導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

門窗是建筑的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)建筑中，門窗是兼具審美與實(shí)用功能的重要構(gòu)件。 建筑的門窗既是中國傳統(tǒng)文化的載體，也是寶貴的文化遺產(chǎn)， 其形態(tài)代表著不同地區(qū)建筑的營造風(fēng)格與工藝水平。然而隨著時(shí)間的推移，由于天然或人為的原因，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)建筑的門窗遭到破壞，古人創(chuàng)造、運(yùn)用并發(fā)展了的門窗藝術(shù)應(yīng)該受到重視和保護(hù)。

門窗藝術(shù)從原始時(shí)期發(fā)展到清代，經(jīng)歷了漫長的過程，許多有關(guān)于門窗的資料都是來源于墓葬、書畫、壁畫、書籍之中，作為現(xiàn)在的研究依據(jù)。保存下來的門窗為我們了解歷史和地區(qū)特色文化起到了重要的作用。

門窗藝術(shù)的源頭

早在原始社會時(shí)期，原始人居住在山洞里，洞口就是最早的門。我國最早的門窗造型見于半坡時(shí)期的圓形無檐陶屋模型，此時(shí)的門窗沒有明確的裝飾，形式及其簡單，門窗同體，既是建筑入口又有通風(fēng)和采光的作用。

到了夏商周戰(zhàn)國時(shí)期，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西周早期同期獸足方鬲上，出現(xiàn)雙扇板門，另外三面為欞格十字窗，從這件器物可以推斷出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有板門和十字欞格窗的出現(xiàn)。從其他文物中可以看到門扇上安裝奴隸形狀的門插，可推斷此時(shí)期的門窗已有等級劃分和防御功能考慮。

門窗藝術(shù)的興盛

秦漢時(shí)期，在墓葬出土的畫像磚中可見板門和柵欄門出現(xiàn)，窗則有欞條窗、百葉窗、橫披窗等。門和窗的形式逐漸多樣化。另據(jù)《后漢書》記載：“柱壁雕鏤，加以銅漆。窗牖皆有綺疏青鎖?！闭f明當(dāng)時(shí)窗上已經(jīng)使用了綺。此時(shí)期的門窗技藝得到發(fā)展，形式較為多樣，且開始髹漆。

三國兩晉南北朝時(shí)期，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，“戶皆朱漆，扉上各有五行金釘?！边@是門板上使用門釘?shù)淖钤缬涗?。而窗見于北魏出土的房屋模型，窗框四角向外呈放射狀?nèi)凹紋樣，框內(nèi)部有四根欞條。南朝墓室中則在墻上砌出有燭臺的直欞窗形象，從中可看出南北朝時(shí)期較為普遍的窗戶樣式。

隋唐五代時(shí)期，在唐代的石棺上已出現(xiàn)板門上開直欞的格子門形象，板門用作門屋、殿堂等建筑的入口大門，形制在南北朝已經(jīng)較為成熟，構(gòu)件有門扇、門額、門砧，還有裝飾類的門簪、門釘?shù)?，可見，人們早已不再滿足門與窗的使用功能開始追求其美觀，此時(shí)門窗的特點(diǎn)是格子門出現(xiàn)，且門上雕飾精美，窗以直欞窗和閃電窗為主。

門窗藝術(shù)的成熟

宋代，我國木構(gòu)建筑進(jìn)入成熟時(shí)期，雖然到目前為止未發(fā)現(xiàn)宋代民居建筑實(shí)物遺址，但是，通過當(dāng)時(shí)的繪畫作品可以為我們的研究提供依據(jù)。例如，北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了大量民間建筑形象，多為茅屋與瓦屋結(jié)合所構(gòu)成的建筑。李誡在《營造法式》中繼承和總結(jié)了古代傳統(tǒng)的營造技藝并記載了當(dāng)時(shí)各類門窗的制作方法和用材情況，體現(xiàn)了宋代建筑工藝的規(guī)范與成熟，成為我國研究中國古代建筑門窗的重要書籍。

古木門和窗欞的特色由唐代的厚重、粗闊、簡潔，經(jīng)五展到用料偏小，且結(jié)構(gòu)達(dá)到了穩(wěn)固，從而形成了一般窗欞的常用形式。到宋代直欞變化為橫豎交織造型的多樣化窗欞，并形成了優(yōu)美的“窗錦”， 開創(chuàng)和豐富了窗欞工藝和式樣的視覺效果。此時(shí)期出現(xiàn)了烏頭門，房屋的門窗有板門、落地長窗、格子門、格門欄檻鉤窗等。劉敦楨先生在《中國住宅概說》 中提到：“在技術(shù)方面，宋代格子門的發(fā)展，由固定的直欞窗逐漸改為可以啟閉的欄檻鉤窗，門窗和彩畫的構(gòu)圖盛行幾何花紋。”

元明清代的門種類繁多，總體來說分板門和隔扇門兩種。元代的門窗形式以簡潔豪放為主要特征。是蒙古貴族固有的審美趣味、宋代漢文化觀念和遼金藝術(shù)文化的大融合。元代木門和窗的風(fēng)格具有莊重、簡潔、粗獷的特點(diǎn)，多為直欞豎條帶方格的窗式，也有參考南方蘇式窗制作的形式，另外還有帶佛教韻味的形式。門窗的用料考究，結(jié)構(gòu)豐滿樸實(shí)，一定程度上突出一種優(yōu)美、伸縮有致的氣勢。

門窗藝術(shù)的繁盛

明清兩代建筑藝術(shù)逐漸成熟，建筑制式趨于定型化，大規(guī)模營建私人園林促進(jìn)了古窗欞民族文化的交流和發(fā)展。這一時(shí)期門窗的代表性變化是窗欞尺度增大，但雕刻不多。材質(zhì)優(yōu)良、比例協(xié)調(diào)，尺度合理，形式大方。

清代門窗的制作技藝與內(nèi)容綜合了唐、宋、元、明各個(gè)朝代以及我國南北方風(fēng)格特點(diǎn)，成就極高。清代門窗藝術(shù)以清中期為代表， 造型雄偉渾厚，裝飾富貴奢華，表現(xiàn)氣派，代表著清代的主流，被后世稱為“清式風(fēng)格”。

清代隔扇門的裙板、夾堂板也經(jīng)過了重點(diǎn)裝飾，刻有如意紋、夔龍紋、團(tuán)花、五蝠等吉祥紋樣，而門的形式在各地有很大的區(qū)別，例如，在浙江的板門分上下兩部分，上部可支起，下部可開啟。四川則是左右各兩扇隔扇門。

每一個(gè)朝代的門窗都有其時(shí)代的特點(diǎn)和文化的延續(xù)，在借鑒前朝的基礎(chǔ)上，通過紋樣和形制，將本民族的文化滲透其中，或樸素或華麗，或清廉或富貴，都是古人的生活狀態(tài)和人生追求的體現(xiàn)。只有將文化一環(huán)扣一環(huán)的記錄與承接下去，才能在門與窗衰落之際，引起更多人對其的重視關(guān)注和保護(hù)。

結(jié)束語

篇2

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)?？梢哉f，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時(shí)期，那一時(shí)期的二人轉(zhuǎn)由兩個(gè)男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個(gè)北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團(tuán)歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時(shí)期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時(shí)候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個(gè)時(shí)候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時(shí)候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國家承認(rèn)的中國第一家專門保護(hù)、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。傳承中華曲藝、保護(hù)北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)代有時(shí)代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費(fèi)市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實(shí)上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時(shí)，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長李威請出了很多當(dāng)時(shí)海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護(hù)下的緩慢發(fā)展

對民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯?shí)踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)條件?！熬﹦　钡摹皣庵贰本褪墙柚虡I(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進(jìn)京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚(yáng)光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實(shí)力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員們也正在向著這方面邁進(jìn)，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個(gè)，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機(jī)儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣?，有利于推進(jìn)海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進(jìn)兩個(gè)省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的有效融合，對于促進(jìn)海倫地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進(jìn)入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報(bào)紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進(jìn)入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個(gè)很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費(fèi)者習(xí)慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進(jìn)行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動(dòng)力，由一個(gè)地方曲種演化成了一個(gè)眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報(bào)、黑龍江日報(bào)等對海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進(jìn)行了相關(guān)的報(bào)導(dǎo)。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目’”對海倫北派二人轉(zhuǎn)進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。黑龍江日報(bào)曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。中國戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進(jìn)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達(dá)了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對弘揚(yáng)傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國文化報(bào)則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對海倫二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深度報(bào)導(dǎo)。在時(shí)展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份無形的力量，同時(shí)也為弘揚(yáng)海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯(cuò)的傳播方式充實(shí)了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時(shí)代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個(gè)很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價(jià)值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(5):41-43.

[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關(guān)東趣事》開機(jī)儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.

[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價(jià)值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.

篇3

【關(guān)鍵詞】夢組個(gè)傳統(tǒng)音樂 高等藝術(shù)教育 傳承 實(shí)踐 思考

1 前言

蒙古族傳統(tǒng)音樂在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的位置，是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，但是就目前我國蒙古族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展來看，蒙古族傳統(tǒng)音樂這一傳統(tǒng)文化面臨著著生存的困境，能夠讓蒙古族傳統(tǒng)音樂在舞臺上進(jìn)行展示的機(jī)會越來越少，蒙古族傳統(tǒng)音樂無法有效的通過媒體進(jìn)行傳播，很多人都不了解蒙古族傳統(tǒng)音樂，這都給蒙古族傳統(tǒng)音樂這一文化的傳承帶來了挑戰(zhàn)。

我國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中往往容易忽視了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，由于科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展，我國現(xiàn)代人對于科技的追逐非常的狂熱，很多青少年在生活中只對現(xiàn)代流行音樂感興趣，而對蒙古族傳統(tǒng)音樂缺乏了解，我國音樂行業(yè)中的機(jī)構(gòu)與公司，在發(fā)展過程中對于蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳播也不夠重視，主要的原因是因?yàn)槊晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂在音樂市場中的經(jīng)濟(jì)效益非常的低，不能滿足音樂機(jī)構(gòu)或者是音樂公司在經(jīng)濟(jì)這一方面的需求，我國相關(guān)傳統(tǒng)文化管理部門，在蒙古族傳統(tǒng)音樂這一文化的傳承上也沒有一個(gè)有效的傳承方式，這些都在很大程度上阻礙了蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳承，導(dǎo)致蒙古族傳統(tǒng)音樂這一文化陷入生存困境。

2 分析蒙古族傳統(tǒng)音樂在高等藝術(shù)教育的傳承與實(shí)踐

2.1 提高蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)教學(xué)體系的構(gòu)建

我國高等藝術(shù)院校在名族音樂的教學(xué)過程中，要充分的重視蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)，在對蒙古族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行教學(xué)時(shí)要對課程進(jìn)行合理的設(shè)置，制定適合蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)的教學(xué)方案，完善教學(xué)中還存在的一些不足與缺陷，高等藝術(shù)院校中的音樂教師要不斷提高自身的教學(xué)水平，這對于高等藝術(shù)院校中蒙古族傳統(tǒng)音樂課程的教學(xué)非常的重要。

就目前來看，我國對于蒙古族地區(qū)中，一些少數(shù)民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展非常的重視，我國在蒙古族地區(qū)中建造了很多高等藝術(shù)教育院校，在建造過程中投入了大量的人力、物力，在建造的高等藝術(shù)教育院校中設(shè)置了蒙古族傳統(tǒng)音樂這一門課程，為蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)提供了相應(yīng)的產(chǎn)地，使蒙古地區(qū)中的學(xué)生能夠?qū)γ晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂這一門學(xué)科課程進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，我國在蒙古地區(qū)不僅僅只是建造了相關(guān)的高等藝術(shù)教育院校，還為蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展制定了很多相關(guān)的策略，用來促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。根據(jù)對蒙古地區(qū)中高等藝術(shù)教育學(xué)院的調(diào)查，我國蒙古地區(qū)中已經(jīng)有八所高等藝術(shù)教育院校中在學(xué)科專業(yè)中安置了蒙古族傳統(tǒng)音樂這一門學(xué)科課程，這些高等藝術(shù)教育院校擔(dān)負(fù)著蒙古族傳統(tǒng)音樂這一傳統(tǒng)的文化的傳承與發(fā)展。

