導語：如何才能寫好一篇近代科學技術(shù)發(fā)展史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 人文環(huán)境 科學技術(shù)發(fā)展 新李約瑟命題

中圖分類號：G301 文獻標識碼：A

Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.

Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis

1 “新李約瑟命題”帶來的深思

被美國經(jīng)濟學家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻，但近代科學成長發(fā)展于歐洲文明。

在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當前中國科技和經(jīng)濟發(fā)展這么快，中國有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現(xiàn)狀進行分析，二是要對科技革命進行預(yù)測。要準確判斷中國既成的科技現(xiàn)狀并進而預(yù)測科技發(fā)展的趨勢，首先應(yīng)分析影響科學技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。

2 影響科學技術(shù)發(fā)展的人文因素

影響科學技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對科學技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟因素極具速效且顯見，但是對科學技術(shù)長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠的。

2.1 人文環(huán)境的界定

現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進中，隨著自然科學技術(shù)與社會科學、人文科學（以哲學、文學、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環(huán)境。

2.1.1 人文學科的建立

以哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學為內(nèi)容的人文學科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對社會和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學、意識形態(tài)的研究可謂新學科誕生的酵母，不僅能夠為科學技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠為科學技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。

2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)

人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個漸進的方式影響科學技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學技術(shù)。科學技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導致崇尚經(jīng)驗的東方文化演進出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態(tài)度進而作用于科學技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學的孕育。

2.1.3 價值觀念

從被動認識到主觀意向，從內(nèi)在決策到實踐行動，價值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個人或群體關(guān)于客體相對主體需要是否具有意義的認識和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導向作用集中地體現(xiàn)在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標和方向正確，可促進科學技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國”、“科技立國”到“知識產(chǎn)權(quán)立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導向的積極例證；微觀的導向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負面效應(yīng)，才可能營造推動科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。

2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)

科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對科學技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學的道路上鍥而不舍地追求，具有不達目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學發(fā)展軌跡，甚至于引起科學技術(shù)的變革。

2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學中心轉(zhuǎn)移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當某個國家在某一時期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認定該國家是當時世界科技活動的中心，這一持續(xù)時期被稱為科學興隆期，平均長達80年。

“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學中心轉(zhuǎn)移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進科學技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會導致科學技術(shù)的革命式躍進，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學技術(shù)。16世紀中期的意大利在文藝復(fù)興運動后成為第一個世界科學中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學認識領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識本體論、認識論、方法論與科學的互動關(guān)系上。

3 人文環(huán)境是科學技術(shù)發(fā)展的引擎

縱觀人類科學技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當所處時代的人文環(huán)境成為科學技術(shù)發(fā)展的阻力時，文化的激蕩將直接導致對舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學技術(shù)活動注入全新的精神和思想動力，進而引發(fā)科學技術(shù)創(chuàng)新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學技術(shù)發(fā)展提供強大推動力?？茖W技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個互動的過程，科學技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會更有利于科學技術(shù)的孕育和發(fā)展。

4 未來科學技術(shù)的發(fā)展趨勢

科學技術(shù)史的發(fā)展表明，科學技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學發(fā)展、技術(shù)進步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學技術(shù)的發(fā)展道路。

4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢

未來科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學、教育學等在內(nèi)的人文社會科學的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導力量，使得當代的科技發(fā)展中不僅有科學和技術(shù)的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。

4.2 未來科技革命的趨勢

“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學興隆期來預(yù)言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會是繼美國之后的世界科技中心?，F(xiàn)實表明，美國仍然處在尖端科學技術(shù)的前列并領(lǐng)導著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟秩序方面遠未達到穩(wěn)定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長，但同時也得出一項結(jié)論：研究近代科學中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國際政治格局多極化、經(jīng)濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區(qū)主導世界的可能性越來越小，科學技術(shù)活動在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術(shù)的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢。

綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營造能夠促進科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢并孕育出近代科學，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導致的觀念和文化的滯后、學科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴肅對待自身的科學技術(shù)發(fā)展，中國在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學技術(shù)的前進提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。

參考文獻

[1] 楊莉.現(xiàn)代科技人才素質(zhì)論.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學出版社，2001.

[2] 張先恩.科技創(chuàng)新與強國之路.北京：化學工業(yè)出版社，2010.3.

[3] 劉釩.“湯淺現(xiàn)象”內(nèi)涵解析及其現(xiàn)實意義.社會科學論壇，2007（7下）.

[4] 王曉文，王樹恩.“三大中心”轉(zhuǎn)移與“湯淺現(xiàn)象”的終結(jié).科學管理研究，2007.8.25（4）.

[5] 王春，楊芒.創(chuàng)新人文環(huán)境是科技事業(yè)騰飛的引擎――“湯淺現(xiàn)象”的人文思考.華中農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2006（4），總64期.

[6] 周濟.“湯淺現(xiàn)象”的機制分析與中國科學發(fā)展的后顧前瞻.科學學與科學技術(shù)管理，1995.16（11）.

[7] 傅正華.試論科技工作者的人文素養(yǎng)對科學技術(shù)發(fā)展的影響.江漢石油學院學報，1999.3.21（1）.

[8] 傅正華.人文環(huán)境對科學技術(shù)發(fā)展的影響分析――兼論世界科學活動中心轉(zhuǎn)移的人文因素.科學學研究，1999.3.17（1）.

[9] 傅正華.試論民族文化傳統(tǒng)對科學技術(shù)發(fā)展的影響.科學管理研究，1999.6.17（3）.

篇2

 

一、中西方哲學的差異

 

哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是社會的意識形態(tài)之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時，哲學還是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，哲學是以準求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學。在哲學的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學在發(fā)展過程中也存在很大的差異。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

 

(一)中國哲學更加強調(diào)“人道”，西方哲學強調(diào)“神道”

 

綜觀整個中國哲學的發(fā)展，神的概念始終沒有成為一個重要范疇而列入中國哲學的范疇。中國的哲學始終圍繞著對人的道德的教化而進行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發(fā)展軌跡的，所以可以說中國哲學是重人道而輕神道。而西方哲學從一開始就和宗教結(jié)合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學的發(fā)展揉為一體的，神被認為是同人、自然一樣的實在物，這便體現(xiàn)出物活論和泛神論傾向。

 

(二)中國哲學更加強調(diào)體驗性，西方哲學強調(diào)思辨性

 

西方哲學除了辯證法之外，所體現(xiàn)出的實用性不是很強，而中國哲學注重倫理政治、講求實用，和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學可以應(yīng)用到我們生活的每個方面，如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學通過從自我主體出發(fā)對自然、社會的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內(nèi)心體驗的思維特點。他們談?wù)?ldquo;體認”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當了哲學家認識社會、體驗人生的重要方法。

 

而西方哲學更加強調(diào)思辨性，我們知道，在西方哲學一直被認為是聰明的學問，哲人即是聰明人，是思辨的學問。如，西方的辯證法是康德根據(jù)我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學是來自于就沒有西方哲學的思辨性。

 

(三)中國哲學更加強調(diào)倫理性，而西方哲學則強調(diào)邏輯性

 

通過對中西方哲學發(fā)展過程的比較，我們不難看出，中國的哲學是一個“求善”的過程，側(cè)重于倫理性;而西方哲學則是一個“求真”的過程，更加側(cè)重于邏輯性。中國哲學從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究，中國哲學的主要研究內(nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會價值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進入到文明社會之后，中國的哲學發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學派“仁”的思想，還是道家學派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個中國哲學發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個過程，以道德倫理為依托，來關(guān)注社會的發(fā)展。以人為中心，達到社會的長治久安。

 

西方哲學的追求與中國哲學的的出發(fā)點和歸宿則不同，西方哲學的注意力主要集中在對自然的探索，是一個“求真”的過程，更加強調(diào)邏輯性。從古希臘哲學開始，無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實體論”，以及后來的西方許多哲學思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見，整個西方哲學的發(fā)展，無論在知識結(jié)構(gòu)還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、發(fā)展方向和轉(zhuǎn)化可能都進行了有益的探討，力求達到對世界、對自然至真的認識，從而形成了系統(tǒng)哲學理論，形成了不同于中國哲學的獨特的研究對象。

 

二、中國哲學對中國科學技術(shù)史的影響

 

由于中西方哲學存在的差異，所以就出現(xiàn)了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學對中國科學技術(shù)史的影響是深遠的。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

 

(一)重倫理、輕邏輯

 

哲學注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成;倫理控制只講義務(wù)(下對上、卑對尊等)不講權(quán)利，制約了人對自身權(quán)利的認知;倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進步動力的深刻認識。這些弊端必然會對中國科學產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運，而且非常強調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術(shù)的引進步履艱難，直接導致中國近現(xiàn)代化進程緩慢。

 

(二)強調(diào)實用性

 

中國哲學強調(diào)實用性，這樣就導致重經(jīng)驗描述而輕視分析，知識的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。中國哲學強調(diào)的實用性長期停留在經(jīng)驗形式上，這一缺點在中國古代實用科學體系終于走到了經(jīng)驗科學形態(tài)的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學遲遲難以過渡到近代科學形態(tài)。

篇3

理性是指在感性認識基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)?？茖W理性是指以批判反思和嚴謹實證來指導科學技術(shù)研究過程的思維活動。其表現(xiàn)為：科學家以反思為前提，運用不同歷史階段下發(fā)展和充實著的思維方式，去探索經(jīng)驗與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序?！胺此肌币粸橘|(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗世界背后的根源。古希臘科學哲學家試圖用當時的自然科學知識和人文情懷質(zhì)疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學開始崛起的17和18世紀，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學研究成果的科學家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學為范式，尤其是利用數(shù)學、物理學和實驗科學等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基。霍布斯用數(shù)學發(fā)展的成果來精確地計算人與財產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則?？茖W家和技術(shù)人員務(wù)實認真、嚴謹實證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學思維手段，促成堅實的科學技術(shù)操作和實在的科學技術(shù)成果，研究出各種科學理論和科學技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴大生活的視野。這個過程就是科學理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學發(fā)展史。目前，科學技術(shù)參與社會發(fā)展的力量日益增強，科技發(fā)展衍生出來的危險已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯γ篮梦磥淼南蛲?，在這種情況下，責任與民主意識也應(yīng)成為科學理性的內(nèi)在要素之一?，F(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學與技術(shù)的研發(fā)活動具有很強的意識形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟利益的追求，與國家發(fā)展目標聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈爾副總統(tǒng)發(fā)表《科學與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎(chǔ)科學研究經(jīng)費的比重從20世紀90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對冷戰(zhàn)后世界知識經(jīng)濟新時代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們在試圖擴大統(tǒng)治規(guī)?；A(chǔ)上促進科學技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學共同體或科學研究機構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟的因素在推動力方面承擔著重要分量，科學權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權(quán)威和經(jīng)濟利益集團的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標準的合理性問題的復(fù)雜性?，F(xiàn)代社會關(guān)于“科學技術(shù)的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學技術(shù)哲學家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個標準。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標準就需要強調(diào)每一涉及科學技術(shù)工作的公民的思想警察———責任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學共同體已經(jīng)是相當強大了，它們和政治團體、經(jīng)濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學技術(shù)研究與使用者的思想警察———責任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學技術(shù)的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學技術(shù)的應(yīng)用風險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學家和技術(shù)人員要有責任率先聽取民眾，尤其是人文社科學者們的意見。畢竟科學技術(shù)是社會中的科學技術(shù)，在現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責任與民主意識構(gòu)成有機的統(tǒng)一，才是科學理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機統(tǒng)一下的科學理性才能引導科技人員完成科學技術(shù)活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學行為目標才可自始至終都朝向科學技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學思維手段把“我透過科學技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)。現(xiàn)代科學技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預(yù)測科學技術(shù)發(fā)展的風險來規(guī)范和約束著科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面?？茖W技術(shù)文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學術(shù)語其實是在社會環(huán)境、政治觀點、經(jīng)濟刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)代科學技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學精神、科學技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的。現(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學科人員共處局面，科學研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學技術(shù)文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。1918年在《北京大學學刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學者，恒蔑視科學，而不知近世之學全以科學為基礎(chǔ)，治自然科學者，局于一門而不肯稍涉哲學，不知哲學即科學之歸宿……不知哲學之基礎(chǔ)不外乎科學，即最超然玄學亦不能與科學無關(guān)?！保?］169對于科學技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學技術(shù)的發(fā)展，是科學技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實，著力挖掘日?？茖W技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責任心催促人類用科學技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學技術(shù)活動的主體、客體和過程的始終。“科學就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］。科學和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣?？茖W技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實，然后在理性指導下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補性。藝術(shù)感強的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導有意識的科學證明與技術(shù)革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學家居里夫人認為科學的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發(fā)明家和科學家。在科學技術(shù)實踐中藝術(shù)的美學標準和科學的邏輯標準、技術(shù)的經(jīng)驗標準總是一起參與真理的探索，使科學真理與美有機地結(jié)合在一起［3］260。

