)序》中的。止乎禮義”之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)。詩(shī)主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。"黃庭堅(jiān)也對(duì)中和審美原則予以過(guò)闡發(fā)，他反對(duì)。強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為”(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創(chuàng)作旨向和路徑，認(rèn)為這是“失詩(shī)之旨”的做法，此論從一個(gè)側(cè)面道出了詩(shī)歌創(chuàng)作要持人性情的主張。韓駒《陵陽(yáng)室中語(yǔ)》則云：。詩(shī)言志，當(dāng)先正其心志，心志正，則道德仁義之語(yǔ)、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無(wú)邪’也。先具此質(zhì)，卻論工拙?！表n駒較早將詩(shī)作的社會(huì)功用與創(chuàng)作主體心志的邪正聯(lián)系起來(lái)立論。他提出，要想讓詩(shī)作具有美刺之義，合乎儒家。思無(wú)邪”的原則，首先必須要讓創(chuàng)作主體。正其心志”，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩(shī)作自然便會(huì)呈現(xiàn)出中和的審美特征。

元代，對(duì)詩(shī)學(xué)政教審美原則的闡說(shuō)主要體現(xiàn)在虞集、傅若金兩人的論說(shuō)中。虞集《鄭氏毛詩(shī)序》認(rèn)為詩(shī)歌可以。變化”人的。氣質(zhì)，涵養(yǎng)”人的。德性”，。所謂‘溫柔敦厚’之教，習(xí)與性成，庶幾學(xué)詩(shī)之道也”虞集把。溫柔敦厚”的藝術(shù)原則放置到了詩(shī)歌審美表現(xiàn)的首位。傅若金《詩(shī)法正論》云：先生日：夫子刪詩(shī)，列于六經(jīng)，謂其可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。推之從政專(zhuān)對(duì)而無(wú)不可也。其所關(guān)亦大哉!若作者能以‘思無(wú)邪’而不墮不動(dòng)聲色奇怪之失，則固圣人所不棄也。傅若金在孔子所倡。興觀群怨”說(shuō)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將心思無(wú)邪”定位為詩(shī)歌思想旨向和藝術(shù)表現(xiàn)的準(zhǔn)則，其批評(píng)觀念體現(xiàn)出過(guò)度的保守性。傅若金極力主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要有益于教化，要符合以比興言說(shuō)的傳統(tǒng)，要吻合中和的審美原則，要得情性之正。他在這段不長(zhǎng)篇幅的論說(shuō)中，將儒家詩(shī)學(xué)政教批評(píng)的原則都端了出來(lái)。

明代，在對(duì)詩(shī)學(xué)政教審美原則的闡說(shuō)方面，楊慎，胡震亨、王祚、陳子龍等人對(duì)。溫柔敦厚”、。發(fā)乎情，止乎禮義”的中和審美原則也予以了高標(biāo)。如：楊慎《選詩(shī)外編序》批評(píng)魏晉以來(lái)不少詩(shī)作，。詳其旨趣，究其體裁，世代相沿，風(fēng)流日下。填括音節(jié)，漸成律體。蓋緣情綺靡之說(shuō)勝，而溫柔敦厚之意荒矣?！焙鸷唷短埔艄锖灐吩疲?。詩(shī)家雖刺譏中要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨?！薄巴蹯瘛秾W(xué)詩(shī)齋詩(shī)記》云：。詩(shī)以理情性，是故圣人有優(yōu)柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣?！标愖育垺痘拭髟?shī)選序》云：。詩(shī)由人心生也，發(fā)于哀樂(lè)，而止于禮義，故王者以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！币恍┰?shī)論家對(duì)詩(shī)學(xué)政教審美原則展開(kāi)了理論探討。如：譚?！墩f(shuō)詩(shī)序》具體地對(duì)中和藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵展開(kāi)闡說(shuō)，他認(rèn)為，詩(shī)的最大功用在于養(yǎng)人性情，由養(yǎng)”到“中”，再由“中”到。和”，他批評(píng)。躁者肆而不遏，倨者疏而不縮，濡者咩而不諧，殺者竭而不澤，微者匿而不顯。此詞逐文變，匪所養(yǎng)也”；認(rèn)為只有。君子”才能夠。喜平則無(wú)樂(lè)，怒平則無(wú)惡，思平則無(wú)慮，悲平則無(wú)怨，恐平則無(wú)畏。”譚浚實(shí)際上旨在提倡一種不露聲色、悲喜深寓的藝術(shù)欣賞與感受觀，其論顯見(jiàn)深受傳統(tǒng)儒家思想觀念的沾溉與局圃。又：王直《詩(shī)辨》認(rèn)為孔子刪詩(shī)，。十去其九”，則。其存者必合圣人之度，皆吟詠情性，涵暢道德者也”．其溫厚和平之氣，皆能感發(fā)人之善心者可知矣。王直之論，亦體現(xiàn)出對(duì)。溫厚和平”創(chuàng)作取向的癡迷。

清代，人們對(duì)詩(shī)學(xué)政教審美原則探討的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)維面：一是對(duì)溫柔敦厚詩(shī)教原則的標(biāo)樹(shù)；二是從人的性情、品格論說(shuō)溫柔敦厚詩(shī)教原則的根源。在第一個(gè)維面，馮班、魏禧、徐乾學(xué)、田雯、田同之、吳雷發(fā)、翁方綱、方薰、潘德輿、何紹基等人作出了論說(shuō)。如；馮班以“恩無(wú)邪”來(lái)概括詩(shī)歌的思想旨向，其《鈍吟雜錄》云：“詩(shī)者，諷刺之言也，憑理而發(fā)，怨誹者不亂，好色者不，故日思無(wú)邪。”魏漕《魏叔子文集》云：“詩(shī)之為道，主于溫厚和平，此不惡之謂也；此于禮義，此嚴(yán)之謂也。”徐乾學(xué)《十種唐詩(shī)選序》云：“詩(shī)之為教，主于溫柔敦厚，……惟恐稍涉凌厲，有乖溫柔敦厚之旨田同之《西圃詩(shī)說(shuō)》云：“不微不婉，徑情直發(fā)，不可為詩(shī)。一覽而盡，言外無(wú)余，不可為詩(shī)。吳雷發(fā)《說(shuō)詩(shī)菅蒯》云：“詩(shī)須得言外意，其中含蘊(yùn)無(wú)窮，乃合風(fēng)人之旨?！?/p>

