導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)的價值與意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩解》；古詩選本

唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓(xùn)詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強為之說，尤多牽強?！睓C山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>

一、《古詩解》的選詩情況

《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）

附表

《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計

二、《古詩解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁娊?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于

這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列。“辭意悠長”當(dāng)指詩歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云?！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩評》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當(dāng)時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書。《四庫全書總目提要》卷一百八十九評李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改。”實際上，《詩歸》在當(dāng)時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn)

[1]明人傳記資料索引[M].臺灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.

[3]張廷玉等撰.明史[M].中華書局，1974年版.

篇2

一、古代中國文學(xué)教育的特點 

從古代中國文學(xué)教育的目標(biāo)來看，其旨在培養(yǎng)倫理性的人才，教育目標(biāo)具有政治性和倫理性的明顯特點。首先，中國古代社會的文化是一種官本位文化，所以古代中國的教育目標(biāo)是培養(yǎng)統(tǒng)治性的人才。其次，中國古代社會的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強調(diào)的是倫理性[1]。而西方的傳統(tǒng)文化相比古代中國的教育而言，西方傳統(tǒng)文化則是一種知識型文化，其教育目的也是注重通過知識的學(xué)習(xí)達(dá)到對真理的認(rèn)識。 

從古代中國文學(xué)教育內(nèi)容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學(xué)教育的獨立發(fā)展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！庇捎谌寮宜枷氲拈L期流傳，“博學(xué)于文”成為中國古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。 

從古代中國文學(xué)教育方法來看，其旨在發(fā)揮個人學(xué)習(xí)的動能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點。古代中國文學(xué)的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。 

二、古代中國文學(xué)教育的價值 

（一）強化國人的愛國意識 

在中國的歷史上有不計其數(shù)的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳隽瞬磺粨系亩窢?，他們?yōu)樽鎳艞壛俗约旱睦硐?，他們?yōu)樽鎳鴼椌邞]。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學(xué)教育的重要價值。 

（二）提高國人的文化內(nèi)涵 

在中國文學(xué)千年傳承和發(fā)展過程中，無數(shù)的文人墨客為中國文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過對古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國人對歷史的了解，也在國人認(rèn)識自身的過程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動力。 

（三）促進(jìn)情感教育 

中國古代文學(xué)具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達(dá)了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現(xiàn)了一個母親對孩子的疼愛。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護(hù)家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對友情的歌頌也是不計其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話?，F(xiàn)代人們通過了解中國古代文學(xué)作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國古代文學(xué)中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認(rèn)識。 

三、結(jié)束語 

中國古代文學(xué)不僅包含我國古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學(xué)中蘊含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對于現(xiàn)代人而言，中國古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學(xué)教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現(xiàn)在人們對中國歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對國家精髓的理解和感悟中。 

參考文獻(xiàn)： 

[1].中國古代文學(xué)教育的意義和價值[J].現(xiàn)代交際，2014，03：75. 

篇3

關(guān)鍵詞：高職教育 古代文學(xué)教學(xué) 人文素質(zhì)培養(yǎng)

古代文學(xué)是高職院校的選修課程之一，對于高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和價值觀念的樹立具有重要的影響。在高職古代文學(xué)教學(xué)的過程中，教師要注意充分挖掘教材中的積極思想內(nèi)容，將這些優(yōu)秀的思想精華與當(dāng)前學(xué)生的實際生活相結(jié)合，以情感人、以情樹人，真正發(fā)揮高職學(xué)?！敖虝恕钡膬r值和作用，促進(jìn)學(xué)生文化和思想水平的共同發(fā)展。

一、高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于塑造學(xué)生的人文素質(zhì)，提升學(xué)生的職業(yè)能力，為學(xué)生未來的工作和成長產(chǎn)生積極的影響。

（一）塑造學(xué)生的人文素質(zhì)

古代文學(xué)凝聚著中華民族上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，是人們智慧的結(jié)晶[1]。教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的思想，提升學(xué)生的明辨是非能力，樹立正確的價值觀念。

（二）提升學(xué)生的職業(yè)能力

當(dāng)前社會對于人才的要求也在不斷地提升，不僅需要學(xué)生具有豐富的知識和技能水平，同時也需要人才具有良好的思想素質(zhì)和職業(yè)能力。加強對學(xué)生人文素養(yǎng)的指導(dǎo)，有利于改變學(xué)生以自我為中心的思想，具有良好的職業(yè)能力。

二、高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的策略

在高職古代文學(xué)教學(xué)的過程中，教師可以通過創(chuàng)新教學(xué)理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵，注重教學(xué)實踐，開展多元化的教學(xué)活動等方法來開展教學(xué)活動。