技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對實用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過?！皯?yīng)用藝術(shù)，或以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學”［4］339?，F(xiàn)代建筑是以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達國家陸續(xù)進入后現(xiàn)代物質(zhì)財富豐?；纳鐣?，人們越來越強調(diào)實用向?qū)徝馈⒄鎸嵪蛱摂M、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進入科學幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對人的束縛，因而科學技術(shù)對大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會學領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會科學技術(shù)與自然科學技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實現(xiàn)人、自然、社會的解放。

在古代大科學時代，科學和哲學、藝術(shù)的身份很難單獨拆分開來，它們有機地糅合在一起。大凡西方世界研究科學技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時期著名的畫家和科學家達芬奇就是運用視覺原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時又不乏對人類的關(guān)注和生活的思考?！皭垡蛩固乖谒枷胱詡髦袌远ǖ孛鞔_表達了對背景知識方面作出貢獻的幾個人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識。其中，他提到了莫扎特?！币魳芳ぐl(fā)了科學研究?！皭垡蛩固狗Q玻爾的第一個突破非常具有音樂性，……天文學家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當作終身之好。錢學森結(jié)合自己成長的經(jīng)歷對總理說，“一個有科學創(chuàng)新能力的人不但要有科學知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學的藝術(shù)和藝術(shù)的科學》一書，把科學和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽為創(chuàng)新之路。1999年錢學敏在《藝術(shù)與科學相輔相成》一文中評價錢學森：“心目中，不僅擁有一個廣泛無垠的科學世界，而且還擁有一個絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對文藝理論、音樂、詩歌、戲劇、繪畫、書法等等，都用心體會并有獨到的見解?！?/p>

篇4

關(guān)鍵詞：機械史；社會發(fā)展；愛國主義；學習熱情

作者簡介：林志平（1955-），男，山東沂南人，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學院教師，研究方向為機械制造與加工；章軼鳴（1972-），男，安徽太湖人，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學院教師，研究方向為信息技術(shù)與應(yīng)用。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）35-0074-02

一、中國機械史與歷史發(fā)展簡述

在我國“機”和“械”二字有著不同的含意，有時分開使用，則“機”為機關(guān)之意；“械”為器械之意，如《新唐書?李密傳》有“以機發(fā)石，為攻城之械”之句。在《韓非子?卷十五?難二》中又有“舟車機械之利，用力少，致功多”的記述。至于二字何時合二為一尚無定論。但不管如何機械一詞都有“用力少而致功多”的作用。因此，任何滿足這一條件的工具都是“機械”。

根據(jù)這一論說，我國古人類在原始社會所使用的石器和木棒進行的狩獵與采集等勞動都是古人類使用最簡單的機械器具在生產(chǎn)、生活。為此也揭開了中國機械史發(fā)展的序幕。根據(jù)大量的出土文物可以看出，新石器時代人們已能利用熱脹冷縮的原理來開采石料，生產(chǎn)工具的種類也較多。后期出現(xiàn)了原始織機和制陶用轉(zhuǎn)輪，工具的改進明顯加快了生產(chǎn)力的提高，有力地推動了原始社會向奴隸社會的發(fā)展。

大約從四千多年前直至十九世紀四十年代，中國古代機械經(jīng)歷了一個由迅速發(fā)展階段向成熟階段再趨于緩慢的演變過程。迅速發(fā)展階段銅和鐵相繼得到廣泛應(yīng)用，用金屬制作了高效工具和機械的重要零件。機械的種類由少到多、結(jié)構(gòu)由簡到繁、制作技術(shù)由粗到精、機械加工方法日趨完善。運輸用車拉，耕地用畜力，提升重物和灌溉用了轆轤、滑輪和絞車，打仗用了弩箭和戰(zhàn)車，機械產(chǎn)品的種類不斷增加。到了成熟階段。大約是秦漢時期，中國古代機械的發(fā)展已趨于成熟，冶煉、鑄造及鍛造水平都已很高，尤其是冶鐵技術(shù)發(fā)展很快，創(chuàng)造了迭鑄技術(shù)，大大提高了生產(chǎn)效率。當時的一些機械上出現(xiàn)了復(fù)雜的齒輪傳動，還有繩帶和鏈條傳動。指南車和記里鼓車，以及秦始皇陵出土的銅車馬都是當時的科技成果?？梢姰敃r冷熱加工的技術(shù)高超、工藝精湛。還有農(nóng)業(yè)上出現(xiàn)了連續(xù)提水的翻車、精選糧食的風車和手搖紡車等。到宋元時中國的古代機械發(fā)展到又一個，尤其是天文儀器方面，出現(xiàn)了蓮花漏法、水運儀象臺、水銀渾儀、巨型渾儀、五輪砂漏和簡儀等眾多發(fā)明。蘇頌的水運儀象臺中已先于世界各國應(yīng)用了擒縱裝置；郭守敬的簡儀應(yīng)用了滾動支承?；鹚庨_始用于實踐，出現(xiàn)了火炮、噴射火箭等武器。至明代以來的幾百年間，由于封建集權(quán)統(tǒng)治的進一步加強，限制了資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙了科學技術(shù)的進步。這一階段除兵器和造船方面有較為可觀的進展，與機械相關(guān)的方面幾乎沒有出現(xiàn)過有價值的重大發(fā)明。這一階段也稱緩慢前進階段。

二、學習中國機械史的意義和作用

一部機械史堪稱半部社會史，學習機械史就是要了解它與社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系；要了解在促進機械科技發(fā)展史上涌現(xiàn)出的歷史人物和他們創(chuàng)造發(fā)明的成果及對社會發(fā)展的影響；學習機械史更為重要的是學習古人對待科學技術(shù)的嚴謹態(tài)度及為科技發(fā)展的獻身精神。

（一）技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系

技術(shù)是生產(chǎn)實踐的直接產(chǎn)物，技術(shù)成為社會發(fā)展過程的關(guān)鍵，成為助推社會前進的動力，技術(shù)是決定勞動生產(chǎn)率的因素，是科技與生產(chǎn)聯(lián)系的紐帶，是利用自然改造自然的條件。

機械技術(shù)是科學技術(shù)的組成部分，是科學技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)與保證，是社會進步與發(fā)展的重要條件。例如：春秋時期農(nóng)業(yè)機械的發(fā)展推動了中國由奴隸社會進入封建社會。而封建社會的形成，更帶來了秦漢時期生產(chǎn)力的大發(fā)展。國內(nèi)是如此，國外也是如此。就拿幾次產(chǎn)業(yè)革命來說，十八世紀六十年代在英國開始的產(chǎn)業(yè)革命，它始于紡織工業(yè)的機械化。隨著蒸汽機的廣泛使用，1807年發(fā)明了輪船，1814年發(fā)明了火車。使交通運輸工業(yè)得到了很大的發(fā)展，大大促進了工業(yè)的發(fā)展，人們稱之為第一次技術(shù)革命。十九世紀七十年代是電力時代的開始，電作為新能源用于生產(chǎn)，電動機的單獨驅(qū)動使機器結(jié)構(gòu)簡化。在同一時期內(nèi)燃機技術(shù)逐漸成熟，相繼出現(xiàn)了汽油機和柴油機。二十世紀以內(nèi)燃機技術(shù)為基礎(chǔ)建立了汽車工業(yè)，拖拉機工業(yè)和航空工業(yè)等。以電和內(nèi)燃機技術(shù)的應(yīng)用為代表的時代又稱第二次技術(shù)革命。從二十世紀四十年代開始，逐漸出現(xiàn)了原子能技術(shù)、電子計算機技術(shù)及空間技術(shù)，開始了第三次技術(shù)革命。通過這三次技術(shù)革命，極大地提高了人類改造自然，征服自然的能力。技術(shù)作為人類進行生產(chǎn)的重要手段，人們發(fā)展技術(shù)，有力的促進了生產(chǎn)和社會的進步與發(fā)展。

（二）了解中國機械科技名人與成就激勵學習熱情

作為機械專業(yè)的學者與學生，在學習現(xiàn)代科學知識與國外先進技術(shù)的同時，我們既不盲目自卑，也不妄自尊大，更不能數(shù)典忘祖。要記住我國古代科學技術(shù)在世界上曾長期領(lǐng)先，其中許多機械成就至今文明世界。中國的先代機械科學技術(shù)也已在世界上占有重要地位。這些成就激發(fā)了我們的愛國熱誠，激勵著我們學習機械專業(yè)知識的熱情。古代許多科技名人對事業(yè)的遠大理想和堅定信念；對科學技術(shù)的獻身決心和創(chuàng)新精神以及他們頑強拼搏和刻苦鉆研的意志；實事求是和嚴謹治學的態(tài)度，為我們學習科學技術(shù)樹立了楷模與典范。

我國古代機械科技杰出的成就舉不勝舉，它告訴世人一個道理，科學家們的卓越貢獻，在于他們對科學真理的執(zhí)著追求、深入研究并汲取經(jīng)驗。在科學崎嶇的道路上，他們敢于攀登，敢于創(chuàng)新，他們的精神可貴，催人奮進，值得我們思考、借鑒、學習和發(fā)揚。

三、中國制造與中國創(chuàng)造

我國古代機械一直領(lǐng)先于世界，而近一百五十年來一直積貧積弱的現(xiàn)象，其中一個重要的原因是近代中國缺乏先進的機械設(shè)備，從而導致社會生產(chǎn)力不高。自改革開放以來我國雖然已在某些科技領(lǐng)域取得了長足的發(fā)展，但仍有許多重要設(shè)備依賴進口，這將直接制約著我國邁向全面小康社會的建設(shè)步伐。面對我國經(jīng)濟總量居世界第四，但人均確排在一百位之后的窘?jīng)r，我國急需創(chuàng)造豐富的物資財富來惠及十三億國人，而高技術(shù)含量的機械設(shè)備將在這個過程中起著決定作用。

為了營造激勵自主創(chuàng)新的環(huán)境，推動企業(yè)成為技術(shù)創(chuàng)新的主體，國務(wù)院在2006年2月9日印發(fā)了《關(guān)于實施< 國家中長期科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006―2020年）>若干配套政策的通知》，提出了一系列鼓勵自主創(chuàng)新的具體政策。在推進科學發(fā)展，共建和諧社會的大主題下，創(chuàng)新成為推動社會發(fā)展的主要話題。自主創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的有力支持，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不能依靠外國，更多要依靠自己實現(xiàn)自主創(chuàng)新。否則，將受制于人。企業(yè)是創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的不竭動力，擁有自主創(chuàng)新品牌，依靠自主創(chuàng)新才能改變我國在國際產(chǎn)業(yè)中的地位，才能真正讓“中國制造”變成“中國創(chuàng)造”。