翁方綱《漁洋詩(shī)髓論》云：“詩(shī)者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也?！迸说螺洝娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》云：“凡作譏諷詩(shī)，尤要蘊(yùn)藉；發(fā)露尖穎，皆非詩(shī)人敦厚之教。”何紹基《題馮魯川I小像冊(cè)論詩(shī)》云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也等等。在第二個(gè)維面，趙執(zhí)信、沈德潛、李重華、紀(jì)昀、焦循等人則作出了論說(shuō)。趙執(zhí)信《沈東田詩(shī)集序》云：“詩(shī)之教溫柔敦厚，蓋必人之天性近之，而后沐浴風(fēng)雅，揚(yáng)挖比興，咀其精英而挹其芳潤(rùn)，庶幾有得，非茍然也。趙執(zhí)信論斷“溫柔敦厚”的詩(shī)教是與人的“天性”有著緊密聯(lián)系的，是人敦厚性情的體現(xiàn)。沈德潛《施覺(jué)庵考功詩(shī)序》云：“詩(shī)之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優(yōu)游婉順，無(wú)放情竭論，而人裴徊自得于意言之余。《三百》以來(lái)，代有升降，旨?xì)w則一。惟夫后之為詩(shī)者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其與詩(shī)教日以慎矣?！鄙虻聺撌窃?shī)教的忠實(shí)提倡者和維護(hù)者，他在清代中期統(tǒng)治者崇盛文道的歷史背景下，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要走微言大義之路，“優(yōu)游婉順”，以陶冶人的情性為本。他反對(duì)非中和的創(chuàng)作路徑，認(rèn)為在對(duì)個(gè)性的偏揚(yáng)中溫柔敦厚之道會(huì)走向衰落，詩(shī)教會(huì)日漸式微。李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》云：“今既藉風(fēng)雅一道，自附立言，則美刺二端，斷不得輕易著手。大致陶冶性靈為先，果得性靈和粹，即間有美刺，定能敦厚溫柔，不謬古人宗指，否則于已既導(dǎo)欲增悲，于世必指斥招尤，或諛人求悅，取戾自不小也?！奔o(jì)昀將人品與詩(shī)格緊密聯(lián)系起來(lái)加以闡說(shuō)，認(rèn)為人品與詩(shī)格是成正比的。他認(rèn)為，李、杜相較，“忠愛(ài)悱惻，溫柔敦厚”的性情和氣質(zhì)是杜甫讓后人廣泛接受和推揚(yáng)的主要原因。焦循《毛詩(shī)鄭氏箋》云：“夫詩(shī)，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之；不言理，言情；不務(wù)勝人而務(wù)感人。自理道之說(shuō)起，人各挾其是非，以逞其血?dú)猓釗P(yáng)清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽(tīng)者厭倦。焦循明確將詩(shī)的本質(zhì)屬性界定為“溫柔敦厚”，他具體從表現(xiàn)方式和藝術(shù)內(nèi)容兩方面立論，在表現(xiàn)方式上，強(qiáng)調(diào)要以“比興”言說(shuō)，委婉曲致，引人回味；在藝術(shù)內(nèi)容上，則肯定“不言理”而“言情”，不追求超過(guò)人而追求感動(dòng)人。

二、詞學(xué)理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說(shuō)

我國(guó)古典詞學(xué)理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說(shuō)相對(duì)于古典詩(shī)學(xué)而言數(shù)量是很少的，主要體現(xiàn)在清人的一些詞學(xué)論評(píng)中。清代，對(duì)詞學(xué)政教審美原則論予以過(guò)闡說(shuō)的詞論家主要有田同之、尤侗、彭孫通、蔣敦復(fù)、劉熙載等人。他們主要圍繞詩(shī)詞同道，詞的創(chuàng)作旨向要人乎雅正、合于風(fēng)雅之義來(lái)展開(kāi)其論說(shuō)。田同之《西圃詞說(shuō)》云：“王元美論詞云：‘寧為大雅罪人’予以為不然。文人之才何所不寓，大抵比物流連。寄托居多?！秶?guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》，同扶名教，即宋玉賦美人亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長(zhǎng)言詠嘆，隨指以托興焉。必欲以柳屯田之蘭心蕙性，枕言下等言語(yǔ)，不幾風(fēng)雅掃地乎?田同之針對(duì)明人王世貞論詞所大膽吐露的欲為風(fēng)雅罪人的言論展開(kāi)論說(shuō)。他認(rèn)為，風(fēng)雅譎諫在我國(guó)古代是具有悠久傳統(tǒng)的，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”有功于名教自不必說(shuō)，就連宋玉這樣的才子，也以“美人”之喻托言譎諫之義，較好地將文人之才性與傳統(tǒng)政教的要求結(jié)合在了一起。