（一）創(chuàng)新教學(xué)理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵

當(dāng)前很多高職院校在古代文學(xué)教學(xué)的過程中，存在教學(xué)目標(biāo)不夠明確，考核制度不夠完善等問題，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)會產(chǎn)生一定的阻礙性因素。在高職古代文學(xué)教育之前，高職學(xué)校的古代文學(xué)教師首先要結(jié)合素質(zhì)教育的理念，明確古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，摒棄傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”思想，以學(xué)生為教學(xué)的主體[2]。

例如在教學(xué)之前，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同的學(xué)生，采取“因材施教”的教學(xué)理念，使學(xué)生能夠在不斷提升自身知識水平的同時，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，并深入掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容和其中的學(xué)習(xí)意義。

（二）注重教學(xué)實踐，開展多元化的教學(xué)活動

當(dāng)前很多高職學(xué)生對古代文化的學(xué)習(xí)積極性和主動性較差，這主要是由于課堂教學(xué)的內(nèi)容無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情[3]。良好的教學(xué)方法對于人文素養(yǎng)培養(yǎng)活動的開展具有積極的影響，教師可以通過教學(xué)實踐活動，使學(xué)生在豐富多樣的教學(xué)活動中，潛移默化地形成良好的思想素質(zhì)和個人素養(yǎng)。

例如在指導(dǎo)學(xué)生對《論語》方面內(nèi)容學(xué)習(xí)的過程中，教師可以結(jié)合“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這句話，提問學(xué)生“你們怎樣看待友誼呢？”等問題，調(diào)動課堂氛圍，展現(xiàn)學(xué)生的思維想法。其后，教師可以對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生要注意珍惜朋友，重視友誼。在指導(dǎo)學(xué)生對“孟子的論辨藝術(shù)”這篇內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，教師可以在指導(dǎo)學(xué)生完成課文內(nèi)容學(xué)習(xí)之后，提問學(xué)生“孟子的辯論藝術(shù)主要具有哪些特點？”等問題，在學(xué)生回答完成且總結(jié)完成之后，教師可以組織學(xué)生開展辯論會，以與學(xué)生日常生活和未來工作相關(guān)話題為辯論點，將所學(xué)習(xí)的“孟子辯論藝術(shù)”運用于實際辯論活動當(dāng)中。

結(jié)束語

高職古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于更好地指導(dǎo)學(xué)生感受中華民族上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，促進(jìn)學(xué)生文化水平和思想素質(zhì)的同步提升，對學(xué)生未來的工作和發(fā)展將會產(chǎn)生重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張嘉林.注重學(xué)生人文素質(zhì)的提升――古代文學(xué)教學(xué)改革的思考與實踐[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2011，（02）：145-146.

[2]杜瑩.立足文本解讀 提升人文素質(zhì)――關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)的改革及探索[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2012，（07）：102-103.

篇4

[關(guān)鍵詞] 古代；當(dāng)今；文學(xué)；社會意義

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載了原始生民真實的生活。

至文字產(chǎn)生之前，文明就已經(jīng)存在，文字的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，從結(jié)繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說原始社會，詩樂舞一體，那么到春秋時期，詩歌從樂舞中獨立分化出來，產(chǎn)生了以《詩經(jīng)》為代表的寫實主義風(fēng)格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風(fēng)格，便是文明的一種進(jìn)步，而先秦文學(xué)文史哲不分的狀況也伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始互有側(cè)重，經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué)、禪學(xué)之于唐宋文學(xué)、理學(xué)之于宋明文學(xué)；包括唐詩、宋詞、元曲、清小說等都標(biāo)志文學(xué)的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長河中流光溢彩。

縱觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，古國的成長與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者，他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗，然這筆寶貝財富，被時間無情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學(xué)根底不好，兩一方面，在這個信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來一心一意做學(xué)問。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有產(chǎn)生的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會也不無價值，主要體現(xiàn)在

第一、傳承真、善、美。就古代文學(xué)本身而言，它最本質(zhì)的特征在于藝術(shù)的感染力和審美價值，求真、向善、尚美。求“真”體現(xiàn)為“歷史理性”，向善體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，尚美體現(xiàn)為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學(xué)的研究因此顯得更加有必要，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，大體看來主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對人際關(guān)系新的認(rèn)識，體現(xiàn)了對人的尊重，而強調(diào)“德政”則體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷，人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感，這一點縱使在今天也有著莫大的指導(dǎo)意義，與儒家思想不同，道家強調(diào)個性解放，注重單個的人，追求“無為”灑脫，是精神層面的另一種反應(yīng)，且無論是儒是道，共同匯注了中國人獨有的性格特質(zhì)，連接起了祖國燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導(dǎo)我們前行。