2007年10月1日我國重要戰(zhàn)略裝備項目―世界上第一臺16000噸級水壓機在德陽進行第一次熱負荷試車并獲成功，這是目前世界上最大的萬噸級水壓機，它的投產(chǎn)將徹底改變我國超大型鍛件依賴進口的局面。試車時就鍛造了重達150噸的大型鋼錠，這臺水壓機是中國二重集團自行設(shè)計、自行制造，具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)。它標志著我國重型鍛造設(shè)備的設(shè)計制造水平已跨入國際領(lǐng)先行列。

這些設(shè)備是我們國家最新一代的戰(zhàn)略裝備，是我國極端制造的最關(guān)鍵設(shè)備。它有效地解決了我國第三代核電，大型水電，超臨界火電，巨型船舶，百萬噸乙烯，千萬噸煉油，以及國防裝備等領(lǐng)域所需要的高端大型鍛件將不再“受制于人”。從而為更多領(lǐng)域的自主創(chuàng)新與科學發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2007年2月26日國務(wù)院常務(wù)會議，批準并同意組建大型客機股份公司。我國自主研制大型飛機，發(fā)展有市場竟爭力的航空產(chǎn)品，對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，帶動科學技術(shù)發(fā)展，增強國家綜合實力和國際竟爭力，加快現(xiàn)代化步伐具有重大意義。

工欲善其事，必先利其器。如今的中國在制造業(yè)的許多領(lǐng)域已經(jīng)擁有了完全自主創(chuàng)新，科技領(lǐng)先的核心“利器”。在超級大型技算機中我國有“龍芯”；五軸數(shù)控機床我國有“中國腦”；如今的高鐵時代，我國有世界上最快的“G”字頭列車。有了它們“中國制造”才是實際意義上的“中國創(chuàng)造”，才能將“制造”二字真正演變成“創(chuàng)造”。

“十一五”期間，我國采取六大措施保證科學普及和科技創(chuàng)新，其中第三大措施便是“完善中小學科學教育體系，提高科學教育水平”。從中不難看出，科普工作和教育從娃娃抓起的決心。而作為直接向社會輸送和培養(yǎng)技能型人才的職業(yè)院校，理應(yīng)將中國機械史的學習和普及在機械專業(yè)的學生中率先開始。要讓他們了解中國機械過去的輝煌歷史和科技名人對待科學的態(tài)度，去激發(fā)他們的愛國熱情和學習激情，明確歷史賦予的光榮職責，“中國應(yīng)當對人類有較大的貢獻”。

參考文獻：

篇5

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新型企業(yè)文化自主技術(shù)創(chuàng)新文化氛圍

自主技術(shù)創(chuàng)新與企業(yè)文化是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的重要因素。隨著我國建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的提出，增強自主技術(shù)創(chuàng)新能力就顯得尤為重要，因為建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心是增強自主創(chuàng)新能力，增強自主創(chuàng)新能力涉及方方面面，對社會體制機制、政策措施、對人們的思想觀念、行為方式等、都提出了新的要求。從企業(yè)角度看，不同的企業(yè)文化模式，對于自主創(chuàng)新能力的形成和提高具有不容忽視的作用。事實上，越來越多的企業(yè)已經(jīng)意識到自主技術(shù)創(chuàng)新在培育企業(yè)核心競爭力，提升企業(yè)綜合實力方面的重要作用，也有一大批企業(yè)早已著手實施企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新，甚至有的已經(jīng)取得了許多技術(shù)創(chuàng)新成果，提升了整體競爭實力，但是，我們也應(yīng)該看到，大部分企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新過程最終以失敗而告終，雖然一開始還取得了不錯的成績，但是卻不能進行持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新缺乏動力機制，生命力脆弱。這固然和企業(yè)科研能力、資金狀況、設(shè)備先進程度等硬件有關(guān)，但是，從根源上說，應(yīng)該是這樣的企業(yè)缺乏一種鼓勵企業(yè)進行長效持久技術(shù)創(chuàng)新的軟件，即創(chuàng)新文化。

一、研究綜述及理論基礎(chǔ)

1.從科學技術(shù)哲學史的角度看創(chuàng)新型文化與科技創(chuàng)新的關(guān)系

縱觀科學技術(shù)發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)每一次科學技術(shù)的偉大進步都伴隨著創(chuàng)新型文化的大繁榮，大發(fā)展，科技創(chuàng)新是特定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在特定的文化環(huán)境中方能生存。古希臘曾經(jīng)出現(xiàn)過極為繁榮的科學文化，其直接原因是當時出新了許多學派，各派之間自由爭鳴，促進了學術(shù)思想的活躍和學術(shù)探索的深化。形成這種學派林立、自由探索、自由爭鳴的局面的重要條件是古希臘特有的人文傳統(tǒng)。近代科學肇始于文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運動歌頌人性，反對神性；提倡人權(quán)，反對神權(quán)；提倡個性自由，反對宗教桎梏。17世紀，世界科學技術(shù)的中心之所以由意大利轉(zhuǎn)移到英國，是因為17世紀、18世紀，那里有較為寬松的宗教背景，有培根、莎士比亞等人推波助瀾的人文主義思潮，為牛頓、胡克、波義耳等科學家們進行自由的科學探索并提出有創(chuàng)見的理論提供了優(yōu)越環(huán)境。18世紀后期到19世紀，科學中心轉(zhuǎn)移到了法國，這與法國啟蒙運動和科學精神傳播有關(guān)。19世紀被稱為“科學的盛世”，其中心從法國轉(zhuǎn)向了德國。德國的科學發(fā)展得益于馬丁·路德的宗教改革和橫掃歐洲的啟蒙運動，以及康德、黑格爾等思想家對科學方法的總結(jié)和傳播，也得益于歌德、希勒等人領(lǐng)導的浪漫主義運動。美國科技和經(jīng)濟的發(fā)展也是文化與創(chuàng)新互動的結(jié)果。美國開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件；人們在競爭、遷徙中形成了實用主義思想觀念，導致了更加注重策略、看重效果的行為模式。因此，二戰(zhàn)后，世界科技中心便轉(zhuǎn)移到了美國，使得美國的經(jīng)濟、科技等都搖搖領(lǐng)先于其他國家。

2.創(chuàng)新型文化是企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新的先導

創(chuàng)新型文化是鼓勵創(chuàng)新、倡導變革、敢于進取、甘冒風險、勇于挑戰(zhàn)的那種企業(yè)文化，作為企業(yè)文化的一種類型，其意義也眾說紛紜，其中具有代表性的主要有以下幾種：創(chuàng)新型文化是具有長期的、多樣化、創(chuàng)造性的強風險意識等特點的，并以未來發(fā)展為導向的文化。所謂企業(yè)創(chuàng)新文化是指在一定的社會歷史條件下，企業(yè)在創(chuàng)新及創(chuàng)新管理活動中所創(chuàng)造和形成的具有本企業(yè)特色的創(chuàng)新精神財富以及創(chuàng)新物質(zhì)形態(tài)的綜合，包括創(chuàng)新價值觀、創(chuàng)新準則、創(chuàng)新制度和規(guī)范、創(chuàng)新物質(zhì)文化環(huán)境等。創(chuàng)新文化是一種培育創(chuàng)新的文化，這種文化能夠喚起一種不可估計的能量、熱情、主動性和責任感，來幫助組織達到一種非常高的目標。創(chuàng)新文化能引發(fā)幾十種思考方式和行為方式，在公司內(nèi)創(chuàng)造、發(fā)展和建立價值觀和態(tài)度，能夠喚起涉及到公司效率與職能發(fā)展進步方面的觀點和變化，并且使這種觀點與變化得到接受和支持，即使這些變化可能意味著會引起與常規(guī)和傳統(tǒng)行為一種沖突。創(chuàng)新文化是以一種初始方式，在某一特定時期為了滿足創(chuàng)新思想數(shù)量最大化的需要而培育的一種行為模式。創(chuàng)新文化是組織內(nèi)一種獎勵創(chuàng)新和鼓勵冒險的文化，這種文化能夠激勵和獎賞杰出工作者，對于快速變化的環(huán)境突然出現(xiàn)的危機和突況作出迅速反應(yīng)由此可見，創(chuàng)新文化是一種宏觀戰(zhàn)略層面的變革文化，任何一種文化的塑造都離不開組織自上而下的正確的有效的引導。而創(chuàng)新型文化一旦形成，就要求組織從宏觀戰(zhàn)略層面進行創(chuàng)新思考。組織的領(lǐng)導者在制定企業(yè)未來發(fā)展戰(zhàn)略時，必須將創(chuàng)新作為一切戰(zhàn)略的中心和出發(fā)點。創(chuàng)新文化還是以人為本的人本文化，創(chuàng)新其實是一種知識的創(chuàng)造和運用過程，在這個過程中，需要全體員工相互合作，相互分享知識，而員工的知識受控于員工自己的思維和意識，只有在員工自覺自愿情況下進行知識分享，創(chuàng)新討論，思想碰撞，創(chuàng)新行為才能達到最好的效果。它還是快速響應(yīng)的適應(yīng)性文化，企業(yè)外部環(huán)境多樣性及易變性的特點決定了企業(yè)賴以存在的一個重要條件就是創(chuàng)新性地分析這種變化，找出這種變化對于組織既有模式的影響，并快速制定策略響應(yīng)這種變化，以最小的成本和最快速的速率達到組織與環(huán)境的新協(xié)調(diào)。創(chuàng)新文化還是鼓勵創(chuàng)新，容忍失敗的包容文化，一種鼓勵創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價值觀不可或缺的組成部分。因為創(chuàng)新意味著存在風險和不確定性，也意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應(yīng)注重對于創(chuàng)新失敗的理解與對待，注重對員工創(chuàng)新行為的鼓勵和激勵，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，使員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術(shù)水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，以獲得創(chuàng)新的成功。

二、創(chuàng)新型企業(yè)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響路徑

IBM董事長沃森曾經(jīng)說過：“一個企業(yè)組織與其他組織相比取得何等成就，主要取決于它的基本哲學、精神和內(nèi)在動力，這些比技術(shù)水平、經(jīng)濟資源及組織結(jié)構(gòu)、革新和時機選擇等重要的多?！庇纱丝梢姡幕诮M織中的地位是任何其他組織元素無法取代的。文化并不是一項具體的經(jīng)營活動，而是隸屬于企業(yè)的軟環(huán)境，它和隸屬于組織硬環(huán)境的技術(shù)創(chuàng)新活動是兩個不同層面的組織元素。因而，人們往往看不到，也不注重企業(yè)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響，因為這種影響是間接的，潛移默化的。但是，這種影響卻是至關(guān)重要的。

關(guān)于對影響企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的因素，著名學者傅家驥認為有三個，即組織因素、技術(shù)因素、經(jīng)濟因素。陳勁認為主要有：企業(yè)家精神、研究與發(fā)展體系、科學教育與技術(shù)培訓、與政府的合作。邢以群認為“企業(yè)家精神是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的推動力”。還有其他學者也有類似的觀點?？v觀這些因素，我們歸納出對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生影響的主要有：企業(yè)家精神、人力資源、科研管理。而文化顯然對這三者產(chǎn)生顯著性、決定性影響。故企業(yè)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響可以通過這三個因素傳遞。