但像柳永這樣的詞人則創(chuàng)作旨向相反，從創(chuàng)作主體而言，他具有靈心妙舌，但遺憾的是其出語(yǔ)猥俗，不合風(fēng)雅之義，他將作詞之道領(lǐng)向了脫軌風(fēng)雅的道路。尤侗《序》亦云：“詞在季盂之間，雖不多作，要皆合于國(guó)風(fēng)好色、小雅怨誹之致，故予嘗謂先生之詩(shī)可謂詞，詞可為曲。尤侗在論評(píng)吳偉業(yè)詞作時(shí)，對(duì)詞作的旨向明確提出了合于風(fēng)雅之義的要求。此論在我國(guó)古代詞論史上是較早從正面闡說(shuō)政教之求的言論。彭孫通彭孫通《曠庵詞序》云：“歷觀古今諸詞，其以景語(yǔ)勝者，必芊綿而溫麗者也；其以情語(yǔ)勝者，必艷而佻巧者也。情景合則婉約而不失之，情景離則儇淺而或流于蕩，如溫、韋、二李、少游、美成諸家，率皆以旅至之景，寫(xiě)哀怨之情，稱(chēng)美一時(shí)，流聲千載。黃九、柳七，一涉儇薄，猶未免于淳樸變澆風(fēng)之譏，他尚何論哉!……不知填詞之道，以雅正為宗，不能冶為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨檐巾幗之余，一味儇俏無(wú)賴(lài)，遂竊竊光草蘭苓之目也?！迸韺O通從詞的創(chuàng)作對(duì)情景運(yùn)用的角度來(lái)詳細(xì)展開(kāi)論說(shuō)，認(rèn)為詞與詩(shī)一樣，也有“以景語(yǔ)勝”和“以情語(yǔ)勝”兩種藝術(shù)表現(xiàn)的偏重，相對(duì)來(lái)說(shuō)，“以情語(yǔ)勝”更容易流于不合風(fēng)雅之義的藝術(shù)表現(xiàn)情態(tài)中。同時(shí)，詞作藝術(shù)表現(xiàn)也有情景交融和情景相離兩種審美表現(xiàn)的不同情態(tài)，相對(duì)而言，情景相離容易使詞作流于淺俗浮蕩的藝術(shù)情味中。為此，他將宋代一些具有代表性的詞人詞作劃分為了兩類(lèi)，對(duì)黃庭堅(jiān)、柳永詞作予以了譏斥。彭孫通最后歸結(jié)“填詞之道”應(yīng)以“雅正為宗”，在創(chuàng)作旨向的人乎雅正中盡辨“雅”與“俗”的內(nèi)在本質(zhì)不同。彭孫通此論體現(xiàn)出深受宋人執(zhí)著辨分雅俗與貫通雅俗的影響，在古典詞學(xué)政教審美原則論中是甚具典型意義的。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》提出：“詞原于詩(shī)，即小小詠物，亦貴得風(fēng)人比興之旨。唐、五代、宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。蔣敦復(fù)和彭孫通一樣，也從正面提出了詞作要有“風(fēng)人比興”之義的要求，強(qiáng)調(diào)要在對(duì)事物凡俗和日常生活的吟詠中，體現(xiàn)出深致的寄托。他稱(chēng)揚(yáng)南宋詞人大都能于物有寄，繼承發(fā)展了我國(guó)古代以來(lái)的“風(fēng)人比興”傳統(tǒng)。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞莫要于有關(guān)系。

張?jiān)芍僮谝蚝詈庵喰轮?，作《賀新郎》送之，坐是除名，然身雖黜而義不可沒(méi)也。張孝祥安國(guó)于建康留守席上賦《六州歌頭》，致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨，豈下于詩(shī)哉!”劉熙載也通過(guò)例說(shuō)張?jiān)?、張孝祥二人詞作，闡說(shuō)出詩(shī)詞同道之理和詞作藝術(shù)表現(xiàn)亦具有“興”、“觀”、“群、“怨”的效果。他在詞的創(chuàng)作旨向上是明確持論有豐厚社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的。

三、散文理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說(shuō)

我國(guó)古典散文理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說(shuō)是與詩(shī)學(xué)理論批評(píng)緊密相聯(lián)的，兩者相互紐結(jié)。從先秦兩漢至魏晉南北朝，人們的文學(xué)觀念由詩(shī)文同體到逐漸異途，形成各異的文體批評(píng)觀念。因此，在這一長(zhǎng)段的歷史時(shí)期中，我國(guó)古典散文政教之論并未開(kāi)拓出多少獨(dú)立發(fā)展的空間，其政教審美原則論是與詩(shī)學(xué)政教審美原則論交融在一起的。其論說(shuō)也主要體現(xiàn)在孔子、左丘明、司馬遷、揚(yáng)雄、《毛詩(shī)序》作者、劉勰等人的言論中，我們不作復(fù)述。

唐代，對(duì)散文政教審美原則的闡說(shuō)主要體現(xiàn)在王通、李華、柳冕、崔元翰等人的言論中。王通在《中說(shuō)》中對(duì)南朝許多有成就的作家如謝靈運(yùn)、鮑照、江淹、吳筠、謝莊、王融、徐陵、庾信、謝胱、江總等人都指斥其不足，如云：“謝靈運(yùn)小人哉，其文傲，君子則謹(jǐn)；沈休文小人哉，其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。”王通推尚的只有顏延之、王儉、任防少數(shù)幾人，其云：“子謂顏延之、王儉、任防有君子之心焉，其文約以則。”對(duì)顏延之等人簡(jiǎn)約典則的文風(fēng)表現(xiàn)出傾賞之意。王通之論表現(xiàn)出平和中正的文學(xué)趣味，當(dāng)然也同時(shí)體現(xiàn)出了其較為狹隘的文學(xué)審美觀。之后，李華《贈(zèng)禮部尚書(shū)清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀樂(lè)系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也。系乎時(shí)者，樂(lè)文武而哀幽厲也。立身?yè)P(yáng)言，有國(guó)有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之。……夫子之文章，偃商傳焉。偃商歿而孔及盂柯作，蓋六經(jīng)之遺也。屈平宋玉哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣。”。李華認(rèn)為，文章的寫(xiě)作因緣來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：從內(nèi)在而言，是緣于創(chuàng)作主體的“六經(jīng)之志”；從外在而言，則是緣于人的思想感情受到外界事物的觸動(dòng)。他批評(píng)屈原、宋玉違背了儒家傳統(tǒng)的中和藝術(shù)表現(xiàn)原則，致使六經(jīng)之義在他們的創(chuàng)作中消失得無(wú)影無(wú)蹤。柳冕《與徐給事論文書(shū)》亦云：“蓋文有余而質(zhì)不足則流，才有余而雅不足則蕩；流蕩不返，使人有麗之心，此文之病也。”