高等藝術(shù)教育院校在對蒙古族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行教學(xué)的過程中，要充分的挖掘蒙古族傳統(tǒng)音樂中還未被發(fā)掘的文化資源，要加強(qiáng)對蒙古族傳統(tǒng)音樂中相關(guān)樂器的教學(xué)，構(gòu)建健全的音樂人才培養(yǎng)體系，音樂教師要對自身的教學(xué)觀念與方式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，提高自身在蒙古族傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)中的教學(xué)能水平，高等藝術(shù)教育院校在對蒙古族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行教學(xué)的過程中，還要重視蒙古族傳統(tǒng)音樂在傳承與發(fā)展中的實(shí)際情況。

2.2 創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)音樂課程的教學(xué)方式，加強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)音樂保護(hù)工作的效率與質(zhì)量，強(qiáng)化傳承實(shí)踐

我國高等藝術(shù)教育在發(fā)展過程中，要重視對名族傳統(tǒng)、專業(yè)性音樂人才的培養(yǎng)，這是有效促進(jìn)我國名族文化發(fā)展與傳承的重要途徑之一，是我國名族文化傳承與發(fā)展的重要方向。我國蒙古族地區(qū)中的高等藝術(shù)教育院校，要將民族傳統(tǒng)、專業(yè)性音樂人才的培養(yǎng)作為自身在教學(xué)中的目標(biāo)，對蒙古族傳統(tǒng)音樂課程的教學(xué)方式進(jìn)行深入的分析與研究，不斷的進(jìn)行探索與實(shí)踐，尋找科學(xué)合理的教學(xué)方式，對傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，這對于高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)的效率與質(zhì)量都有著重要的推進(jìn)作用。

就目前我國高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)模式上來看，很多院校的教學(xué)模式都充分的體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的音樂特色，一部分高等藝術(shù)教育院校在招生的方式上也有相應(yīng)的體現(xiàn)，這在很大程度上促進(jìn)了我國高等藝術(shù)院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)，對于蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展有著十分重要的作用，強(qiáng)化了蒙古族傳統(tǒng)音樂中的傳承實(shí)踐。

我國蒙古族地區(qū)中，一些高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)過程中，在內(nèi)部設(shè)立了相關(guān)的青年蒙古族傳統(tǒng)音樂合唱培訓(xùn)班，在蒙古族的各個(gè)地區(qū)中招收與尋找一部分用于音樂天賦的孩子，然后對這些孩子進(jìn)行蒙古語的教學(xué)，聘用一些專業(yè)性的音樂人才在蒙古族傳統(tǒng)音樂課堂中進(jìn)行教學(xué)，還創(chuàng)設(shè)了一些表演的舞臺，開展了一系列的關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)活動(dòng)，蒙古族傳統(tǒng)音樂中的合唱團(tuán)在參加國際音樂比賽與國內(nèi)音樂比賽中，所獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)也非常的多，以合唱這一方式進(jìn)行教學(xué)的方法，在高等藝術(shù)教育院校中的蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)起到了非常好的效果，這一中教學(xué)方式也體現(xiàn)出了創(chuàng)新意識。

3 高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的思考

蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，充分的體現(xiàn)了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面的保護(hù)，在很大程度上增強(qiáng)了我國青少年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面的保護(hù)意識。這幾年，我國各個(gè)地方中，相關(guān)的博物館、圖書館等一系列公共場所都加強(qiáng)了宣傳保護(hù)民族文化的力度，我國教育部門也將相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化融入到了教學(xué)教材中，在一定程度上豐富了我國高等藝術(shù)院校中的教學(xué)內(nèi)容。

3.1 融入特色的音樂理念

高等藝術(shù)教育院校在對蒙古族傳統(tǒng)音樂課程的教學(xué)過程中，融入了蒙古族中具有特色的音樂理念。隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化的不斷深入發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)音樂這一傳統(tǒng)文化中的形式呈現(xiàn)出了多樣性，具體表現(xiàn)在表演形式，所以高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)中，要對蒙古族傳統(tǒng)音樂內(nèi)在的教學(xué)資源進(jìn)行充分的挖掘，將蒙古族傳統(tǒng)音樂中的一些基本理念、音樂內(nèi)涵，融入到蒙古族傳統(tǒng)音樂課程中的器樂、聲樂的教學(xué)中。

3.2 創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境

高等藝術(shù)教育院校在對蒙古族傳統(tǒng)音樂課程的教學(xué)過程中，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于教學(xué)效率與質(zhì)量的提升。

高等藝術(shù)教育院校對于蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)，不僅僅只是需要傳授給學(xué)生一些基本的音樂知識，還要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中喜愛上蒙古族傳統(tǒng)音樂這一傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對于蒙古族傳統(tǒng)音樂的興趣，讓學(xué)生在蒙古族傳統(tǒng)音樂課程中進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)能夠意識到這一傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)有多么的重要。所以，音樂教師在蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)過程中，不僅僅要在教學(xué)中將原有的課程知識進(jìn)行講解，還要將蒙古族傳統(tǒng)音樂中的內(nèi)容與音樂表演相結(jié)合，使蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)具有整體性。例如：教師在蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)中，能夠列舉一些表演例子與音樂知識，在學(xué)生的面前展示出蒙古族傳統(tǒng)音樂中的特色，這樣能夠有效的挖掘?qū)W生對蒙古族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在蒙古族傳統(tǒng)音樂課程中更加認(rèn)真、用心的學(xué)習(xí)。

3.3 完善蒙古族傳統(tǒng)音樂課程中的教學(xué)內(nèi)容

蒙古族傳統(tǒng)音樂教材中的內(nèi)容非常的重要，關(guān)系著高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的效果與質(zhì)量。所以，高等藝術(shù)教育院校中的相關(guān)部門要對教學(xué)內(nèi)容中存在的不足與缺陷進(jìn)行完善，請一些音樂文化這一方面的專家、教授對蒙古族傳統(tǒng)音樂教材進(jìn)行編制，將蒙古族傳統(tǒng)音樂中的各個(gè)部分全面的編入教材中去，例如：作曲、器樂、聲樂、合唱、基礎(chǔ)知識等一系列方面，還要注意將蒙古族傳統(tǒng)音樂中具有特色的地方編入到教材中，使學(xué)生在對蒙古族傳統(tǒng)音樂教材進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，能夠?qū)γ晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂知識進(jìn)行進(jìn)一步的了解。

蒙古族傳統(tǒng)音樂教材內(nèi)容的完善，能夠有效的提高蒙古族傳統(tǒng)音樂課堂中的教學(xué)質(zhì)量，對于蒙古族傳統(tǒng)音樂這一文化的傳承非常的重要。

篇4

關(guān)鍵詞：花鼓戲；民間職業(yè)劇團(tuán)；演出現(xiàn)狀；傳承發(fā)展建議

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0163-01

益陽花鼓戲是湖南省花鼓戲中，頗有代表性的重要藝術(shù)流派。在益陽市所轄的各縣（市）區(qū)及毗鄰的湖北、江西等省的部分縣市，活躍著一支支精干的益陽花鼓戲民間職業(yè)劇團(tuán)，他們扎根民間，主要以廣大鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)為基地，其演出活動(dòng)出現(xiàn)應(yīng)接不暇的可喜局面。為此，本文重點(diǎn)闡述益陽花鼓戲民間職業(yè)劇團(tuán)市場演出現(xiàn)狀及傳承發(fā)展建議。

一、應(yīng)接不暇的演出市場

民間職業(yè)劇團(tuán)因?yàn)槠湟?guī)模較小、行動(dòng)方便、舞臺場地要求不高、包場價(jià)格比較低，所以在廣大農(nóng)村深受歡迎。在益陽境內(nèi)、周邊縣市以及毗鄰的湖北和江西等地的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們的市場非常廣闊、演出十分活躍，大多數(shù)劇團(tuán)應(yīng)接不暇。他們雖然在政策上沒有專業(yè)劇團(tuán)那么多照顧，但是民間劇團(tuán)憑借其頑強(qiáng)的草根性，把花鼓戲這一“下里巴人”文化演唱得紅紅火火。

除正規(guī)劇院演出外，有的劇團(tuán)還由個(gè)人舉辦紅白喜事包場，包場費(fèi)每場也不得少于5000元，如南縣文化館花鼓戲劇團(tuán)這樣的包場每月有20多天。不少劇團(tuán)一天要演兩場，即日場和晚場。花鼓戲的演出也有旺季和淡季，農(nóng)歷每年正、二、三月是旺季，四、五、六月是淡季，中秋以后又是旺季。

他們大都淡季跑縣城，旺季跑鄉(xiāng)鎮(zhèn)。觀眾少則千人，多則上萬（草臺），呈現(xiàn)老年、壯年和青年同場共享的局面。據(jù)沅江市花鼓劇團(tuán)統(tǒng)計(jì)湖北公安縣城的演出情況，老年觀眾占60%、青壯年占40%，而岳陽汨羅老年觀眾占55%、中年占30%、青年占15% ，其他各團(tuán)反映大多為老年占60%，青壯年占40%。

因此，就有少部分人認(rèn)為看花鼓戲只是老年人的最愛，但是這個(gè)看法有些片面。如市區(qū)周立波故居的大學(xué)畢業(yè)生譚書院，他不僅連看了10多場，而且還寫了《花鼓戲不只是長者的精神家園》的觀后感，引起了廣大讀者的共鳴。

再如桃江黃泥田青年花鼓戲劇團(tuán)成立于1980年，那時(shí)看戲的老年人相信大多已經(jīng)作古，那么今天這批批老年觀眾又是從哪里來的呢？難道不是那時(shí)的青年嗎？這些劇團(tuán)還將繼續(xù)演下去，還將有一代一代的觀眾出現(xiàn)，民間藝術(shù)就是這樣，把一代一代的人給唱老了，這便是民間藝術(shù)的魅力。

同時(shí)，益陽花鼓戲民間職業(yè)劇團(tuán)也有名人效應(yīng)。如春桃花鼓戲劇團(tuán)每到一處，只要掛牌有周春桃的戲，即觀眾紛至沓來，人流如潮，門票如洛陽紙貴，很難買到當(dāng)場的門票。例如去年11月舉辦的益陽市第三屆花鼓戲匯演劇目，春桃花鼓戲劇團(tuán)演出的《貍貓換太子》反響非常好，觀看的群眾人數(shù)也是最多的。

為應(yīng)付市場的需要，民間職業(yè)劇團(tuán)各團(tuán)的保留劇目少的有40出，多的達(dá)80多出。他們每到一處，根據(jù)觀眾的喜好或調(diào)查前面劇團(tuán)所演的劇目，隨時(shí)拿出自己有特色的劇目以贏觀眾。

總之，民間職業(yè)劇團(tuán)演出的花鼓戲是有市場的，而且有著廣闊的市場。沅江花鼓戲劇團(tuán)段樂生曾說，有一次，我們在湖北公安縣演出最后一場，演出結(jié)束后，觀眾堵住劇團(tuán)不準(zhǔn)走，要求繼續(xù)演出。同樣的情況，在春桃花鼓戲劇團(tuán)與桃花江花鼓劇團(tuán)等民間職業(yè)劇團(tuán)中，也時(shí)有發(fā)生。

二、探討傳承發(fā)展的建議

多年來，民間職業(yè)劇團(tuán)一直呈現(xiàn)出常盛不衰的大好景象。然而，阻礙其傳承發(fā)展壯大前景的問題也不容小視。其突出的問題主要表現(xiàn)在：劇團(tuán)的裝備和辦公、演出設(shè)施等硬件設(shè)施還較簡陋；排練場所，演出條件差，沒有自己的流動(dòng)舞臺車。劇團(tuán)在現(xiàn)代花鼓戲創(chuàng)作與編排方面，更缺乏創(chuàng)新型人才。為此，筆者提出以下關(guān)于傳承發(fā)展益陽花鼓戲民間職業(yè)劇團(tuán)的建議，供同行參考。

（一）在行業(yè)管理方面，文化部門要加強(qiáng)對民間職業(yè)劇團(tuán)的歸口領(lǐng)導(dǎo)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，國有私有經(jīng)濟(jì)并存，藝術(shù)表演團(tuán)體也基本一樣，公辦、私辦劇團(tuán)都是文化藝術(shù)表演團(tuán)體。實(shí)踐證明，民間職業(yè)劇團(tuán)也熱切渴望文化部門去歸口領(lǐng)導(dǎo)他們。因此，我們建議各級文化部門都要把民間職業(yè)劇團(tuán)的管理納入議事日程，從宏觀上給予指導(dǎo)他們，從政治上、政策上以及輿論、環(huán)境等方面支持關(guān)心他們，從業(yè)務(wù)上、藝術(shù)上去幫助輔導(dǎo)他們，使民間職業(yè)劇團(tuán)這朵花鼓戲的奇葩開得更加美麗鮮艷。