1.企業(yè)文化通過作用于企業(yè)家精神來影響技術(shù)創(chuàng)新

自熊彼特首次在其著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》中提出企業(yè)家創(chuàng)新精神以來，企業(yè)家精神的理論就一直在豐富和完善著。繼他之后，德魯克認為“企業(yè)家精神就是創(chuàng)新精神”，經(jīng)濟學家薩繆爾森認為“企業(yè)家的作用就在于長期不斷地進行創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于技術(shù)上的創(chuàng)新”。以企業(yè)家精神為核心的企業(yè)文化，是企業(yè)家的人格化。作為企業(yè)成功的領(lǐng)導者和開拓者，企業(yè)家的觀念對技術(shù)創(chuàng)新有決定性的影響。企業(yè)家強烈的創(chuàng)新意識不斷推動著企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的自覺實施，使之成為企業(yè)的一種規(guī)范化行為。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，企業(yè)家則是技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)起者、組織者、推動者。因而，以技術(shù)創(chuàng)新精神哺育的企業(yè)文化是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新最適宜的土壤。

2.企業(yè)文化通過作用于人力資源來影響技術(shù)創(chuàng)新

在任何企業(yè)，以技術(shù)骨干為核心的企業(yè)員工隊伍都是企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新的基本力量。他們?nèi)绾慰创夹g(shù)創(chuàng)新的價值，有無技術(shù)創(chuàng)新的動力，在技術(shù)創(chuàng)新的風險和種種困難面前如何應(yīng)付，是企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新能否廣泛持久開展的關(guān)鍵。由于技術(shù)創(chuàng)新的不確定性和高風險性，使科研人員難免會顧慮重重。而創(chuàng)新的文化氛圍則可以消除或減弱科研人員的這種心理壓力，使他們竭力挖掘自己內(nèi)在的潛能，積極主動地承擔科研項目。沒有企業(yè)在物質(zhì)與精神方面的鼓勵和支持，員工是不會主動積極地投身與風險較大的技術(shù)創(chuàng)新活動的。企業(yè)倡導創(chuàng)新型文化，實質(zhì)是以企業(yè)文化為導向開發(fā)人力資源，是廣大員工意識到創(chuàng)新是時代的主流，是企業(yè)持續(xù)快速成長的關(guān)鍵，也是每個員工特別是技術(shù)人員借以證明自己能力，為企業(yè)發(fā)展作出貢獻，同時也為個人發(fā)展創(chuàng)造條件的主要機會。

3.文化通過作用于企業(yè)科研管理來影響技術(shù)創(chuàng)新

科研管理對技術(shù)創(chuàng)新的影響是顯而易見的，它是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的不可缺少的制度保障。企業(yè)文化是通過導向和整合作用于科研管理的。文化的性質(zhì)決定了管理人員對技術(shù)創(chuàng)新的態(tài)度。保守性文化使得人們害怕變革，對創(chuàng)新持反對態(tài)度，相反，創(chuàng)新型文化使得大家理解創(chuàng)新，支持創(chuàng)新。良性文化氛圍使得人們形成相互幫助、互相鼓勵的處事態(tài)度，通過內(nèi)部整合減少或消除由于個體性差異而帶來的喜愛技術(shù)創(chuàng)新能力和模式方面產(chǎn)生的摩擦。

參考文獻：

[1]鐘敏:創(chuàng)新型企業(yè)文化對自主創(chuàng)新的影響分析[J].經(jīng)濟師，2007（12）

[2]謝紅英:改善心智模式、打造“文化型企業(yè)”[J].商場現(xiàn)代化，2008（4）

[3]夏彬:企業(yè)自主創(chuàng)新文化氛圍研究[D].蘇州大學碩士學位論文,2007年4月

篇6

【關(guān)鍵詞】生物科學史 教學有效性 興趣 探究

生物科學是自然科學中的一門基礎(chǔ)學科，是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學。生物科學史即生物科學產(chǎn)生發(fā)展的歷史，既包括科學家對生命現(xiàn)象的研究過程，又包括科學家研究生命現(xiàn)象時所持有的不同觀點和態(tài)度;既包括生物學理論和方法的形成演變，又包括不同學科之間的聯(lián)系、科學與社會的相互影響。

普通高中生物課程標準指出，學習生物科學史能使學生沿著科學家探索生物世界的道路，理解科學的本質(zhì)和科學研究的方法，學習科學家獻身科學的精神，有利于提高學生的科學素養(yǎng)，幫助學生理解生物科學、技術(shù)和社會的相互關(guān)系，增強學生對自然和社會的責任感，促進學生形成正確的世界觀和價值觀。

有效教學主要指在一定的教學投入內(nèi)（時間、精力、努力），通過教師的教學，學生獲得具體的進步和發(fā)展，達到最好教學效果的教學，是卓有成效的教學。在45分鐘課堂的有限時間里，如何巧妙合理地講解生物發(fā)展史的內(nèi)容，激發(fā)學生學習的興趣，培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，達到教學的三維目標，筆者談?wù)剛€人的見解。

一、精通生物發(fā)展史，保證有效教學

生物科學發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：描述性生物學階段、 實驗生物學階段、分子生物學階段。由于科技生產(chǎn)力水平的限制，19世紀以前生物科學發(fā)展基本處于描述性生物學階段，尤其以1859年英國生物學家達爾文的《物種起源》為代表，他們都只是從純生物學的角度來闡述生命現(xiàn)象，而不能說明它的根本機理和原因。1900年孟德爾遺傳定律的發(fā)現(xiàn)，使生物學從原來的描述性學科發(fā)展成一門實驗性的學科。1953年沃森和克里克兩人提出了遺傳物質(zhì)脫氧核糖核酸（DNA）的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，從此，把整個生物學研究推進到分子生物學的新階段。

伴隨著新課程理念的提出，新教材做出了相應(yīng)的變化，其中有一個變化較為顯著，就是課本增添了許多科學史的內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計，高中生物必修教材出現(xiàn)的科學史內(nèi)容共計50個片段左右。

“要給學生一杯水，教師要有一桶水?！苯處煈?yīng)具備精深的學科專業(yè)知識、豐富的科學文化知識，對于整個生物發(fā)展史的歷程要熟悉，對于高中生物教科書中的科學史要精通，才能保證課堂的有效教學。

二、開展科學史教學，激發(fā)學習興趣

托爾斯泰說過：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發(fā)學生的興趣?！贝偈箤W生在愉悅的氣氛中學習，喚起學生強烈的求知欲望是教學成功的關(guān)鍵。生物科學史中有很多關(guān)于科學家本身或者是科學家進行科學研究過程的趣事，將其引入到生物教學中，必然會大大激發(fā)學生的學習興趣。例如，講授《伴性遺傳》，引入了18世紀英國著名的化學家兼物理學家道爾頓的故事。道爾頓在圣誕節(jié)前夕買了一雙“棕灰色”的襪子送給母親，母親覺得櫻桃紅色的襪子顏色過于鮮艷，道爾頓感到非常疑惑，又去問弟弟和周圍的人，除了弟弟與自己的看法相同以外，其他人都說襪子是櫻桃紅色的。道爾頓經(jīng)過認真的分析比較，發(fā)現(xiàn)他和弟弟的色覺與別人不同。道爾頓雖然不是生物學家和醫(yī)學家，卻成了第一個發(fā)現(xiàn)色盲癥的人，也是第一個被發(fā)現(xiàn)的色盲癥患者。為此他還寫了篇論文《論色盲》。后來，人們?yōu)榱思o念他，又把色盲癥稱為道爾頓癥。在教學中，適時引入這樣的故事，能為新知識的探究做背景材料的鋪墊，既能引起學生的興趣，又很好地引出探究問題，還豐富了課堂內(nèi)容。

三、開展科學史教學，掌握生物知識

開展生物科學史教學，有助于學生獲得生物學基本事實、概念、原理、規(guī)律和模型等方面的基礎(chǔ)知識，了解生物科學和技術(shù)的主要發(fā)展方向和成就，了解生物科學發(fā)展史上的重要事件。例如：講授《現(xiàn)代生物進化論理論的由來》，課文引入長頸鹿是如何進化來的生物科學實例，指出歷史上有兩種關(guān)于生物進化的理論曾經(jīng)爭得很厲害，分別是拉馬克提出來的“用進廢退”和達爾文提出來的“自然選擇學說”對長頸鹿進化的解釋。拉馬克認為，生物進化其核心是有一種內(nèi)在的動力驅(qū)使生物向前發(fā)展，而由于“用進廢退”，習性會讓生物的器官出現(xiàn)獨特的形態(tài)。達爾文認為，原始長頸鹿中有的較高有的較矮，當食物缺乏時，較高的個體能吃到較高處的樹葉，是其他動物吃不到的，因此有生存優(yōu)勢，能留下更多的后代。一代又一代選擇的結(jié)果，長頸鹿的脖子就變得越來越長。了解生物科學知識在生活、生產(chǎn)、科學技術(shù)發(fā)展和環(huán)境保護等方面的應(yīng)用，有助于積極參與生物科學知識的傳播，促進生物科學知識進入個人和社會生活。

四、開展科學史教學，培養(yǎng)探究能力

生物科學作為由眾多生物學事實和理論組成的知識體系，是在人們不斷探究的過程中逐步發(fā)展起來的。探究也是學生認識生命世界、學習生物課程的有效方法之一。普通高中生物課程標準倡導探究性學習，力圖促進學生學習方式的變革，引導學生主動參與探究過程，勤于動手和動腦，逐步培養(yǎng)學生搜集和處理科學信息的能力、獲取新知識的能力、批判性思維的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力等，重在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。例如：講授《植物生長素的發(fā)現(xiàn)》，書上通過一系列的實驗從一定程度上反映了科學探究的一般方法，對培養(yǎng)學生科學的思維方法和研究方法，培養(yǎng)學生的科學精神、創(chuàng)新意識和實踐能力是一個非常好的素材。19世紀末，達爾文研究了光照對金絲雀草胚芽鞘生長的影響。通過大量的實驗、科學的設(shè)計方法，得出結(jié)論：金絲雀草向光彎曲生長是胚芽鞘尖端可能會產(chǎn)生某種物質(zhì)，這種物質(zhì)在單側(cè)光的照射下，對胚芽鞘下面的部分會產(chǎn)生某種影響。1913―1914年，詹森、拜耳在達爾文實驗的基礎(chǔ)上，分別對實驗做進一步的深化，為溫特的實驗提供了重要的思路。1928年，溫特的實驗進一步證明了胚芽鞘尖端確實產(chǎn)生了某種物質(zhì)，這種物質(zhì)從尖端運輸?shù)较虏?，并且能夠促使胚芽鞘下面某些部分的生長。1934年，郭葛等人提取出該物質(zhì)，并確認它的化學本質(zhì)是吲哚乙酸，把這種物質(zhì)命名為生長素。通過科學史的學習，學生掌握了科學的探究方法，并感受到科學知識的獲得積累了眾多科學家的心血和智慧。