第二、研究古代文學(xué)，有利于促進(jìn)社會和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是關(guān)于社會主義社會理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學(xué)，作用不僅僅局限于個人修養(yǎng)方面，也體現(xiàn)在維護(hù)社會秩序?qū)用妫憩F(xiàn)了對政治的一種美好理想?！抖Y記·大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”是對和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤?gòu)建了一個理想社會，這些都為社會和諧的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

第三、深化古代文學(xué)研究，有利于促進(jìn)民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)作為我國古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，以社會為己任的責(zé)任感、使命感，有利于團(tuán)結(jié)各個名族的人民，有利于傳承中華獨特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學(xué)的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。

我國自1978年改革開放，敞開國門，就走入了全球化的世界中，機遇與危險并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學(xué)在面臨現(xiàn)代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學(xué)研究者更有責(zé)任深化對它的研究，疏源流，傳文明。

“無用之用”意即世俗世界中，沒有直接而實際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會的價值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國文明，構(gòu)建和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]李芳民.展望、回顧與探索——中國古代文學(xué)研究高層論壇綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，33（4）：171-175.

[2]袁行霈主編.中國文學(xué)史（第一版）.高等教育出版社，2005.VOL4：270.

[3]許倬云.中國古代文化的特質(zhì)[M].北京：新星出版社，2006

篇5

    古代文學(xué)是人類社會在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響,經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的,與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此,解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中,加以分析說明,給予實事求是的合理闡發(fā),只有這樣我們才能對文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解,才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學(xué)的真實性、科學(xué)性、生動性。

    (一)通過探求字源來了解文化蘊涵

    漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字,不僅是文學(xué)的載體,而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構(gòu)造中,我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此,在文學(xué)課教學(xué)中,對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場面,是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗,這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵,進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c,田是田地,四點象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物,可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。“史”字,許慎《說文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上,史和事兩個字是存在著淵源關(guān)系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》這首詩中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢?其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?女子還未了解男子身份和姓名,因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云:“氓,從亡從民,流亡之民也。”意即流動遷徙的人,氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源,對文學(xué)的理解更加生動和深刻。

    (二)還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景

    文史不分家,任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中,如果不熟悉這種歷史語境,一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象,肯定會造成學(xué)術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出:“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個詩人來說,人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說,政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上,特別是放在當(dāng)時的文化背景上,才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時不易看到的東西。見識廣,采擷博,眼界才能高,詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi),而在更廣闊的領(lǐng)域里,更深層的意義上展開,同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下,三者共同產(chǎn)生于原始勞動和宗教活動,三者的共同著眼點是功利和實用目的,而且在大多數(shù)場合下,三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境,才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué),堆砌辭藻,虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際,特別是漢武帝時代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神,體現(xiàn)了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個新的歷史時代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學(xué)必須把它置于那個“世積亂離,風(fēng)衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長,梗概而多氣也”文學(xué)特色。

    (三)還原作家與作品的創(chuàng)作背景

    古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現(xiàn)實或自己的人生遭遇,即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此,解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響,他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況,擴大了視野,增長了知識,收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對他的進(jìn)步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時,有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值,認(rèn)為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個人價值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原,而不應(yīng)脫離時代,以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說,他始終將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起。在他看來,避世隱居無異逃避責(zé)任,離開楚國則更是不忠不義,因此,他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無法挽救楚國,但作為楚國的臣子,他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國,用全部生命追求崇高理想的實現(xiàn),將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。

    二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義

    對古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品,更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn),但這只是一個開端,學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識,更重要的在于與歷史對話,從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點。古代文學(xué)既是歷時性的,又是共時性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué),文學(xué)是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊涵著豐富的情感體驗、復(fù)雜的生命思考,文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵,也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現(xiàn)實的契合點。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點,去追求那些心靈的震顫,撞擊時耀眼的火花,使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。

    (一)真情的感悟與真情的回歸

    情感性是文學(xué)區(qū)別于其他社會科學(xué)的一個鮮明特征,對文學(xué)藝術(shù)的審視,是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學(xué)作品中描寫了人類真摯而復(fù)雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風(fēng)殘月的孤獨與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來的應(yīng)試教育強調(diào)得最多的是認(rèn)識世界,而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學(xué)變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生如同流水線上下來的產(chǎn)品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應(yīng)該以美的眼光審視古代文學(xué)作品,領(lǐng)悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰不有別離?這是人生共有的體驗和感受,因而能夠超越時空的界限,無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學(xué)的教學(xué)不僅僅限于傳授知識技能,還在于用教師的激情調(diào)動學(xué)生的熱情讓學(xué)生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學(xué)這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說:“我國古代詩歌有一種興發(fā)感動的生命,這生命是生生不已的,像長江、黃河一樣不停息的傳下來,一直感動著千百年以來的人們,這才是中國古代詩詞中最寶貴,最可重視的價值和意義所在?！盵2]