（二）在人才培養(yǎng)方面，文化部門要有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光

一種傳統(tǒng)戲曲的傳承，一個(gè)劇團(tuán)的興旺，無可厚非，人才是關(guān)鍵。在長期的演出活動(dòng)中，益陽花鼓戲造就了一代又一代深受觀眾喜愛的著名表演藝術(shù)家，他們的辛勤勞動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造，為花鼓戲這一劇種的形成和發(fā)展，做出了杰出的貢獻(xiàn)。我們要在傳承的基礎(chǔ)上，多渠道培養(yǎng)花鼓戲人才和專業(yè)人才。同時(shí)，還可以讓花鼓戲走進(jìn)課堂，與本土高校如湖南城市學(xué)院聯(lián)合辦班，培養(yǎng)高層次的花鼓戲人才。

（三）在發(fā)展方向方面，民間職業(yè)劇團(tuán)自身要有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神

回顧益陽花鼓戲走過100多年的歷史，實(shí)際上是一部反映其不斷開拓創(chuàng)新精神的發(fā)展史。我們的前輩花鼓戲藝人為使花鼓戲藝術(shù)發(fā)展壯大，從不為傳統(tǒng)所束縛，而是海納百川，不斷為己所用，才使花鼓戲走向成熟，不斷完善，成為獨(dú)特的花鼓戲劇種。作為常年深入在城市社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層演出的民間職業(yè)劇團(tuán)自身，只有把繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新精神有機(jī)地結(jié)合起來，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，與時(shí)俱進(jìn)，制造品牌優(yōu)勢，打造拳頭產(chǎn)品，不斷拓寬演出市場領(lǐng)域，注重提升票房價(jià)值，才能使自己長久立于不敗之地。

三、結(jié)語

多年來，益陽花鼓戲民間職業(yè)劇團(tuán)深深扎根于基層民眾之中，為群眾喜聞樂見，以其神奇的魅力和藝術(shù)的張力，正展現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力。廣大人民群眾通過對益陽花鼓戲藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，使人們受到真善美的藝術(shù)熏陶和感染，對人世間的審美需要得到滿足，從而獲得愉悅的心情和精神享受。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，文化資源和文化市場也將進(jìn)一步開放。這樣，必將為益陽花鼓戲的繁榮興盛提供更加無比廣闊的發(fā)展空間。為此。我們要樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，抓住機(jī)遇，繼承傳統(tǒng)，結(jié)合實(shí)際，多出新作，使花鼓戲藝術(shù)這一優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，在新的歷史時(shí)期傳承發(fā)展壯大。

基金項(xiàng)目：2011年湖南省教育廳大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（318號）；2011年益陽市哲學(xué)社會科學(xué)研究課題（YS033）

篇5

一、宜君縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資源優(yōu)勢

宜君縣地處陜北黃土高原與關(guān)中平原結(jié)合部，被譽(yù)為關(guān)中通往陜北的天橋。境內(nèi)地形地貌復(fù)雜多樣，森林覆蓋率高達(dá)47.6%，自然環(huán)境優(yōu)美，地廣人稀，風(fēng)光大好，相傳因適宜君王避暑而得名。全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)人文歷史悠久，名勝古跡眾多，文化積淀深厚，流傳的民間藝術(shù)頗具特色。漢唐文化遺存豐富，福地北魏石窟（舉世無雙得佛道同龕石窟，遺存30余處），花石巖石窟，仰韶文化遺址等較有名氣，據(jù)出土文物、文字史實(shí)反映，宜君縣應(yīng)該是華夏文明文化發(fā)祥地的中心，距軒轅黃帝陵27公里，歷史文化源遠(yuǎn)流長。近年來，宜君縣委、縣政府在歷史旅游產(chǎn)品開發(fā)方面高度重視，出臺了一系列開發(fā)優(yōu)惠政策。1988年宜君縣被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”，尤其以民間剪紙和農(nóng)民畫享譽(yù)海內(nèi)外，曾先后多次進(jìn)京展覽，有500余幅作品被中國美術(shù)館等許多國家級機(jī)構(gòu)收藏，被多家權(quán)威新聞媒體報(bào)道。

宜君民間剪紙、農(nóng)民畫作為藝術(shù)品走向市場是在1996年。十多年間的風(fēng)風(fēng)雨雨，是宜君農(nóng)民文化藝術(shù)品不斷創(chuàng)新、創(chuàng)藝人藝術(shù)水平不斷更新和提高的過程。深受藝術(shù)界人士喜愛的宜君農(nóng)民畫底稿來源于民間剪紙，并在民間剪紙的不斷發(fā)展和創(chuàng)作過程中得以發(fā)揚(yáng)光大。享譽(yù)海內(nèi)外的宜君農(nóng)民畫獲得的高度榮譽(yù)激發(fā)著有藝術(shù)創(chuàng)好的民間創(chuàng)藝人的潛在創(chuàng)作能力不斷增強(qiáng)，這也是宜君民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)品不斷走向發(fā)展和壯大的巨大動(dòng)力，宜君剪紙、農(nóng)民畫已成為推動(dòng)地域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。

二、宜君民間藝術(shù)品的基本情況

長期以來，盡管宜君縣民間剪紙、農(nóng)民畫文化藝術(shù)發(fā)展的資源優(yōu)勢較強(qiáng)，但這些文化藝術(shù)品生產(chǎn)發(fā)展由于種種制約，至今還未能形成大規(guī)模化，目前主要是以家庭作坊式生產(chǎn)，一般以一家3—4人為限。產(chǎn)品以剪紙冊頁、鏡框、窗花、墻畫（花）、裝裱剪紙、印制工藝門簾（臺布）、沙發(fā)（座椅）套等為主，刺繡、面花、鞋墊、農(nóng)民畫等均以剪紙藝術(shù)品為來源進(jìn)行再次創(chuàng)新。

全縣現(xiàn)有民間藝術(shù)品創(chuàng)作個(gè)體戶10余家，平均年收入在10萬元左右，其中較為突出的有田亞利民間剪紙藝術(shù)工作室，年收入18萬余元；學(xué)民間藝術(shù)公司，年收入13萬余元；王改銀剪紙作坊年收入8萬余元。近年來，為打破宜君縣民間文化藝術(shù)品以家庭作坊式生產(chǎn)為主，數(shù)量較小，難以產(chǎn)生規(guī)模效益，以及對外宣傳乏力、銷售渠道不暢等局限，宜君縣委、縣政府多措并舉，積極支持民間文化藝術(shù)品的創(chuàng)作研制開發(fā)、銷售和保護(hù)工作。先后多次舉辦剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)作培訓(xùn)班15期，培訓(xùn)出骨干創(chuàng)作人員150名。目前，全縣已形成約有1000人的藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍。每年縣里舉辦的文化旅游產(chǎn)品大展示，民間剪紙·繪畫藝術(shù)節(jié)，剪紙、書畫展，避暑城文化旅游產(chǎn)品促銷等一系列大、中、小型宜君剪紙、農(nóng)民畫風(fēng)采展示活動(dòng)，以擴(kuò)大宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的對外影響力，提高其知名度。2010年在相關(guān)部門的積極協(xié)助下，成立了宜君縣民間剪紙協(xié)會，積極地推動(dòng)全縣剪紙藝術(shù)開發(fā)和傳承發(fā)展。

與此同時(shí)，10多家個(gè)體戶以及百余名藝術(shù)骨干創(chuàng)作人員不僅積極參與各類項(xiàng)目推介會、洽談會、促銷展示會和產(chǎn)品交流展覽會等外界活動(dòng)，他們在參與各類活動(dòng)的過程中也吸納了外界許多藝術(shù)界人士的廣泛建議和藝術(shù)愛好者的經(jīng)驗(yàn)及獨(dú)到做法。所有這些措施與活動(dòng)，既為宜君民間藝術(shù)品的進(jìn)一步研發(fā)和創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)，又為宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)文化走向更為廣闊的天地鋪平了道路。

三、宜君民間藝術(shù)品發(fā)展的主要問題

1.宜君民間藝術(shù)研發(fā)創(chuàng)新資金短缺。致使許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品研發(fā)、創(chuàng)新受到限制，以致于使好多藝術(shù)精品失傳或流失。

2.宜君民間藝術(shù)品銷售市場局限于縣境內(nèi)，未能打開對外銷售市場。雖然有政府職能部門的大力推介和創(chuàng)作人員的積極參與，也曾多次參與各類展覽活動(dòng)并獲得佳獎(jiǎng)，但卻未能全面打開對外銷售受限的僵局，致使許多優(yōu)秀產(chǎn)品不能對外推介、形成更多的經(jīng)濟(jì)效益。

3.宜君民間藝術(shù)品沒有形成規(guī)范、統(tǒng)一的管理體系。致使頗具特色的藝術(shù)珍品沒有形成文化品牌、沒有充分發(fā)揮出特色產(chǎn)品所具有的特殊效應(yīng)。致使這一歷史悠久、蘊(yùn)藏有豐富文化內(nèi)涵的民間文化藝術(shù)瑰寶，僅作為當(dāng)?shù)匾恍┎块T的高級贈品，未能進(jìn)一步做大、做強(qiáng)、做新、走向市場，從而使當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)品開發(fā)未能形成農(nóng)民工業(yè)化創(chuàng)業(yè)道路的主渠道，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)業(yè)、就業(yè)和增收方面的一個(gè)漏洞。

四、關(guān)于宜君民間藝術(shù)品發(fā)展的建議

1.力爭盡快形成地域民間文化管理體系。加大對民間藝術(shù)品研發(fā)、創(chuàng)新研發(fā)、創(chuàng)新項(xiàng)目資金的投入，及時(shí)拯救優(yōu)秀的民間作品；加大精品藝術(shù)作品的保護(hù)和研發(fā)工作力度，及時(shí)挽回或盡可能減少作品損失事情的發(fā)生，盡可能為民間藝術(shù)作品的研發(fā)和創(chuàng)新提供必備的物質(zhì)條件。

2.及時(shí)建立健全統(tǒng)產(chǎn)統(tǒng)管的地域民間文化板塊銷售市場，集思廣益，捕捉市場及銷售信息，使優(yōu)秀作品能夠盡快形成更好的經(jīng)濟(jì)效益，為壯大縣域經(jīng)濟(jì)增磚添瓦。

3.制定統(tǒng)一、規(guī)范的地域民間文化品牌管理體系。挖掘潛在的資源能量，使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而加快把宜君民間文化藝術(shù)品作為特色產(chǎn)業(yè)能夠做大、做強(qiáng)、做新的步伐。

篇6

關(guān)鍵詞:繡球燈舞;表演特點(diǎn);傳承及思考

在黃河之濱的山東省齊河縣,流傳著一種獨(dú)特的藝術(shù)形式:她就是――“繡球燈舞”。這一藝術(shù)形式,起源于康乾時(shí)期,是集武術(shù)、舞蹈為一體的自娛自樂的民間藝術(shù)活動(dòng),至今傳承已有300余年。

一、繡球燈舞的形成與發(fā)展

繡球燈舞是從古代的社火中演變而來,據(jù)說是人們表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)愿望的民間藝術(shù)活動(dòng),她起源發(fā)展于齊河縣祝阿鎮(zhèn)官莊村,并流傳至濟(jì)南市長清、北園一帶。據(jù)說300多年前,勞動(dòng)人民在飽受兵荒馬亂、漂泊流離之苦后,迎來了“康乾盛世”。為了慶祝這一較為安定的生活,每年春節(jié),官莊村民便紛紛表演“社火”表示慶祝。據(jù)說聽官莊村村里80多歲的老藝人徐春生講,300多年前的“康乾盛世”,有一位叫徐東文的扎彩藝人做出的花燈十分漂亮,有一次他做了一對繡球燈,讓兒子在社火上表演,繡球燈的光亮伴著舞者的動(dòng)作十分引人注目。更主要的是,無論舞者怎樣舞動(dòng),燭光總是朝上,鄉(xiāng)親們拍手稱絕。1759年,該村出了位武秀才徐久誠,1763年該村又出了位文秀才宋武烈,兩位秀才文武結(jié)合,文秀才的獨(dú)特創(chuàng)意是繡球燈擺成“天下太平”等字樣以求人們的期盼志愿,武秀才則把武術(shù)動(dòng)作融入表演中,繡球燈舞得以流傳下來,成為齊河縣擁有的“獨(dú)家版權(quán)”的藝術(shù)瑰寶。

二、“繡球燈舞”的表演場合及特點(diǎn)