五、開展科學史教學，樹立正確的價值觀

科學史可以幫助學生樹立全面而準確的科學形象和科學家形象，領(lǐng)悟科學精神和人文精神，加深對科學的理解。培根說過：“讀史使人明智。”教師通過傳授科學史可以幫助學生樹立正確的辯證觀、人生觀和世界觀，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的精神，增強振興中華民族的使命感與責任感。例如，講授《DNA分子結(jié)構(gòu)》時，教師向?qū)W生介紹了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的歷程。1951年，23歲的沃森來到英國劍橋著名的卡文迪什實驗室，在那里遇到了大他12歲的克里克，開始了現(xiàn)代生物學史上最動人心弦的合作。也許沃森和克里克不一定是最聰明的科學家，也不一定最有經(jīng)驗，但是他們靠的是不懈的努力，靠的是知識和能力的互補，終于打開了“潘多拉”盒子，開啟了分子生物學時代。為此，1962年，沃森、克里克、威爾金斯因發(fā)現(xiàn)DNA分子結(jié)構(gòu)一起獲得了諾貝爾醫(yī)學和生理學獎。當他們站在科學最高的榮譽臺上，享受鮮花和掌聲時，是否還記得那位“科學玫瑰”――英國女科學家富蘭克林。沒有富蘭克林在1951年11月拍攝的一張十分漂亮的DNA晶體X射線衍射照片，他們能激發(fā)靈感嗎？但在那個時代，女科學家受到歧視和不平等的待遇，她的成就也沒有得到應(yīng)有的重視。1958年，37歲的富蘭克林患癌癥去世。最近，英國為了紀念她對發(fā)現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)的貢獻，英國皇家學會設(shè)立“富蘭克林獎?wù)隆?。生物學史中還有著豐富的愛國主義教育的內(nèi)容。教學中可以適時引入我國古代、近代在醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、生物學上的偉大成就，例如李時珍的《本草綱目》、袁隆平的雜交水稻、1965年蛋白質(zhì)-結(jié)晶牛胰島素等。通過科學史的學習，學生不僅激發(fā)了愛國熱情，更重要的是養(yǎng)成了求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，樹立了真善美的價值追求。

生物科學發(fā)展史是生物學發(fā)展的一面鏡子，本身就是一部完美的教材。在新課程改革的引領(lǐng)下，把生物科學發(fā)展史素材全面引入到課堂中，有目的、有計劃、有重點地進行教學，構(gòu)建有效的課堂教學，落實三維目標，力爭使每個學生都能達到、獲得現(xiàn)代化公民必須具備的科學素養(yǎng)。

【參考文獻】

[1]盧邵巖.淺談生物學史對學生素質(zhì)的培養(yǎng)[J].沈陽師范學院學報，1999（12）：53-55.

[2]謝群.生命科學史與生物科學探究[J].中學生物學，2007（5）：26-28.

[3]陳勇.對《高中生物課程標準》中“注重生物科學史學習”的思考[J].中學生物學，2007（7）：63-64.

篇7

1、現(xiàn)代生物技術(shù)革命和藥學發(fā)展

以分子生物學為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，為藥物的研究和開發(fā)開辟了一條前景廣闊的道路，近幾十年的發(fā)展史雖很短暫，但進展神速，內(nèi)容豐富?；仡櫖F(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展歷程，可以看到，現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，是由于受到藥學進步發(fā)展的影響;這中間體現(xiàn)了社會因素、現(xiàn)代生物技術(shù)及藥物發(fā)展的相互促進;因此，探討分析現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，就要從藥學應(yīng)用的歷史背景入手，通過系統(tǒng)的分析，對現(xiàn)代生物技術(shù)在藥學中應(yīng)用，利用高科技手段，才能做出客觀的評價，使現(xiàn)代生物技術(shù)為小康社會服務(wù)，并總結(jié)歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓。充實現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展的史學內(nèi)容，有助于應(yīng)對現(xiàn)代生物技術(shù)革命和藥學發(fā)展中的挑戰(zhàn)，期望還可以為生物科技領(lǐng)域的自主創(chuàng)新提供理論和經(jīng)驗支持。

2、我國生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢

改革開放30多年來，隨著我國現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展的體制環(huán)境發(fā)生了重大變化，現(xiàn)代生物技術(shù)水平邁上了一個大臺階;由于廣大人民生活水平的提高，出于健康保健的需求，促進了現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代生物技術(shù)，在社會主義市場經(jīng)濟中得到高速發(fā)展。近年美國已經(jīng)形成五大生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)，他們的產(chǎn)品會在一段時間里，會繼續(xù)在全球的科技革命中保持領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界沖向科技界的高峰。同時，在現(xiàn)代生物技術(shù)里，產(chǎn)品中下游的分離技術(shù)、純化技術(shù)多與化工技術(shù)密切相關(guān)，因此可以預(yù)見，生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)將會成為化工產(chǎn)業(yè)的重中之重。相信在不久，就會有許多新型的、利用現(xiàn)代生物技術(shù)的高檔新型活性微生物及制品，成為世界人民的主要食品的添加劑。

2.1現(xiàn)代生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的影響

在近十幾年間，現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)被世界科技界認定為重點發(fā)展領(lǐng)域，美國生物技術(shù)已經(jīng)成為投資熱點。在2000年美國的生物技術(shù)工業(yè)，就獲得330億美元投資，2001年提高到410億美元，從投資額的增長中，可以看到美國投資者對生物技術(shù)企業(yè)前景的看好，也認定現(xiàn)代生物技術(shù)比其他高技術(shù)企業(yè)，在今后的幾十年，一定具有更長期的利潤空間。從金融市場的投資傾向分析，人類基因的發(fā)展由于得到各國的重視，成為股市中的概念股，得到股民的追捧。中國，應(yīng)用基因工程對優(yōu)良農(nóng)林牧漁新品種的創(chuàng)新，也得到高速的發(fā)展，對中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整必將取得重要作用，培育新產(chǎn)業(yè)生物技術(shù)的發(fā)展，如新型獸用疫苗、活性蛋白與多膚、醫(yī)藥用酶、微生物次生代謝產(chǎn)物（抗生素等），已經(jīng)成為我國開拓新領(lǐng)域的必由之路，這是中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然對策。

在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展中，現(xiàn)代生物產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必將通過不同方式促進中國國民經(jīng)濟發(fā)展：現(xiàn)代生物產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富了國民經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，并在整體上增強了國民經(jīng)濟體系的穩(wěn)定性。將在我國小康社會的建設(shè)中，改善其在世界經(jīng)濟交往中的形象，提升我國在世界經(jīng)濟市場的競爭力。

2.2生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)市場競爭的影響

近年來，為提高我國醫(yī)藥企業(yè)自身競爭能力，為了保證人民的身體健康，我國在醫(yī)療保障方面投入了大量資金，在制藥企業(yè)的發(fā)展中實施了聯(lián)合或重組，可以使我國的生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鰹閯恿?、以資本資源優(yōu)勢配置為中心的市場模式?？梢灶A(yù)見，我國在醫(yī)藥領(lǐng)域的生物技術(shù)的發(fā)展，通過企業(yè)的聯(lián)合或重組，必將很快形成現(xiàn)代生物技術(shù)與藥學發(fā)展合作的優(yōu)勢，在世界領(lǐng)域的生物藥品市場與國外大公司同臺競爭。

2.3中國有不斷增大的醫(yī)藥消費市場。

我國居民目前的藥物消費水平還很低，據(jù)統(tǒng)計人均不到10美元，這與發(fā)達國家相比差距很大，當前中等發(fā)達國家人均藥物消費達到40～50美元，美國的人均藥物消費更高，可以達到300美元。隨著我國小康社會的實現(xiàn)，為健康買單的理念，將會激發(fā)現(xiàn)代生物技術(shù)與藥學的發(fā)展，未來的醫(yī)藥領(lǐng)域的生物技術(shù)的市場必將十分廣闊。1998年全國藥品消費總額約為1000億元，人均用藥80元人民幣左右。從我國消費對象的結(jié)構(gòu)來看，我國社會正逐漸步入老齡化，從1979年我國的獨生子政策實施30多年，到2013年，我國60歲以上老年人口突破2億，到2050年左右，老年人口將達到全國人口的三分之一，“銀發(fā)潮”將對我國的經(jīng)濟、社會、政治、文化發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。我國新農(nóng)合制度已覆蓋約8.12億人，覆蓋率達98%以上。今年，新農(nóng)合全國人均籌資達到340元，其中各級政府補助增加到人均280元，新農(nóng)合總籌資額可達到2700億元。隨著我國小康社會的建設(shè)，農(nóng)村合作醫(yī)療的進展已經(jīng)得到高速發(fā)展，農(nóng)民為健康藥品的消費，必將推動現(xiàn)代生物技術(shù)與藥學產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展。

篇8

[關(guān)鍵詞]印刷史;出版史;圖書館學家;印刷工業(yè);中國

伴隨著電子書媒介與“無紙閱讀”方式的盛行，基于紙質(zhì)媒介的印刷書與紙本閱讀方式本身則成為了一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象逐漸引起人們的研究興趣。作為造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明國的我國，對于印刷史的研究一直在不溫不火地進行著，其中，圖書館界的研究者和印刷界的研究者成為兩大學術(shù)主力。

1圖書館學界的“印書史”研究

圖書館學家們關(guān)注書籍的印制與形成是自然發(fā)生的研究緣起。以曾經(jīng)在北京圖書館工作多年的張秀民(已故)老先生和錢存訓博士為代表的一些學養(yǎng)深厚的圖書館學者們，把對印書史的研究擴展到對印刷史的研究，分別著有傳世的關(guān)于印刷史研究的代表作。正如錢先生所說：“現(xiàn)代印刷并非單指印書，除用紙張印刷的紙幣、紙牌等以外，還包括在紡織品、金屬、塑料、皮革、木版、玻璃、陶瓷等表面上的各種印刷。但是一般學者對印刷術(shù)的研究，主要對象是書籍，因為文字和圖畫的復(fù)印乃是人類文化交流和知識傳播的一種重要媒體，在文明史上自有其特殊的意義和影響?！薄裕蛔u為“文明之母”的印刷術(shù)的發(fā)展歷史在圖書館界的研究者們看來，就是一部書籍圖文的印刷史。

20世紀50年代到60年代初為中國印刷史研究的成長時期，這個時期的書史研究與教學開始興盛，北京大學、武漢大學的圖書館學系都開設(shè)了中國書史課程，書史內(nèi)容中融合了印刷史(主要是印書史)的內(nèi)容，所以可稱之為以圖書出版印刷史為主流的研究階段。

1956年北京大學和武漢大學兩校圖書館學系都給新招收的一年級本科生開設(shè)中國書史課，并編出了新的書史講義，其中以北京大學劉國鈞先生的《中國書史簡編》影響最大。

武漢大學皮高品先生也于1956年推出《中國圖書史講義》油印本，書中提出按社會發(fā)展的五種形態(tài)對中國書史進行分期，故在材料和觀點上都有所創(chuàng)新和突破。1964年修訂增補后鉛印，1986年又以《中國圖書史綱》為題由吉林省圖書館學會出版發(fā)行。

專門研究印刷史的當數(shù)北京圖書館張秀民先生于1958年在生活、讀書、新知三聯(lián)出版社出版的《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》一書。作者在廣泛收集古今中外有關(guān)印刷術(shù)的文獻資料和實物例證的基礎(chǔ)上，提出雕版印刷發(fā)明于唐初貞觀年間之說，論述了印刷術(shù)對亞洲與非洲、歐洲的影響，編制了“世界印刷術(shù)發(fā)展年表”，“朝鮮金屬活字史料”等。

張靜廬先生(1898—1969)歷時20年苦心收集、精心整理、輯注，推出了七部專題出版史料，全書共250萬字，收錄了自1862年創(chuàng)立至1949年87年間出版事業(yè)的重要資料。

除上述有影響的學術(shù)著作和大型史料集之外，這一時期還出版了一批有關(guān)中國出版史的通俗性普及性讀物，如劉國鈞著的《可愛的中國書》(1952年)、《中國書的故事》(1955年)、《中國的印刷》(1960年)、《中國古代書籍史話》(1962年)，陳國慶著《古書版本淺說》(1957年)，阿英著《中國年畫發(fā)展史略》(1954年)、《中國連環(huán)畫史話》(1957年)等。