篇6

論文摘要:隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，時代環(huán)境的變化，我們所面對的教育對象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時代特點、社會需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個問題.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。

中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國綜合國力的提高，改革開放的加快以及全世界對中國關(guān)注的升溫，對外漢語專業(yè)正成為一個熱門專業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時代特點、社會需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實可行地建設(shè)好對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前，國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，因而以對外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，就國內(nèi)目前的對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說，留學(xué)生對中國古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。“漢城大學(xué)29個課目中與古文相關(guān)的課目有11個;梨花女子大學(xué)33個課目中與古文有關(guān)的課目有14個?！表n國大學(xué)的這一個側(cè)面向我們展示了國外對中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中的作用，重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅實地位。

觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課，是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時，古代文學(xué)課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識，從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識之外，主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨特價值的課程。因而，在對外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個學(xué)期的學(xué)習(xí)時間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時間決不能低于兩個學(xué)期。

不僅學(xué)校應(yīng)該加強對對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識的傳授中增強現(xiàn)代意識，闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強大的實用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對本門課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來到教室，心不在焉地聽課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。

改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動都以教材為核心而展開。然而，目前國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材，即《中國古代文學(xué)作品選》。因而，對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。

漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時間跨度大，包括中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動力。

因此，真正適應(yīng)對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點:

第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時安排選擇每一時代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。

第二，要注意系統(tǒng)性和時代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個全面的整體，教材在編寫上應(yīng)以作品為基點，并以作品為核心輻射出一個面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時，還要注意內(nèi)容的時代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來，將其與古代文學(xué)融會綜合。

第三，注意跨文化的運用，突出專業(yè)特點。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代的文學(xué)，作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究。“文了匕在至高的精神層面上，是人類共通的精神價值。把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國古代文學(xué)作品在國外的接受情況，從文化心理、思維意識等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學(xué)方法

教學(xué)改革的著力點在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說，教育活動是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學(xué)生拋棄教師“自修”，而是說教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位，根據(jù)學(xué)生的實際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點，把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生，開啟他們思維的“閘門”，教師起穿針引線的輔導(dǎo)點撥作用。實施教學(xué)時，可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容，采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式，“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式，“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式，“學(xué)生試講一教師評論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評論”式對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生來說是一種融理論于實踐的最有效的教學(xué)方式。對外漢語專業(yè)是一個操作性極強的專業(yè)，而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的，尤其是名家名作，學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無用功”，不如讓學(xué)生走上講臺，調(diào)動已有的知識儲備進(jìn)行親身的教學(xué)實踐，教師作評論引導(dǎo)，在需要的地方擴展已知，增加未知。這樣既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又體現(xiàn)了對外的專業(yè)特點，培養(yǎng)了學(xué)生動腦和動手的雙項能力。

篇7

[關(guān)鍵詞]國學(xué)；古代文學(xué)；思想價值

[中圖分類號]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0173-02

一、國學(xué)思想的思考

國學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國古代的學(xué)說。我國國學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳人中國的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國學(xué)問固有的形式則被“國學(xué)”一詞代表。國學(xué)大師們眼中的國學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國著名的思想大家孔子便在其論詩中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對于實踐思想的重視與儒家思想的人世早已深入到我國思想文化價值的內(nèi)涵中。此外，國學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問。國學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛國情節(jié)，在中國文學(xué)歷史思想價值的發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過程對現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時俱進(jìn)的態(tài)度來對待。

二、古代文學(xué)作品的思想

（一）史部

在史部中，對史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部優(yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評價，被其稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》主要的特點就是在相當(dāng)?shù)臅r期內(nèi)，同一事件對人們的不同看法都被記錄在內(nèi)。《史記》為史學(xué)奠定了獨特的文學(xué)地位，不僅對通史體裁進(jìn)行了先行的開辟，更對我國古代散文、戲曲、小說和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長久的影響。

（二）經(jīng)部

作為國學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類?？v觀我國古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國古代的詩歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對意境的追求則要求詩歌的含義深刻，使人品味無窮，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強我國古學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。