“繡球燈舞”一般在每年后的正月十五以及喜慶節(jié)日表演,也有在臘月農(nóng)閑時(shí)節(jié)表演的,與民間藝術(shù)和鄉(xiāng)土禮俗相輔相成。從藝術(shù)特點(diǎn)上看她集合了音樂、舞蹈、武術(shù)三個(gè)方面的特點(diǎn),具有綜合性、娛樂性、健身性、智慧性等多方面的綜合性。

繡球燈舞一般由村長和會首組織,村民自愿捐款作為添置服裝器具演出。一般是正月十五傍晚,在鄉(xiāng)親們的彩旗引路下和鞭炮聲中人們抬著禮盒到土地廟前祭祀,在點(diǎn)香上供、三拜九扣之后開始跳舞,表演者由起初的兩人發(fā)展到每組八人,全部武生裝束,頭戴英雄髻,腰系英雄帶,腳蹬皂靴,威風(fēng)凜凜,充滿陽剛之氣。表演者每人雙手各持一個(gè)繡球燈,舞者動(dòng)作主要是“抖打”、“秧歌步”、“金雞獨(dú)立”、“循環(huán)步”等為主,表演形式主要是“四門斗”、“串花”、“擺子”等,加進(jìn)武術(shù)的“踢跤”、“掃蕩腿”、“鷂子翻身”等動(dòng)作,婉轉(zhuǎn)飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)。在表演時(shí),配以音樂伴奏。主要伴奏樂器有嗩吶、鑼鼓、笙、笛等民族樂器,以“將軍令”“備馬會”等曲牌,用大鼓、扁鼓、打鑼、小鑼、鐃鈸以“急急風(fēng)”“長行”等鼓譜為主要的伴奏,與舞者的表演相結(jié)合,從而襯托出一種喜慶、熱烈、歡快的氣氛。

“繡球燈舞”以“繡球”為吉祥、富貴、圓滿的象征,充滿了濃郁的喜慶氣氛,能消除邪惡,祈求和諧安寧?！盁簟毕笳髦饷?昭示著美好的前程,由于她豪放恢弘的表演,這一藝術(shù)形式也反映了“黃河文化”的特點(diǎn),具有濃郁的魯西北地域特征。在300多年間不斷得以改進(jìn)和提高,尤其是改革開放以來,在老藝人徐春生的耐心指導(dǎo)下,繡球燈舞表演格外精彩,富有鮮明的藝術(shù)特色。由于過去農(nóng)村人生活的經(jīng)濟(jì)條件限制,練武、耍燈就成了農(nóng)村農(nóng)閑時(shí)的主要娛樂活動(dòng),建國前,“繡球燈舞”的保護(hù)和傳承還是很好。據(jù)說近幾年繡球燈舞最紅火的時(shí)候也只是在1997年慶祝和1999年時(shí),繡球燈表演擺出了“九七回歸”、“九九回歸”、“九九歸一”的字樣,給繡球燈舞賦予了新鮮的藝術(shù)創(chuàng)意和濃郁的時(shí)代氣息。建國后,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)?shù)啬贻p人有的上學(xué)有的打工,沒有多少人再做繡球燈、耍燈了,因此很多舞繡球燈的套路已經(jīng)沒有人會了。

三、“繡球燈舞”的傳承及思考

繡球燈舞作為山東省德州市的一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),300多年以來植根于深厚的民間沃土中,反映了民間藝術(shù)的自發(fā)性。在歷經(jīng)滄桑巨變后,隨著人們精神文化需求的發(fā)展,在不斷滿足當(dāng)?shù)乩习傩站裆钆c文化需求同時(shí),也依然在齊河老百姓中煥發(fā)著特有的藝術(shù)魅力,具有音樂學(xué)、文化人類學(xué)和社會學(xué)的深刻意義,是一種值得深思的音樂文化現(xiàn)象。

篇7

關(guān)鍵詞：工筆花鳥畫教學(xué)本土文化價(jià)值及精神

工筆花鳥畫作為中國畫的一個(gè)分支，其發(fā)展和衍變經(jīng)歷了一段漫長的歷史過程。直面中國工筆花鳥畫的現(xiàn)狀，我們必須把目光回歸到中國畫教學(xué)的本體上來。在眾多架下藝術(shù)公然來襲的今天，給工筆花鳥畫教學(xué)帶來了前所未有的困頓。我們在對待傳統(tǒng)藝術(shù)的方式上，顯得尤為曖昧。如何對待傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)、怎樣批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，成了工筆花鳥畫領(lǐng)域中最具實(shí)質(zhì)性的課題。用一種什么方式來建立具有中國畫特色的教學(xué)體系、重塑中國畫的傳統(tǒng)根基，是我們最應(yīng)當(dāng)思考的問題。

筆者前段時(shí)間有幸進(jìn)行了工筆花鳥畫的教學(xué)實(shí)習(xí)工作。在與本科學(xué)生的教學(xué)對話中，筆者深深體會到當(dāng)下工筆花鳥畫教學(xué)工作所面臨的實(shí)際困難，如：市場運(yùn)作手段向藝術(shù)創(chuàng)作研究領(lǐng)域的滲透等等。我們的工筆花鳥畫教學(xué)是否還要一味躺在中國畫教育的這張溫床上呢？從“山重水復(fù)疑無路”到“柳暗花明又一村”的景象，已不單純是一個(gè)藝術(shù)視角轉(zhuǎn)換的問題，只有深刻意識到工筆花鳥畫的現(xiàn)實(shí)問題——機(jī)遇與挑戰(zhàn)，做好一系列的轉(zhuǎn)型期的工作，也才有可能達(dá)到“千樹萬樹梨花開”的大好形勢。單從工筆花鳥畫教學(xué)的角度上看，筆者有以下幾點(diǎn)體會和想法。

工筆花鳥畫教學(xué)，首先，應(yīng)要求學(xué)生有良好的專業(yè)基礎(chǔ)。建立一個(gè)良好的基礎(chǔ)體系是工筆花鳥畫教學(xué)的前提。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下的美術(shù)專業(yè)高考在一定程度上存在一些不足，素描、色彩、速寫的考試固然有助于學(xué)生的基本功訓(xùn)練，如提高造型能力等。但作為進(jìn)入美術(shù)類專業(yè)高校后選擇國畫專業(yè)的學(xué)生卻不無遺憾，中國畫的專業(yè)基本功以及專業(yè)的表現(xiàn)技法在這類學(xué)生面前幾乎是一張白紙，這相應(yīng)給我們的工筆花鳥畫教學(xué)帶來了難度。對中國畫傳統(tǒng)的認(rèn)識相對薄弱，如何“借古以開今”？作為中國畫教學(xué)的主要途徑——“中西合璧”更是無從談起。在進(jìn)入中國畫專業(yè)之前，有意識地進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的訓(xùn)練和建立必要的國畫專業(yè)性質(zhì)的考核制度，是非常有必要的。

其次，工筆花鳥畫教學(xué)的關(guān)鍵是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化研究，注重學(xué)生的理論基礎(chǔ)知識方面的修養(yǎng)。這不僅僅是工筆花鳥畫所在系科，各個(gè)藝術(shù)系科都應(yīng)引起重視。當(dāng)代一些學(xué)生對傳統(tǒng)的理解和學(xué)習(xí)上存在著嚴(yán)重的斷代。一方面是對國學(xué)和傳統(tǒng)知識的缺乏，一方面是外來因素的干擾：蘇氏寫實(shí)主義的創(chuàng)作思想、契氏素描、普及性的宣傳要求等等，將中國畫的傳統(tǒng)體系沖擊得七零八落。對傳統(tǒng)文化的研究是工筆花鳥畫教學(xué)的一大利器。正如傳統(tǒng)畫論是中國畫教育的重要一環(huán)，教師的傳授分兩部分：一教畫理，二教畫法。中國畫的最高旨意應(yīng)當(dāng)是“道技合一”，工筆花鳥畫教學(xué)更是如此。在教學(xué)過程中充分做到理論聯(lián)系實(shí)踐，必須把傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神、當(dāng)下生活三者有效地結(jié)合起來，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，要具有現(xiàn)實(shí)觀照的藝術(shù)涵養(yǎng)。中國哲學(xué)、中國美學(xué)、中國古代畫論是中國畫理論建設(shè)之本。

再次，我們當(dāng)下的教學(xué)模式一般是臨摹——寫生——?jiǎng)?chuàng)作三步曲。其中花鳥畫寫生是工筆花鳥畫教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是臨摹與創(chuàng)作的邏輯紐帶。重視寫生甚至崇拜寫生，是20世紀(jì)中國繪畫和繪畫思想的一大特色。李可染先生就曾說：“用最大功力打進(jìn)去，再用最大功力打出來?！睉?yīng)該說，寫生是對客觀世界的再認(rèn)識的過程，也是畫家深入生活、認(rèn)識生活、表現(xiàn)生活的創(chuàng)造性藝術(shù)實(shí)踐的過程。重視寫生，直面自然，與自然對話，要勇于打破以往以經(jīng)驗(yàn)傳授、臨摹為主的學(xué)習(xí)手段。要把寫生作為本土文化生命的載體，當(dāng)面對物象時(shí)，中國畫的造型、筆墨均來自人生的經(jīng)歷和對文化的體驗(yàn)，它的表現(xiàn)形式是以生命形象的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著一個(gè)民族、一個(gè)群體的文化、生命和智慧，力求構(gòu)筑起融傳統(tǒng)藝術(shù)精神與時(shí)代性于一體的民族美術(shù)形態(tài)。

不可否認(rèn)，長期的專業(yè)訓(xùn)練、造型知識的培養(yǎng)以及理論的日益積淀，是學(xué)生日后創(chuàng)作水平提高的一個(gè)良好顯現(xiàn)。在教學(xué)過程中，工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)更多結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和審美特點(diǎn)。正如魯迅先生當(dāng)年提倡的“拿來主義”，筆者認(rèn)為在花鳥畫教學(xué)中這一點(diǎn)是尤應(yīng)引起重視的。不但要“拿”當(dāng)代與傳統(tǒng)的精華，更要“拿”國外的優(yōu)秀作品加以借鑒和學(xué)習(xí)。我們的關(guān)鍵在于接納哪一塊并“為我所用”的問題?？陀^冷靜地面對西方，研究和吸納西方文化藝術(shù)中的先進(jìn)因素，將其融化在中華文化藝術(shù)的血脈中，生成中華文化藝術(shù)蓬勃的動(dòng)力，是我們每一位老師及學(xué)子的職責(zé)。同時(shí)，創(chuàng)作不是單純的創(chuàng)意和構(gòu)思，我們的每一次臨摹、每一次寫生都可以看作是創(chuàng)作的積淀。其實(shí)工筆花鳥畫教學(xué)的意義和價(jià)值就在于：解放思想、更新觀念、大膽創(chuàng)作，以創(chuàng)作帶動(dòng)新技法和新畫材為原則進(jìn)行學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生要最大限度地離開藝術(shù)的功利性，進(jìn)入精神的高度自由狀態(tài)，帶著誠意地表現(xiàn)自己，才更有可能出現(xiàn)好的藝術(shù)作品和藝術(shù)思潮；這是從理性走出的狀態(tài)，是無法而法之后人與自然的跡化。

與此同時(shí)，工筆花鳥畫教學(xué)中一個(gè)很重要的問題，是如何使學(xué)生認(rèn)識到中國畫精神，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。蔣采蘋老師在其《中國畫系教學(xué)建議》一文中提出了四點(diǎn)建議：一、恢復(fù)畫論課。二、恢復(fù)古典詩詞和古文課。三、開設(shè)中國畫構(gòu)圖學(xué)課程。四、開設(shè)畫材學(xué)課程。這種合理而又及時(shí)的建議無疑給我們的工筆花鳥畫教學(xué)注入了一支強(qiáng)心劑。

總之，從本科層面上來看，工筆花鳥畫教學(xué)要把握好這四個(gè)基礎(chǔ)：造型基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、創(chuàng)作基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。只有切實(shí)抓好這四大基礎(chǔ)，才是工筆花鳥畫教學(xué)邁向成功的第一步。傳承與發(fā)展是中國畫的生命線，思變與恪守之爭所引發(fā)的新藝術(shù)形式及語境的表現(xiàn)，是賦予每一個(gè)花鳥畫教學(xué)者的時(shí)代使命。站在本土化的精神立場上，我們有理由相信工筆花鳥畫的前景會一片大好。