這個時期突出的特點是出版史、印刷史的研究互相交叉融合，由于研究者都來自圖書館界、出版界等文史領(lǐng)域，所以印刷史研究實際上是著眼于圖書文獻范圍，書史、出版史、印刷史研究融為一體。

20世紀60年代中至70年代是我國印刷史研究的蕭條時期。除劉國鈞、張秀民等又編寫出幾本有關(guān)書史、印刷史的通俗小冊子，北京大學、武漢大學內(nèi)部編印幾本“中國書史”講義外，幾乎沒有出版印刷史學術(shù)新著發(fā)表。尤其是1966年至1976年間大陸內(nèi)地的出版印刷史研究基本陷入停滯狀態(tài)。

就在內(nèi)地處于停滯狀態(tài)之時，港臺及海外學者沒有停止出版印刷史的研究工作，編輯出版了一批著作和論文集，這一時期流傳最廣、影響最大的是美國芝加哥大學東亞語言文化系及圖書館學研究院的名譽教授、兼東亞圖書館館長錢存訓先生撰寫的《中國古代書史》一書。該書原名《書于竹帛》(WtittenonBambooandSilk)英文本完成于1957年底，1962年由美國芝加哥大學出版社出版。

20世紀80年代為復(fù)蘇壯大時期，五年內(nèi)出版了三部以出版史、報刊史、印刷史為名的通史著作，各具特色，均有建樹，標志著這一階段的高起點，也預(yù)示出版印刷史研究經(jīng)長期蓄積、準備，盛期將臨。這一時期國內(nèi)也是以出版史研究為主流，但海外的錢存訓博士為印刷史研究做出了卓越貢獻。錢存訓的《紙和印刷》(PaperandPrinting)是英國學者李約瑟主編的《中國科學技術(shù)史》(ScienceandCivilisationinChina)第五卷“化學及相關(guān)技術(shù)”(ChemistryandChemicalTechnolo-gy)的第一分冊。該書出版后在海內(nèi)外影響巨大。

1987年，北京大學和武漢大學在中國圖書史研究上又邁出新的步伐，鄭如斯、肖東發(fā)編著了成套的教材，即《中國書史》、《中國書史教學參考文選》、《中國書史教學指導書》由書目文獻出版社出版，這三本書為中央廣播電視大學圖書館專業(yè)教材，故發(fā)行量較大，被多次印刷，廣泛流傳。

武漢大學圖書館學系的教授謝灼華主編的《中國圖書和圖書館史》注意從廣泛的文化領(lǐng)域去說明圖書出版、編纂和圖書館發(fā)展軌跡及相互關(guān)系，分析中國圖書對世界文明發(fā)展史的貢獻，局部理順典籍發(fā)展的線索。

1989年最突出的成果是上海人民出版社推出張秀民的又一鴻篇力作——64萬言的《中國印刷史》。該書詳細、全面、系統(tǒng)地論述了自唐初貞觀年間印刷術(shù)發(fā)明后，迄清末1300余年的印刷事業(yè)的源流演進。不僅廣泛吸收前人研究成果，更有許多新鮮資料和獨到之處，被美國印刷史專家錢存訓稱為“劃時代的作品”。

20世紀90年代為中國出版印刷史研究的豐收時期。研究的深入還表現(xiàn)在一些學術(shù)專著視野開闊，角度新穎，富有論辯性。如武漢大學圖書館學系教授曹之先生的《中國印刷術(shù)的起源》一書是中國出版印刷史專題研究的新成果，開拓了研究印刷術(shù)起源的新思路，其方法是通過對各種文化現(xiàn)象的多角度掃描，全方位、多學科地論證“唐明說”。

220世紀后期“大印刷觀”的印刷史研究

從20世紀80年代開始，印刷工業(yè)界的一些學者專家們在對印刷史文化積累與保護措施的關(guān)注、印刷史知識的教學普及方面也有新動向，如1982年6月、王仿子先生聯(lián)名提出《關(guān)于建立印刷技術(shù)博物館的建議》，經(jīng)過各方面的長期努力，1993年底舉行了中國印刷博物館奠基典禮，1996年6月舉行了隆重的中國印刷博物館落成典禮。1985年9月，北京印刷學院首次開設(shè)《中國印刷史》課程，由張樹棟、張耀昆合編教材《中國印刷史(講義)》。

值得關(guān)注的是，隨著印刷科技界專家對印刷史研究領(lǐng)域的加入，倡導“大印刷觀”、從科技史角度研究印刷史問題的觀念逐漸彰顯，成為與傳統(tǒng)的圖書出版印刷史研究的觀念相并列的另一流派。

1976年后，、王仿子、范慕韓等先生倡導建立“中國印刷博物館”。在鼓勵學術(shù)研究之下，印刷史學研究成果迭出，先后出版了多種重要的印刷史書，1993—1999年舉辦了6次印刷史學術(shù)研討會(北京5次，臺北1次)、百余篇，出版5冊論文集等。

1991年6月南開大學中國古代史專業(yè)隋唐史方向博士研究生畢業(yè)論文《中國印刷術(shù)的起源》，趙永東著，作者從雕版印刷術(shù)的定義、產(chǎn)生的社會歷史條件和物質(zhì)條件、古代社會技術(shù)發(fā)明的一般機制和雕版印刷術(shù)發(fā)明的技術(shù)背景等方面全面探討了雕版印刷術(shù)的起源問題。1998年4月中國科技大學科技史方向方曉陽的博士畢業(yè)論文《中國古代特技印刷工藝研究》，從印刷工藝角度研究了古代的特技印刷。

1999年出版的張樹棟等印刷科技專家合著的《中華印刷通史》填補了印刷史上的大部分空白，贏得了業(yè)界同行專家的高度贊譽。如北京大學圖書館學系的肖東發(fā)教授盛贊該書是用大印刷史觀、橫跨中華各民族、縱貫歷史五千年，視野開闊、有史有論、有極高的學術(shù)價值和實用價值。該書后來又由廣西師范大學出版社出版了簡明濃縮的版本。

以上約10年之間，印刷史學之研究成果遠勝往昔。呈現(xiàn)如下突破：①由書史、印書史向印刷文化史轉(zhuǎn)進；②由印刷文化史向印刷科技史轉(zhuǎn)移；③由傳統(tǒng)印刷史觀向大印刷史觀轉(zhuǎn)移；④由爭論“發(fā)明”年代向探討“起源”時間轉(zhuǎn)進；⑤由唐初向上延伸至隋代、南北朝、新石器時代；⑥由清末向下延伸至當代；⑦填補歷史空白的《中國印刷近代史》及《中華印刷通史》問世；⑧中國印刷史由1300年往上延伸5000年，往下延伸百年。由雕刻凸版延伸到雕刻孔板、由漢民族延伸到各少數(shù)民族、由印紙延伸到印織物；⑨確認了與韓國的雕版紙上印刷品的發(fā)明先后之爭，及多項模糊不清的史實結(jié)論。

3印刷史研究的認識觀和方法論

如前所述，在20世紀90年代以前，我國出版印刷史研究的學者大都來自圖書館界、文化學術(shù)界，對印刷史的研究其實是關(guān)于印書史的研究。錢存訓《紙與印刷》、《書于竹帛》，從書名就可顯示圖書館界的學者將印刷史視為印書史。張秀民、曹之等先生的研究也關(guān)注的是印書史。研究者們在歷史唯物論認識觀與方法論指導下，注重實物考證與史料查證，這也是出版印刷史學領(lǐng)域通用的研究方法。90年代后，隨著“大印刷觀”的推行，研究界開始擴展史料考證范圍，并進行了工藝史、專題史研究。

1993年在全國第一次印刷史研討會上，鄭如斯教授《書史研究與印刷史研究的聯(lián)系與區(qū)別》一文辨析了兩門獨立學科的相互聯(lián)系與區(qū)別。她認為，書史與印刷史是交叉學科，兩者研究的內(nèi)容都涉及到圖書的印刷。當然，兩者研究的角度和側(cè)重點是不相同的：在書史研究中，圖書是主體。對印刷的研究是第二位的。在印刷史研究中，印刷術(shù)本身的發(fā)展變化是主體，圖書只是印刷品成果之一種，對圖書的研究是第二位的，透過圖書探索印刷技術(shù)發(fā)展的成就和水平。

印刷的起源，歷來是中外學者研究的重點。諸多論斷，大都根據(jù)文獻上的記載加以解釋。大部分意見分歧，只是由于對早期文獻中鐫刻或印刷的關(guān)鍵名詞解釋不同。研究的方法在突破了印書史的套路后，強調(diào)探討“起源”。中國是世界上發(fā)明印刷術(shù)最早的國家，但無法確切知道中國的印刷術(shù)是何時由何人發(fā)明的。它是一種經(jīng)驗的長期累積，是一種源流的演進發(fā)展。從橫的方向看，是相互重疊、綜合應(yīng)用的工藝。所以，探討中國印刷史的源流演變，可將其看作一條光譜的譜帶，李興才先生更確切地比喻為一條調(diào)子豐富的連續(xù)調(diào)灰色尺，它可以概分為暗部、中間調(diào)、光部三大部分，但無法截然地明確分界。張樹棟先生在《試論中國印刷史的歷史分期問題》中，主張將中國印刷史分為四個時期：準備與發(fā)明時期；手工刷印的發(fā)展與繁榮時期(古代史)；近代印刷術(shù)的傳人與發(fā)展時期(近代史)；現(xiàn)代印刷術(shù)的興起時期(現(xiàn)代史)。

印刷史研究中觀點的歧義，往往源自技術(shù)分析的差異。由流溯源，使得近年來的印刷史研究更加傾向于技術(shù)的分析。如周廣學、宋青梅整體勾勒出活字印刷的技術(shù)演進過程及變化的原因，并首次對不同階段泥活字印刷技術(shù)進行了類型分析；而楊玲通過對宋代雕版印刷的基本要素紙、墨與基本工藝的考察，結(jié)合文獻與考古資料，揭示宋代雕版印刷業(yè)繁榮背后的物質(zhì)技術(shù)原因。

在實證研究方面上，北京印刷學院尹鐵虎先生對畢升泥活字的仿真復(fù)原研究，是近年來我國在印刷史實證研究方面的一次方法創(chuàng)新。

從大印刷史觀研究中國印刷史，即從整體的、全面的、全程的、全方位的角度來研究。

1996年6月1日中國印刷博物館落成典禮之時，召開了第二屆中國印刷史學術(shù)研討會。落實論文49篇。論題進一步深化、細化、方位更廣闊。會上延續(xù)了對印刷史研究的歷史觀、方法論的探討。自然地顯現(xiàn)出圖書館界與印刷科技界專家學者們研究的著眼點差異。

武漢大學圖書情報學院的曹之教授《關(guān)于印刷史研究的幾個問題》探討了印刷史研究的關(guān)于“印刷術(shù)”的概念問題。曹教授列舉古今中外的例子說明，認為印刷術(shù)不是印染術(shù)，適宜采用約定俗成的“印字術(shù)”、“印書術(shù)”。錢博士也認為，一般學者對印刷術(shù)的研究，主要對象是書籍，因為文字和圖畫的復(fù)印乃是人類文化交流和知識傳播的一種重要媒體，在文明史上自有其特殊的意義和影響。

關(guān)于印刷術(shù)的起源問題，曹先生認為其發(fā)明時限范圍不能太小，也不能太大，不可能有千年之久。不能把印刷術(shù)的發(fā)明時間同應(yīng)用時間混為一談。印刷術(shù)就是印書術(shù)，但在研究印刷術(shù)起源的時候，就不能從研究印刷圖書開始。