（三）集部

集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對詩詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩文評、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對《詩經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。早初期，《詩經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩選集，其不僅僅是一部簡單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩三百首》最早又被稱為“詩三百”，相傳，經(jīng)過孔子的刪訂，“詩三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩經(jīng)”。《詩經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩抒情的形式對后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。詩歌具有象征性，一首詩歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對事物進(jìn)行闡述的詩歌不能算是好詩，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩的主題思想更加意味深L。

（四）子部

子部主要是對諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來進(jìn)行詳細(xì)的解析。道家崇尚無為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過對虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國古代的文學(xué)長河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。如若對莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒有深入的研究與了解，便無法立足古代文人的角度，認(rèn)識了解他們的文化背景及精神世界，最終也無法分析與研究他們的經(jīng)典作品。

三、國學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價值方面

（一）綜合性思維的引入

現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨立的機會，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個不相同的層面中，按照戲劇、詩歌、小說和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問而學(xué)問，并沒有通過科學(xué)合作與獨立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問通研古今的責(zé)任感?，F(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實踐方法和獨立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會意義、人物時代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識流失，在對國學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國學(xué)與古代文學(xué)的思想價值。

（二）歷史觀念的角度分析

從某種程度上來說，對古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識相互制約與平衡。文學(xué)者們通過有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時代背景和學(xué)說納入到古代文學(xué)說，以此來闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對傳統(tǒng)的價值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對其進(jìn)行吸收與借鑒。歷史意識是語境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時要站在作者的心理世界與原始時代方面，為雙方創(chuàng)造平等對話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個現(xiàn)代人的獨角戲，而不是超越時空界限的文學(xué)對話。

（三）對傳統(tǒng)文學(xué)的珍視

在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。西方理性學(xué)派認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實質(zhì)上已經(jīng)對傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價值的部分。因此，通過國學(xué)以珍視的態(tài)度來對待古代文學(xué)是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。

四、兩者思想價值的共通之處

國學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價值有共通之處。“百行孝為先”，這是古代文人對孝道的首要看法，古代社會的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！边@句詩表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時，父母會擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時，父母會因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級，對君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛自己的兄弟姐妹，對他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國、利國的根本要素，在古代社會活動中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個人品德的重要俗肌！靶擰筆僑擻肴酥間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對于社會的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無論是治國，還是交往相處，誠信是基石，是決定一個人能否長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。

篇8

隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的日益深入，將中國古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角?？v觀中國古代文學(xué)史，無論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國維、劉師培等人均對文學(xué)地域性問題進(jìn)行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問題，這不利于中國古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義

若要讓中國古代文學(xué)教學(xué)達(dá)到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識，尤其是要讓廣大學(xué)生通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強烈的民族自豪感與自信心，進(jìn)而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，又有利于對學(xué)生視野進(jìn)行拓展，還有利于對學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊。古代文學(xué)的人文精神與地域意識相互對照的同時，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢。從目前來看，很多地方性高等院校的主要生源均是來自于本地，且未來畢業(yè)之后的工作地點也大多在本地，這些學(xué)生往往就會有較強的學(xué)習(xí)地域知識愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來就是名家輩出、人杰地靈之地，無論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來看，江西的文學(xué)家通常都會具有強烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會以大義凜然的態(tài)度來予以面對；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來看，江西的文學(xué)家具有較強的進(jìn)取精神與開拓意識。在東晉時期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時期，文天祥、黃庭堅、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強烈愛國主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見，將這些地域文學(xué)的特點凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過學(xué)生的切身感受來培養(yǎng)他們解決問題、分析問題、處理問題的能力。

三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑

（一）課堂專題講授

若要扎扎實實地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對選修課與必修課之間關(guān)系進(jìn)行對比分析，以便能夠更好地明確材料運用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來為學(xué)生講授中國古代文學(xué)發(fā)展的基本知識與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識在其中僅僅只是發(fā)揮出點綴價值或補充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過貶謫文人的視角來開展五講詩文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來對地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進(jìn)行綜合審視。