柳冕從“文”與“質(zhì)”、“才”與“雅”這兩對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的要素范疇來(lái)論說(shuō)為文的創(chuàng)作取向和風(fēng)格，他反對(duì)騁才逐文的創(chuàng)作追求，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致文章風(fēng)格的華靡浮蕩，此乃為文之大忌。柳冕在這里實(shí)際上從文章風(fēng)格形成的要素上探討了如何合乎中和創(chuàng)作旨向的問(wèn)題。崔元翰《與常州獨(dú)孤使君書(shū)》又云：

篇7

1 利用多媒體拓展視聽(tīng)范圍，增強(qiáng)學(xué)生的記憶能力

識(shí)字環(huán)節(jié)作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)單獨(dú)的起始版塊，也成為小學(xué)語(yǔ)文字、詞和句教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。對(duì)于小學(xué)的低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的很多課時(shí)都是從教小學(xué)生進(jìn)行辯音識(shí)字開(kāi)始的。因此，在小學(xué)語(yǔ)文的初級(jí)階段，提高學(xué)生的識(shí)字能力，為小學(xué)生奠定良好的字、詞、句學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，是廣大小學(xué)語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)方面的重要內(nèi)容。

相對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)的死記硬背、重復(fù)訓(xùn)練的教學(xué)模式，現(xiàn)代課堂更提倡利用多媒體手段來(lái)吸引學(xué)生的注意力。這是因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)可以提供生動(dòng)、活潑的課堂環(huán)節(jié)，其采用聲音、圖像、文字、視頻和動(dòng)畫(huà)等多種多媒體技術(shù)來(lái)刺激學(xué)生的多種感覺(jué)，以喚起學(xué)生對(duì)生字的強(qiáng)烈印象，使得其了解漢字產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，解放了學(xué)習(xí)思維，增強(qiáng)了記憶能力，變過(guò)去的被動(dòng)接受為現(xiàn)在的主動(dòng)接受。

比如，在教授漢字“日”的時(shí)候，就可以制作一個(gè)視頻動(dòng)畫(huà)，在動(dòng)畫(huà)中，一個(gè)火紅的太陽(yáng)高高掛在天空，奪目的陽(yáng)光照耀著大地。然后，隨著視頻的播放，火紅的太陽(yáng)就變化成了一個(gè)“日”字。通過(guò)這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程，就清楚地表達(dá)了天天說(shuō)的太陽(yáng)公公就是“日”字。此外，“日”字作為我們國(guó)家最早的象形字，可以制作其從夏商周的象形文字演變過(guò)來(lái)的過(guò)程。而“日”和“月”相結(jié)合成為“明”，也可以通過(guò)將太陽(yáng)和月亮兩者進(jìn)行交融最后形成“明”來(lái)體現(xiàn)。

再比如，學(xué)生對(duì)于生字“喝”和“渴”非常容易混淆，教師可以制作一個(gè)Flas，把“喝”的口字旁做成人的嘴巴，表示“喝”是用人的嘴來(lái)進(jìn)行；而“渴”將三點(diǎn)水旁進(jìn)行閃爍表示，表明沒(méi)有水就會(huì)渴。這樣一來(lái)，整體的課堂效果一下就生動(dòng)起來(lái)了。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，真正做到了實(shí)例生動(dòng)活潑，非常具有視覺(jué)沖擊力，可以很好地促進(jìn)學(xué)生理解和吸收。

2 利用多媒體創(chuàng)造課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的意境

在小學(xué)語(yǔ)文字、詞和句的教學(xué)工作中，不能忽視對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)，其是我們國(guó)家文學(xué)寶庫(kù)上的一顆璀璨明珠，也是我們國(guó)家悠久的歷史文化的一種見(jiàn)證。但是，古詩(shī)的創(chuàng)作環(huán)境畢竟離當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境比較遠(yuǎn)，小學(xué)生面對(duì)古詩(shī)里面所要表達(dá)的人物思想、風(fēng)土人情和社會(huì)百態(tài)等諸多內(nèi)涵不能很好地理解。很多時(shí)候，小學(xué)生的古詩(shī)學(xué)習(xí)還是靠死記硬背、單調(diào)重復(fù)來(lái)解決，這不利于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)思維的培養(yǎng)。自從多媒體技術(shù)被引入小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，被廣泛應(yīng)用到古詩(shī)的講解中來(lái)，其通過(guò)聲、光、色和形等諸多形式來(lái)很好地表達(dá)古詩(shī)中所要表達(dá)的意境，便于學(xué)生更好地理解這些古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的含義。

比如，在學(xué)習(xí)古詩(shī)《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸”的時(shí)候，一個(gè)“綠”字非常傳神，可以說(shuō)是整首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。為了讓學(xué)生更好地理解這個(gè)“綠”字所要表達(dá)的意境，教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的Flash課件，將江南的美景作為課件背景，將小燕子作為春風(fēng)的使者。隨著小燕子的飛過(guò)，展現(xiàn)在學(xué)生面前的是一幅幅萬(wàn)紫千紅、草長(zhǎng)鶯飛的生動(dòng)畫(huà)面，學(xué)生以后無(wú)論什么時(shí)候讀到這句詩(shī)，腦海里都會(huì)浮現(xiàn)出這樣一幅美麗的畫(huà)面。

再如在學(xué)習(xí)王維的《九月九憶山東兄弟》的時(shí)候，就可以給學(xué)生播放《九月九的酒》這首歌，向?qū)W生講解九月九重陽(yáng)節(jié)是親人團(tuán)聚、飽含思念的節(jié)日。這樣的方式可以讓學(xué)生更好地體會(huì)詩(shī)中所要表達(dá)的意境。