對于“大印刷史觀”，曹先生認為要從造紙史、制墨史、制筆史、藏書史、目錄學史、教育史、抄書史、書業(yè)貿(mào)易史、圖書亡佚史、佛教史、石刻史、外交史、篆刻史、拓印史、文字演變史、印染史、貨幣史等多方研究，全面考察。印刷史研究是一個巨大的綜合工程，需要由一支考古工作者、印刷工作者、文獻工作者等組成的一支“大”的隊伍，要努力改變各自為戰(zhàn)，信息閉塞的研究現(xiàn)狀。

印刷工藝界人士與圖書館界人士的認識觀與方法論各有特點。海外與內(nèi)地的觀點也略有不同。范慕韓先生的“大印刷觀”和李興才、張樹棟先生的“大印刷史觀”大同小異?！耙杂∷槲椋埸c自然是印刷”，“對中國印刷歷史的研究，理應(yīng)、也只有沿著印刷工藝技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展這條主線，順藤摸瓜，才能逐步接近歷史的真實，再現(xiàn)中國印刷術(shù)的發(fā)展過程?！庇∷⒐I(yè)出版社的黃浮云、張子謙在《用大印刷史觀研究印刷史勢在必行》一文中指出，“印刷雖是以新聞出版為中心的文化事業(yè)的組成部分，但從根本上講，它是工藝技術(shù)，是工業(yè)，它的起源和發(fā)展，是沿著印刷工藝技術(shù)發(fā)展這條主線進行的?！?/p>

印刷工藝界人士認為，印刷術(shù)的導源和歷程，織物印刷的起源，套印術(shù)的肇始和發(fā)展，近代印刷術(shù)的傳人和發(fā)展，以及印刷設(shè)備、器材、科研、教育等一系列與印刷相關(guān)的領(lǐng)域的研究和考證，都是印刷史研究的內(nèi)容和對象，一個全面、系統(tǒng)、全方位多視角的研究中國印刷史的局面將會展現(xiàn)在世人面前。

我們可以這樣認為，圖書館學界“大印刷觀”的重點是強調(diào)方法論體系的博大，印刷工業(yè)界“大印刷觀”的重點是強調(diào)研究對象范圍的擴大延展。

4印刷史研究的現(xiàn)狀和未來態(tài)勢

進入21世紀以后，隨著我國進入全面建設(shè)小康社會，出現(xiàn)了“盛世修史”的繁榮氣象，印刷史研究也得到新的發(fā)展。筆者曾在2005年通過對國家圖書館的文獻資料檢索，得知館藏現(xiàn)有關(guān)于印刷史方面的各類圖書資料近30種，其中部分在2000年以后出版的專著舉例如下：①中國紙和印刷文化史／錢存訓著，鄭如斯編訂.桂林：廣西師范大學出版社，2004.5；②簡明中華印刷通史／張樹棟、龐多益、鄭如斯著.桂林：廣西師范大學出版社，2004.8；③插圖本中國圖書史／蕭東發(fā)、楊虎著，廣西師范大學出版社，2005；④近代西歐印刷媒介研究——從古騰堡到啟蒙運動／項翔著，華東師范大學出版社，2001；⑤古代版印通論／李致忠著.北京：紫禁城出版社，2000.11；⑥中國版本文化叢書／任繼愈主編.江蘇古籍出版社，2002.12。

近年來的研究成果頻出。由北京方志編撰委員會撰寫、中國科學技術(shù)出版社出版了《北京印刷志》(2001年)，該書史料詳實，生動準確地反映了北京印刷業(yè)漸進的演變過程，從而也折射出中國印刷業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，為后人研究北京乃至中國的印刷文化提供了豐富的史料。國家設(shè)立了多項印刷史研究的項目來鼓勵開展印刷通史的深入系統(tǒng)研究。以中國印刷博物館為基地的印刷史研究活動也在我國印刷工業(yè)界的一些老專家的堅韌努力中得到持續(xù)進行并發(fā)揚光大。

篇9

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學。”[5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)模踔潦潜匾?。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。

2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當前的一個重要課題。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學，但卻沒有現(xiàn)象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫(yī)學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯(lián)系。它是科學思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學基礎(chǔ)上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學技術(shù)知識。嚴復(fù)在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術(shù)落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術(shù)的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術(shù)。

我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復(fù)西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：

在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學至對儒學的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術(shù)開始在中國傳播的時期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復(fù)興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學興起的時期。

上述中西方學術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。

第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。

中國古代的災(zāi)難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重

視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。

中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發(fā)展。而自然科學的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領(lǐng)域是力學和數(shù)學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。

這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。

意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免

地會陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”。現(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學史上，多數(shù)哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。

以古代科學以經(jīng)驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數(shù)學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。

自然科學的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學家?guī)缀醵荚跀?shù)學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？

西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。

誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論。《墨辯》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目的?！盵11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經(jīng)學，即訓解或闡述儒家經(jīng)典之學。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數(shù)學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手。康德的“三大批判”構(gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發(fā)達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。

如果說，現(xiàn)代科學技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展。可是我們知道，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，人文與科學并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判?，F(xiàn)代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統(tǒng)的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學技術(shù)跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？

正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ);而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學誕生，使數(shù)學獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握

事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。

在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學的成果也說明了直覺的科學性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復(fù)練習，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。

其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學研究成果。

思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程?，F(xiàn)代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學理論的研究甚至科學理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。

形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。

人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。

[5]《希臘數(shù)學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。

[7]李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。

篇10

[中圖分類號]G23　[文獻標識碼]A

劉杲先生有關(guān)編輯史、出版史的論述集中體現(xiàn)在他的《出版筆記》中的《編輯史、出版史研究需要支持》(1999)、《重視編輯史、出版史研究》(2004)兩篇文章中。這兩篇文章提綱挈領(lǐng)，以宏觀視野，對中國編輯史、出版史研究進行縝密思考，其研究觀點和研究方法具有參考價值和啟示意義。本文以編輯史為中心，梳理劉杲先生對編輯史、出版史的研究觀點和研究方法，希望以此為編輯史、出版史的研究提供借鑒，并有助于推動編輯規(guī)律的探尋和編輯學科的建設(shè)。

任何一個學科的創(chuàng)立，都要以歷史研究作為基礎(chǔ)。劉杲先生明確指出：“編輯學包括三個組成部分：編輯理論、編輯實務(wù)和編輯史?！边@三個組成部分是相互聯(lián)系的，其中“編輯學的歷史研究和理論研究，互相推動，相輔相成”。研究編輯史應(yīng)有必要的理論準備，而編輯史研究也為探討編輯活動的基本規(guī)律提供了歷史經(jīng)驗。

劉杲先生認為編輯學是應(yīng)用學科，“編輯活動有客觀存在的基本規(guī)律。它決定編輯活動的基本性質(zhì)，并且影響編輯活動的各個方面。它反復(fù)出現(xiàn)于編輯活動之中，隨著條件的不同(例如，市場經(jīng)濟的環(huán)境，高新技術(shù)的傳播手段)而具有不同的具體表現(xiàn)形式”、“編輯活動的基本規(guī)律是對人類創(chuàng)造的文明成果的選擇、加工和傳播”。編輯活動的基本規(guī)律來自“反復(fù)出現(xiàn)于編輯活動之中”的現(xiàn)象，這就需要梳理“長時段”的歷史經(jīng)驗，并具有宏觀的理論視角，“要把從歷史事實中概括出來的規(guī)律性的東西，結(jié)合實際加以消化。不要誤解‘以史為鑒’，編輯史不是編輯工作手冊”。盡管編輯史中包含了編輯實務(wù)方面的經(jīng)驗，卻不能局限于片斷史料和個別案例。

從研究范圍來認識編輯之“史”與編輯之“學”的關(guān)系，“兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。兩者的區(qū)別在于：‘史’的研究側(cè)重在史料的概括，包括歷史過程的敘述，歷史功過的評說，從古代到當代，大體上是縱的；‘學’的研究側(cè)重在規(guī)律的抽象，包括實踐經(jīng)驗的概括，理論體系的建立，從現(xiàn)象到本質(zhì)，大體上是橫的”。既有縱向的歷史意識(以中國的編輯發(fā)展史為依據(jù))，又有橫向的理論視野(與其他學科相比較)，這是建立中國特色編輯學科的必要條件。

2　研究編輯史是為建立編輯學科而服務(wù)的

中國在1949年就出現(xiàn)了以《編輯學》(作者李次民)命名的書籍。但是，直到改革開放之后，1984年在胡喬木同志提議下，高校試辦編輯學專業(yè)，專家學者才著手建立編輯學科。劉杲先生于1992年起任中國編輯學會會長，1996年學會決定“把推動形成編輯學理論框架”列為一項重要工作，最終建立有中國特色的編輯學?！爸袊庉嫽顒拥臍v史經(jīng)驗和當代的實踐經(jīng)驗，是中國編輯學的基礎(chǔ)”，因此，他在參加有關(guān)編輯史、出版史的學術(shù)會議時，在發(fā)言中明確提出“編輯史、出版史研究需要支持”，要“重視編輯史、出版史研究”，強調(diào)“為編輯史、出版史研究服務(wù)是我們的責任”。他對《中國出版編年史》予以肯定，對《中國出版通史》的選題予以支持，并贊許“正是出于對編輯史、出版史研究的深刻理解和對出版事業(yè)的深厚感情，近二十年來，批志愿者投入了這項冷清的艱苦的工作”，其實這種“理解”和“感情”也是劉杲先生的自我道白。

研究編輯史不能不涉及出版史，“兩者是重合，是從屬，還是并列?我看兩者關(guān)系密切，不是全部重合，有一部分重合。不是所有的編輯活動都是出版活動，也不是所有的出版活動都是編輯活動，考慮到古代的編輯和編纂、編撰難以分清，部分重合的說法留有余地，較為穩(wěn)妥。從學術(shù)研究來講，編輯史和出版史研究也是互相推動，不可分離。研究編輯史不可能脫離出版史，研究出版史也不可能脫離編輯史”。

正因為存在這種復(fù)雜關(guān)系，二者經(jīng)常被相提并論，或者籠統(tǒng)稱為編輯出版史，與此對應(yīng)的就是編輯出版學的概念。這種并稱模糊了編輯學與出版學的邊界，引起了爭論。劉杲先生認為：“爭論是不可避免的，是好事情。分歧的發(fā)生，與所掌握的史料有關(guān)，也與所持的理論觀點有關(guān)。學術(shù)問題的分歧不必急于統(tǒng)一。歷史研究的分歧更不必急于統(tǒng)一。隨著史料的增加和理論的清晰，對歷史研究的是非會看得更加明白?！?/p>

編輯出版學這一名稱是中國高等教育學科目錄調(diào)整所帶來的一個結(jié)果。劉杲先生2001年在政協(xié)會議上曾有提案《建議在高等學校設(shè)立編輯出版學碩士學位授予點》，強調(diào)“新聞學、傳播學代替不了編輯出版學”，“從學科特點看，新聞學、傳播學是國外已有的學科，編輯出版學則主要由中國開創(chuàng)，是具有中國特色的學科，而且已經(jīng)取得可觀的成果。我們應(yīng)當珍視自己創(chuàng)造的成果，采取切實有效的措施，爭取我國的編輯出版學發(fā)展成為國際上認同的學科”。實際上，劉杲先生并不贊成將編輯學與出版學兩個詞捏在一起，“編輯教育和編輯活動的實踐都表明，編輯出版學不能代替編輯學，也不能代替出版學”，之所以采用“編輯出版學”的名義，是為了突破現(xiàn)有的學科目錄的限制，爭取學科發(fā)展的一個空間。