參考文獻(xiàn)：

篇8

畬族傳統(tǒng)服飾文化是一定社會經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，與畬族人民特定的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。但隨著社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展變化，畬族在與漢族長期交錯(cuò)雜居中，原先的民族服飾及文化特征正逐漸從日常生活中淡出。一方面，目前畬民大部分時(shí)間都穿漢裝，就是在重大節(jié)日或婚慶禮儀時(shí)，也只有少數(shù)人穿民族服飾，而且大多也比較隨意。目前在浙閩地區(qū)的畬族村落中還偶爾可見穿大襟衣扎攔腰的老年畬族婦女，50歲以下的人群中日常穿著民族服飾的現(xiàn)象幾乎消失。另一方面，畬族服飾的創(chuàng)作者是土生土長、富于想象力的畬族婦女，但隨著時(shí)代的發(fā)展，畬族婦女自己制作服飾的情況逐漸消失。比如，編織彩帶曾是畬族婦女生活的一部分，但現(xiàn)在這種織帶方式對她們的經(jīng)濟(jì)生活已沒有實(shí)際意義，畬族姑娘織彩帶用于訂婚的傳統(tǒng)習(xí)俗也不存在了，45歲以下的畬族婦女幾乎都放棄了織帶手工藝，畬族村里會織帶的只有部分六七十歲的老人了。之所以出現(xiàn)上述這些問題，主要有以下三方面原因。

（一）變化了的社會經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)生活環(huán)境要求傳統(tǒng)服飾隨之改變

景寧畬族人自稱“山哈”，原意是住在山里的客人。長期以來，畬民主要居住在山里，過著相對封閉、男耕女織、自給自足的簡單生活，畬族婦女制作服飾完全是為了自用，在設(shè)計(jì)和制作過程中，雖然可以隨心所欲、別出心裁，但一切也都是從生活實(shí)際出發(fā)。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，畬民與外界的社會經(jīng)濟(jì)交往愈來愈多，漢族文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式、現(xiàn)代科技等對畬民都產(chǎn)生了很大影響，這些影響必然都會體現(xiàn)在服飾穿著上。比如，畬族婦女的傳統(tǒng)手工制作被專門裁縫制作和購買成衣所替代，傳統(tǒng)的自織土布、麻布被現(xiàn)代滌棉混紡面料所替代，刺繡和彩帶的花邊也變成了機(jī)制花邊等。

（二）傳統(tǒng)服飾的一些理念、款式已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要

服飾是社會經(jīng)濟(jì)生活的縮影，只有隨著居民生產(chǎn)生活方式及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化而不斷創(chuàng)新、不斷演變，才會有生命力和適應(yīng)性。目前總的來看，畬族服飾設(shè)計(jì)者及社會各界對民族服飾的改進(jìn)創(chuàng)新工作，特別是如何把畬族的文化元素與現(xiàn)代生活更好地融合起來，重視的還不是很夠，畬族服飾的理念和款式比較老套，沒有很好地跟上時(shí)展的步伐。

（三）政府及有關(guān)單位的政策舉措有待進(jìn)一步完善

為宣傳保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化，景寧地方政府采取了許多措施。比如，近年來，景寧縣委、縣政府提出“畬族文化有形化、文化載體項(xiàng)目化、文化成果精品化”三項(xiàng)原則，要求有關(guān)人員分批次分階段穿戴畬族服飾，發(fā)展畬族服飾、畬族彩帶、畬族銀飾等特色民族手工產(chǎn)業(yè)，發(fā)展以畬族風(fēng)俗為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，舉辦中國（浙江）畬族服飾設(shè)計(jì)大賽等。但由于缺乏可操作性的措施辦法，或者政策本身存在不足，或者這些政策沒有落實(shí)到位，畬族傳統(tǒng)服飾目前更多的是屬于表演舞臺上的，并沒有實(shí)現(xiàn)生活化、藝術(shù)化、經(jīng)濟(jì)化、社會化的目標(biāo)，也沒有真正融入現(xiàn)代生活。比如，為保護(hù)彩帶制作工藝和文化價(jià)值，曾在景寧雙后降村設(shè)立了畬族彩帶作坊，組織了一些年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí)，但由于看不到彩帶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，僅憑興趣難以堅(jiān)持復(fù)雜細(xì)致的學(xué)習(xí)，彩帶作坊也由于缺乏經(jīng)濟(jì)效益而轉(zhuǎn)為服裝作坊。

二、對保護(hù)傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的思考及政策建議

畬族傳統(tǒng)服飾承載著民族歷史遷移、社會意識表達(dá)及畬族婦女個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造等人文資源，它代表了畬族這個(gè)民族千年來的文化審美發(fā)展，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值是中國民族服飾文化的一大亮點(diǎn)。景寧地區(qū)地處經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的浙江，受現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)影響比較深，如何在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)傳承傳統(tǒng)服飾文化，把傳統(tǒng)服飾中的文化理念與現(xiàn)代生產(chǎn)生活更好地融合起來，是當(dāng)?shù)卣种匾暤囊粋€(gè)問題，而從現(xiàn)代裝飾與染織藝術(shù)的方向來說，畬族的編織藝術(shù)，以及畬族的頭飾制作技藝都是值得重點(diǎn)發(fā)展和關(guān)注的。從紡織品藝術(shù)的角度分析畬族服飾，畬族服飾在色彩上主要為暗色配以亮色的形式存在，但整體缺乏一種色彩的統(tǒng)一性，使得服飾的色彩特質(zhì)較為零散，同時(shí)畬族服飾的造型在民族服飾中不具有特殊性，服裝款式上類似瑤族、苗族、漢族，缺乏本民族特有的服飾款式，無法在款式和顏色上帶來視覺沖擊，留給人們深刻的印象，這不利于畬族服飾的推廣和傳承。發(fā)掘民族服飾的特色進(jìn)而加以擴(kuò)大設(shè)計(jì)翻新，才能夠更好地發(fā)展民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)。在畬族民族服飾的發(fā)展上，應(yīng)該著重發(fā)揮畬族民族服飾中最具有特色的方面———織帶及頭飾，將最具有代表性的畬族服飾產(chǎn)品中的元素提煉出來，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美且具有民族特色的服飾品。事實(shí)上民族服飾的裝飾性多于實(shí)用性的這一特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的民族服飾不適用于現(xiàn)代服裝市場。傳統(tǒng)服飾想要繼續(xù)的傳承下去在保留原有的服飾傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)該通過提取傳統(tǒng)元素，對民族服飾文化做一番新的設(shè)計(jì)，例如具有畬族特色的編織花邊手鏈、簡化設(shè)計(jì)過的畬族頭飾等。若是對于畬族服飾的推廣僅僅停留在固定不變的傳統(tǒng)服飾狀態(tài)中，將很難在現(xiàn)代服飾市場中取得成功，適應(yīng)現(xiàn)代市場的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會市場發(fā)展的規(guī)律，也更能夠較為快速的傳播宣傳畬族文化。較為快捷的達(dá)到發(fā)展和傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的目的。民族藝術(shù)的發(fā)展離不開民族藝術(shù)家們的努力，同時(shí)也需要政府的支持和推動(dòng)，為進(jìn)一步保護(hù)傳承好景寧畬族傳統(tǒng)服飾文化，筆者結(jié)合當(dāng)前景寧的實(shí)際情況，提出以下建議。

（一）加大政府對保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)服飾文化的支持力度

首先，進(jìn)行全面的調(diào)查研究，制訂發(fā)展規(guī)劃，并組織專家學(xué)者研究畬族服飾文化的內(nèi)涵和特色。其次，鼓勵(lì)支持民間力量開辦畬族服飾文化陳列館、博物館。再次，研究建立民族服飾文化發(fā)展專項(xiàng)基金，實(shí)行傳承人認(rèn)定和補(bǔ)貼制度，支持畬語教育，培養(yǎng)畬語人才。最后，鼓勵(lì)支持畬族居民在工作中穿戴民族服飾。對在窗口服務(wù)行業(yè)、機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作的畬族居民，倡議先行推開民族服飾，以此增加畬族服飾的氛圍。

（二）加強(qiáng)對畬族民族服飾文化遺產(chǎn)的整理、發(fā)掘、保護(hù)和宣傳展示

保護(hù)是傳承的前提和條件。景寧是全國唯一的畬族自治縣，有著豐富的畬族服飾文化資源和遺產(chǎn)，但相當(dāng)部分還散落在民間，應(yīng)對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性的發(fā)掘、整理，建立擴(kuò)充民族服飾資料庫。對所保存的服飾遺存，還應(yīng)進(jìn)行必要的宣傳展示，一方面讓畬族人民特別是年輕人更多地了解自己民族的文化，喜歡自己的民族文化、民族服飾；另一方面也讓世人增進(jìn)對畬族服飾的認(rèn)同感，能夠接受甚至喜歡畬族文化元素。

（三）積極舉辦畬族服飾文化活動(dòng)

適當(dāng)恢復(fù)畬族的一些傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)慣，進(jìn)一步打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，在景寧當(dāng)?shù)鼗颉白叱鋈ァ迸e辦畬族服飾設(shè)計(jì)大賽、畬族服飾時(shí)尚表演、畬族婚嫁表演，發(fā)展以畬族服飾文化為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，充分展示畬族服飾文化風(fēng)采，不斷擴(kuò)大知名度和影響力。

（四）對畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)

民族服飾不僅充當(dāng)活化石的角色，也應(yīng)該隨著社會和民族的不斷發(fā)展而進(jìn)化。整合設(shè)計(jì)資源和力量，加強(qiáng)與服裝設(shè)計(jì)院校，服裝設(shè)計(jì)研發(fā)機(jī)構(gòu)的交流合作，共同開發(fā)適于當(dāng)代生活具有時(shí)代美感的服飾，使得畬族民族服飾的文化元素融入到現(xiàn)代服飾中，促進(jìn)傳統(tǒng)服飾流行化、大眾化。同時(shí)，注重把現(xiàn)代科技應(yīng)用到服飾制作中，提高生產(chǎn)效率。比如，可以用電腦繡圖替代民族服飾中的手工繡制，以實(shí)現(xiàn)大批量的流水線生產(chǎn)。

（五）把畬族服飾特色產(chǎn)業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)

篇9

此次會議由曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展演、曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)交流會和孫鎮(zhèn)業(yè)紀(jì)念演唱會三部分組成。保護(hù)成果展演名家薈萃，新秀云集，匯集我國最具代表性的13個(gè)曲藝種類，集中展示了我國曲藝藝術(shù)的豐富多彩和曲藝類非物資文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果。保護(hù)經(jīng)驗(yàn)交流會是在保護(hù)成果展演的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理論、保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)和成績，以及遇到的問題和困惑，進(jìn)行了廣泛地交流和探討。來自全國的曲藝研究專家、藝術(shù)家和保護(hù)工作者暢所欲言，會場氣氛熱烈，研討成果豐富而深入。孫鎮(zhèn)業(yè)演唱會集中了當(dāng)今山東快書的名家、名角和新秀，薈萃山東快書的經(jīng)典曲目和新品佳作，既是對孫鎮(zhèn)業(yè)先生的緬懷和紀(jì)念，也是對山東快書藝術(shù)的一次展示、檢閱和推動(dòng)。

一、曲藝藝術(shù)薪火相傳，精彩紛呈

10日晚，全國首屆曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展演在大明湖畔的明湖居舉行。展演匯集京韻大鼓、寧夏說唱花兒、河南墜子、評彈、粵曲、相聲、二人轉(zhuǎn)、揚(yáng)州評話、揚(yáng)州清曲、山東大鼓、山東快書、山東琴書、評書等國內(nèi)最具代表性的曲藝藝術(shù)。參加演出的既有劉蘭芳、趙連甲等老一輩表演藝術(shù)家，也有山東快書名家高洪勝等中年藝術(shù)家，更多的還是當(dāng)今曲苑的后生新秀，展現(xiàn)了曲藝藝術(shù)薪火相傳的可喜成果。

展演在一曲琴箏清曲?弦索樂《碰八板》中開場。南北方曲種輪番登臺，唱演了一曲曲精彩紛呈的古曲新韻。

北京市曲藝團(tuán)張曦文演唱了京韻大鼓傳統(tǒng)唱段《丑末寅初》，唱腔婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，節(jié)奏活潑靈動(dòng)，短句大腔搭配巧妙。讓人們充分感受到了京韻大鼓的藝術(shù)魅力。張曦文是駱派大鼓藝術(shù)的優(yōu)秀青年演員，她把京劇的“以字行腔”和鼓曲的“說似唱、唱似說”的特色相互融合，完美再現(xiàn)了高若萬里行云、低似清泉溪水、娓娓動(dòng)聽的駱派風(fēng)格。銀川藝術(shù)劇院張平帶來了寧夏說唱花兒。張平今年剛剛摘得“西北花兒王”桂冠，他用一曲高亢嘹亮的花兒將觀眾帶入了西北高原淳樸美麗的自然和民俗景觀中。“大宋朝天波府響罷聚將鐘，哇、哇、哇，叫出來一哨人馬兵?！睂捄竦绖诺纳ひ糁?，牛青蘭表演了河南墜子傳統(tǒng)名段《楊宗保點(diǎn)兵》。她的表演粗獷豪放，“七分說，三分唱”，聲音洪亮，抑揚(yáng)頓挫，唱出了地道的河南味兒。遼寧省非遺保護(hù)中心選送的二人轉(zhuǎn)《豬八戒拱地》，則幽默風(fēng)趣，通俗易懂，充滿生活氣息。