3 利用多媒體激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作能力

小學(xué)語(yǔ)文課堂的字、詞、句教學(xué)中難度最大的就是培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作能力，其要求將掌握的字、詞和句組合在一起，來(lái)表達(dá)一個(gè)統(tǒng)一的中心思想。小學(xué)生的表達(dá)能力比較差，詞匯量有限，對(duì)事物的認(rèn)知還有不小的差距，反映到習(xí)作能力方面，就表現(xiàn)在：文章內(nèi)容空洞，甚至有些比較可笑，文筆不流暢，實(shí)例重復(fù)率非常高，對(duì)寫(xiě)作有很強(qiáng)的抵觸情緒。運(yùn)用多媒體技術(shù)輔助學(xué)生習(xí)作方面的課堂教學(xué)，可以豐富學(xué)生的想象力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，克服其對(duì)習(xí)作的恐懼心理，在作文內(nèi)容上，可以做到文筆流暢、聲情并茂，內(nèi)容豐富。

比如，在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)“春游”“運(yùn)動(dòng)會(huì)”之類(lèi)的集體活動(dòng)的時(shí)候，可以先給他們播放春游、運(yùn)動(dòng)會(huì)采集下來(lái)的視頻資料，引導(dǎo)他們回到那個(gè)熱情洋溢的活動(dòng)場(chǎng)面。然后可以結(jié)合視頻資料，把活動(dòng)介紹的幾個(gè)方面在黑板上羅列，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行描述和補(bǔ)充，要求既要將活動(dòng)的整體情況交代清楚，又要做到點(diǎn)面結(jié)合，突出重點(diǎn)。如果一個(gè)學(xué)生沒(méi)有表達(dá)清楚，可以請(qǐng)別的學(xué)生補(bǔ)充發(fā)言，這樣可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力。最后，要求學(xué)生把發(fā)言整理成文章。

而在描述諸如“清晨”這類(lèi)生活場(chǎng)景類(lèi)文章的時(shí)候，可以通過(guò)聲音、動(dòng)畫(huà)等多媒體技術(shù)展示清晨熙熙攘攘的人群、各種各樣的叫賣(mài)聲和車(chē)水馬龍的場(chǎng)面，將真實(shí)的生活還原給學(xué)生，讓他們從場(chǎng)景中尋找寫(xiě)作素材，來(lái)歷練自己的文筆，提高自己的習(xí)作能力。這樣一堂課下來(lái)，激發(fā)了學(xué)生習(xí)作的興趣，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，真正達(dá)到寓教于樂(lè)、氣氛活躍的目的。

4 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)然，多媒體在匯聚了諸多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也要注意其在教學(xué)工作中的一些弊端。當(dāng)前，一些小學(xué)語(yǔ)文教師單純?yōu)榱俗非笳n堂效果，而將大量的圖片、音樂(lè)、視頻等多媒體素材進(jìn)行堆疊，其背離了多媒體技術(shù)的輔助教學(xué)媒介的作用，而成為課堂教學(xué)的主體，這就會(huì)陷入流于形式、華而不實(shí)的窘境。其帶給學(xué)生的僅僅是感官上的刺激，而沒(méi)有引導(dǎo)到課堂教學(xué)上來(lái)，沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目的，使得學(xué)生的注意力非常分散，對(duì)字、詞、句的理解不夠，給教學(xué)工作帶來(lái)負(fù)面的影響。所以，廣大的小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行小學(xué)生字、詞、句的課堂教學(xué)工作的時(shí)候，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備課堂內(nèi)容，仔細(xì)制作課件，認(rèn)真思考課件對(duì)于課堂進(jìn)程的影響，真正做到多媒體技術(shù)服務(wù)于課堂教學(xué)，服務(wù)于知識(shí)輸出，做到“教”與“學(xué)”的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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篇8

科學(xué)是有關(guān)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的知識(shí)體系，是人們對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國(guó)教育家斯賓塞說(shuō)摘要：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)”。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無(wú)二的無(wú)法估計(jì)的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無(wú)誤，符合實(shí)際，毫無(wú)虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語(yǔ)言。教師要用該科的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，講“行語(yǔ)”，有必要用通俗說(shuō)法時(shí)也不能和專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽(tīng)得懂的詞匯、語(yǔ)法、修辭，力求語(yǔ)言清楚、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術(shù)的一個(gè)重要特征。講授過(guò)程中，教師要對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)，要借助于語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫(huà)及音響等手段，對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識(shí)的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱(chēng)為教學(xué)的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說(shuō)摘要：“教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的?！敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語(yǔ)板書(shū)等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會(huì)倫理價(jià)值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識(shí)，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺(jué)的“言傳身教”、“教書(shū)育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動(dòng)的根本區(qū)別。

在講授形象性的諸多因素中，教師語(yǔ)言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語(yǔ)言，通過(guò)比喻、修辭、類(lèi)比等形式，就會(huì)把要講授的內(nèi)容變得生動(dòng)、形象、具體，使學(xué)生立得要領(lǐng)，頓開(kāi)茅塞，透徹理解。教學(xué)實(shí)踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學(xué)生真正了解其內(nèi)涵。

三、要使講授具有情感性

講授不單純的是傳遞知識(shí)信息的認(rèn)知活動(dòng)，而且包含著人和人之間的情感交流。這種情感交流水融地滲透和貫徹于傳授知識(shí)的全過(guò)程。從教的方面看，教師要完成教學(xué)任務(wù)，塑造美的心靈，不僅要曉之以理，以理喻人，而且要?jiǎng)又郧椋郧閯?dòng)人。情理結(jié)合，是講授的基本要求，也是講授能夠具有感染力的重要條件。

講授的情感性，要求教師的教學(xué)要布滿(mǎn)感彩，以真摯的感情去感染學(xué)生，撞擊學(xué)生的心靈，使學(xué)生傾心學(xué)習(xí)，主動(dòng)參加教學(xué)活動(dòng)，從而取得好的講授效果。特級(jí)教師于漪教學(xué)的成功，就在于她不僅遵循教學(xué)規(guī)律，而且總是把自己的感情融匯于講授之中，以自己對(duì)教材的深刻理解和熾熱的感情去教書(shū)育人。在教朱自清《春》一文時(shí)，她通過(guò)描述，把學(xué)生的思緒帶進(jìn)了繁花似錦、春色滿(mǎn)園的大自然之中，使學(xué)生頓感心曠神怡。而在教散文《，您在哪里？》一文時(shí)，學(xué)生卻是熱淚盈眶，全場(chǎng)皆悲。可以肯定，假如沒(méi)有師生感情上的交流和撞擊，是不可能收到這樣的講授效果的。