2　編輯活動和出版活動孰先孰后

中國歷史悠久，編輯活動和出版活動的發(fā)端問題，也就是二者孰先孰后的問題，在學界引起關(guān)注。劉杲先生認為：“編輯與出版的關(guān)系如何，學術(shù)上有不同意見。是編輯遠遠在前，還是有了出版才有編輯，可以繼續(xù)討論。但是，在中國、在當代，編輯學研究的活力和價值，只能根植于為建設(shè)有中國特色社會主義出版事業(yè)服務(wù)這個目標上。”

在中國古代社會，編輯和編纂工作難以區(qū)分，存在著對他人的著述進行編纂?yún)s不進行出版的活動，或者說“編輯活動的發(fā)生早于出版活動的發(fā)生”。劉杲先生通過梳理歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從不同層面進行了比較和分析，提出了獨到見解：對于人類創(chuàng)造的文明成果，在古代社會，“在選擇和加工上，編輯和編撰(編纂)基本相同。不同的是編輯在選擇和加工之外還有傳播的要求(積累也是一種傳播)。在現(xiàn)代社會，編撰(編纂)活動屬于創(chuàng)作活動，編撰(編纂)者屬于作者，對編撰(編纂)的作品享有著作權(quán)；編輯活動屬于出版活動，編輯者不屬于作者，對出版的作品不享有著作權(quán)”。這其中，著作權(quán)是一個關(guān)鍵詞。近代意義的出版涉及作者、編輯者、出版者之間的契約關(guān)系，《北洋政府出版法》(1914年)就規(guī)定“出版之關(guān)系人如下：一、著作人；二、發(fā)行人；三、印刷人”。出版活動的主體是獨立的企業(yè)法人或事

業(yè)法人，而編輯者隸屬于出版機構(gòu)。編輯活動的特點是與作者(著作人)協(xié)商，對出版物的底本進行加工，編輯的目的就是為了出版。

中國進入近現(xiàn)代以來，出現(xiàn)了職業(yè)編輯和專門的編輯機構(gòu)，編輯工作成為整個出版工作的組成部分，一般認為編輯工作是整個出版工作的中心環(huán)節(jié)。這似乎說明編輯涵蓋的范圍小，而出版涵蓋的范圍大；編輯活動不能脫離出版活動，編輯史與出版史也有了重合關(guān)系。但是，從學理上講，“編輯學不是出版學的一個分支。編輯活動的范圍遠遠超出出版活動。編輯學和出版學有不同的研究對象”。

在當今的新媒介環(huán)境下，電子出版物、網(wǎng)絡(luò)出版物不斷發(fā)展，出版活動與編輯活動都發(fā)生了變化。出版活動是整個文化產(chǎn)業(yè)的一個組成部分，不僅包括印刷出版，還有數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)出版、手機出版、音像出版等。編輯活動則涵蓋不同形態(tài)的媒體產(chǎn)品，探討其中普遍存在的編輯規(guī)律，這是形成普通編輯學的基礎(chǔ)。實際上，中國編輯學會所致力于建立的普通編輯學，就是要“從圖書編輯學入手，拓展到其他媒體的編輯學”；而新聞出版界也提出了融合媒體的編輯問題。此外，出版社實現(xiàn)了轉(zhuǎn)企，出版活動的主體是獨立的企業(yè)法人；而民間的策劃編輯機構(gòu)以及基于網(wǎng)絡(luò)的自媒體編輯活動，卻脫離了傳統(tǒng)的復(fù)制發(fā)行或者說正式出版的形態(tài)。這樣一來，編輯與出版的概念不僅都擴大了，也出現(xiàn)了更多不能重合的部分。劉杲先生特別關(guān)注到“給編輯下定義”的爭論，也看到“如果說編輯活動就是出版活動的一部分，那編輯學就是出版學的一部分?？墒沁@從橫向的和縱向的兩個方面都覆蓋不了”，因此，對編輯與出版概念的厘定，不能“從概念到概念”，而應(yīng)該以編輯出版活動的歷史發(fā)展與現(xiàn)實演變?yōu)橐罁?jù)，如今“研究網(wǎng)絡(luò)時代的編輯活動特別是研究網(wǎng)絡(luò)傳播的編輯活動，已經(jīng)刻不容緩”，編輯學研究必須與時俱進。但編輯學的形成還需要一個過程，也許新媒體的發(fā)展提供了一個新的機遇，“21世紀中葉可能是編輯學學科成熟的時候”。

研究編輯史是為了探討編輯活動的基本規(guī)律。編輯活動首先和出版活動關(guān)系密切，此外，還受到政治、經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)諸多因素的影響，因而，編輯史也與多種學科史有聯(lián)系，需要透過復(fù)雜的歷史背景和多種因素的作用，來發(fā)現(xiàn)編輯出版活動的基本規(guī)律。劉果先生列舉了多種關(guān)系：

研究編輯史、出版史“有助于擴大和推進中國文化史的研究，因為編輯史、出版史是文化史的一部分”。出版物是文化的載體，其內(nèi)容與類型的演變都與一個時代的文化思潮或文化時尚有相互作用的關(guān)系。由于編輯主體具有文化導向，編輯活動也呈現(xiàn)出文化價值取向。

編輯活動側(cè)重文化建構(gòu)，而出版活動關(guān)注商業(yè)市場。從中國歷史來看，編輯活動發(fā)展到明清時期，受當時萌芽的資本主義因素影響，私營的書坊出版有很大發(fā)展，但不能與西方的出版規(guī)模相比。到了近現(xiàn)代，編輯出版活動的主體是出版企業(yè)，因而，“近現(xiàn)代以來市場杠桿對出版業(yè)的發(fā)展起了重要的推動作用”。改革開放以來實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，目前正在進行出版單位轉(zhuǎn)為企業(yè)的體制改革。從總體來看，編輯出版體制、經(jīng)營管理方式以及出版市場的變化，是考察編輯和出版活動歷史的一條線索。

3　編輯史、出版史和技術(shù)發(fā)展史

劉杲先生對當今信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的發(fā)展趨勢非常敏感，予以特別關(guān)注。由此反過來考察和思考編輯出版活動的發(fā)端，可以斷定“只是在出現(xiàn)了相應(yīng)的物質(zhì)載體和復(fù)制手段的時候才有出版”。因此，“出版發(fā)展的歷史，同時是出版物復(fù)制技術(shù)和傳播技術(shù)發(fā)展的歷史。從物質(zhì)載體和傳播手段的重要作用看，可以說沒有技術(shù)的發(fā)展就沒有出版的發(fā)展。當代信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，直接左右出版業(yè)的新發(fā)展”。研究編輯史、出版史，必須關(guān)注從造紙技術(shù)、印刷技術(shù)到當今電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展歷史，要認識到“物質(zhì)載體和復(fù)制手段的技術(shù)進步，對出版物的形式和內(nèi)容的變化、對出版物的市場競爭以及出版業(yè)的發(fā)展，都會帶來重大影響”。

從古代編輯史來看，官方的編輯活動早于書坊主的編輯活動，官方組織的大規(guī)模編輯活動體現(xiàn)了“文治教化”的理念，也是對文化產(chǎn)品的控制和利用，明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》等都是如此。社會政治制度的根本變革也會帶來編輯活動及出版活動主體的變化，“近現(xiàn)代中國出版業(yè)的主流是出版企業(yè)”，其行為“不是政府行為”。劉杲先生強調(diào)“要研究編輯實務(wù)、編輯規(guī)范和編輯史，尤其是近百年的中國編輯史。要進行當代中外編輯活動的比較研究，與外國同行進行學術(shù)交流”，這其中政治制度應(yīng)該是一個重要的觀察角度。

四、研究方法與研究意義

劉杲先生深知“編輯史、出版史研究是一門冷清的學問”、“寫歷史要下大工夫”，因而?！皩Υ蠹业姆瞰I精神表示由衷的敬佩”。出于在21世紀中葉建立成熟的中國特色的編輯學的強烈使命感，他從宏觀角度對編輯史的研究方法提出了建議，對編輯史的研究意義也有真知灼見，對推動編輯史、出版史的研究具有指導性和啟發(fā)性。

1　史德問題

中國有傳統(tǒng)的史德，一方面推崇“秉筆直書”，一方面具有褒貶是非的筆法。有鑒于此，他強調(diào)，“寫歷史一定要從實際出發(fā)。歷史事實是第一位的。歷史上有就是有，沒有就是沒有，不能篡改，更不能偽造。這就是‘史德’”。但研究者在寫史的過程中也會滲透“本人特定的觀念和情緒”，這會影響對史料的處理和編排，其中的“一字之褒、一字之貶，學問大了”。如何保持一定的尺度呢?“對此要強調(diào)客觀和理性，盡量不為一時的個人情緒和社會潮流左右”。在這方面，中國的歷史書寫是有深刻教訓的。

2　研究視野

研究編輯史，既有縱向貫穿的線索，也有橫向比較的視野，目的是探討編輯活動的基本規(guī)律。在橫向聯(lián)系方面，要從圖書編輯學拓展到普通編輯學，不僅要研究圖書編輯史，還要研究同屬于印刷媒介的期刊史、報業(yè)史，并關(guān)注電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展動態(tài)。從歷史時空來說，可以拓展到編輯史、出版史的中外比較研究，比如對若干周邊國家的比較以及中西方的比較研究。在縱向方面，可以寫通史，如中國出版通史這樣的宏大項目需要多方通力合作。此外，還可以研究斷代史，其中“更需要加強對近代中國編輯史、出版史的研究。因為這一段歷史離我們最近，它的功過得失、經(jīng)驗教訓對我們的影響最為直接。研究這一段歷史也要開闊視野，不僅要重視商務(wù)印書館，也要重視中華、世界、開明等；不僅要重視生活、讀書、新知及三聯(lián)書店，也要重視蘇區(qū)、解放區(qū)的編輯活動和出版活動”；還可以作地區(qū)史研究、專題史研究。劉杲先生的這些思考寫于1999年，至今十多年過去了，《中國出版通史》已經(jīng)出版，斷代史、地方史、專題史等方面也有了多種成果，從而具體展現(xiàn)了編輯史、出版史研究的開闊視野。

3　研究意義

劉杲先生的《編輯史、出版史研究需要支持》一文，開篇就論述了加強編輯史、出版史研究的五點好處：除了本文前面提到的對編輯學科建設(shè)的重要價值，還“有助于以史為鑒，歷史的經(jīng)驗可供當前出版業(yè)的改革和發(fā)展借鑒”；“有助于提高編輯、出版專業(yè)的教學質(zhì)量，有助于編輯、出版專業(yè)人才的培養(yǎng)”；“有助于擴大和推進中國文化史的研究”。還有一點特別值得注意，就是“有助于展示從發(fā)明紙張印刷到貢獻千萬典籍的歷史畫卷，為愛國主義教育增加生動的教材”；與此相聯(lián)系，劉杲先生曾關(guān)心英山畢舁墓碑的發(fā)現(xiàn)與考證問題，并建議“把畢墓碑的有關(guān)資料作為中國印刷博物館的展品展出”，這都涉及普及印刷文化教育的問題。中國最早發(fā)明了造紙和印刷術(shù)，歷代編輯的文化典籍卷帙浩繁、數(shù)量眾多，這些都是中華文明的寶貴遺產(chǎn)，也是中華民族對世界文明的巨大貢獻。張元濟在《印行四部叢刊啟》中曾寫道：“睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。”這說明中國悠久綿長的編輯出版史對保存典籍、延續(xù)中華民族歷史記憶具有重要作用。韓國為其一部用金屬活字印制的經(jīng)書申請了世界文化遺產(chǎn)，并在國內(nèi)外廣泛宣傳，聲勢浩大。中國在普及印刷文化教育方面顯然力度不夠，編輯出版史的研究者理應(yīng)為普及印刷文化教育付出努力。做出貢獻。

注釋：