篇9

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；國學(xué)素養(yǎng)；路徑

一、國學(xué)素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

所謂國學(xué)是指所有與中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，除了最主要的儒學(xué)以外，醫(yī)學(xué)、地理、戲劇、星相、術(shù)數(shù)、建筑等，既是國學(xué)的組成部分，也是國學(xué)的外延。在不同的歷史時期，這些學(xué)科都發(fā)揮出極其重要的作用，體現(xiàn)出較強的國家性、時代性、發(fā)展性。國學(xué)素養(yǎng)，就是通過研習(xí)國學(xué)經(jīng)典，使人們對國學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生正確、穩(wěn)定的認(rèn)識，能靈活運用國學(xué)解決工作與生活中的實際問題，使人的內(nèi)在涵養(yǎng)、道德認(rèn)知得以提升，構(gòu)建起良好的價值體系。對國學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，實際上就是一種人格教育，通過修身養(yǎng)性來孕育出真正的“人”。當(dāng)代大學(xué)生個性張揚，是陪伴著網(wǎng)絡(luò)成長起來的新一代，但他們的行為習(xí)慣、價值取向等，都或多或少地存在一些偏差，培養(yǎng)他們的國學(xué)素養(yǎng)，能使他們受到傳統(tǒng)精華文化的熏陶，肩負(fù)起弘揚傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

二、國學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)系

國學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)之間存在密切聯(lián)系。國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的密切關(guān)系集中體現(xiàn)在兩個方面：

（一）國學(xué)素養(yǎng)培育與中國古文學(xué)教學(xué)互為滲透

深入研究與學(xué)習(xí)國學(xué)，有助于各個學(xué)派思想的統(tǒng)一與融合，在對古代文學(xué)作品進(jìn)行解讀的過程中，能透徹理解不同時期的歷史背景，幫助大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)史。通過對古代文學(xué)作品的解析，可以使大學(xué)生更加全面地了解作者創(chuàng)作時的思想境界，從不同側(cè)面了解特定歷史時期的思想政治面貌。如，提起歐陽修，人們都會折服于他偉大的文學(xué)成就，關(guān)注他對變革文風(fēng)所做出的成就，但實際上歐陽修在政治領(lǐng)域也頗負(fù)盛名，廣泛涉獵多個領(lǐng)域，都取得了卓越成就。在經(jīng)學(xué)方面，他勇于向前人的見解發(fā)起挑戰(zhàn)，撰寫的《集古錄》在金石學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；在農(nóng)學(xué)方面，歐陽修所著的《洛陽牡丹記》一書，列舉了二十余種牡丹的種植技術(shù)；他的書法，更被后人給予了較高評價。

（二）培育國學(xué)素養(yǎng)有利于提升對古代文學(xué)思想的全面認(rèn)識

多數(shù)人都能以客觀公正的心態(tài)對古代文學(xué)作品進(jìn)行評價，也能遵循正確的評價原則，梳理出合理的評價標(biāo)準(zhǔn)，但對國學(xué)進(jìn)行評價時，就出現(xiàn)了不同的呼聲，有人認(rèn)為國學(xué)沒有清晰的界限，也有人認(rèn)為國學(xué)踐踏了古代文學(xué)，持此論調(diào)者為數(shù)不少。從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，國學(xué)是一個綜合性較強的概念，涵蓋了與中國古代文化相關(guān)的所有內(nèi)容，無論對哪項內(nèi)容進(jìn)行研究，都不能孤立地進(jìn)行，而要將其放進(jìn)特定的歷史背景、融入更大的文化環(huán)境中，從橫向與縱向兩方面進(jìn)行。唯有如此，才能使人們對古代文學(xué)思想產(chǎn)生更加全面、系統(tǒng)的認(rèn)識。

三、基于國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑

國學(xué)是中華民族活著的文化和歷史，傳承民族文化精神的血脈。新形勢下，應(yīng)積極探索提高當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。下文將圍繞基于國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑進(jìn)行探索。具體如下：

（一）立足本校資源，因地制宜定綱要

立足于當(dāng)前時代背景，在準(zhǔn)確把握大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)情況的基礎(chǔ)上，深入淺出地指導(dǎo)學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典，使他們受到熏陶與感染。一方面，充分發(fā)揮出本校師資資源的優(yōu)勢。課堂是學(xué)校教育活動中的主陣地，是提升學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要載體，要適時開設(shè)國學(xué)課程，著眼于學(xué)生的道德成長需求，與他們共同分析社會熱點道德話題，引導(dǎo)學(xué)生改變自己的道德認(rèn)知。在教育實踐中，要盡量減少空洞乏味的說教，可以請教授、博士為學(xué)生帶來精彩的主題講座，也可以組織豐富多彩的社團(tuán)活動，或是依托于強大的網(wǎng)絡(luò)平臺組織專題討論，帶領(lǐng)學(xué)生走出去,參觀博物館等歷史古跡、考察調(diào)研古代文化遺址，在主題鮮明、生動活潑的活動中，使大學(xué)生獲得良好的情感體認(rèn)，幫助他們了解祖先，認(rèn)識優(yōu)秀的中華文化，使他們的審美情趣、思想境界得以升華。另一方面，學(xué)校要根據(jù)實際情況制定行之有效的德育綱要，使國學(xué)經(jīng)典閱讀有據(jù)可依。每一部經(jīng)典文學(xué)作品都是作者的嘔心瀝血之作，不僅蘊含著豐富的人文知識，還有著深刻的人文情懷，抒發(fā)出作者某種感情，對后世產(chǎn)生了深刻影響，是華夏兒女的靈魂導(dǎo)師。閱讀與賞析經(jīng)典文學(xué)作品，能使大學(xué)生對社會、自然、人生、他人產(chǎn)生更加透徹的理解，有利于學(xué)生修養(yǎng)身心、凈化心靈、完善人格，具有較強的傳播價值。所以，要有計劃、有步驟地閱讀國學(xué)經(jīng)典，提升課堂與課外閱讀的指導(dǎo)效率，最大化地發(fā)揮出古代文學(xué)教學(xué)的育人功能與價值。