蘇州評彈團(tuán)青年評彈演員周三博、黃飛燕帶來了彈詞名曲《白蛇傳?賞中秋》，講述了白娘子和許仙出家門、泛舟賞月的恩愛情景。揚(yáng)州曲藝研究所青年演員趙松艷演唱了揚(yáng)州清曲《揚(yáng)州月》。一聲聲吳儂軟語，一疊疊曲韻悠揚(yáng)。三位演員將評彈和清曲的清幽韻致表現(xiàn)得淋漓盡致。揚(yáng)州曲藝研究所馬偉的揚(yáng)州評話傳統(tǒng)經(jīng)典劇目《武松打虎》，則向觀眾展現(xiàn)了一種不同于山東快書演繹武松的方式，讓人充分領(lǐng)略到不同曲種的獨(dú)特魅力。馬偉是揚(yáng)州評話大師王少堂的第四代傳人，他用生動(dòng)夸張的肢體動(dòng)作和繪聲繪色的語言表演，將武松打虎的過程演繹得妙趣橫生、出神入化，再現(xiàn)了王派《水滸》“甜、粘、鋒、辣”的藝術(shù)風(fēng)格。廣州省音樂曲藝團(tuán)選送的是粵曲《麗日桃紅》，演唱者黃秀冰是廣州著名平喉唱家陳玲玉的弟子，舞臺上她獨(dú)抱琵琶彈唱自如，嗓音甜美中略帶金石之音，將這首粵曲新調(diào)演繹得動(dòng)人心弦。

作為東道主的山東則帶來了最具地方特色的山東大鼓、山東快書、山東琴書和傳統(tǒng)相聲段子。濟(jì)南市曲藝團(tuán)閆雯、金雪等人演唱了新編山東大鼓《鼓曲新韻》，鼓點(diǎn)聲聲，玉喉聲囀，讓人遙想大明湖畔黑妞、白妞說書唱曲的風(fēng)采神韻。前衛(wèi)歌舞團(tuán)陰軍表演了山東快書名段《武松趕會》，表演嫻熟，惟妙惟肖，成功演繹了山東人心中的武松風(fēng)采。菏澤市藝術(shù)研究所孔魯雁、劉婷婷帶來了南路山東琴書傳統(tǒng)曲目《水漫金山》，表演穩(wěn)重大方，演唱古韻十足。濟(jì)南市曲藝團(tuán)薛曉東、高超的傳統(tǒng)相聲段子《八扇屏》，在一捧一逗中盡展傳統(tǒng)相聲的藝術(shù)魅力。著名曲藝作家、山東快書表演藝術(shù)家趙連甲和高派傳人高洪勝友情演出了兩段山東快書小段。趙連甲將一部好的曲藝作品概括為“有人、有事、有情、有趣”。隨后用一個(gè)快書小段在三言兩語中將觀眾逗得哈哈大笑。高洪勝強(qiáng)調(diào)了曲藝創(chuàng)作的重要性，演繹了一個(gè)《新警察》小段，幽默風(fēng)趣又針砭時(shí)弊。

著名評書表演藝術(shù)家劉蘭芳壓軸出場。她指出這是我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，在全國范圍內(nèi)舉辦的首次曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的保護(hù)成果展演和經(jīng)驗(yàn)交流會。山東省文化廳在這方面為全國開了個(gè)好頭，希望能夠堅(jiān)持做下去。隨后，她向觀眾奉獻(xiàn)了一段《康熙買馬》，聲音洪亮，神完氣足，干練中透著豪邁，精彩的演出將整臺展演推向。

二、經(jīng)驗(yàn)交流會

11日舉辦了經(jīng)驗(yàn)交流會，上午進(jìn)行曲藝和非遺保護(hù)理論研討。下午為曲藝項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的交流。會議由山東省藝術(shù)研究所姜慧所長和郭學(xué)東研究員分別主持。中華曲藝學(xué)會會長姜昆發(fā)來賀信，山東省文化廳副廳長陳鵬代表山東省文化廳致辭。

來自中國藝術(shù)研究院、中央廣播說唱團(tuán)、南開大學(xué)、北京工商大學(xué)、北京市曲藝家協(xié)會、甘肅省曲藝家協(xié)會、山東省曲藝家、山東省社科聯(lián)協(xié)會的各位專家圍繞此次會議的重要意義、山東曲藝研究、曲藝本體、曲藝傳承人、曲藝保護(hù)與創(chuàng)新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題進(jìn)行了探討。

會議意義重大，具有開創(chuàng)性。山東省社科聯(lián)書記劉德龍指出在貫徹十七屆六中全會精神、推進(jìn)文化體制改革、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的背景下，舉辦此次會議，不僅是曲藝的大事，同時(shí)也是山東省人文社科領(lǐng)域的大事、民俗領(lǐng)域的大事，具有開創(chuàng)性。陳鵬廳長強(qiáng)調(diào)山東舉辦此次會議，可以為曲藝發(fā)展做點(diǎn)事情；能整體推進(jìn)山東曲藝進(jìn)一步發(fā)展：通過舉辦保護(hù)成果展演，可以在社會上造成一種關(guān)心、關(guān)注曲藝發(fā)展的有力形勢，借助大家的力量來推動(dòng)中國曲藝的發(fā)展。中國藝術(shù)研究院原曲藝研究所所長蔡源莉認(rèn)為山東省能夠舉辦這次活動(dòng)，眼光站得很高，希望此次活動(dòng)能夠成為山東文化大省的文化品牌。

保護(hù)成果展演很成功。中央廣播說唱團(tuán)著名山東快書表演藝術(shù)家趙連甲認(rèn)為保護(hù)成果的展演讓人再次增強(qiáng)了文化自信和文化自覺。中國藝術(shù)研究院包澄潔研究員認(rèn)為保護(hù)成果展演很精彩，這是個(gè)很好的宣傳，以后可以多搞。山東省社科聯(lián)書記劉德龍認(rèn)為此次展演充分展示了我們曲藝保護(hù)的成果，非常精彩。

山東曲藝歷史悠久，山東省藝術(shù)研究所曲藝研究和保護(hù)工作成績斐然。著名表演藝術(shù)家劉蘭芳、趙連甲感謝山東省藝術(shù)研究所為曲藝保護(hù)作出的巨大的貢獻(xiàn)。中國藝術(shù)研究院包澄潔研究員指出山東在中國曲藝史上占有重要位置。山東省藝術(shù)研究所學(xué)者的品格、學(xué)識令人敬佩。在非遺保護(hù)進(jìn)入之前，山東省藝術(shù)研究所的學(xué)者就已經(jīng)做了扎扎實(shí)實(shí)的工作，繼承了紀(jì)根垠、張軍等老一輩學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。我們對山東藝研所的努力和貢獻(xiàn)表示感謝。甘肅省曲藝志主編徐楓認(rèn)為山東省藝術(shù)研究所將曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅作為一項(xiàng)工作，而且作為科研項(xiàng)目來做，非常值得稱贊。山東省藝術(shù)研究所在山東省文化廳領(lǐng)導(dǎo)下，把曲藝類非遺保護(hù)做得相當(dāng)有成色，取得了斐然的成績，謹(jǐn)代表甘肅藝術(shù)研究所向山東省藝術(shù)研究所同仁致以深深的敬意。

曲藝藝術(shù)高超，卻正被逐漸邊緣化。中華曲藝學(xué)會會長、著名相聲表演藝術(shù)家姜昆指出曲藝具有文學(xué)、審美、社會學(xué)、民俗學(xué)等多重價(jià)值，對于保持民族文化獨(dú)特性、維護(hù)世界文化多樣性具有重大意義。傳統(tǒng)曲藝生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。采取切實(shí)有力的保護(hù)措施，保護(hù)曲藝遺產(chǎn)，守住精神家園。是時(shí)代賦予我們的重要使命。陳鵬廳長認(rèn)為曲藝藝術(shù)能充分調(diào)動(dòng)人體能量，最具表演性，在藝術(shù)上最多變。曲藝這種靈活性正被其他藝術(shù)樣式所借鑒，我國的藝術(shù)呈現(xiàn)出泛曲藝化傾向。但是，曲藝卻面臨被弱化、邊緣化的境地。

保護(hù)方言是傳承地方曲種的關(guān)鍵。中國藝術(shù)研究院原曲藝研究所所長蔡源莉認(rèn)為曲種的個(gè)性主要來自方言，沒有個(gè)性的曲種必將消亡。保護(hù)地區(qū)曲種，方言保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。在保護(hù)地方曲種過程中，地方曲種要確立文化自信。趙連甲也指出方言對曲藝有重要作用，應(yīng)該好好挖掘一下方言相聲。用方言說相聲，山東是最早的。沒有方言，地方曲種的生存將很危急。

我們對曲藝技巧缺乏研究，也缺乏對曲藝歷史的梳理。趙連甲認(rèn)為保護(hù)遺產(chǎn)，必須要熟悉歷史，熟悉歷史才能更尊重遺產(chǎn)。有些曲藝的具體作品現(xiàn)在可能不再使用，但是作品中使用的一些技巧、方式則可以進(jìn)行總結(jié)使用。

曲藝要繼承，但同樣要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。趙連甲強(qiáng)調(diào)曲藝要保護(hù)優(yōu)秀因素，也要不斷創(chuàng)新。北京工商大學(xué)姚振聲教授認(rèn)為繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，如果能夠在形式內(nèi)容上再有創(chuàng)新，我們才能談得上傳承發(fā)展，才能吸引年輕的80后、90后觀眾。

抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵一環(huán)――對傳承者的保護(hù)，提高曲藝演員水平和素質(zhì)。中國藝術(shù)研究院包澄潔研究員指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最終要落實(shí)到具體的傳者和承者身上。傳承者一定要將傳統(tǒng)技藝作為謀生技能或者愛好來對待。對傳承者的認(rèn)定一定要將素質(zhì)的因素考慮在內(nèi)。甘肅省曲藝志主編徐楓認(rèn)為現(xiàn)在曲藝不景氣，不是藝術(shù)品種的衰落，而是從事這種藝術(shù)的人的衰落。北京工商大學(xué)姚振聲教授指出演員應(yīng)該繼承傳統(tǒng)的精神，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富自己知識。曲藝演員演的是精神、人、魂、心和情，只有這樣，才能感動(dòng)觀眾。在這些方面，青年演員還應(yīng)不斷深化。山東省曲藝家協(xié)會主席孫立生認(rèn)為弘揚(yáng)曲藝文化，培養(yǎng)曲壇新人很重要。曲藝演員需要終身學(xué)習(xí)，多讀書。

要學(xué)習(xí)，尤其要學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。中國藝術(shù)研究院包澄潔研究員認(rèn)為一要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。要保護(hù)山東省曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要翻看《中國曲藝志?山東卷》等文獻(xiàn)，從中可以為我們提供很多線索；一要學(xué)習(xí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，弄清政府、申報(bào)人、傳承人的不同責(zé)任。

明確認(rèn)識非遺項(xiàng)目的價(jià)值。不是所有項(xiàng)目的價(jià)值都具有國家級別。中國藝術(shù)研究院包澄潔研究員認(rèn)為專家組有責(zé)任對項(xiàng)目的價(jià)值進(jìn)行調(diào)研并向行政部門進(jìn)行清楚說明。不能在不值得申報(bào)的項(xiàng)目上花費(fèi)太多錢。