講授中的情感交流是個(gè)潛移默化的過(guò)程，教師語(yǔ)氣上的肯定，表情上的默許，師生間人際距離的接近，往往都能使學(xué)生受到教育和鼓舞。這種情感上的共鳴，能開(kāi)啟學(xué)生聰明的門(mén)扉，促使他們對(duì)知識(shí)的不懈追求。

四、要使講授具有適應(yīng)性

這里講的“適應(yīng)”，是從廣義而談的。它包括自然適應(yīng)、社會(huì)適應(yīng)、思維適應(yīng)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說(shuō)摘要：“適應(yīng)自然”是教育的基本原理。德國(guó)教育家第斯多惠補(bǔ)充了適應(yīng)社會(huì)，瑞士心理學(xué)家皮亞杰在《發(fā)生熟悉論》原理中對(duì)適應(yīng)思維作了論證。

講授的適應(yīng)性是學(xué)生熟悉規(guī)律的反映，是從具體到抽象，從感性到理性，用已知求未知，由淺入深，由表及里。美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)摘要：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。”講授要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，澄清疑點(diǎn)，揭示聯(lián)系。只有這樣，才能使學(xué)生把握知識(shí)，并轉(zhuǎn)化為能力。

講授要把書(shū)面語(yǔ)轉(zhuǎn)化為口頭語(yǔ)，一方面要使學(xué)生聽(tīng)得清，另一方面要讓學(xué)生聽(tīng)得懂，做到“十不用”摘要：不用生造詞、土語(yǔ)、廢棄的舊詞、冷僻的行業(yè)術(shù)語(yǔ)、少數(shù)民族諺語(yǔ)、難以理解的典故、修飾成分太長(zhǎng)的長(zhǎng)句、語(yǔ)法修辭的病句、半文半句的語(yǔ)言、口頭禪。

五、要使講授具有啟發(fā)性

講授的啟發(fā)性包括三層含義摘要：“（1）啟發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目的意義的熟悉，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的喜好和熱情，使學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目的和主動(dòng)性；（2）啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象、分析、對(duì)比、歸納、演繹，激發(fā)他們積極思索，引導(dǎo)他們分析新問(wèn)題、解決新問(wèn)題；（3）啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的思想感情?！边@樣，才能提高講授效果，防止和糾正學(xué)生高分低能現(xiàn)象，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性，培養(yǎng)其分析新問(wèn)題和解決新問(wèn)題的能力。現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)的重點(diǎn)已從“教師為中心”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生為中心”，從講授知識(shí)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)能力為重點(diǎn)。因此，講授是否具有啟發(fā)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于是否充分發(fā)揮了教師和學(xué)生雙方的積極性，體現(xiàn)在教學(xué)中，不但有講授方法的更新，還有講授程序的變換。

總之，教學(xué)是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，講授法作為主要教學(xué)方法之一，歷來(lái)為教師所采用，明確講授法的要求，對(duì)教師的教學(xué)實(shí)踐有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)

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[5溫寒江主編現(xiàn)代教學(xué)論引論[M天津教育出版社,1988.P222.

篇9

1.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的必然性和科學(xué)性

2.從“師范教育”走向“教師教育”

3.俄羅斯師范教育現(xiàn)代化再出發(fā):方向與措施

4.六年制農(nóng)村小學(xué)教師培養(yǎng):我國(guó)免費(fèi)師范教育的新探索

5.“教師教育”不能取代“師范教育”

6.免費(fèi)師范教育政策理想與現(xiàn)實(shí)的沖突及建議

7.試論師范教育體制改革的國(guó)際趨勢(shì)

8.從師范教育到教師教育

9.論我國(guó)后師范教育時(shí)代的教師教育制度重建

10.師范教育的轉(zhuǎn)型與教師教育發(fā)展

11.師范教育免費(fèi)政策的歷史考察:1897-1949 

12.免費(fèi)師范教育碩士培養(yǎng)的困境前瞻與預(yù)防——基于綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)的探索

13.學(xué)前師范教育急需調(diào)整發(fā)展機(jī)制、加強(qiáng)宏觀調(diào)控

14.從“師范教育”走向“教師教育”

15.嬗越與創(chuàng)新:中國(guó)百年師范教育傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意蘊(yùn)——基于江蘇百年師范發(fā)展史的思考

16.緘默知識(shí)與師范教育

17.關(guān)于北京師范大學(xué)師范教育體制改革的若干思考

18.試論師范教育的結(jié)構(gòu)調(diào)整與制度創(chuàng)新

19.師范教育教師的專(zhuān)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn):荷蘭的案例

20.師范教育與大學(xué):比較分析及其對(duì)香港的啟示

21.積極推動(dòng)師范教育轉(zhuǎn)型 構(gòu)建開(kāi)放式教師教育體系

22.師范教育研究30年——從師范教育到教師教育

23.從中小學(xué)教師的知識(shí)狀況看師范教育的課程改革

24.試論美國(guó)師范教育的轉(zhuǎn)型

25.俄羅斯師范教育政策調(diào)整的動(dòng)因、策略與措施——基于《教育的創(chuàng)新發(fā)展——提高俄羅斯競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)》報(bào)告解讀