（二）把握文學(xué)作品的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，做好古代文學(xué)課程內(nèi)容改革

在古代文學(xué)教學(xué)過程中，要準(zhǔn)確把握文學(xué)作品的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)應(yīng)用型人才為歸宿，根據(jù)不同專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)與方向，結(jié)合專業(yè)發(fā)展需求，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。同時，也要注意不同專業(yè)學(xué)生的實際情況，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮出他們的長處。在教學(xué)過程中，教師要不斷提高自身文學(xué)修養(yǎng)，在向?qū)W生傳授文學(xué)知識的同時，滲透一定的育人內(nèi)容。面對師范類大學(xué)生，要深入解讀人才培養(yǎng)方案、中小學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)，確定基本的文學(xué)篇目，從最基本的字、詞、句、篇等內(nèi)容入手，通過技能訓(xùn)練等手段來提升學(xué)生的綜合能力。在新學(xué)期教學(xué)活動正式開始之前，學(xué)校層面要通過各種途徑把握社會對人才的需求情況，有針對性地安排課時、確定學(xué)習(xí)篇目，幫助學(xué)生增強社會適應(yīng)能力。在選擇篇目時，要以夯實學(xué)生漢語言專業(yè)基礎(chǔ)為目的，與文學(xué)史研修保持一致，使學(xué)生把握傳統(tǒng)文化的精髓，提升他們的學(xué)術(shù)探討能力。同時，也要注意學(xué)科融合，不能只是強調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，而要與其他學(xué)科融為一體，如外國文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語等，培養(yǎng)學(xué)生的融會貫通能力，增強他們的創(chuàng)新意識，使學(xué)生的理解與表達(dá)能力得到有效提升。

（三）合理優(yōu)化課堂教學(xué)手段，促進(jìn)課堂教學(xué)效果提升

在古文學(xué)教學(xué)中，為促進(jìn)學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的有效提升，應(yīng)著力于對課堂教學(xué)手段予以優(yōu)化，促進(jìn)課堂教學(xué)效果的有效提升。具體如下：一是靈活選擇教學(xué)手段，擺脫“填鴨式”教學(xué)模式。準(zhǔn)確把握每一種教學(xué)手段的優(yōu)勢與不足，靈活進(jìn)行選擇，提高教學(xué)質(zhì)量。教師要以新思路、新理念面對教學(xué)，擺脫說服式、灌輸式教學(xué)模式的束縛，借助于先進(jìn)的信息技術(shù)，使艱澀深奧的國學(xué)知識變得形象生動、活潑易懂，給學(xué)生帶來強烈的感官刺激，降低理解難度，與學(xué)生建立起良好的互動，增強對話的平等性、有效性，發(fā)揮出非智力因素對于學(xué)習(xí)的重要作用，使學(xué)生真正有所得。二是合理優(yōu)化教學(xué)流程，向課堂四十分鐘要效率。如今，網(wǎng)絡(luò)與智能手機在生活中扮演著重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，賦予古代文學(xué)教學(xué)新的生命力。教師要充分了解當(dāng)代大學(xué)生的心理需求與個性特征，采取他們喜聞樂見的方式進(jìn)行教學(xué)，給課堂注入新的生機與活力,充分調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持高漲的情緒。通過調(diào)查了解到，幾乎所有學(xué)生都能深刻意識到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義，但不能接受教師生硬而機械的講解。因此，要選擇新穎、活潑的教學(xué)方式，為學(xué)生提供展示自我的機會，使他們切實體會到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。三是善于組織多樣化活動，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。古代文學(xué)涉及到大量文學(xué)知識，要根據(jù)學(xué)生的心理特征，組織文學(xué)作品表演、詩詞朗誦會、課堂討論、文學(xué)創(chuàng)作等活動，幫助學(xué)生對古代文學(xué)由接受轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p，再到自我陶醉，達(dá)到觸類旁通的目的。此外，也可以成立興趣小組，積極組織實踐性活動，滿足學(xué)生多元化學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生從古代文學(xué)中獲取人生啟迪，感悟生活真諦，更好地將知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。