來自省內(nèi)17個(gè)曲種、25個(gè)曲藝項(xiàng)目的保護(hù)負(fù)責(zé)人或傳承人則主要圍繞曲藝項(xiàng)目的保護(hù)方式、經(jīng)驗(yàn)、保護(hù)中出現(xiàn)的問題、相關(guān)建議和未來保護(hù)計(jì)劃等方面進(jìn)行了交流。作為曲藝項(xiàng)目保護(hù)一線的工作者，各個(gè)負(fù)責(zé)人談到保護(hù)工作時(shí)，都頗多甘苦。通過交流，可以看到各地都對負(fù)責(zé)的曲藝項(xiàng)目進(jìn)行了積極保護(hù)，普遍都采取了諸如普查、整理、研究、保護(hù)傳承人、加強(qiáng)宣傳、積極組織創(chuàng)作和演出活動(dòng)等多種保護(hù)方式。經(jīng)過幾年的努力，各地的保護(hù)工作都積累大量的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，比如曲藝進(jìn)校園活動(dòng)，取得了良好的效果，有效促進(jìn)了曲藝的傳承工作。再如保護(hù)工作中采取兩條腿走路，既要保持原汁原味，也要不斷創(chuàng)新。濟(jì)寧非遺保護(hù)工作在保護(hù)端鼓腔時(shí)注意保持了它原始祭祀的內(nèi)容，但同時(shí)也做了一些舞臺化的改革創(chuàng)新，讓大家在欣賞舞臺表演的同時(shí)再去接受原汁原味的端鼓腔。保護(hù)中存在的問題主要有創(chuàng)作人員匱乏、傳承困難、保護(hù)經(jīng)費(fèi)不到位、專業(yè)保護(hù)人員缺乏、保護(hù)工作邊緣化等等，這些都成為制約曲藝項(xiàng)目保護(hù)的瓶頸。結(jié)合存在的問題，各位負(fù)責(zé)人從保護(hù)機(jī)構(gòu)配置、保護(hù)的政策措施、保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)、保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)、保護(hù)經(jīng)費(fèi)使用和考核等方面提出了多項(xiàng)保護(hù)建議。

三、孫鎮(zhèn)業(yè)紀(jì)念演唱會

11日晚，孫鎮(zhèn)業(yè)紀(jì)念演唱會在明湖居上演。“楊派”第一代傳人趙連甲，孫鎮(zhèn)業(yè)的師弟高洪勝，孫鎮(zhèn)業(yè)之子藍(lán)海，弟子趙福海、李東風(fēng)、王小峰、韓琳，再傳弟子尹國鵬、牛雪格，“楊派”山東快書名家羅廣興，以及來自中央廣播說唱團(tuán)的郭秋林等齊聚舞臺，分別表演了山東快書的經(jīng)典名段和新創(chuàng)作品，讓人們在感受山東快書藝術(shù)魅力的同時(shí)再次緬懷山東快書表演大師孫鎮(zhèn)業(yè)先生。

孫鎮(zhèn)業(yè)先生是山東快書承前啟后的一位旗幟性人物，是國家級山東快書代表性傳承人。他在四十多年的藝術(shù)生涯形成了幽默風(fēng)趣、粗獷瀟灑、熱情奔放，刻畫人物細(xì)膩準(zhǔn)確，渲染氣氛濃淡相宜的表演風(fēng)格。這次演唱會首先放映了一段孫鎮(zhèn)業(yè)先生的訪談錄像，隨后孫鎮(zhèn)業(yè)之子藍(lán)海和我省著名山東快書演員李東風(fēng)聯(lián)袂表演了《魯達(dá)除霸》。首次登臺演出的藍(lán)海，有板有眼地演說了魯達(dá)酒樓遇見翠蓮的前后經(jīng)過；緊接著李東風(fēng)表演了魯達(dá)勇斗惡霸鄭老虎的一段，一手竹板打得響、脆、美，演說沉穩(wěn)老練，表情動(dòng)作夸張傳神，語言生動(dòng)風(fēng)趣?；铎`活現(xiàn)地表現(xiàn)了魯達(dá)的義勇和鄭老虎的奸惡，一次次引爆現(xiàn)場觀眾的熱情。我省著名“楊派”山東快書名家羅廣興表演《大鬧馬家店》，表演質(zhì)樸、豪放，平中出奇，唱字句氣勢宏偉，口若懸河，呈現(xiàn)了楊派快書俏皮細(xì)膩的風(fēng)采。

孫鎮(zhèn)業(yè)的大弟子趙福海表演了自編新作《新編大實(shí)話》，“窩窩頭倒比饅頭貴，野菜倒比豬肉香；大人小孩齊減肥，減肥藥越吃越胖越晃晃……”伴著鴛鴦板清脆的響聲，一串串語詞針砭當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)，妙趣橫生，令人捧腹。孫鎮(zhèn)業(yè)先生的再傳弟子尹國鵬、牛雪格奉獻(xiàn)了一段新創(chuàng)男女對口快書《孫二娘外傳》，形式上將傳統(tǒng)的一人表演改為男女對口，內(nèi)容上則以古人演今事，令人耳目一新的同時(shí)又不失幽默風(fēng)趣，顯示了山東快書緊跟時(shí)代的創(chuàng)新精神。

演唱會上。中央廣播說唱團(tuán)著名山東快書表演藝術(shù)家郭秋林帶來了一段精彩的快書名段，孫鎮(zhèn)業(yè)師弟、高元鈞之子高洪勝表演了《海盜投胎》，著名曲藝作家、表演藝術(shù)家、“楊派”第一代傳人趙連甲表演了三個(gè)傳統(tǒng)小段。三位名家的表演純熟傳神，語言精煉幽默，一次次將演唱會的氣氛推向。

“生旦凈末丑，神仙龍虎狗。裝文扮武我自己，好似一臺大戲?！边@是孫鎮(zhèn)業(yè)先生生前專門為山東快書題寫的題詞，也可看作對孫鎮(zhèn)業(yè)先生表演藝術(shù)的精確概括。孫鎮(zhèn)業(yè)先生生前是山東快書發(fā)展的旗幟性人物，是山東快書的領(lǐng)軍人，他不僅在藝術(shù)上精益求精，將山東快書演繹得精湛絕倫，還積極組織各種傳承活動(dòng)，為山東快書的發(fā)展弘揚(yáng)作出了巨大貢獻(xiàn)。他的突然離世是山東快書和曲藝界的巨大損失。演唱會讓我們看到了孫鎮(zhèn)業(yè)弟子們對山東快書的傳承與創(chuàng)新，看到了山東快書藝術(shù)家們的認(rèn)真和堅(jiān)持，看到了山東快書巨大的藝術(shù)魅力。期待山東快書這一曾經(jīng)風(fēng)靡全國的地方曲種的未來愈來愈好。

篇10

一、正視現(xiàn)實(shí):問題與契機(jī)

本世紀(jì)以來,從九年義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高中課程標(biāo)準(zhǔn)》來看,都要求學(xué)生唱民歌、戲曲等等,然而,一些高師院校則沒有做出明顯的策略調(diào)整,高師音樂教育與中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)相脫節(jié),傳統(tǒng)音樂教學(xué)比重小、課時(shí)少,教學(xué)內(nèi)容方法單一,田野教學(xué)缺失?，F(xiàn)在能積極用理論與實(shí)踐相結(jié)合方法論去接觸、研究和演習(xí)中國傳統(tǒng)音樂者能有幾人?高師院校急需廣泛地展開行之有效的傳統(tǒng)音樂普及教育。為真正了解高師音樂專業(yè)學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂教育的認(rèn)識,筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)調(diào)查問卷,了解在開《民族民間音樂概論》課程①之前、之中、之后三個(gè)年級學(xué)生在問題的看法上有什么變化,以此為研究傳統(tǒng)音樂教育提供參考。調(diào)查數(shù)據(jù)分析如下:從表一可以看出:對于音樂專業(yè)的學(xué)生,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代音樂并沒有壟斷他們的視聽領(lǐng)域,亞非拉外國音樂還沒有真正進(jìn)入高師課堂,而正在必修和已必修過《民族民間音樂概論》的大二、大三學(xué)生喜歡中國民間音樂的程度明顯低于大一學(xué)生。這說明在中、西風(fēng)格音樂教育衡動(dòng)過程中,中國民族音樂教育沒有足以撼動(dòng)西方古典音樂地位,看來中國傳統(tǒng)音樂教育要花大力氣、定長目標(biāo)、打持久戰(zhàn)。當(dāng)然,筆者不是竭力搞“本位主義”,而是建議在多元音樂文化教育前提下,首先做好本位的民族音樂文化傳承工作。高師音樂學(xué)生,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂困難,而對其它音樂課程容易上手,而以民間音樂傳承方式(師徒傳授或家族傳授等)代培出來的學(xué)員,對傳統(tǒng)音樂容易上手,對現(xiàn)代音樂教育學(xué)習(xí)感到困難?？磥磉@種反差與高校音樂專業(yè)教育中的傳統(tǒng)音樂教學(xué)比重小、課時(shí)少、教學(xué)內(nèi)容方法單一、缺少田野實(shí)踐等因素有關(guān)。從表二可以看出:與預(yù)想相反,在學(xué)《民族民間音樂概論》必修課的前后階段,喜歡民間音樂的大三學(xué)生并沒有比例擴(kuò)大,反而微減,說明在教學(xué)過程中,植根傳統(tǒng)音樂文化觀念并非一蹴而就,還有很長路要摸索。大三學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的實(shí)踐和傳播理解得會比較深入,思考比較全面、客觀。從總體來看,三個(gè)年級學(xué)生對中國民間音樂有一定的感情,大一更感性;大二正處于學(xué)習(xí)階段,感覺會比較吃力;大三經(jīng)過磨合后,對民間音樂的親和力有所增強(qiáng)。這應(yīng)被視為一個(gè)非常積極的跡象,值得傳統(tǒng)音樂教育者予以重視。但對于大二學(xué)生來說,問題突出,任務(wù)艱巨,主要責(zé)任在于:高師對傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)識疏淺,需對教育模式現(xiàn)狀進(jìn)行重新調(diào)整。教育人才工程中的關(guān)鍵鏈條直接關(guān)系著傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展,高師傳統(tǒng)音樂教育不能與中小學(xué)音樂教育相脫節(jié),不能只有高度沒有寬度和厚度,更不能被理論架空,需要樹立開放的教學(xué)理念,制定多位復(fù)合的傳承策略,避免所謂國粹主義和民族虛無主義偏激導(dǎo)向。

二、理念把握:研究與傳承

面對傳統(tǒng)音樂教育現(xiàn)實(shí)中的問題,我們不僅要探討其深刻的時(shí)代意義,還要重估傳統(tǒng)音樂教育對于新生一代成長所具有的價(jià)值,全面發(fā)展學(xué)說依然為我們傳統(tǒng)音樂教育提供了理論基礎(chǔ),那么,高師傳統(tǒng)音樂教育理念決定著高師傳統(tǒng)音樂教育的出發(fā)點(diǎn),從時(shí)空的四維角度來看,其策略應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開放視野,必須展開傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)教學(xué)行動(dòng),高師是傳承知識和培養(yǎng)人才整體工程中的關(guān)鍵鏈條。當(dāng)前,在國際、國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)展的趨勢下,國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見中,提出了工作指導(dǎo)方針:保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展[1](358)。面對中國傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn),高師教育最關(guān)鍵責(zé)任就是“傳承發(fā)展”,角色未必是“獨(dú)角戲”、位置未必是主位獨(dú)尊,但在不能完全“主角”的情況下,適當(dāng)請進(jìn)來“主角”,而自己旁位一下(請民間藝人、借鑒傳統(tǒng)傳承方式等),也是有利于使命的履行。在杭州“首屆全國高校民族音樂教學(xué)與區(qū)域音樂文化研究”學(xué)術(shù)研討會上,多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為,在區(qū)域音樂文化傳承中,高師的角色非同尋常,二者之間具有契合必然的互動(dòng)關(guān)系。怎么才能更有效地傳承呢?傳統(tǒng)音樂文化事象中所有的描述解釋性文字、音頻、視頻等都是文本,但對于傳承(教育)過程來說傳承效果和社會功能都是不足的,最重要的還是“體化實(shí)踐”②,脫離體化實(shí)踐之外的任何文本研究都不可能深刻,難于發(fā)揮其社會傳播功能。中國歷時(shí)的教育哲學(xué)都非常重視音樂實(shí)踐,教育者應(yīng)和受教育者一道,文本性研究結(jié)合本土文化傳承,沉浸生活,適度“放養(yǎng)”,把本地音樂文化放在重點(diǎn)核心的位置上來做,率先學(xué)習(xí)繼承本地傳統(tǒng)音樂文化。曾有人指出,傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)生與發(fā)展有其歷時(shí)的境域,拿到現(xiàn)在課堂上是不是會有些可笑?傳統(tǒng)音樂主體是不是會感到唐突?筆者認(rèn)為這種論調(diào)有三點(diǎn)偏頗。首先,傳統(tǒng)音樂是動(dòng)態(tài)的發(fā)展長河,傳統(tǒng)音樂事象遍布在共時(shí)的任何層面;其次,我們的教學(xué)體系和任務(wù)就是傳承文化和培養(yǎng)人才的,傳統(tǒng)音樂文化是我們立足點(diǎn),我們的教學(xué)指向就是在傳統(tǒng)文化等方面,不是拿過來,而是我們教育體系和行為不應(yīng)背離傳統(tǒng)的懷抱,應(yīng)面向世界傳播之;再說,我們不繼承傳統(tǒng)音樂文化,我們又何所為呢?是不是有點(diǎn)虛無主義了?筆者在皖北田野考察期間,不止一次碰到民間藝人的訴求,就是能不能帶上學(xué)生來,真正住下來傳承學(xué)習(xí),他們提供一切可以提供的方便,什么困難都可以克服,他們唯獨(dú)害怕藝隨人去,斷了香火。所以,現(xiàn)在我都“怕”田野考察了,怕因?yàn)閹Р蝗W(xué)生無顏面對他們。