26.師范教育發(fā)展戰(zhàn)略研究:目標(biāo)、對(duì)策與措施

27.從世界師范教育的發(fā)展歷程與趨勢(shì)看未來(lái)中國(guó)師范教育的發(fā)展走向

28.從師范教育到教師教育:特殊教育師資培養(yǎng)的范式轉(zhuǎn)變

29.新世紀(jì)中國(guó)師范教育改革與發(fā)展構(gòu)想

30.國(guó)外師范教育層次結(jié)構(gòu)的變革及其啟示

31.師范教育的傳統(tǒng)與變遷

32.畢生探索為師之道——管窺張敷榮先生關(guān)于師范教育的思考

33.建國(guó)以來(lái)師范教育發(fā)展的問(wèn)題及原因分析

34.師范教育免費(fèi)政策的合理性、政策目標(biāo)及制度設(shè)計(jì)

35.后師范教育時(shí)代下我國(guó)師范生培養(yǎng)路徑的構(gòu)建

36.師范教育與教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng):問(wèn)題與對(duì)策

37.部分發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)煼督逃n程設(shè)置述析——兼談我國(guó)師范教育課程設(shè)置存在的問(wèn)題

38.當(dāng)前俄羅斯師范教育改革研究

39.綜合大學(xué)辦師范教育:歷史、現(xiàn)狀與模式

40.強(qiáng)化還是削弱——略論“師范教育”向“教師教育”轉(zhuǎn)換的問(wèn)題與弊端

41.面向基礎(chǔ)教育,突出師范特色——地方應(yīng)用型本科師范教育人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐

42.師范教育體制的變化與師范生免費(fèi)政策的存廢

43.教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化與我國(guó)師范教育

44.我國(guó)近代師范教育的產(chǎn)生及其意義

45.師范教育實(shí)踐性課程的思考

46.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的思考——從話語(yǔ)轉(zhuǎn)變到制度轉(zhuǎn)變

47.中國(guó)近代師范教育及教師待遇問(wèn)題初探

48.中國(guó)師范教育的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)

49.師范教育的人文性與專(zhuān)業(yè)-教育學(xué)雙重性

50.民國(guó)初期的師范教育  

51.臺(tái)灣師范教育轉(zhuǎn)型探析——以“師資培育法”的頒定為界點(diǎn)

52.師范教育的市場(chǎng)危機(jī)與國(guó)家的有限干預(yù)

53.教師角色轉(zhuǎn)換及其對(duì)師范教育的影響

54.我國(guó)師范教育的歷史省思——20世紀(jì)前半葉中國(guó)師范教育發(fā)展研究

55.關(guān)于合并后的綜合性大學(xué)中師范教育模式的思考

56.反思性教學(xué)與高等師范教育的改革

57.英國(guó)大學(xué)與師范教育

58.高等師范教育應(yīng)突出實(shí)踐取向——“頂崗實(shí)習(xí)置換培訓(xùn)”的啟示

59.近現(xiàn)代廣東師范教育思想的歷史回溯與現(xiàn)實(shí)觀照

60.我國(guó)師范教育收費(fèi)歷史與思考

61.西方國(guó)家?guī)煼督逃龣C(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的路徑、成效及動(dòng)因

62.高等師范教育付費(fèi)主體變更的政策訴求及邏輯

63.職業(yè)技術(shù)師范教育“三性”辦學(xué)特色辨析

64.職業(yè)技術(shù)師范教育的現(xiàn)實(shí)、困境與發(fā)展路徑

65.我國(guó)高等師范教育體制演變的歷史回顧與思考

66.高等師范教育課程發(fā)展走勢(shì)分析

67.師范教育開(kāi)放化的現(xiàn)狀與前景

68.俄羅斯師范教育的現(xiàn)實(shí)困境及破解路徑

69.新世紀(jì)我國(guó)特殊師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型

70.綜合性學(xué)院發(fā)展師范教育的潛在優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)

71.公費(fèi)師范教育:興邦強(qiáng)國(guó)的重要建議和國(guó)家設(shè)計(jì)

72.近現(xiàn)代我國(guó)師范教育的學(xué)費(fèi)制度研究

73.從“三個(gè)學(xué)制”看中國(guó)近代師范教育的發(fā)展

74.美國(guó)重視師范教育對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的啟示

75.重新審視師范教育 實(shí)現(xiàn)教師教育綜合化發(fā)展——兼論陶行知的教師教育思想對(duì)我國(guó)教師專(zhuān)業(yè)化的啟示

76.百年中國(guó)師范教育課程改革的文化路向

77.師范大學(xué)生逆商現(xiàn)狀的調(diào)查及對(duì)師范教育的反思——以西北師范大學(xué)為例

78.論美國(guó)師范教育的轉(zhuǎn)型

79.日本教習(xí)與清末師范教育的創(chuàng)始

80.試論“師范教育”向“教師教育”的轉(zhuǎn)變

81.職業(yè)技術(shù)師范教育——中國(guó)高等教育的一個(gè)特殊群體

82.現(xiàn)代師范教育的本體轉(zhuǎn)向:培育人文精神與科學(xué)精神

83.重視職前教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)——英國(guó)DfEE1998(4)號(hào)文件及其對(duì)提高我國(guó)師范教育質(zhì)量的啟示

84.教師培養(yǎng)制度的變革:從師范教育到教師教育

85.試論陶行知的師范教育思想

86.近代我國(guó)師范教育學(xué)費(fèi)制度嬗變的內(nèi)在邏輯及特征探析

87.論中國(guó)近代師范教育之源起

88.簡(jiǎn)論晚清時(shí)期中國(guó)近代師范教育

89.論師范教育的特性

90.關(guān)于師范教育向教師教育轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考

91.民國(guó)時(shí)期免費(fèi)師范教育的衍變

92.綜合性大學(xué)師范教育的師范性研究

93.日本的師范教育與小學(xué)教師的培養(yǎng)

94.我國(guó)師范教育制度發(fā)展的歷史與研究現(xiàn)狀

95.論我國(guó)師范教育的制度缺陷及其改進(jìn)

96.20世紀(jì)上半葉康區(qū)師范教育發(fā)展述論

97.改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)師范教育的發(fā)展及未來(lái)挑戰(zhàn)

98.免費(fèi)師范教育背景下教師信念研究

篇10

【關(guān)鍵詞】國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué) 教育思想 美術(shù)教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）34-0149-01