（四）強化課程教學(xué)隊伍建設(shè)，提升古代文學(xué)教學(xué)能力

時代的發(fā)展向古代文學(xué)教師提出了較高的要求，不僅要掌握豐富的文學(xué)知識，還要有深厚的文化底蘊，牢固樹立民族信念，以強大的人格魅力感染學(xué)生，將古代文學(xué)的精髓傳遞給學(xué)生。同時，也要意識到古代文學(xué)與現(xiàn)代生活之間存在著一定的差異，這些差異體現(xiàn)在語言表達(dá)、陳述形式、思想內(nèi)涵等方面。因此，在正式踏上講臺之前，要對文學(xué)作品進(jìn)行深入解讀，找到最容易讓學(xué)生接受的點，通過一定的點撥與引導(dǎo)，使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。這就向教師提出了較高要求，不僅要廣泛閱讀古代文學(xué)作品，還要涉及其他學(xué)科，提升個人修養(yǎng)與道德水平。在解讀作品過程中，還要融入一定的情感，以清晰的論述、獨到的見解、風(fēng)趣的語言吸引學(xué)生，使他們吸收更多的民族文化智慧。

（五）適時構(gòu)建多元化考核體系，反映學(xué)生的真實水平

考核評估的最終落腳點，就是準(zhǔn)確把握學(xué)生的真實水平，為調(diào)整教學(xué)策略做好準(zhǔn)備。多年以來，古代文學(xué)課對學(xué)生的評價，除了日常出勤就是期末考試成績，考核方式具有明顯的滯后性，不能客觀公正地反映出學(xué)生的真實水平，也不能對學(xué)生的成長進(jìn)行動態(tài)化描述，嚴(yán)重削弱了考核評估的激勵價值。所以，要適時構(gòu)建起多元化考核體系，一方面，不能動搖考試成績的主體地位，也要打破一張試卷定成績的格局，合理確定卷面成績所占的比例，加大對學(xué)生情感態(tài)度、學(xué)習(xí)參與熱情等的考查力度。另一方面，豐富評價內(nèi)容，適當(dāng)增加活動、訓(xùn)練所占的比例，將學(xué)生參與社團(tuán)活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動、興趣小組的納入考核當(dāng)中，使學(xué)生不再由面向書本發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏畎l(fā)展。

篇10

在中國古代典籍中,文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng),是天道運化在人身上的顯現(xiàn),也是人依照天道進(jìn)行教化的社會規(guī)則,即禮樂制度。在《周易》中,文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別,指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴(yán)格來說,文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中,文化一詞最初由“培養(yǎng),自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起,文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、、哲學(xué)思想等,而文明則往往指物質(zhì)成就,諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一,是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體,學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品,就是接近、探尋古代文化的過程。因而,古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析,更要透過文學(xué)本身,肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的:“一個民族如果沒有了文學(xué)性,我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡,而一個民族失去了文化血緣,它就不會再有未來的出路。”然而,時代一去不復(fù)返,在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中,中國古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。

二、中國文化的命運與古代文學(xué)的傳承問題

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體,與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。現(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學(xué)”為中心,注重激發(fā)受體的興趣。然而,興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間,缺少的正是這種價值認(rèn)同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識形態(tài)下,西方近現(xiàn)代的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人,基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯,會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會進(jìn)化論的集體無意識,人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時,大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu),圣賢被搞笑,真理不復(fù)存在,有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。

三、古代文學(xué)與中國文化的重塑

張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運》一文中,稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化,是因為中國文化具有普適價值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任,需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者,也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才,這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此,古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑,必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運用走出困境,進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1.校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào):學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識,而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關(guān)聯(lián)娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強調(diào)興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實際上,包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人,意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮,價值比興趣更重要。

2.取其精華去其糟粕?；貧w元典傳統(tǒng)文化中,對社會和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對由于時代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對精華和糟粕進(jìn)行甄別,重塑中國文化的形象,是增強中國文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫,魚目混珠,網(wǎng)絡(luò)、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。重塑傳統(tǒng),挖掘中國文化的普適價值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調(diào)的那樣“:文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本,文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,批評是文學(xué)史的輔助方面,文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！币晕膶W(xué)為本位,就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。