三、師資素質(zhì):返璞與求真

作為音樂教育工作者,要和學(xué)生一起全面發(fā)展,傳統(tǒng)音樂的師資素質(zhì)要涉及到教學(xué)、科研、實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域,從傳統(tǒng)音樂的各種音樂事象中潤澤自己,重塑自身綜合傳統(tǒng)音樂表演技能,從而增強(qiáng)社會音樂活動(dòng)能力。當(dāng)下的音樂教師群體,能躬身到民間求藝者有幾人?而不惜代價(jià)跑北京、上海甚至海外取經(jīng)者又怎能數(shù)得過來?難道民間傳統(tǒng)音樂真的沒有可學(xué)之處?相當(dāng)多的音樂教育工作者對傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)仍然持有想當(dāng)然的態(tài)度,其實(shí),當(dāng)我們?nèi)ッ耖g田野考察的時(shí)候,會受到熱情的接待,因?yàn)槭裁?就是因?yàn)槲覀儽灰暈椤熬仁乐鳌?我們認(rèn)同他們的文化藝術(shù),能和他們一起繼承他們的技藝,能為他們解決藝術(shù)實(shí)踐的難題,能真正地做人民音樂家所能做的“正事”。所以,我們高師民族音樂教師的責(zé)任自然明了了,我們是誰?我們應(yīng)該做什么?為誰做什么?基層民間藝人、老百姓期待的神情已經(jīng)非常明晰,高師音樂師資就需要全天候、多棲的作戰(zhàn)本領(lǐng)。鑒于傳統(tǒng)音樂傳承的特殊歷史背景,高師音樂師資需要一種“自省”的態(tài)度,在實(shí)踐中處理好“道”與“藝”的辯證關(guān)系,我們既要糾正傳統(tǒng)社會儒家重道輕藝的思想,又要防止現(xiàn)代社會技巧唯上的現(xiàn)象過渡蔓延。部分高師傳統(tǒng)音樂教育工作者,沒有一定的傳統(tǒng)音樂實(shí)踐層面上的功底,但已經(jīng)取得豐碩的權(quán)威研究成果或者能唱線譜、簡譜,而不能唱工尺譜,這種“研而不學(xué)、學(xué)而不為”現(xiàn)象,何以去指導(dǎo)基層的受教育者?傳承傳習(xí)又如何進(jìn)行?何以素質(zhì)教育?不能就年齡問題來托辭,要把自己和學(xué)生都培養(yǎng)成傳承人,對自己來說,一定要先期打下“十八般武藝”的綜合基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,再進(jìn)行些其他層面的音樂實(shí)踐才更有意義。如果我們很難一下子從“為”的層面上身先士卒,但必須指導(dǎo)主力軍沖鋒戰(zhàn)場。高師傳統(tǒng)音樂教育師資需要深入淺出繼續(xù)學(xué)習(xí),需要進(jìn)修、傳承,到哪里?到民間音樂的文化生態(tài)環(huán)境中去,用“行動(dòng)”來上課。授課過程中,唱的應(yīng)該比說的更好聽,用音樂行為直觀地讓學(xué)生真正從傳統(tǒng)音樂中體會、體驗(yàn)到幸?？鞓?。老一輩的民族音樂學(xué)者的敬業(yè)精神值得我們學(xué)習(xí),他們強(qiáng)調(diào)民族音樂教師的專業(yè)技能素質(zhì),從演唱語言到風(fēng)格風(fēng)情的把握,做到了不拘一格成人才。筆者也曾把“草葉”、“叫子”等民間技藝引入到課堂教學(xué)上來,激起了學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)烈的求知欲。四、教育體系:重調(diào)與拓寬我國古代就有著優(yōu)良的傳統(tǒng)音樂教育傳統(tǒng),在“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))中,傳統(tǒng)音樂的社會教化功能得到了全社會的認(rèn)可,傳統(tǒng)藝術(shù)綜合教育體系也相對完善。然而,當(dāng)下的高師傳統(tǒng)音樂教育體系卻面臨諸多問題:

(一)高師音樂教育傳承模式和民間傳承模式分離嚴(yán)重,應(yīng)設(shè)法有機(jī)整合不同的傳承模式,將民族傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化和大眾化,重創(chuàng)新的彈性傳統(tǒng)音樂教育體系,這是中國傳統(tǒng)音樂教育精神理念的自主訴求。社會教育體系結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的互動(dòng)過程體現(xiàn)在歷時(shí)任何階段,當(dāng)下亦然,音樂教學(xué)體系理應(yīng)得以更新。從歐美引進(jìn)的教育體系應(yīng)得以揚(yáng)棄,歷史上的樂府、教坊、梨園以及相應(yīng)的輪值輪訓(xùn)等制度所體現(xiàn)的傳承理念,高師應(yīng)予以重視繼承。誠然,歐美音樂教育體系與中國傳統(tǒng)音樂教育體系有著一致性,如樂器教學(xué)中的單人授課或小組授課,這具有口傳身授的特點(diǎn),但也有學(xué)堂、學(xué)制和學(xué)時(shí)等方面的負(fù)面影響。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵基地,在“非遺”運(yùn)動(dòng)潛在制度逐漸顯形的趨勢下,時(shí)代要求我們重新正視傳統(tǒng)音樂教學(xué)策略,重構(gòu)師資模式和教學(xué)方式,開放師資體系配置,不惟學(xué)歷職稱降人才,吸納賢人來授課,從制度上保障民間藝人的授課權(quán)益。

(二)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)就要求回到民間,通過口傳身授師徒傳授模式需要很長時(shí)間才能學(xué)有所成,民間的傳承不僅是專業(yè)技藝的延續(xù),還包括綜合知識、事業(yè)精神,甚至是生命情感真諦之潤然和師徒倫理的維系。一旦重入高師體系,則互動(dòng)過程主要以課程表來維系;且傳與授之間的互動(dòng)比較松弛,民間藝人所教與學(xué)生所學(xué)的過程勢必會簡約化,成果會抽離于傳統(tǒng)脈絡(luò),效果尚待評估[1](216)。竊以為,高師教學(xué)理念需要多元化、教學(xué)體系也要綜合化,具體問題具體分析,使師徒口傳心授與課程表教學(xué)結(jié)合起來,任何傳統(tǒng)的接衍都有一定的傳承策略使然。臺灣自1991年起,“教育部”就委托國立藝術(shù)學(xué)院、國立臺灣藝術(shù)學(xué)院等單位,以承辦藝師傳藝的方式,開始了為期三年的傳藝計(jì)劃。不久,文化建設(shè)委員會又制定了《民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃》。該計(jì)劃以保存、傳授技藝為主[1](206)。為了保證傳統(tǒng)文化后繼有人,韓國政府還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金,以資助那些有志于學(xué)習(xí)無形文化遺產(chǎn)的年輕人,這些人被稱之為“傳授獎(jiǎng)學(xué)生”。在傳授獎(jiǎng)學(xué)生的選拔方面,《文化財(cái)保護(hù)法實(shí)施規(guī)則》有著更為詳盡的規(guī)定?！兑?guī)則》要求:傳授獎(jiǎng)學(xué)生必須是“從重要無形文化財(cái)?shù)某钟姓呋虺钟袌F(tuán)那里接受了六個(gè)月以上的傳授教育、且在該重要無形文化財(cái)?shù)募寄堋⒓妓嚪矫婢哂邢喈?dāng)素質(zhì)的人員”,或者“在與重要無形文化財(cái)相關(guān)領(lǐng)域工作經(jīng)歷超過一年以上者”。重要無形文化財(cái)?shù)膫魇讵?jiǎng)學(xué)生一般學(xué)期五年,但已經(jīng)獲得傳授教育證者除外[2]。高師師生不僅以“局外人”的身份去描述、解釋、記錄和研究,還要以“局內(nèi)人”的位置去生活、交流、參與,使民俗活動(dòng)與學(xué)校校外藝術(shù)活動(dòng)融合起來,因?yàn)槊袼仔枰律α康挠辛鞒?高師學(xué)生課外活動(dòng)也需要得到真正的校外活動(dòng)環(huán)境和資源,兩者有著共同發(fā)展的契機(jī)。例如:經(jīng)過與國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗項(xiàng)目《苗湖書會》負(fù)責(zé)人協(xié)商,每年農(nóng)歷六月初六將吸納阜陽師范學(xué)院音樂院校師生參與進(jìn)來,利用書會培養(yǎng)新生曲藝力量。“請進(jìn)來”與“走出去”方向不一,而任務(wù)一致。引導(dǎo)學(xué)生到民間劇團(tuán)、社會演藝公司、民俗文化旅游基地進(jìn)行訓(xùn)練實(shí)習(xí),這也是很好的嘗試,盡管在高師傳承傳統(tǒng)音樂過程中會有社會功能的嬗變。我們的文化沒有差距,僅屬差異之體現(xiàn),文化多元化之內(nèi)因要求我們繼續(xù)擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂系列課程的比重,搞好高師音樂課程改革工作,大力加強(qiáng)中國傳統(tǒng)音樂教育與地方政府文化部門的互動(dòng)。在阜陽師范學(xué)院,音樂學(xué)院擬訂請潁上花鼓燈藝人來院進(jìn)行講演與傳授,建立安徽花鼓燈藝術(shù)傳承教學(xué)基地,使其能在高師這一鏈條中得到保障性的繼承和發(fā)展。另外,關(guān)于皖北扁擔(dān)戲遺產(chǎn)的繼承,我們擬定組織音樂專業(yè)、美術(shù)專業(yè)和文學(xué)等專業(yè)學(xué)生,業(yè)余成立木偶劇團(tuán),有機(jī)綜合其他民間藝術(shù),整合地繼承中國傳統(tǒng)音樂文化。

(三)高師音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)并非為音樂專業(yè)所壟斷,非專業(yè)學(xué)生也在公共藝術(shù)選修課享有學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的權(quán)利和義務(wù)?！秾W(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》在第二章規(guī)定:普通高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)藝術(shù)類必修課或者選修課。其他還要求每個(gè)學(xué)生至少要參加一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng),每三年舉行一次全國大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)?！秾W(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》③在《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中也針對非藝術(shù)類專業(yè)進(jìn)行了指導(dǎo),要求將公共藝術(shù)課程納入到各專業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃之中,每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間,至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修1門并且通過考核。對于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校,每個(gè)學(xué)生至少要通過限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個(gè)學(xué)分;修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。并要求普通高等學(xué)校應(yīng)設(shè)立專門的公共藝術(shù)課程管理部門和教學(xué)機(jī)構(gòu),各校擔(dān)任公共藝術(shù)課程教學(xué)的教師人數(shù)應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%—0.2%,其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。在公共傳統(tǒng)音樂藝術(shù)課程里,應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生“跑題”到其他藝術(shù)領(lǐng)域,來認(rèn)識綜合文化中的音樂、世界范圍內(nèi)的中國音樂,整合地學(xué)習(xí)包括音樂、民間美術(shù)、民間文學(xué)等多元素的民間文化事象。筆者在《民間音樂藝術(shù)》公共藝術(shù)選修課上,曾聘請漁鼓藝人苗清臣、琴書藝人孟穎等民間藝術(shù)家來校講、演,做到近距離接觸、傳習(xí)民間傳統(tǒng)音樂。在安慶師范學(xué)院,菱湖、龍山兩個(gè)校區(qū)都開設(shè)了“黃梅戲演唱與欣賞”全校公共選修課,著名黃梅戲表演藝術(shù)家曾指導(dǎo)教學(xué),為高師學(xué)生專門開設(shè)藝術(shù)選修課,《黃梅戲欣賞與演唱》課程是該校文化素質(zhì)教育系列課程的重要組成部分。