近段時(shí)間以來(lái)，筆者常讀有關(guān)教育思想方面的書(shū)籍，結(jié)合自己的工作實(shí)際做了一些思考。我認(rèn)為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的教育思想對(duì)于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)也是有啟發(fā)的。

對(duì)于20世紀(jì)世界教育史上的璀璨明珠——國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的研究，國(guó)內(nèi)關(guān)注已久。自三校復(fù)員北返之后，研究國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的工作就一直進(jìn)行著。學(xué)者們對(duì)于國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的研究集中在以下幾點(diǎn)：（1）通才教育；（2）教授治校；（3）學(xué)術(shù)自由；（4）愛(ài)國(guó)教育；（5）社會(huì)理想。

李碩豪以《梅貽琦的高等教育思想和辦學(xué)實(shí)踐》為題，探討了通才教育。通才教育就是以培養(yǎng)通才為目的。大學(xué)教育的目的在于“止于至善”，社會(huì)所需要者，通才為大，專(zhuān)家次之。大學(xué)四年應(yīng)該打下良好的知識(shí)面基礎(chǔ)，文理兼通，融匯中西，為以后的學(xué)習(xí)、工作服務(wù)。邵明峰以《西南聯(lián)合大學(xué)辦學(xué)奇跡背后的原因探析》為題撰寫(xiě)論文，文中提到國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)堅(jiān)持教授治校民主管理的辦學(xué)理念。教授與學(xué)校的教育息息相關(guān)，教授治校是國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)梅貽琦的一句名言影響了大學(xué)的模式，即“所謂大學(xué)者，非謂有大樓也，有大師之謂也”。周棉在《中國(guó)留學(xué)生與國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)》中認(rèn)為，國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)始終秉承學(xué)術(shù)自由，兼容并包的教育理念。學(xué)者、學(xué)生自由地探索人類(lèi)的未知領(lǐng)域，自由地研究知識(shí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，學(xué)術(shù)方能進(jìn)步。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的教育理念，各派學(xué)者，各派觀點(diǎn)采取兼容并包的態(tài)度，學(xué)生自由開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)思想異常活躍。李宗建、魏強(qiáng)闡述了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)把愛(ài)國(guó)教育作為第一教育理念。張伯苓把培育愛(ài)國(guó)精神，陶冶愛(ài)國(guó)情操作為教育教學(xué)的首要原則，并親自制定“公能”校訓(xùn)，把“愛(ài)國(guó)為公”作為“公”的不爭(zhēng)內(nèi)容。張伯苓的愛(ài)國(guó)教育思想十分豐富而深刻。李宗建、魏強(qiáng)詳細(xì)提到了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教育中的社會(huì)理想教育。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的社會(huì)理想教育是建立在深刻的現(xiàn)實(shí)反思和強(qiáng)烈的責(zé)任應(yīng)當(dāng)?shù)膫€(gè)體覺(jué)悟的基礎(chǔ)之上。這種社會(huì)理想教育體現(xiàn)在，一方面對(duì)于青年學(xué)生進(jìn)行的立志教育，這種志向不再是舊道德規(guī)范因襲下的為了“揚(yáng)名聲、顯父母”，而是現(xiàn)實(shí)國(guó)情下的為了國(guó)家之振興、社會(huì)之進(jìn)步和人民之幸福；另一方面，希望訴諸教育之力量，進(jìn)行國(guó)民性的根本改造，最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的美好愿望。

國(guó)外研究國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的研究成果主要以美國(guó)學(xué)者易社強(qiáng)為例。易社強(qiáng)教授的《Lianda：A Chinese University in War and Revolution》（《西南聯(lián)合大學(xué)：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中的中國(guó)大學(xué)》）是研究國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的巨著。在著作中，易教授主要研究了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的教育內(nèi)容，抒發(fā)了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教授的學(xué)術(shù)情懷和學(xué)術(shù)自由的氛圍，描繪了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)師生的精神面貌。

國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)是一個(gè)有著優(yōu)良學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)氛圍和良好社會(huì)聲譽(yù)的世界名校。雖然國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)已經(jīng)成為歷史，但是在當(dāng)前教育思想的探索和完善中，國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的教育思想對(duì)于當(dāng)前學(xué)生的培養(yǎng)教育仍具有借鑒意義。

第一，美術(shù)教學(xué)應(yīng)首重基礎(chǔ)。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)講究通才，不過(guò)早地給學(xué)生定位，美術(shù)教學(xué)也是這樣。學(xué)生們的基礎(chǔ)很重要，在奠定基礎(chǔ)的過(guò)程中，不要過(guò)早地定位主攻方向是國(guó)畫(huà)、素面、油畫(huà)等。要培養(yǎng)廣大學(xué)生良好的基礎(chǔ)，學(xué)生們一旦奠定好了基礎(chǔ)，成績(jī)自然就能得到提高。

第二，重視品質(zhì)教育，美術(shù)教學(xué)也是有品德要求的。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教育重視愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)，美術(shù)教學(xué)要注重品德教育。學(xué)好美術(shù)絕對(duì)不是為了一幅國(guó)畫(huà)或一幅油畫(huà)能賣(mài)多少錢(qián)，學(xué)美術(shù)的初衷是為了反映美好的生活。從這個(gè)角度講，學(xué)美術(shù)的品質(zhì)也是產(chǎn)生重視的，這一點(diǎn)做到了，廣大學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生將會(huì)走得很遠(yuǎn)。

第三，美術(shù)源自?xún)?nèi)心。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)講究學(xué)術(shù)自由，其實(shí)學(xué)美術(shù)也與心境大有關(guān)系。一個(gè)人的一幅畫(huà)往往反映這個(gè)人的內(nèi)心世界。美術(shù)教學(xué)要重視學(xué)生心境的培養(yǎng)，畫(huà)自己內(nèi)心深處的靈感，找好自己對(duì)于生活的靈魂深處的定位，這樣的創(chuàng)作才是獨(dú)一無(wú)二的。

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